時(shí)間：2022-02-07 13:54:51
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇軍事氣象學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】蒸發(fā)波導(dǎo)；氣象要素；出現(xiàn)概率；波導(dǎo)高度
0 引言
蒸發(fā)波導(dǎo)是海洋大氣環(huán)境中經(jīng)常出現(xiàn)的一種特殊的表面波導(dǎo)，它是由于海面水汽蒸發(fā)使得在海面上很小高度范圍內(nèi)的大氣濕度隨高度銳減而形成的。蒸發(fā)波導(dǎo)一般發(fā)生在海洋大氣環(huán)境40m高度以下的近海面大氣中。當(dāng)電波在近海邊大氣中形成的蒸發(fā)波導(dǎo)傳播時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)對(duì)其產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是增加電波傳播的距離；二是增加電場(chǎng)強(qiáng)度。由于波導(dǎo)層使得電波來(lái)回不斷反射，增加了其傳播路徑中的電場(chǎng)強(qiáng)度，從而使其能量衰減得以大大減緩，因此可使電磁波在波導(dǎo)層內(nèi)進(jìn)行超視距傳播[1-3]。對(duì)氣象雷達(dá)和大多數(shù)其它類(lèi)型的雷達(dá)，蒸發(fā)波導(dǎo)可增加雷達(dá)測(cè)距、測(cè)角、測(cè)速的誤差，增加雷達(dá)雜波，對(duì)微波通信也會(huì)產(chǎn)生顯著影響。蒸發(fā)波導(dǎo)對(duì)軍事作戰(zhàn)尤其是對(duì)現(xiàn)代電子系統(tǒng)的影響，如估算電子支援探測(cè)系統(tǒng)和對(duì)抗探測(cè)距離以有效地發(fā)揮電磁干擾作用等，已顯示出廣闊的應(yīng)用前景。
蒸發(fā)波導(dǎo)是一種極端超折射的自然現(xiàn)象，它具有超長(zhǎng)水平尺度特征和顯著的天氣背景[2-3]。本論文以中國(guó)南海三亞灣海域西沙海域（北緯15°-20°，東經(jīng)105°-115°范圍）為例，對(duì)影響蒸發(fā)波導(dǎo)的氣象要素進(jìn)行了分析研究，研究結(jié)果可以更好地為我國(guó)海上、海岸運(yùn)作的在役微波雷達(dá)、通信和偵察等電子系統(tǒng)服務(wù)。
1 基本理論
2 不同氣象要素對(duì)蒸發(fā)高度的影響
根據(jù)上述方法，以中國(guó)南海西沙海域?yàn)槔齕6]，利用2012-2013年的海洋船測(cè)數(shù)據(jù)，研究影響蒸發(fā)波導(dǎo)的不同氣象要素。
（1）蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率
中國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)概率如圖2所示。
從圖2可得出，我國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率隨時(shí)間和季節(jié)的不同而不同，在一天之內(nèi)，早上蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率較高，通常在80%左右，中午蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率較低，一般在60%左右。而且該海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)冬季出現(xiàn)概率較高，一般在90%左右，夏季較低，在55%左右。
（2）影響蒸發(fā)波導(dǎo)高度的氣象要素
中國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度在其他氣象要素條件一定的情況下隨月份變化、大氣濕度、氣海溫差、風(fēng)速等的變化情況如圖3～6所示。
從圖3可得出，我國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度一般在7～20m之間，冬季蒸發(fā)波導(dǎo)高度較高，秋季蒸發(fā)波導(dǎo)高度較低。
從圖4可以看出，我國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨大氣濕度變化的敏感性較強(qiáng)，成近似反比關(guān)系，當(dāng)大氣相對(duì)濕度從70%變化到100%時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)的高度也由40m逐漸減少到近5m，大氣濕度越低，蒸發(fā)波導(dǎo)高度越高。
從圖5可以看出，我國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨氣海溫差變化的敏感性也較強(qiáng)，當(dāng)氣海溫差小于2.0K時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨著氣海溫差的增大而增高；當(dāng)氣海溫差大于2.0K時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)高度隨著氣海溫差的增大而降低，蒸發(fā)波導(dǎo)的高度位于12m～18m之間。
從圖6可以看出，我國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨水平風(fēng)速變化具有一定的敏感性，當(dāng)水平風(fēng)速大于4m/s時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨風(fēng)速的增大而變化緩慢，蒸發(fā)波導(dǎo)高度在15m左右；當(dāng)水平風(fēng)速小于4m/s時(shí)，其對(duì)蒸發(fā)波導(dǎo)高度的影響失真。
3 結(jié)論
蒸發(fā)波導(dǎo)是一種極端超折射的自然現(xiàn)象，它具有超長(zhǎng)水平尺度特征和顯著的天氣背景。中國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率日變化和季節(jié)變化相當(dāng)明顯：在一天之內(nèi)，一般早上出現(xiàn)的概率較高，中午蒸發(fā)波導(dǎo)出現(xiàn)的概率較低；而且該海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)冬季出現(xiàn)概率較高，夏季較低。而中國(guó)南海西沙海域海區(qū)蒸發(fā)波導(dǎo)的高度在其他氣象要素條件一定的情況下隨月份變化、大氣濕度、氣海溫差、水平風(fēng)速等的變化有一定的敏感性：冬季蒸發(fā)波導(dǎo)高度較高，秋季蒸發(fā)波導(dǎo)高度較低；大氣濕度越低，蒸發(fā)波導(dǎo)高度越高；當(dāng)氣海溫差小于2.0K時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨著氣海溫差的增大而增高；當(dāng)氣海溫差大于2.0K時(shí)，蒸發(fā)波導(dǎo)高度隨著氣海溫差的增大而降低；蒸發(fā)波導(dǎo)的高度隨風(fēng)速的增大而變化緩慢。相比之下，大氣濕度對(duì)蒸發(fā)波導(dǎo)高度的影響較大，水平風(fēng)速影響較小。
研究結(jié)果可以更好地為我國(guó)海上、海岸運(yùn)作的在役微波雷達(dá)、通信和偵察等電子系統(tǒng)服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
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高校內(nèi)遷是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，而浙江大學(xué)則是內(nèi)遷高校中的重要代表之一。浙大內(nèi)遷遵義辦學(xué)，在求得自身發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)了遵義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。
關(guān)鍵詞：浙江大學(xué)；內(nèi)遷；遵義；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
抗戰(zhàn)初期，我國(guó)高校向西南、西北等省進(jìn)行了史無(wú)前例的“文化大遷移”。一時(shí)間，西部省份高校云集，文化教育達(dá)一時(shí)之盛。1940年，浙江大學(xué)內(nèi)遷遵義后，竺可楨及浙大師生以“求是”為校訓(xùn)，百折不撓，克難攻堅(jiān)，使浙江大學(xué)從一個(gè)只有3個(gè)學(xué)院的地方性大學(xué)，逐步發(fā)展成為擁有7個(gè)學(xué)院、10個(gè)研究所、30個(gè)學(xué)系的聞名中外的高等學(xué)府，并取得了許多世界水平的研究成果，被英國(guó)科學(xué)史家李約瑟贊譽(yù)為“東方劍橋”。同時(shí)，浙大內(nèi)遷也使遵義獲得了前所未有的現(xiàn)代文明、最具憂(yōu)患意識(shí)與時(shí)代使命感的知識(shí)分子及意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化因子，使遵義的政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化和人民的思想觀念發(fā)生了歷史性變遷，促進(jìn)遵義多層面的現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，達(dá)到“以一千余師生竭盡知能當(dāng)可有裨與黔省”[1](P.115)。本文以浙大內(nèi)遷為楔入點(diǎn)，透視其對(duì)遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的影響，以求欠發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的特殊規(guī)律。
一、浙江大學(xué)內(nèi)遷與遵義新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展
浙大遷遵后，充分利用其較先進(jìn)的科技、文化資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，堅(jiān)持教學(xué)科研與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)遵義進(jìn)行了多層面、卓有成效的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了遵義新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展。
1.自然地理環(huán)境研究為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。戰(zhàn)前的遵義，是以水稻種植為主的單一型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，對(duì)土地的依存度很高。浙大內(nèi)遷后，史地研究所師生在張其昀主任的帶領(lǐng)下，完成《遵義新志》編寫(xiě)，旨在為指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，“張其昀和他的師生們到達(dá)了這一目的……各章的結(jié)論，基本都有使用價(jià)值，可以解決實(shí)際問(wèn)題。土地利用的結(jié)論部分，完全是改善遵義農(nóng)業(yè)耕作制度、提高農(nóng)作物產(chǎn)量的建議，還有合理利用土地資源的具體措施”[2]，《新志》特別重視地圖測(cè)繪作用，其倡導(dǎo)與實(shí)踐“將耕地、森林、荒地、道路、房屋的分布填繪成圖，并加以解釋和建議”的土地利用圖繪制，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚屬首次。[3](P.41）同時(shí)，浙大師生也十分重視氣象氣候條件對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響的研究。在氣象學(xué)家涂長(zhǎng)望指導(dǎo)，在遵義老城協(xié)臺(tái)壩子彈庫(kù)建立了測(cè)候所，負(fù)責(zé)氣象氣候的日常觀測(cè)。其中，1945級(jí)高材生史以恒利用觀測(cè)資料研究著述了《遵義的氣候》，發(fā)現(xiàn)遵義地區(qū)多夜雨的氣候特征，為農(nóng)作物品種的選配、地區(qū)分布起到了重要指導(dǎo)作用。
2.農(nóng)作物良種化培育為新型農(nóng)業(yè)發(fā)展提供重要支撐。浙大遷遵后，農(nóng)學(xué)院師生積極開(kāi)展農(nóng)作物良種化的科研活動(dòng)，并取得豐碩成果。農(nóng)藝系育成水稻良種5個(gè)，使當(dāng)?shù)氐牧挤N增產(chǎn)10%以上；小麥良種2個(gè)，擴(kuò)大小麥栽種面積，改變鴉片種植的嚴(yán)重情況；育成油菜良種1個(gè)；試驗(yàn)并推廣水稻作為雜種勢(shì)利用；密植栽培與棉花早熟品種栽培，受到農(nóng)民歡迎。[3](P.221）園藝系試種洋蔥、番茄、甜瓜成功，選育優(yōu)良果樹(shù)品種9個(gè)，其栽種的甘薯，比當(dāng)?shù)仄贩N增加3―4倍。[4]( P.366）同時(shí)，病蟲(chóng)危害也是改良農(nóng)作物品種的手段之一。浙江大學(xué)病蟲(chóng)害系蔡邦華教授主持的五倍子研究，陳鴻逵教授主持的除蟲(chóng)菊枯萎病研究等課題均取得突出成果，特別是五倍子寄蟲(chóng)研究，明確了我國(guó)五倍子寄蟲(chóng)有兩種，而蚜蟲(chóng)種類(lèi)達(dá)九種之多，這一成果在西南、兩湖、廣西、陜西普遍推廣。[3]（P.259）
3.經(jīng)濟(jì)作物推廣為農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化發(fā)展提供核心動(dòng)力。一是蠶業(yè)發(fā)展。貴州囿于交通梗阻、環(huán)境閉塞、科學(xué)文化落后等因素制約，養(yǎng)蠶業(yè)顯得很不景氣。柞蠶絲是遵義的特產(chǎn)，但桑蠶的飼養(yǎng)量很少，其蠶業(yè)發(fā)展十分有限。浙大內(nèi)遷后，將家蠶留種飼養(yǎng)和當(dāng)?shù)氐淖跣Q飼養(yǎng)法結(jié)合，養(yǎng)蠶業(yè)取得了較大豐收。通過(guò)對(duì)桑樹(shù)品種選育、柘葉飼蠶的試驗(yàn)研究及相關(guān)的研究，提出了改進(jìn)貴州省蠶業(yè)生產(chǎn)的初步設(shè)想。同時(shí)，還制成了一代雜種，并設(shè)想通過(guò)蠶業(yè)技術(shù)改革，架構(gòu)一個(gè)專(zhuān)業(yè)集中養(yǎng)蠶網(wǎng)絡(luò)，以期提高蠶業(yè)養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。盡管由于戰(zhàn)后浙大返杭，這一設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)，但卻給貴州桑蠶業(yè)的發(fā)展注入了新活力。二是茶業(yè)興起。湄潭縣地處大婁山南麓，烏江北岸，氣候溫和，陽(yáng)光充足，土地肥沃，為茶葉生長(zhǎng)提供了良好的環(huán)境條件。1939年，中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所和中國(guó)茶葉公司曾在湄潭籌建實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng)，湄潭茶業(yè)實(shí)現(xiàn)了一定發(fā)展。浙大遷遵后，浙大師生在對(duì)湄潭土壤、氣候及茶業(yè)發(fā)展史進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，將栽培、采摘、加工等先進(jìn)科技融入湄潭茶樹(shù)種植，培育了湄江茶（原名湄潭龍井）新品牌。隨著湄潭茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展，已構(gòu)成湄潭的支柱產(chǎn)業(yè)，成為農(nóng)民增收的重要來(lái)源之一。三是刺梨利用。我國(guó)著名的農(nóng)業(yè)生物化學(xué)家、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家和農(nóng)業(yè)教育家羅登義先生隨浙大遷遵后，在科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)野果刺梨富含維生素C和維生素丙，其中維生素丙很容易被人體吸收利用，可給率達(dá)70%，因此前后發(fā)表有關(guān)論文近10篇，受到科技界重視，使刺梨身價(jià)百倍，一躍而成為富含維生素丙的蔬果之王，刺梨也因此被謂為“羅登義果”。以刺梨為原料制成的系列食品和飲料，如今已遠(yuǎn)銷(xiāo)中外各地。
二、浙江大學(xué)內(nèi)遷與遵義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展
前的貴州工業(yè)甚為落后，完全是一個(gè)封閉的農(nóng)業(yè)社經(jīng)濟(jì)會(huì)，近代工業(yè)僅是稀罕的新興事物。[5] ( P.8)浙大遷遵后，一邊堅(jiān)持教學(xué)工作不放松，一邊結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況搞工業(yè)生產(chǎn)研究，推進(jìn)了遵義現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展。
1.柞蠶的研究培育間接推動(dòng)了遵義絲織業(yè)的興起。1939年底，中國(guó)蠶桑研究所在遵義成立，研究任務(wù)主要由浙大生物系承擔(dān)，其培育的“華臨白號(hào)”優(yōu)良蠶種和出版的《中國(guó)蠶桑研究所匯報(bào)》，對(duì)黔北蠶桑事業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。浙大遷遵后，加強(qiáng)蠶桑育種、桑樹(shù)栽培、柘葉養(yǎng)蠶等領(lǐng)域的研究實(shí)踐，推動(dòng)了遵義絲織業(yè)的發(fā)展。1939年10月，貴州絲織公司在遵義由貴州企業(yè)公司等合資10萬(wàn)設(shè)廠(chǎng)，主要推廣貴州的柞蠶絲種（據(jù)載柞蠶絲織品是時(shí)制造飛機(jī)的重要原料），為繅絲、織綢、制種三類(lèi)，是抗戰(zhàn)時(shí)期貴州兩大紡織工廠(chǎng)之一。[5] ( P.20）
2.五倍子的研究為遵義第二化工廠(chǎng)的成立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。浙大農(nóng)學(xué)院蔡邦華、唐覺(jué)兩教授對(duì)五倍子的研究，促進(jìn)了遵義倍酸的生產(chǎn)和遵義第二化工廠(chǎng)的成立。以五倍子為原料生產(chǎn)的工業(yè)沒(méi)食子酸、醫(yī)藥用鞣酸、焦性沒(méi)食子酸、試劑食子酸、試劑鞣酸和工業(yè)單寧酸等6個(gè)主要產(chǎn)品，全部實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)化，并遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、日本、巴西及東南亞各國(guó)。
3.錳礦的勘定和開(kāi)發(fā)直接推動(dòng)了遵義錳礦企業(yè)的建立。錳是近代重要的國(guó)防資源，是新式合金鋼煉制的必需原料。浙大在遵期間，史地系劉之遠(yuǎn)副教授進(jìn)行了多次野外地質(zhì)調(diào)查，于1941年春將團(tuán)溪鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)的“土鐵礦”樣品送化工系化驗(yàn)，結(jié)果為優(yōu)良錳礦，其后他在團(tuán)溪發(fā)現(xiàn)多處錳礦資源，將之寫(xiě)成《遵義縣團(tuán)溪錳礦》，并于1946年5月在《貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)（月刊）》發(fā)表了《遵義團(tuán)溪錳礦概述》，為團(tuán)溪錳礦研究作了重要記述。[3]（P.413）此后，重慶方面就近取材，在團(tuán)溪成立采運(yùn)處，重慶大渡口鋼鐵廠(chǎng)生產(chǎn)所需錳砂，全部采自遵義，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)所需國(guó)防資源，乃一大貢獻(xiàn)。[5]（P.115）與此同時(shí)，團(tuán)溪錳礦的發(fā)現(xiàn)還直接推動(dòng)了遵義錳礦企業(yè)的建立。1950年遵義的錳礦企業(yè)（即遵義鐵合金廠(chǎng)）建立，很快發(fā)展成為中國(guó)第一家專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)戰(zhàn)略金屬鈦合金的企業(yè)，其生產(chǎn)的金屬錳是全國(guó)獨(dú)家生產(chǎn)的短線(xiàn)產(chǎn)品，結(jié)束了中國(guó)當(dāng)時(shí)必須全部進(jìn)口金屬錳和低中炭錳鋼用于生產(chǎn)高級(jí)合金鋼的歷史。[3]（P.40）同時(shí)，浙江遵義化工廠(chǎng)利用錳粉成功研制了針狀高錳酸鉀，填補(bǔ)了我國(guó)高錳酸鉀生產(chǎn)的空白。
三、浙江大學(xué)內(nèi)遷與遵義科技人才的培養(yǎng)
人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。浙江大學(xué)遷遵后，結(jié)合遵義地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，在“求是”精神的指導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重，為遵義培養(yǎng)了大量科技人才。
浙大在文理、工、化3學(xué)院的基礎(chǔ)上，先后增設(shè)了師范學(xué)院、文科研究所史地學(xué)部、理科研究所數(shù)學(xué)部、工科研究所化工部、理科研究所生物學(xué)部、農(nóng)科研究所經(jīng)濟(jì)部和法學(xué)院等，開(kāi)設(shè)了國(guó)文、史地、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物、電機(jī)、化工、土木、機(jī)械、農(nóng)藝、園藝、農(nóng)藝、病蟲(chóng)害、蠶桑、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及財(cái)政金融等課程，加上研究生教育的發(fā)展及通過(guò)茶蠶職業(yè)學(xué)校、教師進(jìn)修班、星期講習(xí)所、貴州教師函授學(xué)校等職業(yè)教育、短期培訓(xùn)的方式，為遵義培養(yǎng)近百余人的科技人才。此外，還有以羅登義教授為代表的許多外地專(zhuān)家及學(xué)生戰(zhàn)后長(zhǎng)期留在貴州、遵義，構(gòu)成了遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化最根本的人才推動(dòng)資源，為遵義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步作了積極貢獻(xiàn)。
“教育是打開(kāi)現(xiàn)代化大門(mén)的鎖匙，是促進(jìn)社會(huì)改造的最好媒介”。[6]抗戰(zhàn)時(shí)期，高等教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)遷，“并非一種純粹不幸之事。因?yàn)樗齻兯w之地，過(guò)去在文化上是未開(kāi)發(fā)之區(qū)，科學(xué)知識(shí)觀念的傳播，有助于推動(dòng)國(guó)家內(nèi)地的現(xiàn)代化”[7]。浙江大學(xué)內(nèi)遷遵義，正是竺可楨校長(zhǎng)及他的浙大師生步陽(yáng)明先生之后塵，以“竭盡知能當(dāng)有裨于黔省”之勇氣和精神，發(fā)揮其文化、科技之資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)遵義進(jìn)行多層面、卓有成效的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，推動(dòng)了遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展。
當(dāng)然，我們不可否認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)政治、軍事等因素的制約，遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化變遷呈現(xiàn)了突發(fā)性、暫時(shí)性、階段性與不平衡性等歷史性缺陷。但缺陷與局部?jī)H屬于歷史、時(shí)代的，我們不能忽視戰(zhàn)時(shí)遵義現(xiàn)代化發(fā)展這一特殊的歷史性事件，更不能忽視浙大內(nèi)遷在遵義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展歷史中所扮演的重要角色。浙江大學(xué)立足地方，立足遵義社會(huì)實(shí)際和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，促進(jìn)自身人才科技優(yōu)勢(shì)與遵義資源優(yōu)勢(shì)的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和當(dāng)?shù)匕l(fā)展，人民擁護(hù)愛(ài)戴的雙重效果。抗戰(zhàn)時(shí)期浙大內(nèi)遷對(duì)遵義及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所產(chǎn)生的巨大、深遠(yuǎn)的影響，是應(yīng)該值得今日國(guó)人在深入推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)、巧借外力實(shí)現(xiàn)加速發(fā)展加快轉(zhuǎn)型推動(dòng)跨越及推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中去思考、總結(jié)和借鑒。
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【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性
人本時(shí)代的到來(lái)
大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開(kāi)始迅速下滑，直到90年代中期開(kāi)始回升。西方各國(guó)大致也走過(guò)了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開(kāi)始于60年代，從此開(kāi)始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開(kāi)始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開(kāi)始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開(kāi)始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。
從60年代信息社會(huì)的到來(lái)到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來(lái)了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來(lái)把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類(lèi)似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬(wàn)變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專(zhuān)利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說(shuō)明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說(shuō)明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使得主體得到充分的張揚(yáng)。現(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的人類(lèi)歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興
中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場(chǎng)大革命中，以羅馬教皇為中心舊專(zhuān)制勢(shì)力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書(shū)寫(xiě)的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國(guó)人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊(cè)子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買(mǎi)得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對(duì)于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類(lèi)歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟?lèi)的生活，經(jīng)濟(jì)正在主要地通過(guò)文化的手段而不是主要地通過(guò)物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡正在大幅度減少，武器開(kāi)始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類(lèi)生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來(lái)新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類(lèi)與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類(lèi)將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對(duì)于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類(lèi)生存方式的大革命。⑸
這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。
未來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展
1984年美國(guó)科學(xué)家邁克耳孫說(shuō)：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹(shù)立起來(lái)了”，“未來(lái)的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對(duì)論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國(guó)學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書(shū)的《概述》中劈頭就寫(xiě)道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無(wú)人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門(mén)自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過(guò)是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線(xiàn)性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)可以概括為最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：開(kāi)放與整合。這是20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來(lái)的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類(lèi)社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。
我曾經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢(shì)。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于世界未來(lái)發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測(cè)，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來(lái)，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來(lái)發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類(lèi)正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類(lèi)新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來(lái)的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢(shì)的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對(duì)新的時(shí)代，如果說(shuō)各門(mén)學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門(mén)學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對(duì)于這種參與分門(mén)別類(lèi)加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒(méi)有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒(méi)有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來(lái)，混亂將不可避免地伴隨其過(guò)程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結(jié)論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說(shuō)的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問(wèn)過(guò)他們，在學(xué)校里是否開(kāi)過(guò)研究方法之類(lèi)的課程。港臺(tái)的研究生們說(shuō)開(kāi)過(guò)，內(nèi)地的研究生們則說(shuō)沒(méi)有開(kāi)過(guò)(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問(wèn)家凸顯，思想家淡出”的說(shuō)法，所謂學(xué)問(wèn)家凸顯的表征之一就是對(duì)于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒(méi)有什么人出來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開(kāi)始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來(lái)的這種不同也印證了這樣的問(wèn)題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國(guó)文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過(guò)渡來(lái)的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒(méi)有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對(duì)，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對(duì)的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對(duì)而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來(lái)得出正確的數(shù)據(jù)開(kāi)辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對(duì)主義的謬誤
對(duì)于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來(lái)自于極端相對(duì)主義。
90年代初，后現(xiàn)代思潮開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對(duì)意義。但是它發(fā)展到后來(lái)卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對(duì)主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來(lái)的只有極端相對(duì)主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無(wú)主義)。這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無(wú)法說(shuō)清楚到底是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。在有些人看來(lái)，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對(duì)立從來(lái)就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒(méi)有二元的對(duì)立，哪有混沌狀態(tài)?沒(méi)有離散，哪里來(lái)的整合?誰(shuí)跟誰(shuí)混沌?誰(shuí)跟誰(shuí)整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對(duì)立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對(duì)立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對(duì)立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來(lái)一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的。
一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對(duì)主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對(duì)主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說(shuō)，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對(duì)主義。
極端相對(duì)主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫(xiě)實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國(guó)內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評(píng)后現(xiàn)代主義中極端的相對(duì)主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對(duì)主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書(shū)的序言中寫(xiě)到混沌現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著。”⑺1992年出版的美國(guó)學(xué)者理查德·沃林德《文化批評(píng)的觀念》一書(shū)里寫(xiě)道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對(duì)普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對(duì)主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對(duì)主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們?cè)趺茨苷?dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來(lái)贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國(guó)的利奧塔在1998年出版的《非人》一書(shū)中也對(duì)于極端相對(duì)主義進(jìn)行了批評(píng)。書(shū)中寫(xiě)道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類(lèi)因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對(duì)象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來(lái)。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書(shū)還指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對(duì)人類(lèi)的打擊是為了解放人類(lèi)，貶低和否定人類(lèi)的特殊性和主體地位是為了突出人類(lèi)在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國(guó)學(xué)者張志揚(yáng)寫(xiě)了一本書(shū)《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了評(píng)論。鄧曉芒先生寫(xiě)道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無(wú)權(quán)做出斷言。鄧先生說(shuō)：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語(yǔ)，則它本身就是“一元論”的虛無(wú)主義。“從形而上學(xué)上講，偶在論只不過(guò)是用來(lái)裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽
20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡(jiǎn)化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿(mǎn)著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類(lèi)取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類(lèi)又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類(lèi)從文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)所形成的美好理想受到了無(wú)情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話(huà)說(shuō)，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對(duì)犯錯(cuò)誤的憂(yōu)慮產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的不信任。”⑾。這些可能就是極端相對(duì)主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對(duì)主義并不具有永恒的真理性，它不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過(guò)渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對(duì)主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒(méi)有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來(lái)，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來(lái)。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對(duì)于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無(wú)窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無(wú)論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。
創(chuàng)造
傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。
在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。
在當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過(guò)這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒(méi)有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。
英國(guó)科學(xué)家和思想家靄理斯對(duì)“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說(shuō)，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家。……我懷疑他是否真正精通任何專(zhuān)門(mén)的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無(wú)法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先，……對(duì)那些才開(kāi)始或還沒(méi)有引人好奇的事物具有無(wú)法滿(mǎn)足的好奇心”。
靄理斯又說(shuō)：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來(lái)達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)。”這樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過(guò)其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的。”
靄理斯對(duì)科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱(chēng)的專(zhuān)家。專(zhuān)家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開(kāi)的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛(ài)，在我看來(lái)是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無(wú)法滿(mǎn)足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國(guó)心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問(wèn)題是提出問(wèn)題的問(wèn)題。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度看舊的問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”提出問(wèn)題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問(wèn)題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問(wèn)題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺(jué)，他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來(lái)了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專(zhuān)業(yè)的、狹隘的，而是超越專(zhuān)業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專(zhuān)業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長(zhǎng)期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專(zhuān)業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來(lái)。馬克·吐溫說(shuō)過(guò)：“人的思想是了不起的，只要專(zhuān)注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績(jī)來(lái)。”⒁
蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對(duì)理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺(jué)。但是正是這種直覺(jué)構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對(duì)于直覺(jué)進(jìn)行證明的工具。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說(shuō)來(lái)，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過(guò)于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾翁幚磉@類(lèi)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。
從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開(kāi)始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開(kāi)始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o(wú)所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊。刊物有了一些影響，同時(shí)差距很大甚至相互對(duì)立的各種評(píng)價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫(xiě)作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對(duì)象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)性的研究是沒(méi)有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來(lái)的。猶如中國(guó)畫(huà)中的潑墨技法一樣。有些人批評(píng)我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿(mǎn)著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺(jué)才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來(lái)。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了什么界限，也與宗教沒(méi)有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。
研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺(jué)靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺(jué)，直覺(jué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類(lèi)的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說(shuō)服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對(duì)著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來(lái)人類(lèi)的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類(lèi)創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來(lái)越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門(mén)學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對(duì)于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。
注釋
⑴參見(jiàn)以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國(guó)《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國(guó)政治的十大趨勢(shì)》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上海《外國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上海《外國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。
⑵參見(jiàn)［美］阿爾溫托夫勒：《未來(lái)的沖擊》，中文版，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第1頁(yè)。
⑶參見(jiàn)朱光烈：
《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；
《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；
《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。
⑷參見(jiàn)朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來(lái)什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統(tǒng)媒體：你別無(wú)選擇》，北京《中華讀書(shū)報(bào)》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上海《新聞大學(xué)》2000年冬季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類(lèi)傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書(shū)，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店1997年出版。
⑹見(jiàn)《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來(lái)文化猜想--兼評(píng)“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁(yè)。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評(píng)的觀念》，中文版，商務(wù)印書(shū)館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書(shū)館2000年版。
⑽見(jiàn)《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》2001年6月21日。
⑾見(jiàn)《中華讀書(shū)報(bào)》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年版，第23頁(yè)。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來(lái)啟示錄--蘇美思想家談未來(lái)》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁(yè)。
