時(shí)間：2022-02-25 18:10:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小孩心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[論文摘要]當(dāng)今信息時(shí)代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，注意力經(jīng)濟(jì)因而被廣泛地關(guān)注，影視媒體處在當(dāng)今注意力極度稀缺的時(shí)代，其廣告設(shè)計(jì)需依據(jù)心理學(xué)的法則，關(guān)注觀眾注意心理，研究影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略，從而實(shí)現(xiàn)注意力經(jīng)濟(jì)下的影視廣告目標(biāo)。
在信息時(shí)代，注意力越來越不夠用，注意力經(jīng)濟(jì)被廣泛地關(guān)注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關(guān)鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。因此，如何研究注意力的屬性和特點(diǎn)，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關(guān)重要的問題。
影視廣告處在當(dāng)今注意力稀缺的時(shí)代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國影視廣告業(yè)應(yīng)重視注意力經(jīng)濟(jì)的研究，針對(duì)性地做好影視廣告的設(shè)計(jì)。
一、精選語言，恰如其分
影視語言不僅是電視廣告的信息傳達(dá)手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎(chǔ)和生命。
影視廣告策劃和設(shè)計(jì)中，要首先分析研究相關(guān)資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構(gòu)思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運(yùn)用蒙太奇思維，用鏡頭進(jìn)行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運(yùn)用語言文字描繪出一個(gè)個(gè)廣告畫面，必須時(shí)時(shí)考慮時(shí)間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時(shí)間內(nèi)，傳播出所要傳達(dá)的內(nèi)容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結(jié)合來傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對(duì)位”。
如榮獲第五屆全國優(yōu)秀廣告作品的“100年潤發(fā)，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動(dòng)了的觀眾。
二、出奇不意，巧妙構(gòu)思
“科學(xué)的廣告術(shù)是遵循心理學(xué)法則的”。現(xiàn)代廣告心理學(xué)認(rèn)為廣告活動(dòng)最終是為消費(fèi)者服務(wù)的，所以打動(dòng)和征服消費(fèi)者是廣告成功的關(guān)鍵。遵循心理學(xué)法則，加強(qiáng)廣告創(chuàng)意，力求構(gòu)思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略之一。
廣告創(chuàng)意是指廣告為達(dá)到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動(dòng)中的“創(chuàng)意”其實(shí)質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場情況、目標(biāo)消費(fèi)者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個(gè)說服目標(biāo)消費(fèi)者的理由，并根據(jù)這個(gè)理由，通過媒介傳達(dá)產(chǎn)品的信息，來影響目標(biāo)消費(fèi)者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說服大眾。
香港電視臺(tái)曾經(jīng)播放過一則漢堡包的廣告：一個(gè)小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個(gè)小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個(gè)腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構(gòu)思，出奇不意。
三、重點(diǎn)突出，簡明易記
從廣告心理學(xué)中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點(diǎn)突出”符合消費(fèi)者的注意習(xí)慣和記憶心理。消費(fèi)者的注意過程是對(duì)外界的各種刺激進(jìn)行篩選，即把無關(guān)緊要的信息過濾掉。
所以訴求點(diǎn)往往要單一，傳達(dá)對(duì)消費(fèi)者最有用的信息。如德國的設(shè)計(jì)家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設(shè)計(jì)的廣告，他的第一個(gè)方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點(diǎn)燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復(fù)雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時(shí)，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺(tái)布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對(duì)火柴，結(jié)果伯哈特的這個(gè)廣告非常成功。
盡量減少廣告記憶材料數(shù)量也是增強(qiáng)廣告記憶的策略。在同樣的時(shí)間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請(qǐng)洗腳!”充分利用廣告有限的時(shí)間，做到了廣告標(biāo)題、文稿的短小精悍、簡明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時(shí)，讓人們記住最重要的內(nèi)容。
四、以情動(dòng)人，投其所好
影視廣告可把單調(diào)的抽象產(chǎn)品認(rèn)知成分變?yōu)槎嗖实漠嬅婧蛣?dòng)人語言，以求得消費(fèi)者情感上的共鳴，從而改變消費(fèi)者的態(tài)度：影視廣告還能充分展示“以消費(fèi)者為中心”的意圖，用各種表現(xiàn)手法突出消費(fèi)者形象，反映消費(fèi)者的生活，使消費(fèi)者深深體會(huì)“自己人效應(yīng)”。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 幽默藝術(shù)
前言
前蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫指出：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”幽默是一種教學(xué)藝術(shù)，是教師魅力、活力、能力的重要標(biāo)志，是教師知識(shí)、智慧、靈感、修養(yǎng)在教學(xué)中的集中體現(xiàn)，是教師提高自身影響力和創(chuàng)造力的一條別致途徑。語文教學(xué)中使用幽默的語言能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解和鞏固知識(shí)，活躍課堂氣氛，消除學(xué)生身心疲勞，使其形成良好的性格特征。
1. 幽默開啟心靈之窗
近代心理學(xué)家艾賓浩斯曾指出：“保持和復(fù)現(xiàn)，在很大程度上依賴于有關(guān)的心理活動(dòng)第一次出現(xiàn)時(shí)注意和興趣的強(qiáng)度。”教學(xué)實(shí)踐證明，第一堂課至關(guān)重要，因?yàn)榱己玫拈_端往往是成功的一半。這時(shí)，師生彼此陌生。針對(duì)此情況，教師可用幾句幽默的開場白調(diào)節(jié)緊張氣氛，縮短師生間的心理距離，開啟師生心靈之窗，使學(xué)生的畏懼感消失。
例：特級(jí)教師錢夢(mèng)龍一次去外地做示范課。開始，課堂氣氛嚴(yán)肅緊張。錢老師走上講臺(tái)后，微笑著說：“我請(qǐng)大家猜個(gè)謎：雖然發(fā)了財(cái)，夜夜想成才（財(cái)），打一人名。”此語一出，就如一塊石子投入平靜的湖中，激起了學(xué)生的好奇心和探究欲，活躍了課堂氣氛，縮短了師生間的距離。學(xué)生們積極思考著回答：“錢夢(mèng)龍。”全班隨之報(bào)以熱烈的掌聲，心一下子便和錢老師貼近了。
2. 幽默點(diǎn)燃思維之火
心理學(xué)研究表明，人們?cè)诹己玫那榫w狀態(tài)下，思路開闊、思維敏捷，解決問題迅速，而心境低沉和郁悶時(shí)，則思路阻塞、動(dòng)作遲鈍，無創(chuàng)造性可言。教學(xué)幽默具有極強(qiáng)的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學(xué)生人人精神愉快，個(gè)個(gè)情緒激活。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有目的地使用幽默語言去點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，燃起積極思維的烈火。幽默語言不僅可以將事物窮形盡相，而且能夠入木三分，它能喚醒學(xué)生的好奇心、自尊心，促進(jìn)探究性、挑戰(zhàn)性等個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，從而形成良好的思維品質(zhì)。
例：有位教師講《拿來主義》，結(jié)合改革開放的現(xiàn)實(shí)，給學(xué)生出了一道趣味題。我國有位作家隨團(tuán)出訪歐洲，在宴會(huì)上，有位西方記者一邊大嚼牛排一邊問這位作家：“中國改革開放，向西方學(xué)習(xí)，難道不怕變成資本主義國家嗎？”請(qǐng)學(xué)生根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境用幽默的話來回?fù)魧?duì)方。學(xué)生興趣盎然，躍躍欲試。教師在學(xué)生各抒己見之后，給出答案，作家說：“這正像先生吃牛排而不怕變成牛一樣。”然后教師讓學(xué)生找出自己答案的不足，并簡要地講講幽默的有關(guān)知識(shí)，接著引導(dǎo)學(xué)生分析作家幽默語言的妙處。這樣就很好地訓(xùn)練了學(xué)生思維的靈活性和深刻性，發(fā)展了想象的創(chuàng)造性。
3. 幽默打開生活之門
3.1化用歌名
在教學(xué)中，教師偶爾使用時(shí)下流行的歌詞對(duì)教學(xué)也會(huì)起到很好的作用。一次語文課，上課十分鐘后，一學(xué)生風(fēng)風(fēng)火火地從外面跑進(jìn)來。教師以嚴(yán)肅的神情對(duì)那位遲到的學(xué)生說：“你知道我在等你嗎？”此話一出，立即引來全班學(xué)生的大笑，那位遲到的學(xué)生也有點(diǎn)不好意思，站在門口抓耳撓腮，等待教師的“命令”。這時(shí)教師又一改嚴(yán)肅，面帶微笑又有點(diǎn)無奈地對(duì)全班學(xué)生說：“唉，我總是‘心太軟’，這次原諒他了，希望不要再有下一次了，如有下次，一定讓他變成‘小白楊’，給我們站崗放哨。”這位教師巧妙地把歌名引用到教學(xué)中來，寓莊于諧，起到了善意批評(píng)的作用，收到了良好的教育效果。
3.2講述故事
逸聞趣事情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡單，文字通俗易懂，深受學(xué)生喜愛。在教學(xué)中適當(dāng)引用，可以起到很好的教育作用。如，在講雙關(guān)辭格時(shí)，我就給大家講了個(gè)故事：宋朝有一個(gè)書生，覺得自己比歐陽修強(qiáng)百倍。一天，他心血來潮，決定親自去會(huì)會(huì)歐陽修。他一出門，就詩興大發(fā)，隨口賦詩一首：“門前一棵樹，兩支大丫杈。”吟到此處再也吟不下去，這時(shí)走過一個(gè)人來接著吟道：“春來苔是葉，冬至雪為花。”書生一看，甚為崇拜，決定與此人一道去拜訪歐陽修，和歐陽修比個(gè)高下。于是兩人同坐一條船，書生又吟道：“兩人同登舟，去訪歐陽修。”無奈吟到此處又吟不下去了，這時(shí)歐陽修接著吟道：“修已知道你，你還不知修（羞）。”就這樣，歐陽修利用“修”和“羞”兩個(gè)同音字，巧妙地教訓(xùn)了不學(xué)無術(shù)又喜歡賣弄的酸書生。這則逸聞既讓學(xué)生懂得了“雙關(guān)”的含義，又讓學(xué)生體會(huì)到弦外之音、言外之意的妙處。
3.3引用實(shí)例
教師在教學(xué)中可以根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的情況選擇富有幽默色彩的生活實(shí)例，這樣能使學(xué)生在輕松愉快的狀態(tài)中掌握知識(shí)。如：有一位教師在講如何寫議論文時(shí)，對(duì)學(xué)生說：議論文其實(shí)并不神秘，我三歲的小孩也會(huì)作文。有一次，小孩說：“爸爸，我喜歡你！”（論點(diǎn)）“爸爸喜歡我，不罵我，買豆奶給我喝，還講故事給我聽，教我寫字、數(shù)數(shù)。”（5個(gè)論據(jù)）“所以我喜歡爸爸。”（結(jié)論與開頭呼應(yīng)）此例一舉，整個(gè)教室充滿一片笑聲，在笑聲中，學(xué)生理解了議論文的基本特征。
4 幽默體現(xiàn)教者之“智”
4.1“隨機(jī)應(yīng)變”之智
課堂突發(fā)事件常有發(fā)生，運(yùn)用幽默之“智”，可以輕松化解。如，一個(gè)夏日，有位教師正在上課，突然窗口飛進(jìn)幾只蝴蝶。那幾只色彩斑斕的蝶兒在教室里翩翩起舞，久而不去，學(xué)生為之嘩然。這時(shí)教師突然機(jī)智發(fā)問：“你們誰知道蝶兒為什么不愿意離去？”學(xué)生默然。教師自答：“因?yàn)榈麘倩ǎ銈兪亲鎳幕ǘ洌缘麅翰湃绱艘缿倌銈儭！币徽Z拈來，學(xué)生恍然醒悟，急忙將注意力收回，集中到學(xué)習(xí)上。教師的幽默語言驅(qū)除了蝶兒對(duì)學(xué)生的誘惑。
4.2委婉批評(píng)之智
幽默藝術(shù)運(yùn)用于委婉批評(píng)之中，有時(shí)勝過強(qiáng)制的說教。如一次我在上課時(shí)，正當(dāng)講得興致勃勃，忽然發(fā)現(xiàn)兩名學(xué)生不認(rèn)真聽課，在下面說話玩鬧。我適時(shí)提問：“打擾一下二位，看你們高興的樣子，想必討論出結(jié)果來了，請(qǐng)回答一下。”此時(shí)，兩位學(xué)生面帶窘態(tài)，低頭不語。我又繼續(xù)說：“如果還沒有討論出結(jié)果，請(qǐng)坐下聽別人回答。”這樣既使兩位學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，又使其很快融入到了課堂學(xué)習(xí)之中。
[關(guān)鍵詞] 天性 心理學(xué)基礎(chǔ) 內(nèi)涵
一、“天性”的心理學(xué)基礎(chǔ)
“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對(duì)“天性”問題的正確認(rèn)識(shí)關(guān)系到對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學(xué)和全面的理解。
1936年4月，在同莫斯科藝術(shù)劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”他甚至不無強(qiáng)調(diào)地說：“我們以后不要說‘體系’，而說‘創(chuàng)作天性’。”由此我們可以看到，斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)“創(chuàng)作天性”的重要認(rèn)識(shí)。
斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創(chuàng)建“體系”的過程中，特別是“天性”理論，其理論依據(jù)極大地得益于當(dāng)時(shí)俄羅斯的科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展和所取得的成績。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據(jù)將會(huì)幫助我們?nèi)胬斫狻疤煨浴备拍睢?/p>
巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者。巴普洛夫在生理學(xué)的研究中進(jìn)一步地發(fā)展了老師謝切諾夫的反射理論。經(jīng)典條件反射理論是其科研中的重要發(fā)現(xiàn)――巴普洛夫在對(duì)狗的觀察中發(fā)現(xiàn)，狗在進(jìn)食時(shí)會(huì)分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會(huì)分泌唾液。后來巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經(jīng)過若干次的慣習(xí)，狗只要聽到鈴鐺聲便會(huì)不由自主地分泌唾液。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫認(rèn)為狗在進(jìn)食時(shí)由于自然的生理反應(yīng)會(huì)分泌唾液，食物是無條件刺激，狗的反應(yīng)是無條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來沒有關(guān)系，但在每次狗進(jìn)食之前先聽鈴聲，反復(fù)多次后，只要聽到鈴聲，狗便會(huì)分泌唾液。此時(shí)鈴聲已成為進(jìn)食的信號(hào)，即條件刺激。當(dāng)鈴聲單獨(dú)出現(xiàn)引起的唾液分泌時(shí)，條件反射就習(xí)得了。而增加和強(qiáng)化條件反射的練習(xí)次數(shù)最終會(huì)使條件反射得以鞏固。
通過經(jīng)典條件反射的實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫研究了高級(jí)動(dòng)物大腦皮層的機(jī)能，并由此創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說。這為后來心理學(xué)、教育學(xué)中的學(xué)習(xí)理論的建立起到了奠基的作用。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是指大腦兩半球皮層中進(jìn)行的基本神經(jīng)過程，即神經(jīng)細(xì)胞興奮與抑制的擴(kuò)散和集中以及它們的相互誘導(dǎo)。巴普洛夫在大量實(shí)驗(yàn)后，揭示了大腦神經(jīng)相互連接過程的基本規(guī)律。證實(shí)了條件反射是通過條件刺激物與無條件刺激物的結(jié)合而形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。揭示了高等動(dòng)物行為的暫時(shí)聯(lián)系首先是在大腦皮層上進(jìn)行的，它是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。這兩種神經(jīng)過程的擴(kuò)散、集中及相互誘導(dǎo)是神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過程既是心理現(xiàn)象也是生理現(xiàn)象。
巴普洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說的科研成果對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過對(duì)巴普洛夫條件反射學(xué)說的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)識(shí)到明確和具體的訓(xùn)練對(duì)演員形成創(chuàng)作自我感覺的重要作用――反復(fù)和深入的訓(xùn)練將使演員習(xí)得的反射得以強(qiáng)化并產(chǎn)生穩(wěn)定的適應(yīng)。演員這種經(jīng)過明確訓(xùn)練而習(xí)得并產(chǎn)生的穩(wěn)定心理適應(yīng)便成為其專業(yè)素質(zhì)。而對(duì)形成作用于創(chuàng)作天性的注意、想象、真實(shí)與信念感等諸元素的深入訓(xùn)練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財(cái)富。從此演員有了科學(xué)和系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容。
二、“天性”的內(nèi)涵
“天性”，更準(zhǔn)確地說是演員“創(chuàng)作天性”在我們的創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)。
現(xiàn)在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質(zhì)”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創(chuàng)建的30多年過程中，在不同時(shí)期、不同場合多次提及“天性”的概念。但其表達(dá)的含義是不同的。對(duì)“天性”概念的理解必須結(jié)合具體的論述背景。一般來講，我們認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個(gè)層面來理解“天性”。
從廣義來講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機(jī)的規(guī)律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規(guī)律，它也是人心理與行為相互作用相互適應(yīng)的自然規(guī)律和客觀規(guī)律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時(shí)常將演員的天性稱之為有機(jī)天性。在他看來演員經(jīng)過訓(xùn)練后培養(yǎng)出的“有機(jī)天性”，是如“小孩的出生，樹木的成長，形象的誕生，都屬于同一類現(xiàn)象”是符合自然規(guī)律和有機(jī)性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”中的“天性”便是人類所共性存在的自然本性自然規(guī)律。斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規(guī)律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因?yàn)椤八械娜耍煨允峭坏模m應(yīng)則各不相同”。后來他更加肯定地說：“我們的演員天性存在自己的規(guī)律。這些規(guī)律是一切國家、時(shí)代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規(guī)律的實(shí)質(zhì)。它應(yīng)構(gòu)成學(xué)校教學(xué)大綱的基礎(chǔ)并得到詳細(xì)研究。這是造就大師的唯一途徑。”
從狹義來講，“創(chuàng)作天性”更多地體現(xiàn)于演員的訓(xùn)練和作用于具體的舞臺(tái)角色創(chuàng)造。我們所說的天性是由生而有之的生性和后天慣習(xí)而來的習(xí)性共同構(gòu)成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創(chuàng)作天性的區(qū)別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱之為第一天性，將經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的作用于舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的稱之為第二天性。對(duì)于演員的創(chuàng)作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為必須要受到嚴(yán)格和系統(tǒng)的訓(xùn)練，通過專業(yè)的反復(fù)磨練將演員的創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練成創(chuàng)作時(shí)不由自主的下意識(shí)。
那么，到底什么是演員的“創(chuàng)作天性”呢？參考巴普洛夫以來的心理學(xué)、生理學(xué)方面的知識(shí)，我們認(rèn)為演員的“創(chuàng)作天性”就是體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。在創(chuàng)作中演員的創(chuàng)作心理和形體機(jī)能發(fā)揮的優(yōu)劣直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“我們這門藝術(shù)中的一切必須成為習(xí)慣”、“變成第二天性”，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)過訓(xùn)練的演員創(chuàng)作心理機(jī)能在不斷強(qiáng)化后達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，以及心理機(jī)能在正常發(fā)揮下與形體機(jī)能的相互適應(yīng)。在創(chuàng)作中這種穩(wěn)定的心理和形體創(chuàng)作機(jī)能自動(dòng)自發(fā)自如地發(fā)揮著創(chuàng)作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養(yǎng)》著作中所提及的舞臺(tái)注意、想象、肌肉松弛、真實(shí)感與信念、交流、內(nèi)部舞臺(tái)自我感覺等都是具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能的具體訓(xùn)練內(nèi)容，而與之呼應(yīng)的是演員形體表現(xiàn)力體操、造型、舞蹈、劍術(shù)、輕捷武術(shù)等外部長期系統(tǒng)的訓(xùn)練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓(xùn)練的一切內(nèi)容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實(shí)”地感受和反應(yīng)為基礎(chǔ)。訓(xùn)練的目的就是使演員習(xí)慣于當(dāng)眾在舞臺(tái)上的創(chuàng)作，就是使演員的創(chuàng)作機(jī)能能夠在假定情景下正常發(fā)揮作用，就是使演員習(xí)慣于自如和自然地生活于舞臺(tái)所呈現(xiàn)的“生活”中。
綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機(jī)的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創(chuàng)作天性”是專指訓(xùn)練和創(chuàng)作過程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗(yàn)藝術(shù)的結(jié)果。他認(rèn)為只有演員創(chuàng)造出角色“活生生”的情感才能打動(dòng)舞臺(tái)下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺(tái)上的體驗(yàn)藝術(shù)要“創(chuàng)造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應(yīng)該在每個(gè)角色中，在每一次演出中，不僅創(chuàng)造出角色的人的精神生活的有意識(shí)的部分，而且創(chuàng)造出它的無意識(shí)的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時(shí)指出：“這樣的任務(wù)并非普通的演員技術(shù)所能完成的……所以體驗(yàn)藝術(shù)以天性本身按照它所制定的正常規(guī)律進(jìn)行自然創(chuàng)作的原則，作為自己學(xué)說的基礎(chǔ)。”由此可見，斯坦尼斯拉夫斯基所談?wù)摰摹绑w系”、“天性”是與其創(chuàng)作目標(biāo)“體驗(yàn)藝術(shù)”是直接相關(guān)聯(lián)的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)藝術(shù)”的精髓。而要真正地創(chuàng)造和體會(huì)舞臺(tái)上“體驗(yàn)藝術(shù)”的無限魅力，也只有通過正確的“體系”訓(xùn)練，在符合“天性”規(guī)律的情況下，充分發(fā)揮演員個(gè)體的“創(chuàng)作天性”。
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心理護(hù)理能使病人術(shù)前保持心理平衡，術(shù)中維持情緒穩(wěn)定，術(shù)后精神愉快，特別是婦科手術(shù)的病人都是女性，除經(jīng)受手術(shù)的創(chuàng)傷外，而且由于涉及到生育功能，性生活等相關(guān)問題，對(duì)她們所造成的一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，如緊張憂慮，恐懼不安等，會(huì)引起患者精神緊張或心理行為的改變，直接影響手術(shù)治療效果。所以，做好婦科手術(shù)患者的心理護(hù)理尤其重要，通過2005年——2009年在我院手術(shù)室所做的12485例婦科手術(shù)患者，對(duì)其進(jìn)行術(shù)前訪視，術(shù)中觀察，術(shù)后隨訪，現(xiàn)結(jié)合工作實(shí)際，將婦科手術(shù)患者的有哪些普遍心理特點(diǎn)及相對(duì)應(yīng)的心理護(hù)理措施總結(jié)如下：
1 恐懼焦慮心理 無論手術(shù)大小也不論手術(shù)何等重要對(duì)病人都是較強(qiáng)的緊張刺激，就會(huì)通過交感神經(jīng)系統(tǒng)的作用，使腎上腺素和和去甲腎上腺素的分泌增加，引起血壓升高，心率加快，有的臨上手術(shù)臺(tái)還出現(xiàn)四肢發(fā)涼，發(fā)抖，意識(shí)域狹窄。大量臨床觀察和臨床研究均證實(shí)，病人術(shù)前的這種恐懼和焦慮直接影響手術(shù)效果，如失血量大，愈合慢等。對(duì)待這類患者應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的術(shù)前指導(dǎo)，對(duì)患者提出的問題應(yīng)準(zhǔn)確、耐心的給予解答和說明。并介紹手術(shù)的必要性和可靠性，護(hù)士應(yīng)同病人多交談，拉拉家常，例舉類似疾病恢復(fù)良好的例子，開導(dǎo)她們，解除患者顧慮，向患者介紹醫(yī)護(hù)人員技術(shù)和水平使病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生信任，促使患者密切配合。術(shù)中應(yīng)盡量減輕手術(shù)器械的碰擊聲，避免給病人的一切不良刺激，在術(shù)中一旦發(fā)現(xiàn)病情變化或發(fā)生意外，醫(yī)護(hù)人員要沉著冷靜，不可慌張失措，以免給病人造成恐怖和緊張的情緒。當(dāng)病人手術(shù)結(jié)束，并麻醉清醒，應(yīng)以親切和藹的語言進(jìn)行安慰鼓勵(lì)，并及時(shí)告知手術(shù)效果。
2 悲觀猜疑心理 婦科手術(shù)切除子宮、卵巢、輸卵管，均是女性所特有的內(nèi)分泌和生殖器官，有些病人認(rèn)為，這些器官是女人不可缺少的部分，例如子宮切除的病人，由于他們對(duì)有關(guān)疾病知識(shí)不了解，顧慮重重，怕子宮切除后影響性生活，影響夫妻感情，造成家庭破裂，另外患者自認(rèn)為失去了女性特征，擔(dān)心會(huì)男性變，提前進(jìn)入更年期，因此表現(xiàn)出對(duì)生活失去信心，悲觀絕望，敏感多疑，易怒易暴。對(duì)待這類患者，如切除子宮的患者應(yīng)向其解釋子宮切除術(shù)后月經(jīng)不再來潮，但夫妻生活不會(huì)有影響，待術(shù)后2～3個(gè)月，陰道殘端愈合后可恢復(fù)正常性生活，消除患者及其丈夫所存的疑慮。對(duì)卵巢切除的患者，告知患者切除一側(cè)卵巢另一側(cè)還有排卵功能，可以維持女性特征及性生活需要，以解除患者的心理負(fù)擔(dān)，做好未生育小孩患者的心理護(hù)理，對(duì)那些擔(dān)心術(shù)后沒有孩子會(huì)影響丈夫感情的患者，要幫助她們解除思想顧慮，不斷從各方面充實(shí)自己，豐富自己的生活，從而加深夫妻感情。
3 羞怯心理 女性患者在性意識(shí)方面有較強(qiáng)的羞怯心理，往往表現(xiàn)在人多的時(shí)候臉紅，眼向別處看，尤其是患有生殖系統(tǒng)疾病的女性患者。當(dāng)明確診斷后，患者感到難為情，特別聽說手術(shù)室還有男醫(yī)生在場時(shí)，便斷然拒絕手術(shù)或?qū)κ中g(shù)產(chǎn)生抵觸情緒。護(hù)理這類患者，我們?cè)谧o(hù)理中要以姐妹的身份去同情她，關(guān)心她，要理解她難以言表的苦衷，有意識(shí)的提供一些關(guān)于女性生理解剖知識(shí)給她，使她了解這一疾病的發(fā)病原因以及手術(shù)的必要性，改正她的一些錯(cuò)誤觀念，并積極地做好其丈夫的思想工作，消除夫妻間的一些誤會(huì)和隔閡。在護(hù)理的各項(xiàng)操作中盡量避開旁人，并注意遮擋，當(dāng)男醫(yī)生為她檢查時(shí)，我們主動(dòng)陪伴。 轉(zhuǎn)貼于
4 擔(dān)心術(shù)中疼痛的心理 全部是女性病人是婦產(chǎn)科的典型特點(diǎn)，而女性的痛閾值一般均較男性低，對(duì)疼痛敏感而且耐受性差，所以在解除病人對(duì)手術(shù)種種顧慮的同時(shí)，尤其應(yīng)加強(qiáng)對(duì)疼痛的心理護(hù)理，護(hù)理這類患者，我們應(yīng)告訴她們手術(shù)是在充分麻醉，安全，無疼痛情況下進(jìn)行，并向她們解釋麻醉的作用，性質(zhì)。告訴她們根據(jù)不同的手術(shù)所選用的不同的麻醉方式，是完全可以做到?jīng)]有疼痛感覺的，而且是安全的。
5 擔(dān)心刀口不美觀的心理 特別是年輕女性，擔(dān)心手術(shù)后會(huì)在自己的腹部留下難看的疤痕，因而心情抑郁。我們對(duì)待這類患者應(yīng)告知她們婦產(chǎn)科手術(shù)均在盆腔操作，位置較低，可采用改良筋膜橫切口，皮內(nèi)美容縫合法，術(shù)后瘢痕細(xì)，易被腹壁皺褶遮蓋，不影響美觀，另外還可以根據(jù)病情采取腹腔鏡手術(shù)的方式進(jìn)行手術(shù)，其手術(shù)切口小(3～10mm不等)，分散而隱蔽，愈合后不影響美觀。
結(jié)論：運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，術(shù)前詳細(xì)了解和掌握病人的心理活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)不良情緒和精神狀態(tài)都應(yīng)加以分析和予以心理指導(dǎo)，因?yàn)槊總€(gè)人的思想個(gè)性不同，產(chǎn)生顧慮的原因并不完全一樣，應(yīng)該有針對(duì)性的解除病人的思想顧慮。總的來說，我們應(yīng)該運(yùn)用(1)合理的解釋：使患者有心理準(zhǔn)備；(2)善意的勸導(dǎo)：讓患者了解手術(shù)的必要性；(3)確切的保證，讓其相信手術(shù)中不會(huì)疼痛；(4)真誠的安撫：做一些的動(dòng)作和行為，從而減輕其反應(yīng)，消除無助感；(5)有意的暗示：通過適時(shí)暗示，促進(jìn)病人改善心理狀態(tài)和行為方式，調(diào)動(dòng)一切內(nèi)在潛力，增加戰(zhàn)勝疾病的信心和能力。
參 考 文 獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：“活教育”、設(shè)計(jì)教學(xué)法、整體化
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）08-0062-03
陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童心理學(xué)家和教育家。他的教育思想涉及到人生發(fā)展的各個(gè)階段，形成了一個(gè)包括家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、師范教育等的完整教育理論體系。
本文試圖從陳鶴琴的成長背景出發(fā)梳理影響其教育思想體系構(gòu)建的重要理論基礎(chǔ)，分析兩者之間的繼承與批判關(guān)系，從而整理出其教育思想的典型特點(diǎn)。
一、中國傳統(tǒng)教育思想
陳鶴琴的故鄉(xiāng)浙江上虞，是一個(gè)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)十分深厚的地區(qū)。宋代以后，府州縣學(xué)普遍設(shè)立，講學(xué)風(fēng)氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習(xí)，具有深厚的儒學(xué)人文環(huán)境和中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)合的特點(diǎn)。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴(yán)父慈母的中國傳統(tǒng)家庭教育，使其形成了一些關(guān)于家庭教育的初步認(rèn)識(shí)，“相信‘愛’比‘嚴(yán)’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴(yán)’還要壞呢！［1］”這些早年的經(jīng)驗(yàn)為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。
陳鶴琴8歲到14歲進(jìn)入私塾讀書，使他對(duì)中國傳統(tǒng)的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時(shí)左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我們大家坐好之后，先生出來了，我們就一個(gè)一個(gè)的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽。……舊書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句。”［2］陳鶴琴對(duì)私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認(rèn)為在私塾里度過的六年最寶貴的時(shí)間，除了認(rèn)識(shí)三四千字以外，其他知識(shí)學(xué)得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應(yīng)該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育。”［3］他從課程、教學(xué)、教師、兒童、行政、設(shè)備六個(gè)方面列舉了活教育和死教育的十大區(qū)別，指出了中國傳統(tǒng)教育的問題。
雖然陳鶴琴所追隨和倡導(dǎo)的新教育本身就是“對(duì)于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長期的教育實(shí)踐及創(chuàng)立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國傳統(tǒng)教育。相反，他在批判傳統(tǒng)教育的同時(shí)也十分注意從中攝取有益的營養(yǎng)。陳鶴琴善于運(yùn)用傳統(tǒng)私塾教育中的一些經(jīng)驗(yàn)來解決現(xiàn)代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學(xué)生，給他多學(xué)一點(diǎn)；愚笨的學(xué)生，給他少學(xué)一點(diǎn)。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競爭”；［4］采用“個(gè)別的指導(dǎo)，個(gè)別的考查，以資鼓勵(lì)而促上進(jìn)”［5］的個(gè)別教學(xué)；強(qiáng)調(diào)行重于學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)新教育改革所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)相吻合，符合現(xiàn)代教育的基本規(guī)律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學(xué)都深受中國傳統(tǒng)文化的浸染。在求學(xué)期間，陳鶴琴常抄錄中國傳統(tǒng)文化中的格言警句以激勵(lì)自己；他注重教育，后天感化以及環(huán)境對(duì)人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性。總之，我國古代的教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想經(jīng)過陳鶴琴的實(shí)踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎(chǔ)。
二、西方實(shí)用主義教育思想
陳鶴琴教育思想與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國興起的實(shí)用主義教育思潮有很深的淵源關(guān)系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的，因?yàn)榛罱逃投磐W(xué)說，其出發(fā)點(diǎn)如所走的路子、所用的方法有相似之處。”
實(shí)用主義教育思想主張教育適應(yīng)兒童個(gè)性發(fā)展需要和教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，以兒童的社會(huì)生活為中心，以兒童的活動(dòng)為中心。而以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統(tǒng)精神，“在當(dāng)前多種多樣的進(jìn)步學(xué)校中可以發(fā)現(xiàn)某些共同的原則：以表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性反對(duì)從上面灌輸；以自由活動(dòng)反對(duì)外部紀(jì)律；從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，反對(duì)從教科書和教師學(xué)習(xí)；以獲得為達(dá)到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對(duì)以訓(xùn)練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì)，反對(duì)為或多或少遙遠(yuǎn)的未來做準(zhǔn)備……”［6］
陳鶴琴1917年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，那里是美國新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，觸摸到進(jìn)步教育的脈博。在學(xué)習(xí)期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人。克伯屈是美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，也是杜威的學(xué)生。他根據(jù)杜威“從做中學(xué)”的思想創(chuàng)立了一種新型的教學(xué)組織形式――設(shè)計(jì)教學(xué)法。這一方法重視兒童的主動(dòng)性，由兒童或兒童與教師根據(jù)兒童的興趣與需要，擬出預(yù)訂的目的、活動(dòng)的計(jì)劃。在活動(dòng)中，以問題為組織材料的中心，設(shè)計(jì)各種類型的活動(dòng)單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國老師那里學(xué)來的理論應(yīng)用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現(xiàn)代中國人”的五個(gè)條件：健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的精神。從其內(nèi)容分析，既反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，又符合兒童自身個(gè)性發(fā)展的需要，體現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)色彩以及對(duì)西方實(shí)用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對(duì)杜威實(shí)用主義教育理論的繼承。“活教育的課程是指把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)”，［7］“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。什么原則呢？就是做中學(xué)、做中教，做中求進(jìn)步”［8］。即強(qiáng)調(diào)以兒童的社會(huì)生活為中心，以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)為中心。
三、機(jī)能主義心理學(xué)與西方測驗(yàn)理論
重視心理學(xué)研究是陳鶴琴理論的一個(gè)重要特色。他關(guān)注兒童期的意義、運(yùn)用實(shí)證研究總結(jié)出兒童的心理特征、有關(guān)兒童人格發(fā)展等問題，并以此作為解釋與解決有關(guān)家庭教育、幼稚教育、小學(xué)教育等問題的依據(jù)，為中國教育的科學(xué)化做出了一定的貢獻(xiàn)。
早在美國留學(xué)期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學(xué)理論，對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生了興趣。桑代克是美國機(jī)能主義心理學(xué)派、教育測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的代表人物。其基本觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成刺激（S）與反應(yīng)（R）之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個(gè)人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。同時(shí)，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過程。在這個(gè)過程中，無關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。對(duì)于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應(yīng)的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優(yōu)良，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是優(yōu)良的；刺激來得卑劣，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是卑劣的。”［9］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優(yōu)良的環(huán)境使小孩子得到優(yōu)良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育關(guān)于習(xí)慣的培養(yǎng)等方面，陳鶴琴同樣運(yùn)用了這一原理進(jìn)行解釋。
在兒童心理學(xué)研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現(xiàn)實(shí)教育問題外，在回國后還把西方的測驗(yàn)理論和方法引入我國，掀起了一場教育測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于原因，他曾這樣寫道：“在心理學(xué)家伍德沃斯的指導(dǎo)下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準(zhǔn)備去作一次廣泛的智力測驗(yàn)，結(jié)果雖然沒有成功，可是我對(duì)測驗(yàn)的興趣實(shí)始于斯。”［11］除此以外，在留學(xué)美國期間，陳鶴琴親身感受到西方科學(xué)和研究方法帶給人們的好處，也讓他對(duì)測驗(yàn)理論產(chǎn)生興趣。他說：“算命看相的，規(guī)定一個(gè)人是適于學(xué)商，一個(gè)人是適于讀書，這個(gè)豈能可靠？……唯今日所欲的心理測驗(yàn)才是科學(xué)的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學(xué)校任教開始，他就開設(shè)了心理測驗(yàn)課程，并先后出版了多本關(guān)于測驗(yàn)理論的著作。從內(nèi)容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實(shí)踐，用我國的實(shí)例來說明問題，重視把國外的理論、經(jīng)驗(yàn)、方法應(yīng)用于本國實(shí)際，通俗易懂。
綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學(xué)研究成果，并聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)主動(dòng)發(fā)展了自己的心理測驗(yàn)，改變了以往經(jīng)驗(yàn)式的傳統(tǒng)方法，推動(dòng)了我國測驗(yàn)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展。
四、德可樂利教學(xué)法
德可樂利是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初比利時(shí)心理學(xué)家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創(chuàng)立命名為“生活學(xué)校”的新式學(xué)校，主要由幼兒園及小學(xué)組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學(xué)校為基地，長期從事兒童心理學(xué)和教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，并取得了成功，成為當(dāng)時(shí)許多學(xué)校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀(jì)30年代曾訪問過比利時(shí)，親自前往德可樂利學(xué)校參觀，對(duì)德可樂利教學(xué)法倍加贊賞，回國后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關(guān)于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學(xué)法的一些基本觀點(diǎn)。
作為醫(yī)生的德可樂利強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，研究了有機(jī)體與環(huán)境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認(rèn)為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達(dá)等）對(duì)外界作出反應(yīng)的，并且在興趣的支配下優(yōu)先選擇某一事物。依據(jù)這一基本觀點(diǎn)，德可樂利提出了他的教學(xué)理論。他要求打破傳統(tǒng)的分科體系，把課程的知識(shí)分為個(gè)人的知識(shí)及環(huán)境的知識(shí)兩大類，再組成教學(xué)的單元，并按照單元進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此可見，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒園課程的“整個(gè)教學(xué)法”的基本觀點(diǎn)與德可樂利教學(xué)法有相似之處。他明確指出：“整個(gè)教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”［13］以他的“認(rèn)識(shí)龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學(xué)科圍繞“龜兔”而展開活動(dòng)：先是以真實(shí)的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點(diǎn)、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。
如果說，整體性觀念是陳鶴琴對(duì)德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學(xué)校報(bào)告》一文中詳細(xì)介紹的關(guān)于德可樂利學(xué)校實(shí)施教學(xué)的三步驟，直接導(dǎo)致了他的“活教育”的四個(gè)學(xué)習(xí)步驟的產(chǎn)生。
德可樂利認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)一種事物須經(jīng)過三種步驟：直接觀察、間接聯(lián)想、自己發(fā)表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學(xué)”的四個(gè)步驟：即觀察實(shí)驗(yàn)、參考閱讀、發(fā)表創(chuàng)造、批評(píng)研討。首先，實(shí)驗(yàn)觀察是指教學(xué)從直接感知入手，通過動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)嘴、動(dòng)耳、動(dòng)腦，認(rèn)真觀察學(xué)習(xí)對(duì)象，并在觀察中發(fā)現(xiàn)問題；其次，參考閱讀是教師指導(dǎo)兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問題，認(rèn)真閱讀教科書參考書，鼓勵(lì)兒童動(dòng)腦筋想問題、解決問題；第三，發(fā)表創(chuàng)作是教師指導(dǎo)兒童將第一階段和第二階段中學(xué)得的知識(shí)，通過活動(dòng)表現(xiàn)出來；最后的批評(píng)研討是讓兒童自己總結(jié)，自己評(píng)估，自己檢查前三個(gè)階段的學(xué)習(xí)。
總之，在中國近現(xiàn)代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統(tǒng)教育理論的中國教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當(dāng)代人的思想在中國現(xiàn)代教育家建立自己的教育理論體系時(shí)所產(chǎn)生的重要作用。
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Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy
LI Yu
（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）
一、幽默能拉近師生間的距離
平日，我們不少的教師在辦公室里和同事在一起又說又笑，可一走進(jìn)教室，一見到學(xué)生就板著臉，不茍言笑，就象戴上了面具。有位老教師竟把“要給學(xué)生好心賴臉”當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)介紹，問其原因，理由很充分，“板著面孔學(xué)生還不怕你哩。”事實(shí)并非如此，板起面孔，也許能使學(xué)生表面老實(shí)，但不能使學(xué)生打心眼里喜歡你。只有對(duì)學(xué)生真心相待，卸下戴在臉上的假面具，哪怕只給學(xué)生一張真誠的笑臉，一雙關(guān)切的眼神，一句幽默的話語，學(xué)生就會(huì)把你當(dāng)朋友，向你掏知心話，你就會(huì)覺得學(xué)生越來越可愛，工作越來越順心，心情也越來越美好。
每接一茬學(xué)生，介紹自己時(shí)，我總要跟學(xué)生說幾句玩笑話，以此消除學(xué)生的緊張心理，拉近師生之間的距離。一次，我剛介紹完自己，一個(gè)淘氣的學(xué)生突然發(fā)難：“老師，你能把我說笑了，我就服你。”接這個(gè)班時(shí)，其他老師就提前告知，該生是有名的刺頭兒，軟硬不吃，跟每位老師都作對(duì)，要我嚴(yán)加管教，給他個(gè)下馬威。我沒有這樣做，而是靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)他說：“能不能讓你笑老師不敢說，但老師會(huì)講一句話的笑話。”我把“笑話”二字說得很重。該生一愣，笑了起來，從此，直到畢業(yè)，我們的關(guān)系都相當(dāng)融洽。
二、幽默能活躍課堂氣氛
以前，指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時(shí)，我查資料、寫教案，講者滔滔不絕，聽者昏昏欲睡，費(fèi)力不少，但總也調(diào)動(dòng)不起學(xué)生寫作的興趣。教育心理學(xué)研究證實(shí)：一個(gè)人的注意力是有限的，時(shí)間超過一定限度就容易分心，精神也開始疲勞。因此在教學(xué)中運(yùn)用幽默藝術(shù)能使人精神放松，使學(xué)生在笑聲中得到休息，得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，疲勞也隨之消失。因此，當(dāng)看到學(xué)生疲勞或昏昏欲睡時(shí)，用幾句幽默的語言來加以調(diào)節(jié)，往往使學(xué)生精神為之一振，有利于教學(xué)活動(dòng)更順利地進(jìn)行。
我從一位有經(jīng)驗(yàn)的教師那里學(xué)了一招幽默教法，一試，果然奏效。作文輔導(dǎo)時(shí)，我對(duì)學(xué)生說，寫議論文并不難，連幼兒園的小孩都會(huì)寫。孩子對(duì)媽媽說：“媽媽，我要喝娃哈哈。”（論點(diǎn)）“娃哈哈甜甜的，味道好。”（論據(jù)）“比酸奶好喝。”（對(duì)比論證）“媽媽我要喝。”（結(jié)論與開頭呼應(yīng)）這樣的議論文，同學(xué)們難道不會(huì)寫嗎？學(xué)生聽罷大笑，在笑聲中消除了對(duì)議論文恐懼和厭煩的情緒，理解了議論文的基本特點(diǎn)。
三、幽默能化解尷尬的局面
在教學(xué)中，我們往往會(huì)遇到一些尷尬的事，如果處理不好，必然影響教學(xué)，但處理好，卻能起到意想不到的效果。有一次，我給學(xué)生講“范進(jìn)中舉”這個(gè)故事時(shí)，范進(jìn)中舉后發(fā)瘋時(shí)，我忘乎所以，繪聲繪色地表演起來：“噫！好了！我中了……”猛然一下，我從講臺(tái)上摔了下來，重重地倒在地上。學(xué)生“哎呀”一聲喊了起來，我很費(fèi)力地站起來，問道：“老師剛才表演得像不像？”“哇噻！老師在表演。”學(xué)生長長地舒了一口氣，熱烈地鼓起掌來。
四、幽默能使忠言“順”耳
忠言逆耳，是傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為。現(xiàn)在教育觀念是不是可以讓忠言“順”耳呢？我認(rèn)為，“逆”“順”盡管只有一字之差，卻會(huì)使教師產(chǎn)生兩種不同的教育行為。我曾嘗試用幽默的話語批評(píng)學(xué)生，起到了忠言“順”耳的良好效果。上好一堂課，要根據(jù)具體的教材內(nèi)容、教學(xué)目的，選擇若干教學(xué)方法，并加以合理的安排，使之相互滲透，例如啟發(fā)式教學(xué)法、問答式教學(xué)法等。如果在運(yùn)用這些教法的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)剌o之以幽默藝術(shù)，將會(huì)大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
每次作文時(shí)，我讓學(xué)生打好草稿后認(rèn)真修改，學(xué)生總是牢騷滿腹。一次作文講評(píng)時(shí)，我說：“我們有些同學(xué)的作文水平高過魯迅、巴金。”學(xué)生們大眼瞪小眼，一臉迷惘。我接著說：“魯迅、巴金寫完作品要反復(fù)修改，而我們有些同學(xué)寫作文一字不改，豈不是要高過魯迅、巴金？”同學(xué)們聽罷不好意思地笑了。自此，我再要求他們修改作文，他們便不再發(fā)牢騷了。如我班有一位學(xué)生在作文時(shí)不會(huì)使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一逗到底，講了多次，收效甚微。一次作文課后，我把他叫到辦公室說：“從你的作文中老師知道，今年你家的豆子一定大豐收。”他莫名其妙，不知所云。我揭開謎底：“你的作文一‘逗’到底。”他聽罷笑了，從此他逐漸改掉了這一毛病，作文水平有了很大的提高。
再如，我在批改一個(gè)性格內(nèi)向女生的作文時(shí)，發(fā)現(xiàn)她是抄襲的。當(dāng)時(shí)，我很想在她的作文本上寫上很大的“抄襲”二字，可靜下心來想了又想，真這樣做，她會(huì)改正自己的錯(cuò)誤嗎？考慮再三，我把她請(qǐng)到辦公室，微笑著對(duì)她說：“你的作文有進(jìn)步，相信你一定花了不少時(shí)間，付出了很大的努力。我想在全班同學(xué)面前表揚(yáng)你，請(qǐng)你把作文再做一次修改好嗎？”小姑娘沒說話，低著頭走了。第二天，她拿著改好的作文來了，我發(fā)現(xiàn)她重寫了作文，雖沒有抄襲的精彩，可我卻十分高興。在班上朗讀時(shí)，她念得十分自信，并贏得了掌聲。我看見走下講臺(tái)的那一刻，她望著我微微一笑。這件事后，她自信了許多，班上的許多活動(dòng)她都能積極參加。漸漸的，她從內(nèi)向變得活潑開朗了。看來，我當(dāng)時(shí)的“幽默”，改變了她的一生。
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語教學(xué)；兒童對(duì)外漢語教學(xué)；童謠
中圖分類號(hào)：G641
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2016）02-0086-03
從上個(gè)世紀(jì)五十年代開始，我國的對(duì)外漢語教學(xué)就已經(jīng)開始，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力的日益增強(qiáng)，我國的對(duì)外漢語事業(yè)也日益興旺。無論在學(xué)科理論建設(shè)還是實(shí)踐方面都取得了巨大的成績，但研究的重點(diǎn)一直是對(duì)成人的教學(xué)，對(duì)兒童對(duì)外漢語教學(xué)關(guān)注的人并不是很多。
在對(duì)外漢語教學(xué)中，兒童無疑是一個(gè)特殊而重要的群體。兒童的心理特點(diǎn)和生理特點(diǎn)都和成年人不同，因此，在教學(xué)過程中，如何調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)漢語的興趣，更新教學(xué)內(nèi)容，取得良好的教學(xué)效果，是進(jìn)行兒童對(duì)外漢語教學(xué)時(shí)應(yīng)該考慮的問題。筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)對(duì)兒童對(duì)外漢語教學(xué)的研究很少，有學(xué)者曾經(jīng)對(duì)兒童對(duì)外漢語教學(xué)的形式做過嘗試性的研究，但“與面向成年學(xué)習(xí)者的對(duì)外漢語教學(xué)日臻成熟的研究相比，作為獨(dú)具個(gè)性的兒童漢語教學(xué)，不論是基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用研究都明顯滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前的教學(xué)需要”。以兒童文學(xué)為載體的對(duì)外漢語教學(xué)更如鳳毛麟角，而童謠作為兒童對(duì)外漢語教學(xué)的載體似乎并未有人涉及。本論文旨在以童謠為切入點(diǎn)，為提高兒童對(duì)外漢語教學(xué)的教學(xué)效果提供參考性探索。
一、童謠作為兒童對(duì)外漢語教學(xué)載體的可能性
在長期的教學(xué)實(shí)踐中，通過不斷研究和總結(jié)，第二語言習(xí)得的一些基本方式已經(jīng)形成。但兒童學(xué)習(xí)者有其自身的心理特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有的性格外向，有的沉默寡言，普遍看來模仿能力較強(qiáng)，但自控能力較差，注意力集中的時(shí)間有限；認(rèn)知水平有限，母語的發(fā)展水平尚未成熟，學(xué)習(xí)興趣較容易培養(yǎng)，但如遇挫折、失敗，或面對(duì)枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)形式，也很容易對(duì)第二語言的學(xué)習(xí)失去興趣；思維能力尚待發(fā)展，相對(duì)語言中系統(tǒng)性和規(guī)律性的知識(shí)體系而言，更善于把握形象化、具體化的語言片段；尚缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容安排上，對(duì)教師及教學(xué)活動(dòng)的依賴性較強(qiáng)。因此兒童對(duì)外漢語教學(xué)開展起來要比成人困難得多，同時(shí)也向?qū)ν鉂h語教師提出了新的挑戰(zhàn)。根據(jù)心理學(xué)理論，興趣是兒童最好的“老師”。兒童的興趣可以激發(fā)求知欲，使其注意力較長時(shí)間集中在一定活動(dòng)內(nèi)容上，并能喚起兒童豐富的想象和創(chuàng)造的欲望。有了興趣，兒童就會(huì)主動(dòng)地、自覺地參與到教學(xué)過程中來，在教學(xué)過程中充分表現(xiàn)自我和完善自我。因此在教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為教師不能采用以往成人化的教學(xué)方法，即，從拼音或字詞入手，這樣會(huì)在無形中增加孩子的心理壓力，造成“漢語很難學(xué)”的心理負(fù)擔(dān)。教師可以充分利用兒童語音模仿能力強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，從語音和句子入手，采用聽說為先的方式，在語言表達(dá)中糾正兒童的發(fā)言，掌握簡單的拼音，讓學(xué)生很快就能用漢語進(jìn)行表達(dá)，得到一種成就感。同時(shí)因?yàn)閮和倪壿嬎季S能力不強(qiáng)，對(duì)于規(guī)律性的知識(shí)不能用邏輯思維能力和推理能力加以理解，所以語法知識(shí)不能通過單純的講解來掌握，要淡化語法知識(shí)。
在教學(xué)過程中，教師在采取合理的教學(xué)方法的同時(shí)，也要注意選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，使二者相輔相成，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣和好奇心，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中始終保持濃厚的興趣。筆者認(rèn)為，童謠作為一種特殊的兒童文學(xué)形式，有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將其納入兒童對(duì)外漢語教學(xué)，會(huì)有助于兒童對(duì)外漢語的教學(xué)。
“童謠，在古代亦被稱作‘孺子歌’、‘小兒謠’、‘小兒語’等，‘童子’、‘孺子’皆指兒童……現(xiàn)代的童謠，更多地被稱作‘兒歌’，但是由于人們對(duì)兒歌的范圍有不同理解，二者是否可以等同視之，一直有不同的聲音。”而筆者認(rèn)為，“童謠”和“兒歌”之間并沒有不可逾越的障礙，本文中提及的“童謠”是從廣義的角度出發(fā)，重點(diǎn)探討其在兒童對(duì)外漢語教學(xué)方面的作用。
童謠是孩子們們練習(xí)口才的工具，也可以說是孩子們的詩。好的童謠，不僅給孩子們?cè)谏钌蠋硪环N樂趣和享受，幫助孩子們?cè)诳鞓分谐砷L，而且可以成為長輩們啟迪教育下一代的補(bǔ)充教材。此外，童謠大都是以勞動(dòng)人民的生活為創(chuàng)作題材，不但反映民情風(fēng)俗，表達(dá)了勞動(dòng)人民的愛憎、理想及各種思想感情，而且具有相當(dāng)濃厚的生活氣息、地方特色與藝術(shù)的感染力，對(duì)外籍兒童了解中國文化也是有所幫助的。
二、以童謠為載體進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)
在兒童對(duì)外漢語教學(xué)中，如何以童謠為載體進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)，筆者試從以下幾個(gè)方面加以分析，希望能在兒童對(duì)外漢語教學(xué)策略方面提供些許參考。
（一）以童謠為載體，熟悉語音
語言交流要通過語音來表達(dá)，標(biāo)準(zhǔn)的語音是學(xué)好漢語的基礎(chǔ)，因此在漢語學(xué)習(xí)及教學(xué)中，語音教學(xué)的重要性，不言而喻。然而，漢語語音、聲調(diào)復(fù)雜多變，學(xué)習(xí)者難免遇到很多困難，而童謠中有很多都是合轍押韻、節(jié)奏明快、語言活潑的，選擇童謠進(jìn)行語音教學(xué)的同時(shí)，又可以消除兒童學(xué)習(xí)中的畏難情緒，并保護(hù)其學(xué)習(xí)的積極性。比如這首《你拍一，我拍一》，合轍押韻，朗朗上口，使兒童在不知不覺中掌握了漢語的發(fā)音。
你拍一（yi），我拍一，一個(gè)小孩穿花衣（yi）。
你拍二（er），我拍二，兩個(gè)小孩梳小辮兒（bianr）。
你拍三（san），我拍三，三個(gè)小孩吃餅干（gan）。
你拍四（si），我拍四，四個(gè)小孩寫大字（zi）。
你拍五（wu），我拍五，五個(gè)小孩敲大鼓（gu）。
你拍六（liu），我拍六，六個(gè)小孩吃石榴（liu）。
你拍七（qi），我拍七，七個(gè)小孩坐飛機(jī)（ji）。
你拍八（bai），我拍八，八個(gè)小孩吹喇叭（ba）。
你拍九（jiu），我拍九，九個(gè)小孩交朋友（you）。
你拍十（shi），我拍十，十個(gè)小孩站得直（zhi）。
這樣的拗口令，繞彎、咬嘴，又要求讀得快，對(duì)聲母、韻母和聲調(diào)進(jìn)行了有效的訓(xùn)練。同時(shí)，與童謠相似，教師也可以利用有節(jié)奏的朗讀，幫兒童記憶所學(xué)的知識(shí)，如，“我姐夫，杰夫，沒有衣服。”教師要善于總結(jié)教學(xué)過程中的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，活學(xué)活用。
（二）以童謠為載體，記憶漢字
對(duì)于母語是拼音文字，而非漢字文化的外國學(xué)生來說，漢字既古老又神秘，讓人難免產(chǎn)生畏懼感，而兒童學(xué)習(xí)起漢字來，更會(huì)感覺無從下手。同時(shí)，漢字教學(xué)大多枯燥而單調(diào)，因此漢字課堂教學(xué)的開展困難重重。雖然兒童的對(duì)外漢語教學(xué)以聽說為先，但并不是說完全忽視漢字教學(xué)，畢竟?jié)h字在漢語學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要的作用，忽視漢字教學(xué)最后會(huì)成為兒童今后漢語學(xué)習(xí)與提高的障礙。因此，如何降低兒童學(xué)習(xí)漢字的難度，如何使兒童在學(xué)習(xí)中興趣盎然地學(xué)習(xí)漢字，為對(duì)外漢語教師提出了新的課題。筆者認(rèn)為童謠能夠有效地幫助兒童掌握字形結(jié)構(gòu)，理解字義。比如這首有關(guān)筆順規(guī)律的童謠，可以幫兒童在輕松愉快的氣氛中掌握筆順規(guī)律。
先上后下，先左后右（未，東）；
先橫后豎，先撇后捺（十，人）；
先中間，后兩邊（水，小）；
先進(jìn)人，后關(guān)門（日，目）。（王秀芬）
這首《小青蛙》將形近字“青，清，晴，情，請(qǐng)”五個(gè)字對(duì)比，編人一首童謠，生動(dòng)有趣，朗朗上口，舉一反三，讓學(xué)生一目了然，使教學(xué)過程和兒童的識(shí)記過程變得簡單明了，擴(kuò)大識(shí)字量的同時(shí)，也提高了兒童的識(shí)字能力和讀寫能力，加深了印象。《小青蛙》河水清清天氣晴，小小青蛙大眼睛。保護(hù)禾苗吃害蟲，做了不少好事情。請(qǐng)你保護(hù)小青蛙，它是莊稼好衛(wèi)兵。
（三）以童謠為載體，擴(kuò)充詞匯
對(duì)于漢語詞匯學(xué)習(xí)來說，難度主要在于詞匯量的擴(kuò)充，單純依靠教材未免枯燥乏味，而且有些教材的內(nèi)容過于陳舊，不能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣，這時(shí)如果以童謠中幽默、詼諧的詞匯作為補(bǔ)充，使朗朗上口的童謠不絕于耳，就會(huì)加深學(xué)習(xí)者的印象，使短期記憶變?yōu)殚L期記憶。而且童謠本身又為詞匯創(chuàng)設(shè)了具體的語言環(huán)境，使抽象的詞匯記憶變得具體，學(xué)習(xí)者不僅“知其然”，更“知其所以然”。
比如，量詞一直是對(duì)外漢語教學(xué)的難點(diǎn)，這首《十字歌》中不可能把漢語中所有的量詞歸納完全，但是可以使學(xué)習(xí)者對(duì)量詞有了感性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，并不是童謠中所有的內(nèi)容一定適合教學(xué)，第三句和第四句中的“黃桶樹”、“白米糕”很難解釋，在教學(xué)中教師可以視學(xué)生的認(rèn)知水平、理解程度，將其改成“蘋果樹”、“大蛋糕”之類，學(xué)生熟悉的事物，使其適用于教學(xué)活動(dòng)，更好的為教學(xué)服務(wù)。《十字歌》一個(gè)小寶寶，兩支小銅號(hào)，三棵黃桶樹，四塊白米糕，條大鯉魚，六把鐵菜刀，七根長甘蔗，八顆老紅棗，九只黃鳥叫，十匹馬兒跑。
（四）以童謠為載體，了解修辭
漢語的修辭是漢語言文化閃亮的一筆，但是對(duì)于外籍語言學(xué)習(xí)者來說，字面意思本身就已經(jīng)很難理解，再加上修辭，那更是難上加難。如果這時(shí)再一板一眼的用傳統(tǒng)的教學(xué)方法講授漢語的語法知識(shí)點(diǎn)，然后舉例加以說明，勢(shì)必使學(xué)習(xí)者喪失興趣，使本來蘊(yùn)含豐富的修辭變得索然無味。童謠中包含了豐富的修辭方法，而且生動(dòng)形象，必定會(huì)使學(xué)習(xí)者，尤其是兒童感興趣。
這首《月兒》，將比喻的本體（月兒），喻體（小船，銀盤），比喻詞（像），介紹得清楚明白，讓人一目了然。《月兒》月兒彎彎，像只小船，搖呀搖呀，越搖網(wǎng)。月兒圓圓，像個(gè)銀盤，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，越轉(zhuǎn)越彎。（許浪）
（五）以童謠為載體，感知文化
童謠是中國文化的一朵奇葩，有的童謠歷史悠久，承載了很多中國歷史文化知識(shí)，融趣味性、知識(shí)性和文化性于一體，有利于學(xué)習(xí)者了解中國的文化、歷史。有些童謠中還包涵有許多傳統(tǒng)知識(shí)、文化故事等，內(nèi)容豐富。比如，這首《五岳歌》，把中華五岳囊括其中，名稱、地理位置一應(yīng)俱全。《五岳歌》東岳泰山約在東，嵩山中岳在登封，華山西岳華陰縣，南岳衡山北岳恒。（《北京童謠》）
這樣在學(xué)生學(xué)習(xí)了童謠的同時(shí)，即拓寬了學(xué)生中國歷史文化等方面的知識(shí)，又幫助學(xué)生更好地了解中國，何樂而不為呢？
關(guān)鍵詞：益智教育產(chǎn)品；教育功能
一、益智教育產(chǎn)品的概述
1. 益智教育產(chǎn)品的內(nèi)涵
益智教育產(chǎn)品從字面上可以理解為是開發(fā)智力并具有教育功能的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品既可以面向兒童，也可以面向成人。例如普通的桌面拼圖、積木一般廣泛被學(xué)齡前孩童接收，而像九連環(huán)、桌面游戲此類比較復(fù)雜的益智教育產(chǎn)品的主要消費(fèi)者則是成人。
2. 益智教育產(chǎn)品的發(fā)展與分類
益智教育產(chǎn)品興起于最近幾年，它是玩具當(dāng)中的一種，它與玩具一樣都擁有相當(dāng)長的歷史。按益智教育產(chǎn)品制作工藝和材料分類，其發(fā)展分為傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段。在傳統(tǒng)階段，益智教育產(chǎn)品以傳統(tǒng)的手工藝為技術(shù)基礎(chǔ)，用簡單的材料制作而成。例如我國的傳統(tǒng)玩具的七巧板，它是漢族發(fā)明并在民間廣為流傳的益智玩具，在唐代已經(jīng)出現(xiàn)它的雛形，是當(dāng)時(shí)文人的玩具，后來演變成為今天的七巧板。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代科技手段融入益智教育產(chǎn)品當(dāng)中，益智教育產(chǎn)品發(fā)展也就進(jìn)入了現(xiàn)代階段。在現(xiàn)代階段，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被人類所利用，人們從空間、節(jié)奏、視覺等智力方面進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，設(shè)計(jì)出有助于兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展的益智教育產(chǎn)品。
本文中，益智教育產(chǎn)品按其功能的不同，分為七大類，分別是：聲光學(xué)習(xí)機(jī)、積木、智力拼裝玩具、遙控玩具、拼圖玩具、木制仿真玩具模型、DIY系列。
（1）聲光學(xué)習(xí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)了孩子與玩具的智能對(duì)話，兒童可以根據(jù)自己的喜好讀書，也可以采用點(diǎn)讀筆讀書，輕松地可翻閱各類書本。此類兒童益智教育產(chǎn)品可以從網(wǎng)下載新的內(nèi)容，讓孩子學(xué)習(xí)到更多新的東西。
（2）遙控玩具，高科技含量的玩具市場日益火爆，智能遙控飛機(jī)、跳舞特技車、爬墻車等，含有高科技的玩具，是小朋友的最愛，同時(shí)它們也受到大人的追捧。
（3）積木，是教育和游戲的最優(yōu)化結(jié)合。最早發(fā)明木質(zhì)玩具并定出積木理論是福祿貝爾，他設(shè)計(jì)的恩物被很多教育界的大師所推崇，恩物也被許多國家所接受，被當(dāng)成孩子們的基本玩具。未來積木想要有更好的發(fā)展，就要保留積木的特性，并要開發(fā)出積木新的功能。隨著科技的發(fā)展，積木在外觀上更加流暢，結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜，功能上會(huì)更加動(dòng)感、新奇。
（4）智力拼裝玩具，自身不能動(dòng)，需要兒童自己動(dòng)手去拼裝，它們沒有聲光的聲音和光影效果，但在玩具的造型上有自身的獨(dú)特之處。
（5）拼圖玩具，讓兒童在一定的時(shí)間里，將一堆十分雜亂的圖塊，拼組成固定的、一塊都不能錯(cuò)的美麗圖案，這需要兒童具有很好的觀察力和耐心才能完成。兒童很喜愛他們生活中的事物，如蔬菜、交通工具、動(dòng)物、建筑等，如果把這些做成拼圖玩具，一定受到他們的歡迎。
（6）兒童DIY系列益智產(chǎn)品，兒童可以自己動(dòng)手拆卸、拼裝玩具，并且該玩具富有變化，有多種玩法，讓孩子不會(huì)感到厭煩。與傳統(tǒng)的玩具相比，DIY產(chǎn)品擁有七十二般變化，深受孩子喜愛，并且它有著其獨(dú)特的功能和內(nèi)涵，足以能吸引兒童的興趣。
（7）木制仿真玩具模型，是仿生活中的事物，主要運(yùn)用造型的美感，讓人認(rèn)識(shí)事物和通過可愛的造型帶給人快樂。
二、益智教育產(chǎn)品與玩具、益智玩具的關(guān)系
1. 玩具
“玩具”泛指用來玩耍的物品，通常與兒童或者寵物有關(guān)，現(xiàn)在也有為老年人做的玩具。玩具可以是自然物體，各種可以觸及到的沙、石、泥、樹枝等非人工制作的東西都可以稱之為玩具。而根據(jù)GB6675-2003《國家玩具安全技術(shù)規(guī)范》的界定，玩具是指“設(shè)計(jì)用于或預(yù)定用于14歲以下兒童玩耍的任何產(chǎn)品或材料”。玩具產(chǎn)品品種繁多，全世界玩具種類達(dá)15萬種。
2. 益智玩具
由于智力的概念有廣義和狹義之分，所以益智玩具也有兩種定義方法。廣義上的益智玩具是指能幫助玩家鍛煉各方面能力的玩具，而狹義的益智玩具概念則恰恰相反，是指可以在玩家思維成長的過程中，起到引導(dǎo)開發(fā)作用的玩具。本文中所指的益智玩具是指可以讓兒童在娛樂的游戲過程中發(fā)掘大腦潛力以及開發(fā)智力的玩具。
3. 玩具、益智玩具、益智教育產(chǎn)品的關(guān)系
益智玩具是玩具的子系統(tǒng)，只能作為玩具中的個(gè)別種類；而益智教育產(chǎn)品則是益智玩具的其中一個(gè)分支。益智教育產(chǎn)品和普通玩具不同，它能使兒童在玩的過程中鍛煉邏輯思維能力、記憶力、創(chuàng)造力等，具有寓教于樂的效果。
本文所指的益智教育產(chǎn)品主要是指能開發(fā)兒童的智力和創(chuàng)造力、兼具教育功能和游戲功能的產(chǎn)品。益智教育產(chǎn)品不同于普通的玩具（如布娃娃、玩具槍等），也不同于一般的教育用品（如教科書、文具等），它能使兒童在使用產(chǎn)品的過程中既體驗(yàn)到游戲的快樂，又提高思維力、注意力、記憶力、想象力、語言能力、意志力、合作性等心理品質(zhì)，達(dá)到寓教于樂的效果。
三、益智教育產(chǎn)品的教育功能
在兒童活動(dòng)中，益智教育產(chǎn)品有著不可忽視的作用。從積木到簡單的組裝式模型飛機(jī)，都屬于益智教育產(chǎn)品。其特色就是使兒童在娛樂中去獲取科技知識(shí)，鍛煉各種能力，開發(fā)智力。益智教育產(chǎn)品的出現(xiàn)并不是因教育產(chǎn)生的，但在不斷的發(fā)展中被賦予了教育功能。從傳統(tǒng)的益智教育產(chǎn)品如簡單的兩根竹棍做的竹蜻蜓，兒童在玩弄中找到歡樂，到現(xiàn)代的運(yùn)用科技的電子學(xué)習(xí)機(jī)和電子化的樂高積木都體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的高深概念。在這種概念下兒童在玩的過程中同時(shí)得到了教育。從教育理念和模式的改革中，近幾年教育都要求無論家庭還是學(xué)校的教育都要以“人”為本，而人是具有豐富情感的，是有思維的，是有延續(xù)發(fā)展的，是有社會(huì)融合性的個(gè)體，益智教育產(chǎn)品在這幾個(gè)方面都有著教育和影響的功能。
1. 益智教育產(chǎn)品在教育中的情感功能
益智教育產(chǎn)品具有一種積極的情感交往方式，有利于各種情感的產(chǎn)生。它作為自我情感表達(dá)的通道，成為兒童表現(xiàn)積極情緒、調(diào)整消極情緒的媒介。在消除陌生感、建立快樂感、培養(yǎng)興趣感方面都有積極的作用。
首先，益智教育產(chǎn)品可以培養(yǎng)興趣感。兒童的興趣感往往來自他們的好奇心和被探索對(duì)象的無知或興趣。有了興趣，心理上就會(huì)變得積極，觀察力和想象力也會(huì)越發(fā)敏銳。如木制仿真玩具模型、智力拼裝玩具等。木制仿真玩具模型，它是仿生活中的事物，主要運(yùn)用造型的美感，讓人認(rèn)識(shí)事物和通過可愛的造型帶給人快樂。而智力拼裝玩具，其造型就是拼裝好的玩具，它們能吸引兒童的興趣，他們對(duì)自己能親自動(dòng)手拼裝出小船、小汽車等生活中的物品而感到高興。
益智教育產(chǎn)品具有吸引兒童感興趣的特征，才能吸引兒童去玩，這樣才能發(fā)揮它的教育價(jià)值。一些以學(xué)習(xí)為主旨和載體的益智教育產(chǎn)品，例如聲光學(xué)習(xí)機(jī)，在以前人們想象中，益智教育產(chǎn)品是不會(huì)說話的朋友，它們總是“默默無聞”地陪伴著孩子成長，給孩子帶來快樂和促進(jìn)他們智力的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電子教育玩具應(yīng)運(yùn)而生。它因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了玩具與電子數(shù)碼技術(shù)的融合，因此具有了很強(qiáng)的教育特點(diǎn)，成為益智教育產(chǎn)品尤其是早教產(chǎn)品中的生力軍。融合高科技的益智教育產(chǎn)品使孩子可以邊玩邊聽邊學(xué)，可以增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)能力和對(duì)其他問題的理解力，同時(shí)還可以增強(qiáng)兒童看圖、聽音、辨別圖的能力。
其次，益智教育產(chǎn)品可以緩解得失感。現(xiàn)在的兒童基本上都是獨(dú)生子女，6個(gè)大人圍繞一個(gè)小孩轉(zhuǎn)的現(xiàn)象比較普遍。部分小孩存在著不合群、不積極，或者太爭強(qiáng)好勝的性格。通過合作類的益智教育產(chǎn)品，孩子由開始的獨(dú)占欲強(qiáng)到學(xué)會(huì)和別人分享，體會(huì)了合作更容易成功，并從中學(xué)會(huì)了用自己的努力來獲得情感感受。緩解了迫切的得失感，會(huì)讓兒童的情感更加積極向上。
2. 益智教育產(chǎn)品在教育中的思維培養(yǎng)功能
不同種類的益智教育產(chǎn)品可以幫助兒童認(rèn)知周圍的事物，同時(shí)也促進(jìn)他們的感官器官的發(fā)育，讓他們能通過感官來了解未知的事物。益智教育產(chǎn)品在深化形象思維、培養(yǎng)創(chuàng)造思維、塑造藝術(shù)思維和鍛煉發(fā)散思維等方面都發(fā)揮重要作用。
首先，益智教育產(chǎn)品可以深化形象思維。3-6歲幼兒處于具體形象思維階段，幼兒的學(xué)習(xí)也是通過感官的參與、具體的操作對(duì)事物的表征來獲取知識(shí)的。兒童主要依靠直觀、具體的資源來建構(gòu)、豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，來認(rèn)識(shí)生活。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，通過相應(yīng)益智教育產(chǎn)品的展現(xiàn)，讓兒童觸摸，能夠深化他們的形象思維。
其次，益智教育產(chǎn)品可以培養(yǎng)創(chuàng)造思維。比如積木就是教育和游戲的最優(yōu)化結(jié)合。兒童喜歡積木，是因?yàn)榉e木能按照自己的需要進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造。它沒有固定的玩法，沒有對(duì)錯(cuò)之分，可以無數(shù)次以不同的方式組合起來，還可以推倒重新組合。教育家格茲姆特認(rèn)為，像積木這種玩具素材越簡單，越能給孩子們以成就感，其想象力及幻想的空間也能無限延展。
再者，益智教育產(chǎn)品可以塑造藝術(shù)思維。好的玩具本身就是一件藝術(shù)品，這一特性本身對(duì)于培養(yǎng)兒童審美情感、審美能力有著強(qiáng)大的功效。此外，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力是益智教育產(chǎn)品發(fā)揮其它教育功能有利條件。
再者，益智教育產(chǎn)品可以鍛煉發(fā)散思維。目前，益智教育產(chǎn)品有一些很強(qiáng)的開放性，滿足了兒童的好奇心，深受兒童的喜歡。開放性強(qiáng)的益智教育產(chǎn)品意味著有多種“玩”的可能。兒童在游戲時(shí)，需要進(jìn)行一系列選擇、想象、判斷、組合的活動(dòng)，改造它們的結(jié)構(gòu)或創(chuàng)造新的玩法。
此外，益智教育產(chǎn)品可以促進(jìn)邏輯思維能力。例如，積木有不同的形狀，圓的、方的、三角形的，不是簡單的堆疊就能達(dá)到理想效果，而是需要一定的邏輯。這就能在不知不覺中就鍛煉了兒童的邏輯思維能力，可以通過自己的思考做出想要的形狀和構(gòu)造。
3. 益智教育產(chǎn)品在教育中的社會(huì)融合功能
首先，益智教育產(chǎn)品可以促進(jìn)兒童身體協(xié)調(diào)性發(fā)展。通過益智教育產(chǎn)品訓(xùn)練，他們能夠運(yùn)用手腳協(xié)調(diào)性較快地做出相關(guān)的動(dòng)作，同時(shí)手眼配合的能力也能得到提高。比如鮮明色彩、流暢線條的益智教育產(chǎn)品，有助于兒童視覺的發(fā)育；能發(fā)出各種動(dòng)物的聲音或能夠模擬大自然的聲音的益智教育產(chǎn)品，有助于刺激兒童聽覺的發(fā)育；能夠運(yùn)動(dòng)的彩色球，有助于兒童觸覺的發(fā)展。
用手活動(dòng)的操作類智力教育產(chǎn)品，主要是讓兒童手指小肌肉能更靈活，促進(jìn)眼睛與手更協(xié)調(diào)的玩具，如積木、兒童DIY系列益智產(chǎn)品等。用積木堆出具有想象力的圖形，兒童除了要擁有想象力之外，還需要他們身體的配合。積木有助于開發(fā)智力，訓(xùn)練兒童手眼協(xié)調(diào)能力，積木中的排列、接合、環(huán)形、對(duì)稱等都對(duì)兒童的智力有好處，也給兒童提供了更多自由發(fā)揮的空間。兒童DIY系列益智產(chǎn)品，這類產(chǎn)品能培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力，幫助他們能獨(dú)立思考，同時(shí)又能激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)兒童各方面能力的發(fā)展。
所以，形色多樣的益智教育產(chǎn)品是輔助兒童來認(rèn)識(shí)世界和探索世界的有效工具，可以幫助他們配合身上各種感官的反應(yīng)，來接觸和認(rèn)知新奇繁華的大千世界。
其次，益智教育產(chǎn)品可以增進(jìn)兒童與父母的情感。例如DIY系列益智教育產(chǎn)品等，親子共同設(shè)計(jì)制作出不同造型不同形象的自制玩具，在制作過程可以引導(dǎo)他們從中學(xué)習(xí)知識(shí)。
再者，益智教育產(chǎn)品可以增強(qiáng)兒童與小伙伴之間的默契。觀察表明，兩個(gè)兒童一起時(shí)比一個(gè)人單獨(dú)玩更傾向于探究新的玩具，發(fā)現(xiàn)玩具新功能和玩法。兒童之間的合作常常會(huì)帶來愉快的結(jié)果，比如玩拼圖時(shí)，可以由一人負(fù)責(zé)將圖片歸類找相近顏色，另外一人負(fù)責(zé)將找出的圖片恰當(dāng)?shù)仄瓷先ィ部梢越粨Q，遇到難題兩個(gè)人還可以商量解決，這樣一幅拼圖很快就可以拼好。
此外，益智教育產(chǎn)品可以促進(jìn)兒童初步形成正確的價(jià)值觀。兒童在與他人共同玩益智教育產(chǎn)品時(shí)，他們需要互動(dòng)，這將有助于兒童團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)。即便與同伴發(fā)生了爭吵，在發(fā)生矛盾中他們能很好地認(rèn)識(shí)自己，這對(duì)其人際智能的培養(yǎng)有一定的益處。在整個(gè)的過程中，兒童需要與人交流，可以鍛煉他們的語言能力；通過與人爭吵，可以有效地釋放他們的負(fù)面情緒。
綜上所述，益智教育產(chǎn)品是一種蘊(yùn)含豐富科學(xué)知識(shí)和科學(xué)原理的玩具，它以輕松娛樂的形式闡述科學(xué)知識(shí)，展示科學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)科學(xué)的思維與精神，使兒童養(yǎng)成勤于思考、善于動(dòng)腦的良好習(xí)慣。
（項(xiàng)目來源：廣東省科技計(jì)劃項(xiàng)目專題“科普?qǐng)鲳^益智教育產(chǎn)品的自主創(chuàng)新開發(fā)與推廣”，項(xiàng)目編號(hào)2011B040200005）
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諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)彼時(shí)的這個(gè)結(jié)果多少讓一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚訝：卡尼曼和他的合作者阿莫斯?特沃斯基從來沒有自認(rèn)為自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的在心理學(xué)期刊上，工作也主要針對(duì)傳統(tǒng)上的心理學(xué)問題。如果佛諾?史密斯依靠把實(shí)驗(yàn)方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而獲獎(jiǎng)，卡尼曼的工作又給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了什么呢？
也許史密斯教授對(duì)于自己工作的一句話是個(gè)很好的答案，他說，經(jīng)歷了好多年，他才確信教科書上的結(jié)論是錯(cuò)的，而自己課堂上那些人是對(duì)的。教科書指的是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而課堂上的人則是那些參與行為實(shí)驗(yàn)的人。
不論是史密斯教授還是卡尼曼教授，簡單說來，他們的實(shí)驗(yàn)都證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假設(shè)的理性人，那個(gè)依靠自己的偏好和掌握的信息決策的理想模型人，和真實(shí)的人相去甚遠(yuǎn)。而卡尼曼等學(xué)者從心理學(xué)出發(fā)，更是揭示了人類決策與判斷的非理性。
而在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中，卡尼曼獲獎(jiǎng)的理由是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)研究結(jié)合起來，尤其是研究了人類不確定性狀態(tài)下的判斷與決策”。這個(gè)短短的評(píng)價(jià)，精確的概括了他和他畢生的合作者阿莫斯?特沃斯基（特沃斯基于1996年不幸去世，沒能分享諾貝爾獎(jiǎng)）的主要工作。
而如果要問他們的研究是什么，最重要的恐怕是兩篇文章：《不確定狀態(tài)下的判斷：啟發(fā)式與偏見》與《選擇、價(jià)值和框架》。
別擔(dān)心，和充滿數(shù)字的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章不同。這兩篇論文盡管題目費(fèi)解，內(nèi)容卻和我們的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。
卡尼曼和特沃斯基舉了一個(gè)例子，近大遠(yuǎn)小、清晰度等都是我們判斷舉例的標(biāo)準(zhǔn)，但判斷大小困難時(shí)，用清晰度也是我們做判斷的依據(jù)，越近的東西自然清晰度高一點(diǎn)。但是這種判斷受到能見度的影響。相同的距離，能見度低時(shí)物體就更不清晰。
可如果我們很依賴清晰度，判斷自然失準(zhǔn)。我們平時(shí)做出各種判斷依據(jù)的信息有效程度都很有限，而實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，我們做判斷的本領(lǐng)其實(shí)也非常差勁。
卡尼曼等人做的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)就是我們?cè)诟鶕?jù)一個(gè)人的性格描述來判斷他或她的職業(yè)。
例如：“史蒂夫性情非常靦腆，話不多，樂于助人，但是對(duì)別人和現(xiàn)實(shí)世界缺乏興趣。他有禮貌，做事有條理，中規(guī)中矩，關(guān)注細(xì)節(jié)。”看過這條描述后，他們要求被試猜測史蒂夫做哪個(gè)職業(yè)的可能性更大，例如農(nóng)民、銷售、飛行員、圖書管理員、醫(yī)生等職業(yè)。
結(jié)果，很多被試都根據(jù)描述選了圖書管理員。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民、銷售乃至醫(yī)生的從業(yè)人數(shù)恐怕都比圖書管理員大多了，猜測史蒂夫是上述職業(yè)的一員其實(shí)更靠譜，畢竟性格描述提供的信息太有限了。可是不，我們就是喜歡用這個(gè)描述去套心里那個(gè)圖書管理員的形象。
這個(gè)系列實(shí)驗(yàn)繼續(xù)下去，我們另一些“莫名其妙”的想法也暴露了出來。比如卡尼曼他們告訴被試者，現(xiàn)在有一百個(gè)人，其中三十位工程師七十位律師，某個(gè)人已婚無子女，能力強(qiáng)，受歡迎，努力工作，他是工程師和律師的可能性哪個(gè)更大呢？
對(duì)于這個(gè)中性的描述，顯然我們應(yīng)該考慮這一百人本身的構(gòu)成。但是在實(shí)驗(yàn)中，因?yàn)槊枋龅男畔o法判斷職業(yè)，大部分被試都認(rèn)為，是律師或工程師的可能性各占百分之五十。看起來，我們做判斷時(shí)并不像統(tǒng)計(jì)學(xué)家一樣先看看先驗(yàn)概率。
而樣本大小這件事我們也經(jīng)常忽略。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的：一般情況下，一家醫(yī)院出生的男女嬰兒比例應(yīng)該近似50%，但是每天會(huì)有波動(dòng)。一家醫(yī)院每天大約出生45個(gè)小孩，另一家只有15個(gè)。那么，哪一家醫(yī)院男嬰比例超過60%的天數(shù)更多？想一下再回答吧，讀者可能已經(jīng)被繞暈了。
沒錯(cuò)，小的那家，因?yàn)樾颖镜牟▌?dòng)更明顯，學(xué)過一點(diǎn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)生都知道。
但是在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里，有一半以上的人認(rèn)為兩家醫(yī)院應(yīng)該差不多，剩下的人選大醫(yī)院和小醫(yī)院的人數(shù)一樣。我們做這種判斷時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)并不是直覺的一部分。
相關(guān)的實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)概率的理解頗為奇怪。比如在賭博時(shí)，如果一直出來的是“大”，我們就傾向于覺得馬上要出來“小”了，而不管其實(shí)每次開盤都是獨(dú)立隨機(jī)的。
最麻煩的是，我們對(duì)一件事的預(yù)測自信也很差勁。例如聽到一段公司成績優(yōu)秀的描述，我們就對(duì)它的股票看漲。然而一段中性甚至無關(guān)的描述卻讓我們認(rèn)為股票會(huì)業(yè)績平平。
其實(shí)描述并沒有帶來真正的信息，我們卻已經(jīng)做出了判斷。
有些教練也誤解了自己的作用，每次學(xué)員做的超出預(yù)期，表揚(yáng)他，下次就會(huì)變差，而太差時(shí)，批評(píng)一頓下次就會(huì)變好。教練由此推論，口頭批評(píng)很管用，表揚(yáng)還是不要的好。但卡尼曼等人指出，學(xué)員的狀態(tài)可能只是在自己的平均數(shù)上下波動(dòng)而已，一次做得太好或者太差下次就會(huì)向平均數(shù)回歸。此時(shí)，教練的表揚(yáng)或者批評(píng)起到的作用恐怕和他們自己以為的不太一樣。一系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，我們估算概率很差勁，還會(huì)發(fā)現(xiàn)并不存在的相關(guān)性。
總之，說到預(yù)測這件事，人類還真是不值得信任。
我們平時(shí)掌握的信息并不總是充足可靠，因此我們經(jīng)常依據(jù)所謂“啟發(fā)式”的方法來解決問題，做出判斷。
卡尼曼等一系列學(xué)者的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，哪怕是受過統(tǒng)計(jì)教育的大學(xué)生還是某一領(lǐng)域的專家，當(dāng)遇到這種需要拍腦門兒的問題時(shí)，直覺是非常靠不住的。這一系列實(shí)驗(yàn)吸引了很多后來者，很多人設(shè)計(jì)了近似的實(shí)驗(yàn)來考察人類判斷的問題。而下面要講到的實(shí)驗(yàn)，讓卡尼曼等學(xué)者獲得了更大的聲名。
研究經(jīng)濟(jì)行為，很重要的一個(gè)方向是研究“期望”。這個(gè)詞既有日常的含義，又有數(shù)學(xué)上的意義。如果前面的實(shí)驗(yàn)處理的是人的預(yù)測，那么之后介紹的卡尼曼等人的研究就要處理我們?nèi)绾螞Q策收益和損失。沒錯(cuò)，我們表現(xiàn)了更多的非理性。
對(duì)金錢反應(yīng)的研究開始甚早。十八世紀(jì)，丹尼爾?伯努利就發(fā)現(xiàn)，人們有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的行為，但當(dāng)財(cái)富增長時(shí)規(guī)避行為就降低了。或者說，我們處理風(fēng)險(xiǎn)和收益不是只考慮賬面數(shù)字，而是受到很多因素的影響。
比如一個(gè)經(jīng)典的例子，是選擇85%的幾率贏得1000美金，而15%的幾率得不到錢，還是選擇一定會(huì)得到800美金呢？按照概率論課教會(huì)我們的知識(shí)，前者的“期望”是1000乘以85%得850美金，而后者只有八百美金。但是大多數(shù)測試者都會(huì)選擇固定收益。恐怕讀者的選擇也差不多。
據(jù)此，一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念“效用”被提出來了。這是一個(gè)太大的話題，我們僅僅看看卡尼曼他們做了什么。
在他們例舉的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，測試者被問了這么一個(gè)問題：有一種可能導(dǎo)致600人死亡的傳染病，兩種方案，第一種能救治200人（72%），第二種有1/3的概率救治600人，2/3的概率一個(gè)人也救不了。你會(huì)如何選擇？絕大部分測試者都會(huì)選擇方案一。現(xiàn)在又來了兩種方案，三號(hào)方案：400人死亡；四號(hào)方案：1/3的概率所有人都獲救，2/3的概率所有人都救不了。
仔細(xì)想一下，好像后兩者和前兩者沒有本質(zhì)區(qū)別。但人們的選擇不同了，大家開始傾向于選擇四號(hào)方案――那個(gè)賭一把的。因?yàn)槲覀兒茈y接受400人注定死亡這樣的結(jié)論。
如果生命的例子特殊，那么我們回到最經(jīng)典的賭博問題上。你是愿意以1/4的概率贏得240美元，同時(shí)有3/4的概率損失760美元，還是以1/4的概率贏得250美元，同時(shí)有3/4的概率損失750美元？看得出來，第二個(gè)選項(xiàng)更劃算，大部分人都這么選擇。
但是，你是愿意肯定贏得240美元，還是1/4的幾率贏得1000美元，而3/4的幾率一無所獲？大部分人都會(huì)選擇穩(wěn)拿策略。現(xiàn)在換一下：你是愿意注定損失750美元，還是3/4的概率損失1000美元，1/4的概率什么也不損失。這時(shí)，大部分人都選擇賭一把，而不是“認(rèn)倒霉”。
這件事的奇特在于，我們?cè)谶M(jìn)行第二組選擇時(shí)，和我們?cè)诘谝唤M選擇中的結(jié)果是矛盾的。一旦把選項(xiàng)拆分成兩個(gè)問題，我們立刻被希望穩(wěn)拿和討厭損失這兩種情感控制。
卡尼曼通過研究風(fēng)險(xiǎn)追求和損失厭惡發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于不同情況下的各種概率還會(huì)給出另外一套權(quán)重，使得我們常在未必有損失時(shí)選擇風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，而在未必有收益時(shí)卻開始冒險(xiǎn)。
我們非常重視放棄財(cái)富的痛苦，大多數(shù)情況下遠(yuǎn)超過獲得相應(yīng)財(cái)富的喜悅。我們將有些錢視為收益，而其他一些則是損失，一旦認(rèn)定，我們的決策就受到這種認(rèn)識(shí)的影響。
這個(gè)簡單的介紹已經(jīng)讓我們看到，不管是對(duì)于公共安全或者衛(wèi)生的決策，還是我們平時(shí)經(jīng)常處理的“一點(diǎn)小錢”，我們對(duì)收益、損失的認(rèn)定和評(píng)估讓我們的決定和“理性人”大不相同。
論文摘要：中學(xué)階段是青少年心理，生理發(fā)育成長的關(guān)鍵時(shí)期，是塑造人的個(gè)性、品質(zhì)的重要階段。中學(xué)生的行為習(xí)慣是否得到正確的鼓勵(lì)、得到正確的疏導(dǎo)和矯正決定了其心理是否能健康成長，最終決定其思想、行為的表現(xiàn)是否符合社會(huì)行為規(guī)范和道德行為規(guī)范。積極的行為習(xí)慣當(dāng)然需要鼓勵(lì)其發(fā)展；而不良的行為習(xí)慣需要教育者去認(rèn)真矯正，更需要家庭的正確教育，然而家庭教育的不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤的家庭教育，因此這種不良的行為習(xí)慣最終會(huì)導(dǎo)致不良思想的產(chǎn)生，成為影響個(gè)人、家庭、社會(huì)的潛在誘因，是廣大教育者所關(guān)心、研究和探索的心理學(xué)問題。
根據(jù)國家基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)中心十一五科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《中國學(xué)校心理健康教育行動(dòng)研究》子課題、實(shí)驗(yàn)區(qū)校申報(bào)的通知的相關(guān)要求，我校承擔(dān)了《中國學(xué)校心理健康教育行動(dòng)研究》子課題“學(xué)生不良個(gè)性的表現(xiàn)、成因與教育對(duì)策的研究”，本課題從2007年10月開始到2010年1月結(jié)題，用了兩年有余的時(shí)間進(jìn)行研究，我們獲得了一些成果，更重要的是我們找到了學(xué)生心理健康扭曲的成因和有效對(duì)策。學(xué)生不良個(gè)性的表現(xiàn)情況主要來自于學(xué)生的心理問題，關(guān)于成因方面有多種因素：社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育和家庭教育等。本次主要談一下家庭教育的問題。
1 中學(xué)生目前存在的主要心理問題及原因分析
1.1 學(xué)習(xí)類心理問題
1.2 情感類問題
1.3 社會(huì)適應(yīng)問題
1.4 人際關(guān)系心理問題
這也是中學(xué)生中反映最多的問題之一，主要包括：
(1)與教師的關(guān)系問題。主要集中在由于教師對(duì)學(xué)生的不理解。過多干涉學(xué)生的業(yè)余生活和正常交往而引起的困感和煩惱。
(2)與同學(xué)的關(guān)系問題。主要集中在交友方面，因處理不好朋友之間的關(guān)系而苦惱。
(3)與父母關(guān)系的問題。主要是因父母與子女之間缺乏相互理解和溝通，或家庭關(guān)系不和給學(xué)生造成的心靈傷害。
典型個(gè)案1：某某，男，初二，父母不和，對(duì)母親不滿，經(jīng)常和母親鬧矛盾，聽到她的罵聲就心煩，有時(shí)真想一走了之再也不回來了，可看到她瘦倦的面容，花白的頭發(fā)又覺得于心不忍，每天就生活在這種內(nèi)心矛盾之中，真不知該怎么辦。
典型個(gè)案2：某某，女，初三，家庭不和，父母經(jīng)常吵架。有一次母親出差時(shí)，父親竟帶了一個(gè)女人回來過夜。自此以后再也不愿呆在那個(gè)家里了，恨死了父親，不愿再見父母，整天就想往外跑，心里煩悶極了。覺得人活著真沒意思，產(chǎn)生了厭世的念頭。
分析：民主型的和睦良好的家庭給中學(xué)生一個(gè)溫暖的歸屬港灣，專制式的家庭中父母與其子女之間不能進(jìn)行正常的溝通，造成兒童孤僻、專橫性格。家庭的種種傷痕，會(huì)給中學(xué)生造成不同程度的心理傷害。他們?cè)诟改改抢锟吹搅巳穗H關(guān)系的惡劣性，人性的丑惡，有可能變得抑郁，敵對(duì)，富于破壞性。
2 如何對(duì)中學(xué)生的心理問題進(jìn)行正確疏導(dǎo)
及時(shí)疏導(dǎo)、消除中學(xué)生存在的心理問題，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長的密切配合，共同努力。然而中學(xué)生的心理問題有大部分來自家庭不良環(huán)境與不良教育的影響。“可憐天下父母心”，說的就是父母對(duì)孩子的愛。哪個(gè)父母不愛自己的孩子呢？可是怎樣的愛才是正確的，才是有益于孩子的成長的呢？愛的目的是要給孩子一個(gè)成長的良好環(huán)境，讓孩子身體和心理兩方面都能健康全面的發(fā)展。有的父母唯孩子的命令是從，要什么就給什么，這樣是在物質(zhì)上沒有虧待孩子，可是在思想和精神上卻是虧待了孩子。等孩子長大了，想改正都困難了。
古語說得好，“授人以魚，不如授人以漁”。孩子的成長離不開家庭教育，其中方法很重要，家長們?nèi)绻幸庾R(shí)地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識(shí)更有價(jià)值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來帶給孩子更多的“魚”。如何讓孩子在良好的家庭環(huán)境中健康成長呢？
2.1 身教重于言教
榜樣的力量是無窮的。家長在日常生活中給孩子樹立起好的榜樣，不僅適用于年齡大的兒童，也適用于年幼的孩子。這里的榜樣，可以是父母自身好的品質(zhì)，也可以是父母做的一件小事，父母發(fā)表的某一點(diǎn)意見，或是一個(gè)好的思路，好的方案。
2.2 激勵(lì)與啟發(fā)
激勵(lì)啟發(fā)式教育與強(qiáng)制教育是對(duì)立的。激勵(lì)是來自外界的令人興奮的刺激。即對(duì)人的動(dòng)機(jī)的激發(fā)，是對(duì)主動(dòng)性、積極性的調(diào)動(dòng)。從行為主義的觀點(diǎn)來看，人的行為是人這個(gè)有機(jī)體對(duì)刺激做出的反映。人通過一連串的行為動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)其預(yù)期目的的過程，包括四個(gè)環(huán)節(jié)：刺激或情境——人(有機(jī)體)——行為反應(yīng)——行為結(jié)果(達(dá)到目的)。
激勵(lì)教育是在尊重孩子主體性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造各種各樣的有利的外部條件，激發(fā)孩子的內(nèi)驅(qū)力，從而使孩子積極主動(dòng)的發(fā)展。
啟發(fā)教育不是強(qiáng)迫孩子去學(xué)和從事她們不感興趣的事情。而是捕捉孩子身上將要顯露出來的，或是孩子尚未意識(shí)到的對(duì)事物和學(xué)習(xí)的興趣，通過引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子的興趣，發(fā)揮她們的潛能，使孩子能在自身能力的發(fā)展中享受自己的成就和享受快樂的生活。
有一個(gè)廣為流傳的關(guān)于美國總統(tǒng)華盛頓小時(shí)侯的故事就是激勵(lì)教育的典型例子。 轉(zhuǎn)貼于
華盛頓小時(shí)侯用斧頭砍掉了庭院中的蘋果樹，他的父親看到后很生氣。華盛頓意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，父親不但沒有責(zé)備，反而贊許他的誠實(shí)。父親的這種贊許對(duì)華盛頓來說是一種鼓勵(lì)，他的誠實(shí)習(xí)慣因而逐漸養(yǎng)成。
那么如果誤用了這種方法會(huì)有什么后果呢？也有一個(gè)例子。
有一個(gè)孩子，一次去商店，趁售貨員不注意，偷拿東西并且塞在了嘴里。回到家里把嘴里的東西吐了出來，還告訴了媽媽他是怎么拿到的。母親聽了后不但沒有責(zé)備他，反而夸兒子聰明。母親的這種鼓勵(lì)讓孩子很高興，他不認(rèn)為這是錯(cuò)的。以后小孩子經(jīng)常動(dòng)腦筋偷東西，后來這個(gè)孩子成了盜竊犯，并且判了死刑。
2.3 寓教于樂
寓教于樂，是一種愉快教育。用“樂學(xué)”取代“苦學(xué)”，否定了教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)充滿痛苦的、令人厭煩的、被動(dòng)的過程，是一個(gè)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反、逃避心理的過程。它主張的是減輕孩子過重的課業(yè)和心理負(fù)擔(dān)，使孩子能夠生動(dòng)、自主的學(xué)習(xí)，可以快樂、活潑的發(fā)展。
有這樣一個(gè)例子：小明和小如從小都有閱讀方面的困難。小明一直都喜歡拼湊模型和玩電腦游戲，她的父母也不斷的在這些方面給她創(chuàng)造機(jī)會(huì)，在玩耍中教育她，最后她終于在加拿大學(xué)習(xí)電腦課程了。
小如則是喜歡畫畫，父母就經(jīng)常讓她畫圖畫、編織等等。她現(xiàn)在已經(jīng)是香港一位非常著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師了。
2.4 注重溝通
孩子與父母的溝通交流實(shí)際上從孩子出生那一刻就開始了。孩子的哭鬧，孩子的微笑，都是與父母溝通的方式，傳遞給父母關(guān)于她們自身的信息。心理學(xué)一項(xiàng)追蹤研究的結(jié)果表明，影響孩子以后成就最重要的早期因素是她們的父母是否真心地鐘愛她們，在她們的生活早期是否生活在親子間融洽的感情環(huán)境里，父母是否始終與孩子處在感情上相互溝通、相互理解的狀態(tài)中，以及分享快樂與痛苦，分擔(dān)憂愁與困難方面。
良好的溝通方式是父母應(yīng)該耐心地傾聽孩子，并表示理解。對(duì)待孩子的不足以及給孩子的建議要向孩子說明理由。用贊美、鼓勵(lì)的方式引導(dǎo)孩子，幫助孩子在做事的過程中堅(jiān)持不懈，克服困難。在孩子完成任務(wù)的時(shí)候，給予即時(shí)的反饋。讓孩子理解父母，父母也要去理解孩子。
溝通不僅指孩子和父母之間的溝通，還包括父親和母親以及與家人的教養(yǎng)觀念和經(jīng)驗(yàn)的溝通，孩子父母間的溝通，和專業(yè)人士的溝通等等。通過這些渠道，父母可以更清楚的了解自己的教養(yǎng)方式是否得當(dāng)，更有助于解決教育中的疑難問題。同時(shí)也可以從不同的側(cè)面了解自己的孩子，比如從老師、從孩子的同學(xué)那里，看到孩子離開父母的另一面。
2.5 挫折教育
既然父母要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)快樂與充滿愛的環(huán)境給孩子，既然現(xiàn)在物質(zhì)條件有了巨大的提高，生活安定，父母又是如此的關(guān)注孩子的成長，孩子還能夠遭遇挫折嗎？
答案是孩子不能夠不經(jīng)歷挫折。如果父母總是盡量的避免孩子遭受失敗和挫折，甚至幫孩子來承受。這樣的過度保護(hù)只能使孩子在將來獨(dú)立的人生路上缺乏對(duì)付艱難困苦的經(jīng)驗(yàn)，容易被困難擊倒，再也站不起來。
近年來我們也會(huì)從報(bào)紙、電臺(tái)等新聞媒介獲得這樣的消息。某某中學(xué)的學(xué)生因?yàn)椴豢翱荚嚨膲毫Χ詺⑸硗觥Ｓ浀糜幸粋€(gè)年輕的初中女生，平常學(xué)習(xí)成績名列前茅，只是因?yàn)橐淮沃锌嫉某煽儾焕硐耄瑳]有達(dá)到父母平日里考試就要考第一的要求，覺得對(duì)不起自己和父母，就走上了自殺之路，輕易地結(jié)束了自己的生命，也終結(jié)了她和父母所有的希望。其實(shí)如果家庭教育得當(dāng)，這樣的悲劇是可以避免的。
中學(xué)生時(shí)期雖不是精神疾病的多發(fā)時(shí)期，但卻是不健康行為的孕育期。由于中學(xué)生心理活動(dòng)狀態(tài)的不穩(wěn)定性、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不完備性、生理成熟與心理成熟的不同步性、對(duì)社會(huì)和家庭的依賴性等，使得他們比成年人有更多的焦慮和遭遇到更多的挫折，也更容易產(chǎn)生心理障礙。暫時(shí)性的心理障礙若得不到及時(shí)排除，便會(huì)產(chǎn)生不良反應(yīng)，從而影響以后心理的健康發(fā)展，甚至?xí)劤扇蘸箅y以挽救的心理疾病。所以必須加強(qiáng)中學(xué)生心理健康教育，維護(hù)中學(xué)生心理健康。
參考文獻(xiàn)
［1］ 《教師道德與心理健康》彭化杰主編
［2］ 《結(jié)構(gòu)化與定向化教學(xué)心理學(xué)原理》馮忠良 著
身為治療師的自己經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開始是不知不覺到有一點(diǎn)感覺，然后是痛苦不堪，現(xiàn)在則是能免則免，盡量回避。”
這是我的故事……
在二十二歲那年，我因?yàn)槟膽n郁情緒，到輔導(dǎo)中心求助。我登記的是一位剛從國外回來的博士――陳老師，我曾經(jīng)聽過她的課，她的課上得很深入，因?yàn)橄肷纤恼n，所以我到處尋找她的課程，因?yàn)槲矣X得她的課程對(duì)于做咨詢工作是真正重要的，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很深的啟發(fā)。在課程結(jié)束后，我才有信心到學(xué)校學(xué)生輔導(dǎo)中心找人做咨詢。
同一個(gè)時(shí)間，由于對(duì)精神分析的興趣，加上陳老師的推薦，讓我得以前往另一個(gè)團(tuán)體，跟隨陸醫(yī)師談著個(gè)案。當(dāng)時(shí)有一位未結(jié)婚的畢業(yè)學(xué)姐呈現(xiàn)著自己做個(gè)案的過程，周圍有一群穿著白袍、醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的醫(yī)師，還有幾位實(shí)習(xí)醫(yī)師、見習(xí)醫(yī)師，我則和另一位同學(xué)一起坐在白袍中。
上課的地點(diǎn)在某醫(yī)院的精神病房樓上，要上課前總要穿越樓下的精神病房，會(huì)看到病患走來走去，有些還會(huì)帶著不同的表情跟你打招呼，有時(shí)候也會(huì)聽見叫罵聲，大概因?yàn)橛钟腥吮患s束帶綁起來。
樓上和樓下好像兩個(gè)世界。
一個(gè)世界盡情發(fā)瘋，一個(gè)世界盡量要協(xié)助樓下那個(gè)瘋狂的世界。
當(dāng)時(shí)的我，走過樓下時(shí)，總是帶著畏懼的心，因?yàn)樗麄兡欠N不算正常的傻笑和熱絡(luò)，讓我常常心生恐懼，還有一些人持續(xù)打頭的動(dòng)作，讓我擔(dān)心他們的攻擊性。走過樓下的世界，我總是帶著對(duì)人生的不解，還有對(duì)未知的疑惑。
樓上的世界，我聽著弗洛伊德（Sigmund Freud）的理論，聽著學(xué)姐的個(gè)案報(bào)告，想增進(jìn)我對(duì)人的了解，想了解樓下那一群人到底發(fā)生了什么事。在當(dāng)時(shí)，知性上的分析和了解就是我的學(xué)習(xí)目的，更何況我自己是心理輔導(dǎo)系的學(xué)生，本來也就應(yīng)該對(duì)這樣的事感興趣。
表面上學(xué)習(xí)的理由很充分，但是內(nèi)心深處卻有著另一種暗藏的潛意識(shí)期待。
十九歲，我在物理系上心理學(xué)課時(shí)，第一次讀弗洛伊德的理論，書上寫著弗洛伊德所提的俄狄浦斯情結(jié)理論，他說男孩希望可以排除父親，有和母親結(jié)婚的原始情感，女孩會(huì)討厭母親而想和父親在一起。當(dāng)時(shí)，心理學(xué)老師說著這段理論，并且加了一句注解：“這個(gè)說法是一種推測，無法在現(xiàn)實(shí)生活中驗(yàn)證，這是一種神話，我們可以用比喻的方式了解它。”
這個(gè)“神話”在我內(nèi)心深處卻是一種“實(shí)話”，對(duì)于一百多年前的外國人弗洛伊德，能把我對(duì)母親的感覺說得那樣清晰、精準(zhǔn)，讓當(dāng)時(shí)的我感到非常震驚。
對(duì)于母親的感情，是復(fù)雜的。但我清楚地記得，六歲的時(shí)候，自己是非常討厭她的，因?yàn)樗偸莿?dòng)不動(dòng)就責(zé)罵我，一直都在吼東吼西。
相對(duì)于母親的責(zé)罵，父親則對(duì)我非常寬容。只要父親在家的時(shí)候，我就不會(huì)被責(zé)罵，這使我養(yǎng)成對(duì)父親深深的依戀，我也覺得父親娶了一位脾氣暴烈的妻子。我認(rèn)為父親的處境很艱難，因?yàn)槲覍?duì)父親的認(rèn)同和喜愛，讓我失去了對(duì)母親世界的了解。
有些事是我長大后才了解到的：父親貶抑母親，常常取笑她，她受了氣，一生氣就責(zé)罵或打小孩，罵完小孩，小孩就向父親告狀，父親又再次貶抑母親……家里的情感就在這種循環(huán)中輪回著。
小時(shí)候過母親節(jié)對(duì)我而言是痛苦的，因?yàn)槲业哪赣H和母親節(jié)里描述的母親都不同，她不溫柔也不細(xì)心，她脾氣暴躁，情緒不穩(wěn)……
“情緒不穩(wěn)”就是童年對(duì)母親所有的記憶。然而，長大后在精神分析的躺椅上，才了解母親也有她的難處。
在生命的過程中，我認(rèn)同了父親，父親貶抑母親，我也貶抑我自己生命中的女性特質(zhì)。從小我就認(rèn)同男孩子的一切事物――爬樹、釣魚、挖地瓜，我就像個(gè)野孩子，從不穿裙子，我總認(rèn)為穿裙子的都情緒不穩(wěn)，穿褲子才是我認(rèn)同的對(duì)象。而且鄉(xiāng)下地方，沒有一個(gè)男孩團(tuán)體要一個(gè)女孩，因?yàn)樗懿豢欤獠粔颍倳?huì)礙事。為了要加入男孩的陣營，我讓自己很強(qiáng)、跑得快、力氣大，最后雖然我偶爾可以參加他們的活動(dòng)，但大部分時(shí)候他們還是把我看成外人。
我從不玩洋娃娃，我去學(xué)打網(wǎng)球、桌球，讓自己更像男孩，更遠(yuǎn)離女孩的一切。
這個(gè)遠(yuǎn)離造就了我生命中的一種強(qiáng)度，讓我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)男性世界中的競爭和專注，以及大量的行動(dòng)力，這些都是在社會(huì)中成功的必要條件。另一方面，它也壓抑了我內(nèi)在對(duì)于溫柔、放松、安靜、獨(dú)處的渴望，這些東西我一直很欠缺，內(nèi)在的女性特質(zhì)找不到出口。
內(nèi)在渴望變得很巨大。
在弗洛伊德的理論中，我仿佛找到了我自己。而在榮格（Carl G. Jung）的理論里，我找到了自己的女性特質(zhì)和男性特質(zhì)的整合，因?yàn)樗f每個(gè)女人都有男性的內(nèi)在特質(zhì)，那是必然的。
在陸醫(yī)師的課程中，我聽到另一個(gè)自我追尋的女性。在一百多次的談話中，她談著對(duì)她父親的愛，而我也想著，對(duì)自己父親的愛……
課堂上，談?wù)摽謶帧倌盖榻Y(jié)、、陰道的語言有時(shí)滿天飛。對(duì)于二十出頭的我，覺得很困窘，有點(diǎn)坐立難安，常常不知道眼睛要放哪里，手要擺哪里；而周圍的白袍同學(xué)，更是肅靜地低著頭，頭都快掉到桌子上。
每個(gè)人都在用自己的方法，度過那些太隱私又太尷尬的語言，我也不例外，但也在這些語言中漸漸成熟。
就在同一時(shí)期，我進(jìn)入了咨詢的進(jìn)階學(xué)習(xí)和個(gè)人的探索，和陳老師開始一周一次的談話。
精神分析課程結(jié)束后，我從大學(xué)畢業(yè)，去當(dāng)了初中老師，很想念臺(tái)北、臺(tái)北的陳老師，還有精神分析的課。我很努力地考上了研究所，回到臺(tái)北念書，但是陳老師已經(jīng)不在輔導(dǎo)中心接個(gè)案，她成了中心的主任，我研究所課堂上的老師。
而精神分析課程因?yàn)閷W(xué)姐決定回去故鄉(xiāng)教書，停了下來。原本就是靠學(xué)姐的工作獨(dú)撐大局，現(xiàn)在團(tuán)體也就失去了軸心。
我回到原來我思念的地方，精神病房依舊，病人還在，但是學(xué)習(xí)的人已經(jīng)不在。
第一次在研究所上陳老師的課時(shí)，我坐在學(xué)生中不斷流淚：當(dāng)時(shí)，我并不了解這叫做雙重關(guān)系，我也不明白自己為何如此傷心。
現(xiàn)在我才明白，為了回到談話的空間，我努力考回研究所，但是因?yàn)槿诉w，我已失去了我的治療師還有治療的空間。當(dāng)時(shí)的我很哀傷，卻不知為何哀傷。哀傷鋪陳了整個(gè)碩士班的歲月，我選了教育心理的主題做論文，好讓我不必上陳老師的課，再經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠N傷心。
研究所的同學(xué)告訴了陳老師我的痛苦，陳老師把我找去，在輔導(dǎo)中心的主任室里，我看著她一直流淚，她心疼地抱住我，我卻一把推開她，還說：“你是為了可憐我嗎？”“我還知道我自己在做什么！”她堅(jiān)定地回應(yīng)著。
我拒絕了她的好意，用一種很猛烈的方式。那不是我要的，我要的是好好和她談一談這段時(shí)間的苦、對(duì)她的思念、對(duì)她的感謝，還有不能繼續(xù)談話的沮喪和挫折。但這些我想要做的都沒出現(xiàn)，我推開了她，落荒而逃，我傷害了她，也傷害了自己。
對(duì)于所發(fā)生的事，我完全沒有脈絡(luò)可以理解。
現(xiàn)在，我做了二十年的治療工作，終于可以慢慢了解，那是雙重關(guān)系的一種狀況。治療的空間變成學(xué)習(xí)的空間，我失去了治療師，而當(dāng)時(shí)她已經(jīng)在我的內(nèi)心像是母親的角色。我把她當(dāng)作我認(rèn)同的對(duì)象，穿衣服學(xué)她，說話方式學(xué)她，我沒在母親身上學(xué)到的東西，一件一件在她身上重新學(xué)習(xí)。
她像是我心理的母親，滋潤著我，不能和她繼續(xù)談話，正如心理母親的死亡，我的眼淚來自哀悼這一份失落；而在我的內(nèi)心世界，我寧愿承受習(xí)慣的失落痛苦，也不要再一次期待，又再次失落。
那是沒有辦法的狀況，而沒辦法就是沒有辦法。
多年后，一直到我和第二任咨詢師談了兩年多之后，我才有機(jī)會(huì)和陳老師再談這件事。
那一年我博士班要畢業(yè)前，和陳老師還有其他同學(xué)到高雄上課，上一個(gè)后現(xiàn)論焦點(diǎn)解決的課。
在澄清湖畔，我對(duì)她說：“老師，對(duì)不起，當(dāng)年你那么好要抱我時(shí)，我推開了你。”陳老師笑了笑。
“如果再來一次，我一定會(huì)好好擁抱你！”我說。
“如果再來一次，我一定會(huì)說，這學(xué)生怎么這么難搞！”陳老師幽默地說。然后我們?cè)诔吻搴嫌袀€(gè)擁抱。
幾年后，又有機(jī)會(huì)到高雄一起講課，我買了一條金項(xiàng)鏈給她。
現(xiàn)在，過了二十年，我們?cè)谕粋€(gè)系教書，偶爾會(huì)和同學(xué)一起喝下午茶。她的朋友從美國來，住在我的空房子里。我們的關(guān)系不遠(yuǎn)不近，剛剛好。
有一年，精神分析課的學(xué)姐約我去演講，我為了她，也為了我自己內(nèi)在的疑惑，從臺(tái)北翻山越嶺到花蓮去上課。上完課我問她：“為什么后來不做治療了？精神分析團(tuán)體也散了。”學(xué)姐叫了我的名字說：“傻孩子，我當(dāng)時(shí)二十六歲，還沒結(jié)婚，整天、陰道、滿口說，實(shí)在受不了，我想過過正常人的生活！”
我才發(fā)現(xiàn)――原來不是只有我受不了。
“陸醫(yī)師很傷心……”我說我聽說。
“我知道他很傷心，那也沒辦法，我不能因?yàn)樗麄木头艞壩易约旱男腋＃蚁虢Y(jié)婚，想過正常人的生活……”學(xué)姐說。
陸醫(yī)師的精神分析課程再也沒有重新開張，學(xué)姐是他有史以來最得意的學(xué)生，但她落跑了，我猜陸醫(yī)師可能失落得太厲害。我不知道他何時(shí)復(fù)原，還是沒機(jī)會(huì)復(fù)原了，他后來轉(zhuǎn)去當(dāng)教授教學(xué)，沒再碰精神分析。
臨走時(shí)，我問學(xué)姐：“你現(xiàn)在快樂嗎？”
“我很喜歡現(xiàn)在的生活，我喜歡香腸勝于，學(xué)生都講香腸……”學(xué)姐微笑著說。
經(jīng)過了十五年的歲月后，我才又回到精神分析的課堂上。2004那一年，臺(tái)灣精神分析學(xué)會(huì)成立，我開始一周四次的精神分析歷程，我的分析師是弗洛伊德學(xué)派的。
十六年后，我在課堂教“性教育與輔導(dǎo)”，每堂課都、陰道和滿天飛。
更始開放以來，我國的學(xué)前教育取得了長足的成長，但它仍是國家教育系統(tǒng)中最虧弱的環(huán)節(jié)，默示為教育資本欠缺，投入不足，師資隊(duì)伍不完美，系統(tǒng)體例機(jī)制不健全，城鄉(xiāng)成長不服衡等。2010年《國家中持久教育更始和成長規(guī)劃綱要（2010～2020年）》公布，學(xué)前教育的更始和成長迎來了機(jī)緣。在學(xué)前教育的更始和成長中起抉擇性浸染的是幼兒教師。幼兒教師是教育更始的對(duì)象，也是教育更始的首要實(shí)施者和受益者，同時(shí)教育更始也對(duì)幼兒教師提出了更多、更高的要求，不合適新時(shí)代要求的幼兒教師是很難應(yīng)對(duì)更始帶來的改變和挑戰(zhàn)的。2010年11月，《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前成長學(xué)前教育的若干定見》（簡稱“國十條”）出臺(tái)，其中對(duì)幼兒教師隊(duì)伍的培植有專門的要求，要加速培植一支師德尊貴、熱愛兒童、營業(yè)精巧、結(jié)構(gòu)合理的幼兒教師隊(duì)伍。健全幼兒教師資格準(zhǔn)入軌制，嚴(yán)把進(jìn)口關(guān)。搞妥中等幼兒師范黌舍和高檔師范黌舍的教育專業(yè)，2010年還出格核準(zhǔn)了5所幼兒中專，積極試探初中結(jié)業(yè)起點(diǎn)五年制學(xué)前教育專科學(xué)歷教師的培育模式。增強(qiáng)幼兒教師培訓(xùn)，全力做到3年內(nèi)對(duì)1萬名幼兒園園長和主干教師進(jìn)行國家級(jí)培訓(xùn)，5年內(nèi)對(duì)幼兒園園長和教師進(jìn)行一輪全員培訓(xùn)。這一系列的更始行動(dòng)可以看出國家、社會(huì)、家長對(duì)高素質(zhì)幼兒教師的正視。
那么，什么是素質(zhì)？素質(zhì)不是常識(shí)也不是能力，更不是簡單的量化。人的素質(zhì)是一小我對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追乞降道德上的嚴(yán)酷自律。要想成為一名優(yōu)異的幼兒教師，不僅需要扎實(shí)的專業(yè)常識(shí)和諳練的教育教學(xué)手藝，還必需具備諸多優(yōu)良的素質(zhì)涵養(yǎng)，好比思惟道德素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)、根基文化素質(zhì)、人文素質(zhì)等。
一思惟道德素質(zhì)
1．較高的思惟素質(zhì)
一小我的思惟道德是素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最主要的組成部門，幼兒教師的思惟道德長短常主要的。人的思惟會(huì)影響行為，幼兒教師的思惟素質(zhì)會(huì)直接默示在她的言行舉止中，幼兒教師應(yīng)以真善美為方針，形成積極向上的世界不美觀、人生不美觀、價(jià)值不美觀、道德不美觀等，以健康積極的思惟指導(dǎo)教育工作和糊口，使它融入到自己的心里深處。
幼兒生成好奇心強(qiáng)，好模擬，沒有分辯長短的能力，幼兒教師的言行舉止就是幼兒最活躍、最直不美觀的進(jìn)修楷模。幼兒正處于人生的起步階段，幼兒與教師相處的時(shí)刻最長，受他們的影響也最深。幼兒教師的地位甚至跨越了怙恃在孩子心中的地位，在孩子們眼中教師是聰慧的、權(quán)威的，教員的話比怙恃的話更具有威信，所以幼兒教師要出格注重自己的一言一行。
此刻幼兒教育機(jī)構(gòu)和家庭都很正視幼兒的思惟道德教育，教育孩子們要講文明、懂禮貌、尊敬師長、愛護(hù)幼小，還有良多幼兒園借鑒了中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化的蒙學(xué)教育，教幼兒從小背誦《三字經(jīng)》、《學(xué)生規(guī)》、《千字文》等蒙學(xué)著作。年夜年夜都孩子都能背得滾瓜爛熟，但真正落其實(shí)步履中的卻不多。孩子們城市講孔融讓梨的故事，可是有好吃的、好玩的工具時(shí)仍是會(huì)互不謙讓。俗話說：身教重于言傳，楷模的力量是無限的。教師要以身作則，以自身的言行教育幼兒，下場會(huì)更好。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”若是教師自己都做不到，若何要求孩子做到呢。
2．精采的職業(yè)道德素質(zhì)
幼兒教師應(yīng)該有愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心，但現(xiàn)實(shí)上，幼兒教師的職業(yè)道德卻不容樂不美觀。縱不美觀當(dāng)今時(shí)事，虐童、辱童的事務(wù)幾回發(fā)生。某幼兒園7名兒童因上課措辭被該校女教員易某用電熨斗燙傷。家長發(fā)現(xiàn)孩子受傷時(shí)質(zhì)問，易某謊稱是因孩子們上茅廁時(shí)彼此擁擠不小心摔傷的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今朝全世界平均天天有540名兒童死于凌虐。
兒童受虐不僅僅指身體的毆打、體罰等，還搜羅精神方面的，諸如對(duì)兒童的疏遠(yuǎn)、冷峭、貶低與壓制等方面。我們知道，幼兒春秋小，他們有特定的春秋階段心理和心理特點(diǎn)，犯錯(cuò)在所難免，愛講話、睡覺不誠懇更是他們的賦性。作為幼兒教師本應(yīng)親近他們，愛護(hù)他們，耐心指導(dǎo)他們，培育他們精采的行為習(xí)慣是幼兒教師的職責(zé)地址。但如斯粗暴地凌虐孩子，不僅有悖于現(xiàn)代教育理念，更會(huì)對(duì)幼兒的身心發(fā)生不成磨滅的風(fēng)險(xiǎn)，影響其終身。
我國還未擬定專門的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范，只有《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，以律例的形式規(guī)范幼兒教師的職業(yè)道德規(guī)范勢(shì)在必行。幼兒教師應(yīng)該熱愛幼兒，彎下腰來、蹲下來對(duì)幼兒措辭，輕拍孩子的腦殼提醒他們注重，抱抱孩子以示獎(jiǎng)勵(lì)，這些簡單的動(dòng)作都能浮現(xiàn)幼兒教師的職業(yè)素養(yǎng)，吐露出對(duì)幼兒的關(guān)心、關(guān)愛，應(yīng)從幼兒的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)孩子。
二健康的身心素質(zhì)
曾經(jīng)有人做過形象的例如，若是將健康比作1，將其他的如學(xué)識(shí)、財(cái)富、地位、容貌等比作0，那么有了前面的1，后面的0越多，就擁有的越多。沒有了健康這個(gè)1，后面的0再多也毫無意義。由此可見健康的主要性。
世界衛(wèi)生組織明晰指出：“健康不僅是沒有疾病或虛弱，而是身體的、精神的健康和社會(huì)順應(yīng)能力的完竣狀況。”健康的內(nèi)在應(yīng)該搜羅身體健康、心理健康、社會(huì)順應(yīng)精采和道德健康這四個(gè)方面，其中身體健康和心理健康無疑是最主要的。
1．健康的身體素質(zhì)
健康的身體對(duì)于每小我無疑都長短常主要的。對(duì)于幼兒教師而言顯得尤為主要。2003年6月，《早期教育》編纂部曾在某市對(duì)11所幼兒園的103名幼兒教師進(jìn)行一次問卷查詢拜訪。查詢拜訪功效顯示，所有教師都感應(yīng)工作壓力年夜，工作累，其默示在以下幾個(gè)方面：一是工作時(shí)刻長，天天根基跨越8小時(shí)；二是班級(jí)人數(shù)多，班級(jí)人數(shù)起碼的為25人，最多的46人；三是案頭工作多，有教案、不雅察看記實(shí)、教學(xué)筆記、籌備教具、教科研勾當(dāng)記實(shí)、家園操練冊(cè)、打算總結(jié)等；四是開課多、角逐多，尤其是示范園和嘗試園；五是營業(yè)進(jìn)修多。
繁重的工作量和高壓力的工作狀況使良多幼兒教師不能在這個(gè)崗位上持久堅(jiān)持下去，良多幼教工作者在從事幾年幼教工作后就轉(zhuǎn)行了，甚至有的幼兒園為了避免給幼兒教師的工資支出隨聘用時(shí)刻的增添而提高，每幾年就改換一批教師。幼師隊(duì)伍沒有保障，很難形成合理的春秋條理，沒有老中青春秋層的合理分布，年夜多是中青年教師。甚至有人認(rèn)為，當(dāng)幼兒教師就是吃青春飯，連學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生也說：“喜歡這個(gè)專業(yè)，但不喜歡這個(gè)職業(yè)。”
2．精采的心理素質(zhì)
幼兒教師應(yīng)是一個(gè)有愛心的人。有愛心就要熱愛幼兒，熱愛幼兒純摯的笑臉，包容幼兒犯的每一個(gè)錯(cuò)誤，在對(duì)幼兒支出愛心時(shí)，就會(huì)從繁重的工作中獲得幼兒教育的意義和歡愉，在這個(gè)通俗的崗位上結(jié)壯工作，奉獻(xiàn)青春。蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全數(shù)奧秘也就在于若何愛護(hù)兒童。”幼兒教師不要吝惜歌詠的說話，這些說話最能浮現(xiàn)出教師對(duì)幼兒的愛。
幼兒教師應(yīng)該是一個(gè)有耐心的人。每個(gè)幼兒都具有其光鮮的個(gè)性特點(diǎn)，其成長的速度、強(qiáng)度等都存在較著差異，統(tǒng)一種教育體例，有的幼兒接管快，有的幼兒接管慢，對(duì)那些成長遲緩或性格內(nèi)向或經(jīng)常犯錯(cuò)的幼兒，幼兒教師應(yīng)循循善誘，耐心地傾聽、教育，切不成脾性急躁，更不成暴跳如雷，以威怒震懾幼兒。我曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事：在一個(gè)電視節(jié)目中主持人問一個(gè)五六歲的小孩：“當(dāng)你駕駛著飛機(jī)在承平洋上空翱翔時(shí)，俄然飛機(jī)上沒油了，而機(jī)上還有十幾名乘客你怎么辦？”小孩不假思考地說：“我讓搭客系好平安帶，然后我就乘下降傘跳下去。”不美觀眾席上一片嘩然，主持人也哈哈年夜笑。當(dāng)巨匠都認(rèn)為孩子會(huì)自己逃命時(shí)，小孩委屈地哭著說：“我要趕緊去找油啊，然后飛機(jī)就可以繼續(xù)飛了。”小孩的設(shè)法是無邪淳樸的，他們的說話表達(dá)能力是有限的，若是不耐心和他們扳談是無法知道他們的真實(shí)設(shè)法的。作為一名幼兒教師，只有耐心地傾聽，才能走進(jìn)幼兒的心里世界。
幼兒教師應(yīng)該是一個(gè)很是細(xì)心的人。幼兒教師應(yīng)該有一雙“鷹一般靈敏的眼睛”，不雅察看幼兒，關(guān)注幼兒在糊口和進(jìn)修中的默示，體味幼兒的需要并當(dāng)令給以撐持和輔佐。幼兒身體嬌弱，缺乏自我呵護(hù)的意識(shí)和能力，幼兒教師要長于實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)糊口中可能對(duì)幼兒有威脅的隱患，如椅子上凸起的螺絲帽，幼兒松開的鞋帶等，幼兒教師要實(shí)時(shí)措置好這些隱患。還要長于發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，合理剖析，矯捷調(diào)整、改良教學(xué)體例。幼兒教師還應(yīng)有積極充沛的工作熱情，積極的工作立場能夠使幼兒受到傳染，促進(jìn)幼兒健康地快成功長。
三根基文化素質(zhì)
幼兒教師要有精采的科學(xué)文化常識(shí)基本。現(xiàn)代幼兒教育內(nèi)容有五年夜規(guī)模：健康規(guī)模、社會(huì)規(guī)模、說話規(guī)模、科學(xué)規(guī)模、藝術(shù)規(guī)模。可以看出，幼兒教育的內(nèi)容涉及面廣。幼兒教師接觸的幼兒多是3～6歲的孩子，這個(gè)春秋階段的幼兒處于領(lǐng)受性心智，好奇心強(qiáng)，會(huì)有良多個(gè)“為什么”，幼兒教師天天城市道臨幼兒提出的千奇百怪問題，他們提出的問題涉及動(dòng)物、植物、天文、地輿、文化、藝術(shù)等眾多規(guī)模，幼兒教師若是沒有足夠的科學(xué)文化常識(shí)，是很難輕松地承擔(dān)教育工作和應(yīng)對(duì)幼兒的提問的。
幼兒教師還應(yīng)具備扎實(shí)的教育理論基本，如幼兒教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、幼兒衛(wèi)生保健、幼兒園教育勾當(dāng)指導(dǎo)、幼兒園打點(diǎn)、幼兒園游戲等，音樂、美術(shù)、跳舞也是幼兒教師的根基功。不僅如斯，幼兒教師的通俗話水平要求也很是高，幼兒教師通俗話能力測試水平至少是二級(jí)甲等，否則是拿不到幼兒教師資格證的，這是幼兒教師職業(yè)分歧于通俗教師職業(yè)的處所。一般來說，幼兒教師的學(xué)歷總體水平在整個(gè)教師隊(duì)伍中是偏低的，幼兒教師一般具有年夜專學(xué)歷，中專學(xué)歷的幼兒教師也不在少數(shù)，可是幼兒教師的通俗話水平要求卻很是嚴(yán)酷。這是由幼兒教師的教育對(duì)象所抉擇的。幼兒期是說話成長的關(guān)頭期，幼兒教師的通俗話水平會(huì)直接影響到幼兒。
