時間：2022-02-20 21:45:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇聞一多先生的事跡，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我有幸，從圖書館借得一線裝版《聞一多評傳》，此書為劉-著于上世紀(jì)八十年代，同許多八十年代的文藝經(jīng)典之作一樣，八三年七月印刷第一版，而我所讀之書恰為八三年諸多印刷本之一。藏至今，你邁過近三十個年頭的風(fēng)雨歷程，經(jīng)多人借閱，流傳于眾人之手，我拿到此書時，它已破舊不堪，灰藍(lán)色的封面仿佛一觸即破，再翻書頁，字里行間，古味甚濃，些許文字也與今不同，繁簡混合，可這卻也沒有為閱讀此書帶來不便，反而使我對此充滿好奇，捕獲了我獵取未知之事的情趣。——首先要說的話
此書之序由聞家駟所作，因家駟對一多知曉甚廣，且一多為其兄，故序文中言辭平實，并無夸贊炫耀之詞，僅站在眾人的立場，簡述其得失，更多的筆墨則放在劉?@先生作此評傳的過程上，由此可見家駟對劉先生作其兄評傳甚為滿意，至于一多先生的功過是非，且讓讀者跟著劉先生的評傳去獲悉，去賞讀。
此書約三十又二萬字，一直到聞一多的出生記述到死亡，也就如時光記下每一個完整人生，由生至死，無絲毫間斷停息。
至于劉先生記述聞一多之生與死，確實為與眾不同，不同之處在于生之平凡，死之平凡。乍一看，生與死并無驚奇迷幻，但聞一多之死卻能再平常中見真實，這樣反倒能加深言辭的真實性。大凡我所覽人物傳記抑或評傳，總以生死不凡而誘惑讀者，如數(shù)代帝王生之時，天必見奇云，或是電閃雷鳴，或是巨龍騰空，竟無一人生之時，天地猶如往常；曾讀出生時，更是喜鵲長鳴不休，以之來暗示此人日后必成大器，叫人觀之，到底懷疑，真假幾分，以至于讀后文時也抱著幻想與懷疑的態(tài)度，把一部人物傳記當(dāng)作玄幻小說來讀，這也就喪失了傳記或評傳的意義，也違背了作者美好的初衷，實為不值也！而劉先生的反其道，走真實，卻給我留下了深刻的印象。
此外，該評傳行文流暢，語言平實但又精煉，無論從前后銜接還是因果設(shè)置來看，都不乏精巧，讓讀者覺得順暢上口，在無形中填充了讀者的求知欲。而構(gòu)思的嚴(yán)謹(jǐn)與豐富的創(chuàng)意也成為該評傳的一大亮點。該文基本以時間為線索展開對聞一多先生生平之事的敘述，但作者在把握時間性的同時緊緊抓住了創(chuàng)作的根本理念，即在原有的人物事跡上豐富了其內(nèi)涵，使得故事的發(fā)生在合乎常理的同時又增添了不少戲劇性，而這種戲劇成分卻不顯得那么虛假，這也就從深層次上展現(xiàn)了聞一多本就不凡的一生；也體現(xiàn)了作者在平凡的寫作手法上彰顯獨特，在獨特的人物形象上尋求平凡，劉先生的評傳功底與對一多的了解之深也就可見一斑了。且劉先生也常顯獨到之處，即在豐富評傳內(nèi)容的同時，又在較短的時間間隔上進行了巧妙的往復(fù)循環(huán)，這種筆法在一多的學(xué)生時代體現(xiàn)的尤為突出，一多在清華的八年學(xué)生時代以及他作為一個文學(xué)初學(xué)者的身份就體現(xiàn)了這一點，這也將一多苗頭初露的社會能力以及文學(xué)事業(yè)上的成長揉為一體，進行了前后比照，反應(yīng)了一個作家筆法及思想上的幼稚到成熟，而這種局部的往復(fù)循環(huán)一直貫穿了整個評傳的始終，聞一多由一名學(xué)生成為詩人，由一個詩人成為社會事業(yè)者，由一個社會設(shè)業(yè)者成為一個偉大的社會主義革命的擁護者，倡導(dǎo)者。在這一成長過程中，作者巧妙的運用間斷性循環(huán)，不但讓讀者獲悉了一多成長歷程之坎坷，而且沒有讓讀者感受到思想情緒上的重復(fù)，乏而無味，反而使讀者從中得到深刻的啟示，在思考評傳中主人公聞一多世界觀，價值觀，人生觀變化成長的同時，我們又不自覺地充當(dāng)了評傳的接受者與評傳主人公的膜拜者。作者還善于在視角的轉(zhuǎn)換中描摹人物形象。該評傳通篇以細(xì)膩而老道的筆觸給世人展現(xiàn)了這樣一個充滿爭議的形象，這樣以來，使得作者心目中的一多更加人性化，人物個性更加活潑，我們在讀著文字的時候似乎就能聽到聞一多激昂的演說，看到他那爭鋒怒斥的面容，也可以感受到他內(nèi)心粗獷的喘息，對生活的感慨，對社會和祖國命運的憂慮；他不僅將這些為人熟知的鮮明個性描寫出來，而且用特寫的鏡頭將這些個性放大，成為當(dāng)時奮進社會青年的個性，成為民族?I衛(wèi)者應(yīng)有的個性，成為社會主流所需要的人物個性。而且以此人物形象的滲透，揭示了社會現(xiàn)狀的發(fā)展與變化。將個人命運的放大到一個民族，一個國家，一個時代的歡喜與悲哀，可見作者在揣測聞一多生存時代背景時的細(xì)致，準(zhǔn)確，只有在熟知這些的基礎(chǔ)上，才很好的駕馭了個人成長與時代命運的關(guān)系，從而塑造了一個時代的典型特征，真正做到了寫人物傳記的目的和意義，也使行文更富有表現(xiàn)力，這就用一個時代的悲歡興衰，說服了讀者的思緒起伏。
再者，我們可以看到作者用了大部分筆墨渲染的東西，也正是貫穿于全篇的一條主線，就是聞一多身上表現(xiàn)出來的認(rèn)真執(zhí)著的精神，這種精神從評傳主人公一多的角度來看，是對自身生活和生命的負(fù)責(zé)，是一種積極昂揚的人生態(tài)度，不怕苦累的高貴精神品質(zhì)。他廣泛的涉獵，潛心研究學(xué)術(shù)幾十載，翻遍了從先秦到近代數(shù)千年的文化經(jīng)典，考據(jù)了近千部古代典籍，將一個詩人的成長深深打上了學(xué)者的烙印，而隨著時間的推移，學(xué)者，教授，愛國主義者，反而成了他真正的代名詞，他在原本不擅長的領(lǐng)域獲得了驚人的成績，在本就擅長的地方立足更加堅定，并將自己畢生的成果獻給社會，獻給水生火熱中的人民，為偉大的社會理想獻身，彰顯了不凡的一生，作者將個人與社會聯(lián)結(jié)起來，最終塑造了一個具有多重身份的形象，讓我們確實能耳目一新。這是作者和主人公聞一多雙重的成功。
這本評傳我讀了近二十天，在閱讀欣賞的過程中，轉(zhuǎn)變了閱讀目的和閱讀方法，剛開始我可能更注重作者的行文思路與技巧，想在獲悉內(nèi)容之后借鑒劉先生寫作手法上的處理，寫作思想和思路的設(shè)置，找到自己可以借鑒的東西，也使作者本身的價值在我心中無形升華，這或許是我與很多讀者閱讀傳記時不同的地方。我這也算是一次“喧賓奪主”之舉，但這倒使得自己對聞一多的了解與敬畏愈加深刻，對他命運與時代的理解更加細(xì)微。這還是我第一次以這種視角來閱讀評傳，正如站在局外的人本無心于局內(nèi)事務(wù)，但正是這種局外人的身份，使得他們將局內(nèi)事情看透，弄明白。這讓我欣喜之余，更多的是詫異。
我在局外靜觀藝術(shù)成長的時刻，目睹了一個偉人的成長；在偉人的時光里，習(xí)得了藝術(shù)之長，真可謂是一件樂事啊！這時才發(fā)覺讀書與感想猶如一本評傳一樣，隨時間的推移，重視的東西也就不一樣了，而且會隨時變更，這不是我們刻意的改變，而是一種偉大的被動。但愿讀書也是一種無人能言明的評傳。
后記：讀完此書不久，思緒在腦海中泛濫幾日，總想說點什么，但我知道，在我內(nèi)心沒有沉淀的時候我不能說話。恰好今夜難免，想了很多，最終還是決定寫點什么，于是留下了這篇凌亂的感言。
天水師院高三:樊斌
關(guān)鍵詞：中職語文；實效性；審美能力；情感態(tài)度；應(yīng)用能力
所謂實效性是指按質(zhì)完成任務(wù)，達到實際的效用，對于語文教學(xué)的實效性來說就是要全面展現(xiàn)語文學(xué)科的魅力，進而使學(xué)生的綜合素質(zhì)水平得到大幅度提高。因此，本文就從審美能力的提高、情感態(tài)度的形成以及綜合運用能力的提高等方面入手對如何構(gòu)建真正高效的語文課堂，如何實現(xiàn)語文教學(xué)的實效性進行論述，以期能夠全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
一、在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
“健康的審美情趣”是語文教學(xué)價值的直接體現(xiàn)，也是語文素養(yǎng)的重要組成部分。但是，在應(yīng)試教育思想的影響下，我們關(guān)注的僅是基礎(chǔ)知識技能的教學(xué)，常常忽略學(xué)生審美能力的提高，不利于學(xué)生健康的發(fā)展。所以，在素質(zhì)教育下，我們可以借助“文本解讀”來引導(dǎo)學(xué)生感受文本中的語言美、情感美，進而為學(xué)生審美能力的提高奠定堅實的基礎(chǔ)，同時，也大幅度提高語文課堂的實
效性。
例如，在教學(xué)《窗前的樹》時，為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在授課的時候，我引導(dǎo)學(xué)生對文本中的一些句子進行解讀，如：“滿滿的一樹雪白，裊裊低垂，如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩，花氣熏人，人也陶醉。”組織學(xué)生進行自主鑒賞，并充分發(fā)揮自己的想象力對作者的描述在大腦中形成一幅美麗圖畫，進而再讓學(xué)生感受作者在文本中借物抒發(fā)的情感，同時，也為學(xué)生審美能力的大幅度提高作出相應(yīng)的
貢獻。
二、在語文教學(xué)中形成正確的情感態(tài)度
情感態(tài)度的培養(yǎng)是課改下語文教學(xué)的目標(biāo)之一，目的就是要為學(xué)生健全的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，同時，也為高效語文課堂的順利實現(xiàn)做出相應(yīng)的貢獻。所以，在新課程改革下，教師要深入地挖掘語文教材價值，要逐步幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度，從而促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。
例如，在教學(xué)《聞一多先生的說和做》時，為了能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也為了促使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度，更為了讓學(xué)生體會到聞一多先生刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度、無畏的斗爭精神以及愛國主義精神，在本節(jié)課的授課時，我選擇了自主學(xué)習(xí)模式，首先，我引導(dǎo)學(xué)生帶著目標(biāo)進行自主學(xué)習(xí)，并鼓勵學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)自主搜集有關(guān)聞一多先生的其他事跡，并在小組內(nèi)進行交流和探究，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而且對學(xué)生愛國情感的培養(yǎng)也起著非常重要的作用，進而大幅度提高語文課程的實效性。
三、在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的綜合運用能力
1.交際能力的培養(yǎng)
對于中職學(xué)生來說，下一步就要面臨著走進社會，就要去面試，去讓更多的人了解自己，也就是說，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和表達自己觀點和看法的能力是非常重要的。但是，事實上，交際能力并不作為考試的對象，所以，我們也沒有將太多的關(guān)注度放在這個上面。所以，在課程改革下，我們要更新教育教學(xué)觀念，要重視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，要在提高語文課程實效性的同時，也為學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力的提高做好基礎(chǔ)工作，進而也為提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力打下堅實的基礎(chǔ)。
例如，在教學(xué)時，我們可以組織學(xué)生進行演講活動，目的是讓學(xué)生學(xué)會表達自己的觀點和看法，同時，也提高學(xué)生的表達能力。所以，在語文教學(xué)過程中，我們可以組織學(xué)生選擇演講主題來表達自己的觀點和看法，比如：環(huán)保、親情、友情、職業(yè)等，鼓勵學(xué)生積極地站到講臺上去發(fā)表自己的觀點和看法，這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的語言表達能力，而且也有助于課堂實效性的提高以及學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.閱讀能力的培養(yǎng)
閱讀能力的培養(yǎng)直接關(guān)系著學(xué)生的理解能力，直接影響著高效語文教學(xué)質(zhì)量的提高，也對學(xué)生知識視野的拓展以及終身學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成起著非常重要的作用。所以，在閱讀教學(xué)過程中，我們可以選擇問題探究模式來降低學(xué)生閱讀的盲目，提高閱讀效率，同時，也與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。
例如，在教學(xué)《項鏈》時，為了提高學(xué)生的閱讀理解能力，也為了提高語文教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生更好地理解文本的中心思想，在閱讀文本時，我引導(dǎo)學(xué)生對下面幾個問題進行思考、探究。（1）故事講述了一件什么事情？（2）瑪?shù)贍柕率且粋€怎樣的人物形象？（3）她為什么“覺得她生來就是為著過高雅和奢華的生活”？（4）是馬蒂爾德的什么心態(tài)促使了這件事情的發(fā)生？（5）為什么瑪?shù)贍柕聲皫е煺娴牡靡獾纳袂樾α恕保俊M織學(xué)生帶著問題進行閱讀，然后，在小組內(nèi)討論自己的觀點和看法，這樣不僅能夠幫助學(xué)生理解文本的中心思想，而且也能在提高學(xué)生的閱讀理解能力的同時，為語文課程實效性的提高作出貢獻。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要更新教育教學(xué)觀念，要在追求高效語文課堂的同時，也要保障語文課堂的實效性，要在學(xué)生掌握基本語文技能的同時，促使學(xué)生獲得健康全面的發(fā)展。
參考文獻：
【摘要】張若虛以一首《春江花月夜》，在唐詩史上“孤篇橫絕，竟為大家”。這篇千古佳作，不僅意境優(yōu)美，猶如一幅淡雅的中國畫，而且超越時代，表現(xiàn)了對人生短促的惆悵傷感和對宇宙亙古的哲理思索。它以月亮作為詩歌的主線，借此探索人生哲理，在天地間營造出一種神秘的意境，使詩歌在永恒與瞬間的矛盾之中帶著淡淡的傷感，使美麗的月夜帶著發(fā)人深省的生命哲學(xué)意味。本文通過對月亮這一意象和此詩蘊涵的意境和哲理的分析，探究其闊大的空間渲染出的神秘感對此詩蘊涵的宇宙人生哲理的深化作用。
【關(guān)鍵詞】張若虛；《春江花月夜》；月亮；神秘
一、張若虛及《春江花月夜》簡介
張若虛是初、盛唐之交的一位詩人，歷史上沒有確切的記載，生平事跡不詳，大致與陳子昂同時活躍在詩壇上，與包融、賀知章、張旭并稱“吳中四士”。他的詩作今僅存兩首，一首是五言排律《代答閨夢還》，這首詩以純粹的描寫思婦和征夫相隔兩地、天各一方的哀怨悲苦之情為主，成就很一般，但它的這種情感卻在一定程度上預(yù)示了其代表作《春江花月夜》的思想傾向。
《春江花月夜》本是樂府舊題，據(jù)《舊唐書·音樂志》記云“《春江花月夜》、《玉樹花》、《堂堂》，并陳后主所作。叔寶常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者，以為此曲”，它的產(chǎn)生及功用是以女色為描寫中心的典型的宮體詩。陳后主之作今已不存，現(xiàn)存的有七首，收入郭茂倩的《樂府詩集》中。在這些作品中，如楊廣的“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來”、張子容的“此夜江中月，流光花上春。分明石潭里，宜照浣紗人”等，顯然已經(jīng)改換了傳統(tǒng)宮體詩的描寫方向，集中于春江花月夜清麗景象的描寫，表現(xiàn)出凈美純潔的格調(diào)，這就為張若虛之作提供了最初的設(shè)色布景之雛型。
張若虛的這首詩，情景理交融，詩人把對春江花月夜的描繪和男女相思離別之情同對于人生真諦、宇宙奧秘的思索緊密聯(lián)系起來，使詩的思想內(nèi)涵更為豐富深刻，富有哲理意味。這首《春江花月夜》就像人的青春時代，充滿了激情，健康向上，抒發(fā)了對青春、愛情、人生奧秘和大自然美景如夢如癡的陶醉和熱情追求，對于宇宙意識即超越時空的永恒觀念的領(lǐng)悟。
二、清新雅致的詩魂——月亮
月亮給人的美感既是具體的，又是抽象的。自古以來，詩人們依月亮這一獨特的美感特征，去創(chuàng)造自己的“月景”。“別后唯所思，天涯共明月”（孟郊《古怨別》），“何處遙望君，江邊明月樓”（王昌齡《送胡大》），“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”（張繼《楓橋夜泊》）……而張若虛的《春江花月夜》，將“月”推上了中國古詩創(chuàng)作的最高峰。
月亮這一意象，是全詩的靈魂，不僅展示了自身的美妙，而且表現(xiàn)了月光照耀下的一個春天江邊美好的夜景，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。詩人下筆就寫月亮的升起：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，一直到“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”。在這個過程中，展現(xiàn)了江流之美，花林之美，都因為有了明月的光輝。當(dāng)月亮映照它們的時候，反過來，又以它們映襯月亮之美。
詩人著力寫了思婦的相思，月的徘徊，象征思婦內(nèi)心無盡的痛苦；月光照在搗衣砧上拂去又來，表現(xiàn)了相思之愁不能排遣；“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”，則是思婦萬般無奈之下將癡情寄托于月亮。這些在詩中的表現(xiàn)上都是次要的，詩人主要是以月亮意象來表現(xiàn)人生隨時光流逝而漸逝：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，聞一多先生對此贊道“更絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓更寧靜的境界！”。
詩人發(fā)出“江畔何人初見月？江月何年初照人”的詢問，是人類對時間永恒、生命渺小的無限感慨。他從夜空中的月亮想到了時間的無限，進而感慨人生的有限，人生的無窮是因為代代傳衍，相對來說是在變化之中，江月卻年復(fù)一年還是那種模樣。
為什么《春江花月夜》能夠達到如此的藝術(shù)境界呢？聞先生認(rèn)為，這是由于“在神奇的永恒面前，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷”，作者與宇宙意識的關(guān)系，是平等的、和諧的、親密的、自由的，是一種知心朋友的關(guān)系。聞先生說“這是一番神秘而又親切，如夢境的晤談”，因此，他高度地贊揚《春江花月夜》是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。
三、千古絕唱——月永恒，意無窮
對生的崇拜，對死的抗拒，是人類生活的永恒主題。月亮在人類這一永恒的生命主題中，既是人類情感的表現(xiàn)，又是人類獲得精神力量的源泉之一。在生命的長河中，人類面臨許多無法逃避的現(xiàn)實，生與死、離與聚、殘與圓、永恒與短暫，它們在人類歷史上反復(fù)上演，面對這無法抗拒的自然法則，人們困惑、痛苦，難以解脫，詩人們便將目光投向月亮，從哲理的高度接受這一法則，詮釋這一法則。
人生的追求應(yīng)該是什么樣的呢？曹操說“對酒當(dāng)歌，人生幾何！”，雖然表現(xiàn)了對人生短暫的無奈，但更要努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值。蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時有，把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”，以月亮為抒發(fā)感情的基礎(chǔ)，表達了人世間分別的痛苦，相聚的困難，但缺少了張若虛那種將離愁別緒與宇宙奧秘相統(tǒng)一的氣魄。張若虛將人生宇宙的哲理寄托于月亮這個意象，對此作出了更深層次的解釋。
從古到今，月亮就是這樣缺而又圓，圓而又缺，它化成了美好圓滿的愛情，溫馨的故鄉(xiāng)，也化成了勞燕分飛天各一方的離恨，遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)久不得歸的別緒。正是“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，月亮圓而又缺的規(guī)律，嫦娥奔月的愛情離奇?zhèn)髡f，月光清冷的色彩，孤懸中天的寂寞形象，經(jīng)過世世代代的文化積淀，使月亮成了離人情感的呼應(yīng)，游子思鄉(xiāng)情結(jié)的歸化。
四、探究《春江花月夜》的“神秘”詩境
張若虛的《春江花月夜》營造了一種“空無”之境，借助空間的曠遠(yuǎn)，使詩歌產(chǎn)生一種能滲入天地宇宙的偉大的神秘。比如詩的起首五聯(lián)，迎面而來的便是浩蕩無垠的春江潮水和更顯浩瀚遼闊的大海，這里不僅有一種月光下的朦朧之景，還有水天一色、江海相匯的空曠闊大的虛幻之境。宋初林逋的《山園小梅》有十分著名的句子“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，表現(xiàn)了朦朧的神秘之美，與《春江花月夜》一對比，就凸顯了張若虛在保留了靜默與黯淡的神秘性的基礎(chǔ)上，又努力營造出一種空間的神秘。正像聞一多所說，當(dāng)詩中的“抒情主人公”順著“江畔何人初見月？江月何年初照人？……江月年年望相似，不知江月待何人？”這流暢的旋律而一層層的追問下去，“他得到的仿佛是一個更神秘的更淵默的微笑，他更迷茫了，然而也滿足了”，這份神秘同此詩所營造的一種闊大的空間無疑是分不開的。
世界是神秘的，生命更是神秘的。這在藝術(shù)作品中往往能得到充分的體現(xiàn)，無論是一首詩、一幅畫還是一首樂曲，命運感無所不在，伴隨著它的是“神秘”。所謂的生命意識或者命運意識，就是對以人為主體的宇宙中的生命現(xiàn)象的命運關(guān)注，這種關(guān)注最容易在人與天地自然迎面相對之際產(chǎn)生，在這種神秘感中，我們才進入到無限的生命之中，觸及生命的奧秘，感受探尋這種奧秘所產(chǎn)生的喜悅與哀愁。
正是這種神秘感，才把這首原本艷麗的辭曲引向探索大自然的奧妙與人生的意義和價值上。在五種意象自由從容的轉(zhuǎn)換之間，自然也蘊涵著“明月照高樓”式的閨思母題，但詩的本質(zhì)卻在于更深的層次，在于它把人間真情置于對天地宇宙的詢問之中。這種立足于個體生命有限性和人類生命無限性，以及永恒和瞬間的矛盾之上的生命體驗，以淡淡的感傷升華出博大的空明，使良辰美景式的春江花月夜蘊含著發(fā)人深省、又帶著神秘感的生命哲學(xué)意味。
五、結(jié)語
優(yōu)秀的文學(xué)作品中往往蘊涵著對人生的感悟和對社會的哲思，閱讀這類作品使人直觀社會，領(lǐng)悟人與自然、社會、宇宙的關(guān)系，喚起清醒的宇宙意識。這在《春江花月夜》中體現(xiàn)無遺，詩中的時間不能確定何年何月，空間也不能確定何處，因而被抽象為一種宇宙意識。在詩人筆下，宇宙、自然、人類、生命、青春、愛情，這一切統(tǒng)一成不可分割的有機的整體，它們有著那么多的奧秘，令詩人無限神往和留戀；又有著那么多的缺憾，令詩人難免感嘆和傷感。在這種深刻的宇宙意識當(dāng)中，作者把男女愛情相思描寫得多么純潔美好和神奇浪漫，于是，這首《春江花月夜》終于擺脫了千百年來癡男怨女只會卿卿我我的小家子氣而具有了大家風(fēng)范。它的似水柔情，它的逸懷浩氣，使得詩歌的境界格調(diào)大為提高；它對自然美的贊嘆，對人生宇宙奧秘的追尋，對青春愛情的渴求，充分表現(xiàn)了對生活的熱愛和對生命價值的肯定，預(yù)示了悲壯雄渾的盛唐氣象的出現(xiàn)。這首七言歌行，不但極為成功地盡情謳歌了男女愛情同時又洗盡鉛華，而且極富創(chuàng)造性地把美好愛情的相思和宇宙人生的哲理融為一個有機的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出一個景、情、理水融的寧靜悠遠(yuǎn)的意境。它在歷代的同類詩中顯得那么超凡脫俗，說它是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，是一點不為過的。
【參考文獻】
[1]程千帆.張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解[J].文學(xué)評論，1982，（4）.
關(guān)鍵詞：民族職業(yè)學(xué)校學(xué)生 職業(yè)道德 社會實踐 培養(yǎng)
職業(yè)道德教育是進行思想政治和品德教育的主要內(nèi)容，加強職業(yè)道德教育，增強學(xué)生的職業(yè)意識，使學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，是民族職業(yè)學(xué)校加強職業(yè)教育的具體內(nèi)容。如何加強職業(yè)道德教育呢？我認(rèn)為，職業(yè)道德教育除了課堂上的純理論灌輸以外，更應(yīng)重視實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，并作為一種主體途徑貫穿于始終。下面談?wù)剬W(xué)校課題組開展《職業(yè)道德教育研究》研究以來的主要做法：
一、認(rèn)真上好職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)課
認(rèn)真上好職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)課是在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德的理論依據(jù)與必要前提。民族職業(yè)學(xué)校要將職業(yè)道德教育列入重點教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本知識，理解從職業(yè)的道德準(zhǔn)則，逐步樹立正確的職業(yè)觀。為達到這一目的，我們挑選了那些政治素質(zhì)好、職業(yè)道德高、業(yè)務(wù)能力強的教師擔(dān)任職業(yè)教育課教師，并確定了職業(yè)道德教育的內(nèi)容重點。我們把職業(yè)道德教育的內(nèi)容分為兩大部分，即適應(yīng)各種職業(yè)活動的道德要求內(nèi)容與體現(xiàn)具體行業(yè)的特殊道德要求內(nèi)容。這樣就便于學(xué)生聯(lián)系自己專業(yè)的特點來加深對職業(yè)道德的理解。在課堂教學(xué)上，我們一改純理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，而是聯(lián)系社會實際，結(jié)合學(xué)生存在的一些情況，采取“實例介紹”、“專題討論”、“集中講座”等豐富多彩的形式開展教學(xué)，讓學(xué)生針對問題講，結(jié)合自己的實際談，大大提高了學(xué)生明辨是非的能力。實踐證明，這種教學(xué)方式，不僅學(xué)生喜聞樂見，而且也發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，是進行職業(yè)道德教育行之有效的一種方法。另外，我們還將職業(yè)道德教育滲透于文化課與專業(yè)課的教學(xué)之中，形成了一種全員負(fù)責(zé)、多渠道滲透的職業(yè)道德教育氛圍。這樣政治課上的理論教育就不會顯得蒼白，學(xué)生良好的職業(yè)道德也就能自然形成。因此，認(rèn)真上好職業(yè)道德課是重視在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德的理論依據(jù)和必要前提。
二、重視在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德
重視在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的主體途徑和重要方法。目前，在社會主義市場經(jīng)濟大潮沖擊下，出現(xiàn)了招生難、辦學(xué)難等一系列問題。社會需要專業(yè)人才，如果不培養(yǎng)一大批生產(chǎn)一線的技術(shù)骨干，出路又在哪里呢？對此，我們有目的 地帶領(lǐng)一部分學(xué)生深入工廠、車間進行實習(xí)鍛煉，使學(xué)生進一步了解企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，分析企業(yè)及用人單位廣闊的前景，并每年在全校各班開展職業(yè)道德教育主題班會、學(xué)生就業(yè)前家長會、崗前教育會等專題教育，使學(xué)生改變了模糊的認(rèn)識。
為了提高學(xué)生的職業(yè)道德，學(xué)校還開展了對外加工業(yè)務(wù)，如機械加工專業(yè)為社會加工機械零件。這既是專業(yè)實用技能的大表演，又是職業(yè)道德的再學(xué)習(xí)，通過客戶的嚴(yán)格要求可以培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎細(xì)致、精益求精的工作作風(fēng)。這一活動激發(fā)了學(xué)生“干一行，愛一行”的敬業(yè)精神和道德意識，使學(xué)生在提高專業(yè)技能的同時，更注意職業(yè)道德的養(yǎng)成，真正體味到了“天生我才必有用”。
俗話說，榜樣的力量是無窮的。我們還把學(xué)先進和增強職業(yè)道德結(jié)合起來。
首先通過優(yōu)秀畢業(yè)生事跡現(xiàn)身說法，以此激勵學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德觀。這些身邊的人和事都激勵和鼓舞著學(xué)生。
其次，我們還把職業(yè)道德教育與學(xué)生的良好行為結(jié)合起來。有位同學(xué)拾得身份證、戶口低保證及有三萬余元住院費的收據(jù)的小包，交還了失主。我們便利用他的現(xiàn)身說法，開展宣傳、表彰，并組織學(xué)生討論。要求學(xué)生針對各自的專業(yè)特點和內(nèi)心實際寫心得體會 ，以此來激發(fā)學(xué)生的道德情感和職業(yè)情操，使學(xué)生從思想上產(chǎn)生共鳴，從而達到提高職業(yè)道德教育效果的目的。
“功夫不負(fù)有心人”。由于我們堅持從實踐中狠抓職業(yè)道德教育，既貼近學(xué)生，又靈活多變，打破了單純 憑課堂灌輸?shù)睦碚撃Ｊ剑畹脤W(xué)生喜愛，因而取得了令人滿意的成果。
三、在實踐中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的獨特作用和意義
重視在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，能使校園穩(wěn)定、秩序井然，能有效地提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，還能提高學(xué)生明辨是非、洞察真?zhèn)巍⒎智迕莱蟮哪芰Γ箤W(xué)生能遵紀(jì)守法，講求社會公德，形成良好的校園風(fēng)貌。
重視在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，還能培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)意識，有力促進學(xué)生專業(yè)技能水平的提高。如學(xué)校李季同學(xué)代表遼寧省參加全國服裝專業(yè)技能大賽獲得第三名，這些事跡都和他們腳踏實地地學(xué)習(xí)和工作是分不開的。根據(jù)專業(yè)特點，焊接和機加工學(xué)生在上實訓(xùn)課時，必須穿工作服、絕緣鞋，無論是否本人操作同組同學(xué)必須同時在操作者周圍觀看，不得離開機床或焊機，以練習(xí)學(xué)生的站功和蹲功，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。
千年以來的端午節(jié)俗，雖然在中國各地不盡相同，但漢族居處的多地端午節(jié)俗都以吃粽子及賽龍舟為主要活動，以紀(jì)念偉大詩人屈原為中心內(nèi)容。早在晚唐，詩僧文秀就歌云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”
可是，端午節(jié)俗源遠(yuǎn)流長。其起源本與屈原無關(guān)，其傳承或歷千余年才與屈原逐漸相關(guān)，其為屈原而形成的節(jié)俗活動則是近千年來的事情。如此說來，端午為屈原是時令節(jié)俗傳承演變、豐富發(fā)展的結(jié)果。
傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是歷史上在民間長期形成的節(jié)俗，是歷史上由民眾長期傳承的節(jié)俗。端午為屈原的節(jié)俗演變，當(dāng)然是歷史造就的，是民眾抉擇的。
歷史造就和民眾抉擇的端午為屈原的節(jié)俗演變，具有十分重大的文化意義。
一
關(guān)于端午的起源，說法不下十種，諸如紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念勾踐、夏至節(jié)、祭龍等等。自聞一多的《端午考》發(fā)表以來，學(xué)者也紛紛就此深入探討，各抒己見。不少學(xué)者贊同聞一多的看法，即本“就是古代吳越民族――一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節(jié)日，簡言之，一個龍的節(jié)日”。不過，較為合理而可信的說法，是端午節(jié)源自先秦的夏至節(jié)。
夏至，是先秦古人最早確定的四大節(jié)氣（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至日北半球白晝最長而夜晚最短，同晝短夜長的冬至日和晝夜半分的春分、秋分一樣，易于被古人確定。因其在劃分時節(jié)、表明物候并據(jù)以進行農(nóng)事活動上十分重要，故被古人看重。時迄夏至，古代中國北方所種菽黍和南方所播稻谷，都進入了夏季茁長期，古人經(jīng)過繁忙的春種而可稍得喘息：加之氣溫驟升，雜草惡木、病蟲害鳥、瘟疫瘴癘也猖狂蔓延而危害農(nóng)作物及人的生命，古人以為陽氣于此日至極、陰氣于此日始興而“陰陽爭，死生分”，乃企望能于此日助陽抗陰、得生避死、除害獲福、去兇化吉；大概如此，古人便于夏至?xí)r舉行一些活動來祈求豐收和安康、禳除災(zāi)害和病瘟。相沿成習(xí)，夏至也成了民俗活動日漸豐富的傳統(tǒng)夏至節(jié)。夏至節(jié)的日期，一般在三代古歷中切合農(nóng)事的夏歷五月即仲夏之月的五日前后。或許隨著陰陽五行說盛行，戰(zhàn)國時人以陰陽消長來說明時節(jié)變化，以五行配四時、五方而尚“五”，既尤為重視陰陽消長最為急劇的夏至，又因為尚“五”而將節(jié)日固定在五月五日。
五月五日，又稱為“端五”或“端午”。《北堂書鈔》卷一百五十五“五月五日”條：
俗重五日，與夏至同。仲夏端午，菹龜角黍。（明人陳禹謨補注：“《風(fēng)土記》云：‘仲夏端午，謂五月五日也。俗重是日，與夏至同。先節(jié)一日，以菰葉裹粘米、栗、棗，以灰汁煮，令熟。節(jié)日又煮肥龜，令極熟，去骨加鹽、豉、h、蓼，名曰菹龜，節(jié)日啖之。粘米一名角黍。蓋取陰陽包裹之象也。龜甲表肉裹陽外陰內(nèi)之形，所以贊時也。’”）
《藝文類聚》卷四也引錄周處《風(fēng)土記》云：
仲夏端五，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍。
南朝梁宗懔《荊楚歲時記》又載：
五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并踏百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。按：《大戴禮》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”《楚辭》曰：“浴蘭湯兮沐芳華。”今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午。踏百草即今人有斗百草之戲也。
唐李匡V《資暇錄》則說：
端午，端五者。按：周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端，始也，謂五月初五也。今人多書“午”字，其義無取。
據(jù)此說來，“端午”或“端五”，是漢代以后方有的節(jié)名，“端”者初也，“五”“午”為同音字。可是，《說文解字》云：
五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。
午，牾也。五月，陰氣午逆陽，冒地而出也。
由此釋義，則“端五”或“端午”，實已有陽氣于此日至極、陰氣于此日始興而“陰陽爭，死生分”的蘊義，恐怕應(yīng)是先秦就已有了的夏至節(jié)別名。“五為陽數(shù)”，“端午”或因此而又稱為“端陽”。至于五月五日還有的“重五”和“重午”之稱，當(dāng)為漢代以后衍生的名稱。
據(jù)先秦和漢代的文獻記載，當(dāng)時人們將仲夏五月視為陰陽相爭、死生分判的惡月，將五月五日視為陰氣萌作、“感陰氣成者死”（《禮記?月令》疏）的兇日，故在五月五日恐怕物生不茂、人命不長而主要舉行各種禁忌和祈禳活動。《藝文類聚》卷四引錄《夏小正》曰：“此日蓄采眾藥，以蠲毒狻！焙撼乃將五月五日的祈禳活動，定為國家儀典。《后漢書?禮儀志》記載：
仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂。其禮：以朱索連葷菜……漢兼用之（指夏、商、周三代的祈禳方式），故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難（儺）止惡氣。
杜佑《通典》卷五十五：“漢制，厲殃，祀天地、日月、星辰、四時、陰陽之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災(zāi)，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印為門戶飾，以儺止惡氣。”夏至日若連端午日，夏至與端午的祈禳活動也就合為一體。舉行祈禳活動的夏至及端午，因為朝廷確認(rèn)為儀典而使端午成為全國的重大節(jié)日。
二
大概漢人將五月五日視為陰氣萌、人易死的兇日，也將此日看作逝者的忌日，進而在此日紀(jì)念一些受到敬重的人物，如割股啖君而不求榮華的介子推、忠貞賢能卻遭棄迫死的伍子胥、沿江尋求父尸未得而投水溺亡的孝女曹娥、勤政愛民而政績卓著的蒼梧太守陳臨等，并且傳說他們都死于此日或別離此日。
關(guān)于介子推、伍子胥和曹娥于端午受到紀(jì)念的最早記載，均見于東漢文獻。陳臨于端午受到紀(jì)念，也始于東漢時代。
介子推于端午受到紀(jì)念的最早記載，見于蔡邕《琴操?龍蛇歌》：
《龍蛇歌》者，介子綏所作也。晉文公重耳，與子綏俱亡，子綏割其腕股，以啖重耳。重耳復(fù)國，舅犯、趙衰，俱蒙厚賞，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作《龍蛇歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龍矯矯，遭天譴怒。耘漚羌祝來遁于下。志愿不與，蛇得同伍，龍蛇俱行，身辨山墅。龍得升天，安厥房戶，蛇獨抑摧，沉滯泥土。仰天怨望，綢繆悲苦，非樂龍伍，床豁砉恕！蔽墓驚悟，即遣求得于綿山之下。使者奉節(jié)迎之，終不肯出。文公令燔山求之，火熒自出。子綏遂抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，令民五月五日不得舉火。
據(jù)此記述，五月五日即寒食日，端午節(jié)也即寒食節(jié)。古今寒食節(jié)都定在清明節(jié)前一二日，史籍也未明載介子推死于何日，但晉國故地民間傳說介子推于五月五日被焚亡。晉人陸P《鄴中記》云：“并州俗，以介子推五月五日燒死，世人為其忌，故不舉餉食，非也！北方五月五日自作飲食祀神，及作五色新盤相問遺，不為介子推也。”宗懔《荊楚歲時記》辯駁：“周舉移書及魏武《明罰令》、陸P《鄴中記》并云，寒食斷火起于子推。《琴操》所云子綏即推也，又云五月五日，與今有異，皆因流俗所傳。據(jù)《左傳》及《史記》，并無介推被焚之事。《周禮?司@氏》：‘仲春以木鐸修火禁于國中。’注云：‘為季春將出火也。’今寒食準(zhǔn)節(jié)氣是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制也。”看來，端午紀(jì)念介子推僅為漢晉并州、今山西部分地區(qū)的民間習(xí)俗，在北方中原并不流行。
伍子胥于端午受到紀(jì)念的最早記載，見于邯鄲淳《曹娥碑》：
（曹）盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。以漢安二年五月五日，迎伍君。
伍君即指伍子胥。傳說伍子胥被吳王夫差賜劍自刎后，又被夫差裝入皮囊中沉入錢塘江，化為波神。曹盱是東漢會稽上虞（今屬紹興）的巫師，當(dāng)?shù)孛磕甓宋缂漓胛樽玉悖加善涑舜诮休d歌載舞迎接波神。
曹娥于端午受到紀(jì)念的最早記載，也見于《曹娥碑》：
（曹盱）逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四歲，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日，抱父尸出。漢安迄于元嘉元年，青龍在辛卯，莫之有表。度尚設(shè)祭誄之……
據(jù)《后漢書?列女傳》記載，上虞縣令度尚為了表彰孝烈，遷葬曹娥遺骸并為之立碑。碑文作者，是度尚弟子邯鄲淳。自度尚為曹娥立碑設(shè)祭，會稽一帶便形成了端午紀(jì)念曹娥的傳統(tǒng)。
陳臨于端午受到紀(jì)念的最早記載，見于《初學(xué)記》第四卷《歲時》引錄謝承《后漢書》：
陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導(dǎo)人以孝悌。臨征去。后本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。
漢代蒼梧郡的治所在今廣西梧州境內(nèi)。陳臨在世就于端午被祠祭，或是東漢兩廣地區(qū)的習(xí)俗。
愛國愛民而投江以殉國難的屈原，也于東漢時在端午受到紀(jì)念。《藝文類聚》卷四引錄《風(fēng)俗通》：
五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。亦因屈原。
五月五日m命縷，俗說以益人命。
《風(fēng)俗通》即《風(fēng)俗通義》，為東漢末年學(xué)者應(yīng)劭所作，以考證歷代名物制度、風(fēng)俗和傳聞為主要內(nèi)容。應(yīng)劭是汝南郡南頓縣（今河南省項城市南頓鎮(zhèn)）人，曾任泰山太守，卒于鄴（城邑在今河北臨漳縣西南鄴鎮(zhèn)）。應(yīng)劭記載的東漢端午紀(jì)念屈原的習(xí)俗，顯然不限于屈原生卒地――今兩湖地區(qū)的端午節(jié)俗。
據(jù)文獻記載來看，上述在東漢時已于端午受到紀(jì)念的五位人物中，就其于端午受到紀(jì)念的時間而言，最早是介子推，其次是伍子胥，再次是屈原，曹娥與陳臨皆晚；就其于端午受到紀(jì)念的地域范圍而言，最廣是屈原，其次是介子推，再次是伍子胥，曹娥與陳臨皆狹。《風(fēng)俗通義》成書雖然晚于《曹娥碑》成文，但其所記端午“亦因屈原”的習(xí)俗流行當(dāng)不會晚于上虞縣令度尚為曹娥立碑設(shè)祭。介子推受到紀(jì)念的地區(qū)，主要是春秋晉國故地的今山西部分地區(qū)。伍子胥受到紀(jì)念的地區(qū)，主要是今蘇南浙北。曹娥與陳臨受到紀(jì)念的地區(qū)，分別局狹于今紹興或梧州一地。唯有屈原，在東漢已經(jīng)成為當(dāng)時中國許多地區(qū)于端午紀(jì)念的人物。
東漢時的端午習(xí)俗，仍以禳災(zāi)祛害、祈祝平安的活動為主，但許多地區(qū)“亦因屈原”而在端午紀(jì)念屈原了。
三
屈原早在東漢已經(jīng)成為當(dāng)時中國腹心的許多地區(qū)端午節(jié)紀(jì)念的人物，無疑是因為屈原的歷史的和社會的影響要比其他在端午受到紀(jì)念的人物大得多，因為屈原受到廣大民眾的尊崇和懷念要比其他在端午受到紀(jì)念的人物重得多。
身為楚國貴族的屈原，在約兩千年前信息傳播極不發(fā)達的條件下，怎么會形成廣泛而巨大的社會影響？怎么會被廣大民眾知曉、尊崇、懷念并在端午祭祀呢？究其緣由，主要有三。
其一，是屈原的被疏見放的經(jīng)歷，使得他在疏遠(yuǎn)至漢北、放逐于江南的生活中，已經(jīng)為民眾有所了解，民間也經(jīng)久傳揚屈原的事跡。
《九章?抽思》歌云：“有鳥自南兮，來集漢北。好佳麗兮，獨處此異域。”詩句即屈原被楚懷王黜置漢北的記述。今漢水以北的南陽西峽一帶，依舊流傳著屈原的故事并舉行紀(jì)念屈原的活動。
自壯年被放逐江南后，屈原在江南生活長達二十余年，行蹤遍及沅湘流域諸地，悲嘆“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”，至死未能回歸國都，最終在秦軍掠江南之際，赍志殉國，高葆貞節(jié)，自投汨羅，抱石沉江，傳說即死于端午。沅湘流域民間于屈原流放之際就受其影響而祭祀保有愛國晚節(jié)的楚懷王，或許也最早于端午祭祀屈原。
漢初，賈誼被貶為長沙王太傅，南行至沅湘間，即“仄聞屈原兮，自湛（通“沉”）汨羅”而“造托湘流兮，敬吊先生”。其“仄聞”屈原事跡，或許是在其故鄉(xiāng)洛陽、漢都長安，也可能是所至江南沅湘間。
民眾年復(fù)一年地傳揚屈原的事跡、民間年復(fù)一年地舉行紀(jì)念屈原的活動，屈原的社會影響自然會日漸廣遠(yuǎn)深巨。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語文 課堂教學(xué) 審美教育
中圖分類號:g64 文獻標(biāo)識碼:a 文章編號:1672-3791(2011)03(c)-0175-01
在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中,語文課程的總目標(biāo)第一點談到“在語文學(xué)習(xí)過程中,培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義思想道德和健康的審美情趣,發(fā)展個性,培養(yǎng)合作精神,逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。”大學(xué)時期學(xué)語文是接受語言文化熏陶,以擴大自己的視野,感悟優(yōu)秀文學(xué)作品的美感和深邃的思想以及人格的力量,促成思想境界的升華和健全人格的塑造。
在高職院校,大學(xué)語文是公共課,該課程以具有豐富的想象性、情感性、發(fā)散思維性的文學(xué)作品為依托,在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、分析能力,能帶給學(xué)生文化上的熏陶,精神上的啟迪,審美上的享受,培養(yǎng)學(xué)生高尚人格,提高情商和職業(yè)道德。所以大學(xué)語文課程教學(xué)要注重培養(yǎng)個體的豐富性和創(chuàng)造性,在課堂教學(xué)中要達到提升學(xué)生的審美認(rèn)識,審美感受,完成審美創(chuàng)造。
大學(xué)語文的審美教育已經(jīng)脫離層面上說教,應(yīng)該是立足文本,深刻理解作者的寫作意圖,把握編者的編排意圖,完成對中國傳統(tǒng)文化的繼承弘揚。本人通過實踐,認(rèn)為大學(xué)語文課堂中的審美教育可以從以下幾方面入手。
1緊扣教材,賞析作品,感受文本表層美
現(xiàn)行大學(xué)語文教材中的很多作品,表現(xiàn)了不同方面、不同程度的“美”:從形式上說有文字美,意境美,從內(nèi)容上說有外在美,內(nèi)在美,語言美等,通過對這些作品的分析鑒賞,可以不同程度地提高學(xué)生的審美認(rèn)識。
如張若虛的《春江花月夜》,這首被聞一多先生譽為“詩中的詩,頂峰上的頂峰”,全詩緊扣著春、江、花、月、夜的背景來寫,以“月”為重點,寫不同時間、環(huán)境下月的變化,描繪了春江花月夜的幽美恬靜。詩歌中描寫了月夜下充滿詩意的景:月光下的江流,芳甸,花林,飛霜,沙汀,白云,青楓,扁舟,高樓,海霧,江樹。云霧彌漫下的江、天、人渾然一體,朦朦朧朧,這樣一幅神話般迷人的月夜圖,令人無限神往。沈從文《鴨窠圍的夜》向我們展現(xiàn)了一幅帶有湘西地方和民族色彩的特異人生,全文具有原始的天然美。如散文第三段沈從文眼前的水上人日常生活我們都很熟悉“飯燜熟后,又換鍋子熬油,嘩的把菜蔬倒進熱鍋里去。各人蹲在倉板上三碗五碗把腹中填飽后,天已夜了。”“好事好玩想到岸上去烤烤火談?wù)勌斓?便莫不提了桅燈,或燃一段廢纜子,搖晃著從船頭跳上了岸,從一堆石頭間的小路徑,爬到半山上吊腳樓房子那邊去,找尋自己的熟人,找尋自己的熟地。”生活過得非常踏實,毫無矯揉造作。所有這些白描的素樸文字,始終保持一種純真、天然的元素,一切都還帶有“原料”意味,具有高度生動的自然性,原生態(tài),充溢著生命的張力。這種美是我們可以直接感知的外在的、環(huán)境的美。
2品位語言,深入探究,體味內(nèi)在傳統(tǒng)的美
大學(xué)語文教學(xué)重在賞析作品,通過文本內(nèi)在的聯(lián)系,如作者經(jīng)歷,寫作背景,關(guān)鍵詞句等,激發(fā)學(xué)生的審美感受,達到對學(xué)生的人文培養(yǎng),從而提高人文素養(yǎng)。
以《鴨窠圍的夜》一文為例,文中有說:“陌生人自然也有來到這條河中來到這種吊腳樓房子的時節(jié),但一到地,在火堆旁小板凳上一坐,便是陌生人,即刻也就可以稱為熟人鄉(xiāng)親了。”人與人之間的相互信任,毫不設(shè)防,讓人們覺得很放松。作者在文本中重在再現(xiàn)了湘西物質(zhì)、精神的“原生態(tài)”,同時也表達了自己的感情傾向,物質(zhì)的貧乏不算悲,水手、婦人們精神上的貧乏才真正應(yīng)該哀戚。長期單調(diào)、枯燥的生活,使得這里的人們思想特別單純,再現(xiàn)了自然純真的美。在課堂上可以讓學(xué)生懂得“自然就是美”,才能長久,中國有古話說,人是因為可愛而美麗,而不是因為美麗而可愛。現(xiàn)有部分學(xué)生的審美觀稍有偏頗,穿吊帶,描眉涂腮,裝扮成人化,還有攀比心理,心思花在外表上,而不注重內(nèi)在素質(zhì)的提高,這樣的審美觀雖然不能說決定一個人的思想,但至少代表一部分。
在《春江花月夜》的講解過程中,緊扣15個寫“月”的句子,4個寫“春”的句子,12個寫“江”的句子,2個寫“花”的句子,2個寫“夜”的句子,在“誰家今夜扁舟子”“何處明月相思樓”“落月?lián)u情滿江樹”詩句里,可望見明月的處升、高懸、西斜、下落過程,看到長夜不眠的思婦,以及漂泊天涯的游子間的相思之情,這份執(zhí)著的純潔真誠的愛情令人感動。舒婷《神女峰》“與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人肩頭痛哭一晚”表現(xiàn)對女性自身的獨立與幸福的大膽追求。泰戈爾《在黃昏的時候》,“爸爸,我把自己丟失了”一個天真、純潔、可愛的女孩形象,讓作者不由把現(xiàn)實、想象、人世、天空融為一體,詩人的筆,驚人傳神。我們可以看出作者繼承了印度古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),汲取了孟加拉民間詩歌的營養(yǎng),創(chuàng)造出自己的清新、優(yōu)美的詩歌風(fēng)格。
3學(xué)以致用,結(jié)合實踐,傳承傳統(tǒng)美德
在當(dāng)今多元化的世界文化背景下,我們應(yīng)該以中國人的特有民族性心理和文學(xué)自悟力,擁有“很中國”的文化,民族的才是世界的,傳統(tǒng)的才是世界的,中國文化要繼承精華,發(fā)揚傳統(tǒng),大學(xué)語文可以作為最具傳承性的工具,可以把國語介紹給世界,同時也打開一扇窗,讓國人了解世界。國際化,全球化的同時,我們更應(yīng)該保留自己的東西,體現(xiàn)審美創(chuàng)造。我國是一個歷史悠久的文明古國。勤勞、善良的人們在長期的社會實踐中積累、蘊涵了豐富的道德文化傳統(tǒng)。一句話,一個動作,一個笑臉或是一聲問候都可以發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,是中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶。這些美德是至善、至純、至高人性的結(jié)晶,矢志愛國,善待自然,寬以待人,尊師重道的事跡數(shù)不勝數(shù)。
冰心的《笑》,被稱作中國現(xiàn)代“最初的美文”的,美就美在她捕捉了人類常見的神情——微笑,張揚了人類最重要的情感—整理—愛。人與人之間一個發(fā)自肺腑的微笑,什么矛盾、恩怨都可化解,社會也就和諧了。余秋雨《都江堰》中大智大巧、造福萬民的專家郡守,都江堰絕不炫耀、毫無所求地永久性地灌溉著中華民族的母親般的風(fēng)險精神,都蘊涵了中國文化的巨大內(nèi)涵,體現(xiàn)了中華五千年的歷史文明。北島《回答》,透過文本強烈的歷史責(zé)任感,深厚的美學(xué)特質(zhì),無畏的挑戰(zhàn)精神讓青年人熱雪沸騰。梁啟超的《少年中國說》“故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國智,少年富則國富,少年強則國強,少年獨立則國獨立,少年自由則國自由,少年進步則國進步,少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球則國雄于地球。”字字鏗鏘,昂揚進取的氣概,以天下為己任的責(zé)任感冒險敢闖的精神,激勵著青年人奮發(fā)向上。
參考文獻
關(guān)鍵詞：備課 教學(xué)預(yù)設(shè) 學(xué)習(xí) 有效性
作為教師，走下講臺后應(yīng)該做的一件事就是反思當(dāng)堂課的教學(xué)情況。我們在反思自己的教學(xué)過程中，常常會懊惱由于對課堂掌控不好，因而使一節(jié)本該精彩紛呈的課堂變得平淡無奇、草草收場，整個課堂氣氛沉悶、缺乏生機，效益非常低下。潛下心來認(rèn)真思考，追根溯源，問題在于我們教師對課堂教學(xué)缺乏有效的預(yù)設(shè)，沒有實現(xiàn)教學(xué)的生成性，讓自己在講臺上扮演了“教書匠”的角色，從而影響了教學(xué)的有效性。
那么如何在新課改背景下使我們的語文教學(xué)任務(wù)符合“大語文”觀念的要求，如何引導(dǎo)學(xué)生在長期的過程中有效的學(xué)習(xí)，通過潛移默化的學(xué)習(xí)過程讓感知能力與情感態(tài)度得到升華，實現(xiàn)語文教學(xué)的三維目標(biāo)，我想我們老師可以從備課著手，實現(xiàn)課堂教學(xué)預(yù)設(shè)性生成的有效達成，興許對學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性起到推波助瀾的作用。
一、備課與教學(xué)預(yù)設(shè)的關(guān)系
備課是針對實際教學(xué)活動所作的籌劃和安排，它要求依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境展開教學(xué)，達到促進學(xué)生的發(fā)展教學(xué)目標(biāo)。
預(yù)設(shè)是備課最基本的工作。它需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生興趣、學(xué)習(xí)需要以及已有的知識經(jīng)驗，有計劃、有目的地設(shè)計教育活動。
因此，備課與合理的教學(xué)預(yù)設(shè)從教師本身、學(xué)生自己、教材資源、課堂掌控等多方面宏觀地對課堂進行了一個構(gòu)想，以求課堂教學(xué)效益最大化，二者相輔相成，通力協(xié)作。
二、認(rèn)識備課新內(nèi)涵，找尋備課新突破。
傳統(tǒng)的備課事實上主要是備教材，盡管有時也講究方法，但這個方法實質(zhì)是教法，并且主要是文本的教法，總體而言對學(xué)生重視不夠。而新課改注重“以學(xué)生為本”，強調(diào)“教是為了更好地學(xué)”，這就要求我們老師備課不能僅僅考慮自己教得方便，教得精彩，教得舒暢，而應(yīng)認(rèn)真分析學(xué)情，在課前尋找有價值的依據(jù)，設(shè)計有創(chuàng)建的問題，創(chuàng)設(shè)發(fā)展學(xué)生的課堂，調(diào)動學(xué)生的經(jīng)驗貯備來解決學(xué)習(xí)中的問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，實現(xiàn)課堂“合理預(yù)設(shè)”到知識“自然生成”的過渡，達到以教導(dǎo)學(xué)、以教促學(xué)的教學(xué)理想。為此，我嘗試從以下幾個方面著手，尋找備課的突破點，使知識在動態(tài)的課堂活動中充滿激情與精彩。
1. 開發(fā)課程資源，為學(xué)習(xí)者設(shè)計教學(xué)
如何利用好課本，同時照顧到課本資源帶給學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，讓每堂課負(fù)載的教學(xué)任務(wù)得到有效的傳播，我想老師對課程資源的掌握與挖掘就很重要。
記憶中教授《丑小鴨》一文，在學(xué)生自主閱讀的基礎(chǔ)上要實現(xiàn)“不懈努力、不屈抗?fàn)帯钡那楦械纳A，總是通過老師講解與點撥來完成，一節(jié)課下來，總感覺適合學(xué)生閱讀的童話被老師個人肢解得有些零亂，學(xué)生也沒有感受到童話的美好。后來我改變教學(xué)策略，對課文的教學(xué)做了簡單的設(shè)計：
①小鴨命運的蛻變：_____的小鴨 _____的天鵝。
該部分由學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上填詞，學(xué)生的答案讓人眼花繚亂，但幾乎都是圍繞一個主題而展開：卑微的小鴨，高貴的天鵝。當(dāng)看到學(xué)生展示的答案，我內(nèi)心一陣欣喜，因為學(xué)生的回答完全證明了他們已經(jīng)讀懂了課文，我準(zhǔn)備繼續(xù)跟進。
②小鴨到天鵝的變化就是一個華麗的轉(zhuǎn)身，它還是原來的它，是什么力量讓它由卑微變得高貴？當(dāng)這個問題一拋出，教室就猶如一個炸開了的鍋，孩子們眾說紛紜，但都圍繞一個主題：“因為小鴨堅強”。這個時候，我想孩子們已經(jīng)完成了學(xué)習(xí)目標(biāo)。要實現(xiàn)情感的升華，我又從七年級學(xué)生的實際出發(fā)，讓學(xué)生嘗試仿寫。
③根據(jù)提示，仿寫2個句子：
丑小鴨的經(jīng)歷告訴我們，要學(xué)會感謝生活中的不幸。因為經(jīng)歷一次困難，我學(xué)會了承受；經(jīng)歷一次失敗，我學(xué)會了反省；_____，______； ______，______。
由“丑小鴨”到“我”的稱謂變化讓學(xué)生將課文的情感自然地過渡成了自己的體驗，一方面實現(xiàn)了情感態(tài)度潛移默化的體驗，另一方面還鍛煉了學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。
對比以往對《丑小鴨》的教學(xué)，一節(jié)課總覺得時間不夠，學(xué)生狀態(tài)不佳。而這樣的設(shè)計相對而言，一節(jié)課綽綽有余，并且課堂氣氛很活躍。在不知不覺中聽到了下課鈴聲，學(xué)生都很詫異地說出：“下課了，這么快！”那一刻，我從學(xué)生的臉上看到了高興與滿足的表情。課后我反思這堂課的教學(xué)，滿意的地方就是教師很輕松而學(xué)生學(xué)有所獲。追根溯源就是因為整個教學(xué)設(shè)計照顧了學(xué)生的實際情況。
課后我深思，每一堂課都負(fù)載著一定的教學(xué)任務(wù)，對某個重要知識的理解掌握，學(xué)習(xí)能力的獲得，情感、態(tài)度、價值觀的有效形成等。課堂教學(xué)的三維目標(biāo)不能靠政治說教“貼標(biāo)簽”式貼上去，而是要靠教師利用課程資源去熏陶，由學(xué)生去體驗，通過潛移默化的積累而獲得。
因此，我們教師需要把握好課程資源，并“為學(xué)習(xí)設(shè)計教學(xué)”。體現(xiàn) “以學(xué)習(xí)者為本”的追求，這才符合今天新課改背景下“大語文”觀念的要求。
2.優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，做到深入淺出
“教學(xué)設(shè)計是依據(jù)對學(xué)習(xí)需求的分析，提出最佳方案，使教學(xué)效果達到最優(yōu)化的系統(tǒng)決策過稱。”這就強調(diào)教學(xué)設(shè)計要針對各種教學(xué)相關(guān)要素進行選擇和組合。
議論文是初中需要學(xué)習(xí)的一個重要知識點，認(rèn)識議論文的三要素及其關(guān)系是教學(xué)的一個難點，找準(zhǔn)論點、理清論據(jù)這一知識點學(xué)生很容易混淆，教師單純理論的講解只會讓學(xué)生越來越糊涂。后來我用一個“小兒科”的例子讓學(xué)生認(rèn)識了議論文：
論點： 我最喜歡爺爺了！
論據(jù)：①爺爺喜歡我；②爺爺從來不罵我；③爺爺買冰棒給我吃；
④爺爺帶我到游樂場玩；
簡明、通俗的舉例，學(xué)生就輕松地認(rèn)識了議論文，并明確了論據(jù)與論點的關(guān)系。
深入淺出的教學(xué)體驗讓我感受到，教師不能局限于參考書上的教學(xué)建議，而應(yīng)針對學(xué)習(xí)者，對學(xué)習(xí)資源進行優(yōu)化組合，以實現(xiàn)課堂教學(xué)預(yù)設(shè)性生成的有效達成，這樣對學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性能起到推波助瀾的作用。
3.彰顯個性，備課時超越教材
教材再先進，印刷出來的日期也是以前的。 教師要有這樣的教材意識：教材不是教學(xué)唯一的憑借，在教學(xué)中可以對教材進行大膽地增刪取舍。教師不能囿于教材，而應(yīng)站在教材之上，將其作為一種可以改造的客觀存在加以審視，科學(xué)地加工教材，準(zhǔn)確地選用教材。我的做法如下。
人教版七年級下冊第三單元有《鄧稼先》、《聞一多先生的說和做》、《音樂巨人貝多芬》、《福樓拜家的星期天》、《孫權(quán)勸學(xué)》五篇課文，備課時我分析了單元文章的特點，都是以寫人為主的文章，主要是讓學(xué)生們探尋這些杰出人物的足跡，學(xué)習(xí)他們的精神。于是，我改變了以往按照課文序號順序上課的教學(xué)方法，采用了單元教學(xué)法，并為這個單元做了如下的教學(xué)設(shè)計：
3.1教學(xué)目標(biāo)：
①知識目標(biāo)：了解偉大人物的感人事跡；
②能力目標(biāo)：學(xué)會準(zhǔn)確地判斷人物描寫的方法，并分析人物描寫方法對刻畫人物形象的作用；人物寫作練筆；
③情感目標(biāo)：領(lǐng)會杰出人物的精神，并學(xué)習(xí)他們的高尚品質(zhì)；
3.2教學(xué)重點與難點：
①判斷人物描寫方法，分析人物形象；
②以一位同班同學(xué)為對象，進行寫作練筆；
3.3教學(xué)過程：
①閱讀課文：教師設(shè)計活動“中外風(fēng)流人物我評說”。讓學(xué)生在感知課文5個人物的基礎(chǔ)上就為這5個人物排序，并為喜歡的“前三強”說出崇拜的理由。
（此環(huán)節(jié)是為了檢測學(xué)生對人物的認(rèn)知情況，同時完成人物形象的分析。）
②寫作練筆：以一位同班同學(xué)為對象，不得出現(xiàn)同學(xué)的姓名或昵稱，至少使用3種人物描寫方法，寫一個片段，字?jǐn)?shù)不限。完成之后用猜謎語的方式讓全班同學(xué)猜一猜寫的是誰。同學(xué)作為“小老師”，準(zhǔn)確地猜出了謎底，就說明寫作成功。
（此環(huán)節(jié)旨在用“激趣”的方式讓學(xué)生學(xué)會運用描寫方法寫作。）
3.4課后反思
這樣的教學(xué)設(shè)計吊足了學(xué)生的胃口，整個課堂變得十分熱鬧，同學(xué)參與學(xué)習(xí)的熱情也很高。按照以往“中規(guī)中矩”的教學(xué)設(shè)計，這個單元至少需要8個課時才能完成，但這樣的教學(xué)設(shè)計在學(xué)生做好預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上花了4個課時就完成了教學(xué)任務(wù)，達到了事半功倍的效果。
這樣的課堂啟示我： 教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生大膽延伸、修改和重組教材的一些內(nèi)容，精心打造可利用的課程資源。葉圣陶先生說得好：“教材無非是個例子。”教材無論編得多么出色，它依然是教師在教學(xué)活動中根據(jù)需要加以利用的課程資源。我們只有敢于超越教材，才能收到良好的教學(xué)效果。
在新課程背景下，備課的內(nèi)涵日趨完善，我們老師有必要與時俱進，了解新課改中備課的內(nèi)涵，認(rèn)識到教學(xué)設(shè)計是為達到特定的教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)活動的各種要素進行最優(yōu)的選擇與組合；教學(xué)設(shè)計是針對學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)資源和一定的環(huán)境而進行的運籌，注重教學(xué)結(jié)果的高質(zhì)量，一則達到“減負(fù)增效”的目的，二則讓課堂創(chuàng)造可以預(yù)約的精彩。
參考文獻：
愛情如同愛戲,浪漫男兒始終激情相擁
吳剛是滿族,1958年出生于一個軍人家庭。1985年,酷愛演戲的吳剛報考了北京人藝,成了林連昆的弟子。
吳剛跟馮遠(yuǎn)征和丁志誠等活躍在熒屏的明星同為人藝學(xué)員班85級的同學(xué)。吳剛在這個班里認(rèn)識了他人生中的另一半――后來成為著名演員,先后在《小墩子》、《貧嘴張大民的幸福生活》等影視劇中出演重要角色的岳秀清。
剛進演員班的時候,岳秀清對吳剛的印象并不好,她覺得吳剛燙著卷發(fā),簡直太另類了。再加上吳剛是班長,岳秀清也是班長,岳秀清性格像男孩子,他們剛開始相處時,似乎誰也不服誰。
俗話說:一山難容二虎。吳剛與岳秀清兩人在處理班務(wù)時,經(jīng)常意見相左,甚至發(fā)生沖突。但是,他們相處久了,異性相吸,彼此的感情變得朦朧起來。處理班務(wù)時,以往的矛盾和沖突便漸漸變成“人民內(nèi)部矛盾”了。
1991年5月1日,吳剛與岳秀清結(jié)婚了。步入婚姻殿堂之后,吳剛比以前更加浪漫了。他知道妻子岳秀清喜歡鮮花,便時常將家里布置成鮮花的海洋,特別是當(dāng)妻子去外面拍戲回來時,他更是將家里布置得溫馨浪漫。
曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件趣事:吳剛有時候在家做事,岳秀清老批評他,說他做事太“笨”。還給他起了一個名字――“竹本先生”。有一年情人節(jié),岳秀清演《天下第一樓》,吳剛本來說好要去捧場,結(jié)果碰上在外地拍戲沒時間,他便給一家花店打電話,訂了99朵玫瑰花送給岳秀清,要求寫上:“祝演出成功!竹本先生”。
結(jié)果鬧誤會了。因為北京人藝那幾天正好來了幾位日本朋友,岳秀清收到鮮花后,還以為是這些日本人中的誰送給她的呢,于是她給吳剛打了一個電話:“吳剛啊,今天好奇怪啊,不知是誰送給我一束鮮花,好像是日本人!”
“日本人?”吳剛覺得很奇怪,難道這天日本人也送花給妻子了?“你怎么認(rèn)識日本人呢?”“是啊,是個日本人,還叫竹本先生呢!”岳秀清解釋說:“我們單位這幾天不是來了幾個日本人嗎?”
聽了岳秀清的話之后,吳剛一下子就樂了:“說不定你認(rèn)識這個竹本先生呢!說不定你還跟他很親熱呢!說不定這個竹本先生的名字還是你給取的呢!再好好想想?”丈夫的話讓岳秀清突然明白了什么,也禁不住哈哈笑了:“真討厭啊!這個竹本先生原來是你!”
吳剛就是這樣,他時常給岳秀清以驚喜,有的時候挺讓岳秀清意外的,給岳秀清的感覺總像是戀愛中。 岳秀清是一個賢惠的女人,吳剛的生活幾乎全由她包辦了,比如說吳剛穿多大型號的衣服,褲腰是多大等,吳剛一概不知。在拍戲時,如果服裝師問吳剛穿多大型號的服裝,他便會說:“這個得問問我老婆!”于是便馬上撥打起岳秀清的電話來。
妻子總是這么關(guān)心自己,有一次在上海拍戲的吳剛也想關(guān)心一下妻子,于是在拍完戲之后,吳剛特地去商場逛了一下,看到了兩雙很漂亮的鞋子,覺得穿在妻子腳上一定很好看。結(jié)果買回家后,岳秀清只在家里穿過兩回,之后便束之高閣了:這鞋是很好看,可是并不適合岳秀清呀!原以為妻子會喜歡這兩雙鞋的,卻不曾想妻子怎么也不愿意穿出門,吳剛很尷尬,不過很快便釋然了:自己的衣服鞋襪從來都是妻子全權(quán)包干,自己怎么可以買得了適合妻子的鞋子?
為了買到妻子喜歡的禮物,從此吳剛便留意起妻子的喜好來,一旦發(fā)現(xiàn)有妻子想得到的東西,他便想盡千方百計地給妻子買回來。
有一年夫妻倆去澳門演出時,岳秀清對一輛跑車贊不絕口:“天啦,這車真是太漂亮了!”說著,她便叫吳剛給她拍幾張照片。
幾個月后的一天,當(dāng)他們的結(jié)婚紀(jì)念日到來時,吳剛拿出一把嶄新的車鑰匙給岳秀清說:“往年我們的結(jié)婚紀(jì)念日,我送給你的禮物都是拎得動的,今年我就送一個我拎不動的禮物給你吧!”說著就拉著岳秀清去車庫。當(dāng)岳秀清看到車庫里停著一輛跟她曾在澳門看到的那輛一模一樣的跑車時,一下子呆住了!
原來,看到妻子這么喜歡那種品牌和款式的跑車后,吳剛便當(dāng)起了有心人。他回到北京以后,便籌錢買了這種類型的跑車,作為結(jié)婚紀(jì)念日的禮物送給妻子……當(dāng)岳秀清得知原委后,一時禁不住喜極而泣。
琴瑟和諧,事業(yè)在愛情中奮進
當(dāng)然,再恩愛的夫妻之間都會有矛盾:吳剛是一個愛整潔的人,可每次岳秀清一回家,或者準(zhǔn)備去演出,他們家就亂了,吳剛受不了,便經(jīng)常對妻子嘮叨這事,可是岳秀清卻老也改不了。
吳剛和岳秀清結(jié)婚后也吵過架,他們還記得第一次吵架時的情形:那一次,他們因為一件雞毛蒜皮的小事而吵架了,結(jié)果岳秀清氣得沖出家門消失在夜色中。看到妻子被自己氣走之后,吳剛很快便后悔了,連忙去尋找妻子。可北京那么大,妻子在哪兒呢?
在找了幾處妻子愛去的地方都不見妻子的影子后,他便給妻子發(fā)了一則笑話短信:“夏日炎炎,兩只香蕉走在路上,走在前面的香蕉突然覺得好熱,便把衣服脫掉,結(jié)果后面的香蕉就跌倒了。”
但是他發(fā)出短信后并沒有收到妻子的回復(fù)。于是他又發(fā)了第二條短信:“我已經(jīng)認(rèn)錯了,可是你還是不理我。我真是個可憐的男人:事業(yè)是國家的,榮譽是單位的,成績是領(lǐng)導(dǎo)的,工資是老婆的,錯誤是自己的。你在哪兒呀?快回家吧!”
在仍沒有找到妻子后,吳剛便悻悻地回家。誰知他到家后,卻看到妻子正在客廳看電視,而餐桌上放著幾個剛做的菜,啤酒也倒在杯子里了。他覺得很奇怪!這時岳秀清站起來對他說:“你到外面去找我肯定累壞了,因此我為你做了幾個菜,你趕緊吃吧,吃了后你有精力了可以繼續(xù)跟我吵架。”
聽了妻子的話后,吳剛心里既愧疚又感動,連忙上前擁抱著妻子……于是夫妻先前的矛盾也在這一刻煙消云散了。
夫妻倆經(jīng)常在外面拍戲,接觸俊男靚女的機會很多,但他們都對自己的另一半很放心。有一次岳秀清與吳剛坐地鐵時,有一個很帥氣的俄羅斯小伙子站在他們邊上,岳秀清愣跟了一站。妻子如此“好色”,吳剛也沒說什么,也跟著,直到那小伙下車,他們才返回回家的路,吳剛知道妻子對那個帥氣的俄羅斯小伙子只是欣賞。
與妻子岳秀清同在北京人藝的吳剛還努力支持妻子,希望妻子岳秀清先出名。他總是對岳秀清說:“女人成名要趁早,男人藝術(shù)生命力長,可以沉淀一陣再爆發(fā)。” 吳剛這樣說后,上天真的跟他開了這樣一個玩笑:岳秀清在出演了一些影視劇后,真比他名氣大了。而成名成星的機會卻遲遲不肯光顧吳剛:吳剛曾在《和他的兒子們》、《左偉與杜葉的婚姻生活》、《光榮的憤怒》等影視劇中出演過主角,他接手的角色跨度很大,、村支書、特務(wù)、勞模、金領(lǐng)……但他的名氣始終出不來。郭達、楊蕾憑借小品《換大米》走上“春晚”舞臺,而吳剛正是那小品中跟他們搭戲的演員,但他卻默默無聞……
“機會總是有的,長期的積淀,到時不鳴則已,一鳴驚人!”吳剛常常對妻子這樣說。
丈夫真能在某一天“一鳴驚人”嗎?萬一一輩子的付出都沒回報呢?想到這一點時,岳秀清就心里忐忑。其實岳秀清也面臨同樣問題,盡管她比吳剛名氣大一點,20年前就演了知名電視劇的女主角,在《無悔追蹤》中她是女一號,當(dāng)時演她女兒的李冰冰后來紅得發(fā)紫,可是她卻依然不溫不火。
幸運的是,讓吳剛這塊金子發(fā)光的機會最終還是來了:2007年6月的一天,陳凱歌定下他演《梅蘭芳》中的費二爺。為了演好這個角色,吳剛請了京劇院老師,給他講那個年代的故事,以及如何舉手投足,為人處事,以及穿著打扮。
由于在拍戲之前吳剛做足了功課,雖然他演的只是一個配角,但人們卻記住了他。不僅如此,自從他成功出演《梅蘭芳》之后,便片約不斷,其中《潛伏》劇組便找到了他。
《潛伏》拍攝期很短,雖是個奸角,吳剛卻非常投入,結(jié)果他的演技再次令觀眾紛紛好評。之后,“步步高升”的他又出演了為慶祝建國60周年的主旋律獻禮電影《鐵人》的主角王進喜。
二十年沉淀厚積薄發(fā),一朝井噴有愛情功勞
《鐵人》是導(dǎo)演尹力和編劇劉恒繼電影《張思德》和《云水謠》之后的第三次強強聯(lián)合,該片以全國勞動模范王進喜的生平事跡為主要素材,再現(xiàn)中國石油工人的創(chuàng)業(yè)史,紀(jì)念那段真摯的歲月。
這位曾經(jīng)捧紅了李冰冰等演員的導(dǎo)演為什么考慮用吳剛呢?原因是十幾年前,尹力和岳秀清合作過電視劇《無悔追蹤》,彼此了解。
吳剛接演該劇可謂一波三折:尹力在與吳剛第一次見面后便認(rèn)定他就是“鐵人”的不二人選。但投資方卻認(rèn)為吳剛的知名度不夠,同時吳剛長著小白臉,少爺相,這樣的演員怎么演“鐵人”?加上有很多實力派男演員也都在競爭這個角色,所以男主角一直無法確定下來。那段時間尹力導(dǎo)演給了他信心,但也提出了一個要求,那就是:脫胎換骨!
畢竟已經(jīng)上了年紀(jì),減肥對吳剛來說其實并不容易。從那天開始,吳剛的餐食便改成了水果,一餐只吃一個蘋果或者一個西紅柿。就這樣,他兩個月減掉近二十斤,腮也減得塌了下去。
或許是好事多磨吧,雖然吳剛按照導(dǎo)演的要求改變著自己,但劇組卻并未跟吳剛簽約。那段時間他不斷重復(fù)地問自己:是否繼續(xù)堅持下去?怎樣堅持下去?他最終選擇了堅持,一個人默默地去了大慶市“鐵人紀(jì)念館”參觀,從網(wǎng)上下載秦腔方言反復(fù)練習(xí)……
機會總是垂青有準(zhǔn)備的人。鐵人王進喜這個角色最終落在了吳剛的頭上,當(dāng)與劇組簽完合約后,他覺得自己真幸運!
當(dāng)岳秀清接到吳剛以彩信的形式發(fā)來的吳剛的照片,看到他穿著一身破舊不堪的棉襖,戴著一頂御寒的解放帽,粗糙的皮膚以及黃黃的牙齒,成了不折不扣的石油工人王進喜時,她真是又吃驚又心痛,她沒想到丈夫有如此堅強的毅力,可以變得這么像王進喜!但丈夫在這么短的時間內(nèi)減得這么瘦,他的健康會受到影響嗎?身體能吃得消嗎?
在吳剛拍攝《鐵人》的那段時間,岳秀清也在黑龍江牡丹江市拍攝由日本NHK電視臺和內(nèi)地合資投拍的日劇《遙遠(yuǎn)的羈絆》,因為當(dāng)時天氣太冷,零下二十多度,岳秀清凍得受不了,當(dāng)她將自己的情況打電話告訴吳剛時,吳剛卻禁不住哈哈大笑:“你那兒是零下二十多度,是很冷了,可是我這里卻是零下三十多度呀,比你那兒還冷得多些呢!”
聽了丈夫的話,岳秀清不再對自己所處的艱苦環(huán)境抱有怨言,但她的擔(dān)心卻又出來了――吳剛的環(huán)境那么苦,還在減肥,他能吃得消嗎?
果然,不久后,吳剛便在電話中告訴她說,大慶市太冷了,他快堅持不下去了。這時,先前還向丈夫叫苦的岳秀清便又安慰起吳剛來了,叫吳剛在保重身體的情況下一定要堅持下去:“開弓沒有回頭箭,如果半途而廢的話,將會被人恥笑的!”
在3個月的拍攝時間里,吳剛吃盡了苦頭:吳剛的聲音很好聽,可是在拍第一場戲時,迎著北風(fēng)大喊的他嗓子就喊沙啞了。
一次,尹力叫上吳剛與另一演員下館子,吳剛他們沒卸妝,穿著狗皮大襖就進了飯館。坐了半天也沒服務(wù)員搭理他們。尹力來后,才把服務(wù)員叫來,告訴他們這是演“鐵人”的演員。原來,服務(wù)員把他們當(dāng)“叫花子”了。
大慶最好的天氣就是零下20度,這天,劇組特地拍攝了“王進喜”跳下泥漿池的戲――該段改編自王進喜真實的經(jīng)歷:由于高壓井噴,王進喜帶頭跳進泥漿池中攪動泥漿使水泥凝固壓住高壓井噴。拍攝時,導(dǎo)演一聲令下,全身裹了塑料保鮮膜的吳剛和他的另外三個徒弟就跳下了泥漿池;為了制造特殊效果,劇組的鼓風(fēng)機強力作業(yè),一時間石灰粉彌漫,嗆得人睜不開眼。當(dāng)經(jīng)過先后9次拍攝最終通過時,吳剛與徒弟們都已經(jīng)凍僵了,同時吳剛的眼睛也出血,且已經(jīng)腫得快睜不開眼了。
原來,在拍攝這場戲時,為達到井噴的逼真效果,通過打壓后的泥漿噴涌而出。不曾想,這樣追求完美的做法,卻險些導(dǎo)致了吳剛的失明――拍攝時,泥漿以驚人的速度噴發(fā)而出,不僅噴到了吳剛的身上、臉上,還噴到了他的眼睛上,打傷了吳剛的眼睛!
由于拍攝地在郊區(qū),劇組人員只得帶吳剛到四十多公里以外的醫(yī)院治療。醫(yī)生說,幸好來得及時,再晚來一會兒,他的眼睛就保不住了……
就這樣度日如年的三個月過去了,吳剛與同仁們終于完成了《鐵人》的拍攝。
《鐵人》在2009年五一勞動節(jié)上映了!作為建國60周年獻禮片的第一炮,《鐵人》用勞動者的故事在勞動節(jié)為勞動人民送上了一份大禮。真實的情節(jié),真實的情景,真實的段落,讓從那個年代走過來的人都備感親切,贊譽不已。
在《鐵人》首映典禮錄制現(xiàn)場,主持人當(dāng)眾讀了一個影迷寫給吳剛的一封信:“我曾無數(shù)次想象你站在舞臺中央,接受臺下所有人對你的喝彩和掌聲……今天終于實現(xiàn)了。”這封署名為“知名不具”的信,真摯深情的筆觸,讓吳剛和所有在場的觀眾都感動不已。這封信的“作者”就是岳秀清。當(dāng)之前告訴吳剛說自己要去拍戲的岳秀清意外地現(xiàn)身在觀眾席上時,吳剛感動得手也抖了起來。
