時(shí)間：2023-01-16 21:04:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
課堂教學(xué)生活化，就是要把職高學(xué)生生活中的事物和他們感興趣的因素帶到課堂教學(xué)中，使教學(xué)任務(wù)和生活化場(chǎng)景有效地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生和對(duì)知識(shí)的探究欲望。課堂教學(xué)生活化的理論根源于美國(guó)教育學(xué)者杜威的實(shí)用主義和陶行知先生提出的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”等教育理論。把生活教育和教育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到生活，在日常生活中獲得教育，加強(qiáng)政治知識(shí)的實(shí)踐，提高課堂的有效性。
二、職高政治課的現(xiàn)狀
職高學(xué)生畢業(yè)后將走入社會(huì)，運(yùn)用掌握的專業(yè)技術(shù)投入到社會(huì)建設(shè)過(guò)程中。通過(guò)政治課堂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生具備正確的人生觀和價(jià)值觀，提高自身的政治修養(yǎng)，能用敏銳的眼光分清事物的好惡。但是在現(xiàn)在的職高政治課堂教學(xué)中還存在著一些問(wèn)題，例如，重視專業(yè)課知識(shí)的學(xué)習(xí)，把精力投入到提高專業(yè)技能方面；認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)對(duì)以后步入社會(huì)的幫助不大；教師對(duì)政治學(xué)科的不重視。這些問(wèn)題使職高政治課堂的教學(xué)趨于形式，沒有真正實(shí)現(xiàn)政治學(xué)科的教育功能。政治教師要深入研究教學(xué)大綱，改變舊的教學(xué)觀念，使政治課堂能真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為他們走上社會(huì)打下好的基礎(chǔ)。
三、職高政治課堂教學(xué)生活化的策略
要使職高政治教學(xué)效率不斷提高，需要把生活化的實(shí)踐引入到課堂教學(xué)中，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的探究欲望，不斷提高學(xué)生的政治思維。政治學(xué)科教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生把學(xué)到的政治知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，教師不僅要把生活化的因素引入課堂教學(xué)中，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用政治的眼光和思維來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)把知識(shí)和生活聯(lián)系起來(lái)，促使他們掌握知識(shí)的本質(zhì)。
（一）創(chuàng)設(shè)生活化的情境進(jìn)行課堂導(dǎo)入
在進(jìn)行政治教學(xué)時(shí)，如果教師直接進(jìn)行知識(shí)的講解和任務(wù)的布置，會(huì)讓高職學(xué)生對(duì)政治課堂失去興趣，會(huì)感到政治學(xué)習(xí)太枯燥。由于缺乏學(xué)生感興趣的因素，政治教學(xué)枯燥的理論讓學(xué)生難以理解和掌握。在進(jìn)行職高政治教學(xué)時(shí)，教師要考慮到職高學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，運(yùn)用有趣的生活情境來(lái)激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望，使學(xué)生能積極主動(dòng)地對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究，并在探究過(guò)程中培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。在進(jìn)行政治情境教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教師要深入研究教學(xué)內(nèi)容，使生活化的導(dǎo)入不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能和課堂教學(xué)任務(wù)緊密聯(lián)系，有效提高課堂的教學(xué)效率。
（二）營(yíng)造生活化氛圍使教學(xué)內(nèi)容生活化
要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的生活化，就是把政治知識(shí)融入到生活化的情境中讓學(xué)生去分析和探索。通過(guò)學(xué)生熟悉的事物來(lái)作為知識(shí)學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，能讓學(xué)生把生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解和掌握。在生活化的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生的積極性大大調(diào)動(dòng)起來(lái)。由于職高學(xué)生大部分活潑好動(dòng)，死板的教學(xué)方式難以調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，把生活元素融入到政治課堂中，創(chuàng)建生活化的課堂教學(xué)，使職高學(xué)生能充分發(fā)揮對(duì)知識(shí)探究的熱情，使他們擺脫了課堂教學(xué)的壓力和學(xué)習(xí)過(guò)程的枯燥，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不斷提高，并對(duì)政治課堂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
（三）設(shè)置生活化空間使組織形式生活化
在生活化的情境和氛圍中，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也要打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。教師可以讓學(xué)生自由結(jié)合成小組進(jìn)行學(xué)習(xí)探究；也可以全部學(xué)生圍成一個(gè)圈進(jìn)行知識(shí)的探究。在沒有形式拘束的課堂中，學(xué)生在生活化的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)，能利用他們對(duì)生活化的情境點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓學(xué)生在熱烈的討論氛圍中加深對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟，能有效運(yùn)用知識(shí)。
（四）組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使課后探究生活化
“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”除了在引導(dǎo)學(xué)生在課堂上對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究，教師還要讓學(xué)生在課后對(duì)知識(shí)進(jìn)行延伸和拓展，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)際中，并在運(yùn)用過(guò)程中把實(shí)際生活現(xiàn)象和政治知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活。課后探究也是讓學(xué)生用生活印證知識(shí)，深化認(rèn)識(shí)的有效手段。因此，教師在課堂教學(xué)中充分利用好課后探究這一欄目，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，讓課堂教學(xué)再次回歸生活，使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，利用掌握的知識(shí)指導(dǎo)自己解決問(wèn)題。例如，在課堂教學(xué)結(jié)束之后給學(xué)生布置課外作業(yè)，讓他們開展課外采訪、調(diào)查活動(dòng)：去調(diào)查農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、超市、商場(chǎng)哪些商品屬于綠色商品，以及消費(fèi)者購(gòu)買綠色商品的習(xí)慣。最后，組織學(xué)生進(jìn)行課堂交流，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
從古至今，幸福始終是人們樂此不疲的重要話題，也是諸多哲學(xué)家們所探求的一個(gè)論題。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德在構(gòu)建自己理想化的倫理思想系統(tǒng)時(shí)，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起點(diǎn)是追問(wèn)“幸福”，終點(diǎn)亦為對(duì)于“幸福”的沉思。換而言之，對(duì)于“幸福”的思考始終貫穿在他的倫理思想中。它被普通人、有教養(yǎng)的人與哲人等各個(gè)群體所追求，最后歸結(jié)于哲學(xué)家的沉思幸福。哲學(xué)家能夠通過(guò)倫理學(xué)的方式引導(dǎo)人們走向幸福。當(dāng)然，在亞里士多德那里，幸福并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)單向度的命題指向，而是一個(gè)非常豐富而又多元化的文化內(nèi)涵。在這樣比較宏觀的論題語(yǔ)境下，要能夠真正充分地了解幸福的含義，聽眾必須具備良好的品格，也就是在習(xí)俗與習(xí)慣中形成了一定的教養(yǎng)。在文本中，亞里士多德深刻地闡述了幸福觀，認(rèn)為幸福是合乎德性的一種至善性的欲求。在他看來(lái)，幸福并非是先天性地存在，而屬于一類現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。因而，每個(gè)人都有權(quán)利去追求屬于自己的幸福。
幸福始終貫穿于每個(gè)人一生中的各個(gè)時(shí)期，是一個(gè)終極性的目的。事實(shí)上，人們選擇與追求幸福的目的是出于幸福自身。換而言之，人們所追求的名望、權(quán)力、財(cái)富與榮譽(yù)等真正的原因在于幸福自身。“幸福是全部善事物內(nèi)最值得欲求的，不能夠和其他的善事物所相提并論的東西。” 幸福是終極和最高的目的，也就是最高善的生活。本論文正是對(duì)于幸福展開了多層面的意蘊(yùn)詮釋。
一、幸福的多層面意蘊(yùn)解讀
(一)快樂的視角
快樂是《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)闡述幸福時(shí)的一個(gè)重要視角，主要集中于第7卷11-14章與第10卷1—5章。鄧國(guó)宏(2008)、趙燦(2010)等學(xué)者在分析快樂時(shí)，都沿著亞里士多德闡述的進(jìn)路展開，即首先分析幸福的定義，幸福在古希臘原文中的前綴含義為“好”，即指神靈，原始含義指的是受到良善神的庇護(hù)。幸福在多數(shù)希臘人看來(lái)指的是人生的終極追求或是最高的目的，是客觀化的。亞里士多德則認(rèn)為幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一種活動(dòng)，又可以細(xì)化為主觀幸福和客觀幸福。在當(dāng)下，幸福則被視作主觀層面上的快樂感覺，即幸福存在于自我的感受與掌控，和主觀情緒與生活態(tài)度息息相關(guān)。至于客觀層面上的幸福和快樂的本質(zhì)含義并不吻合，即快樂并非等同于幸福。可見，主觀與客觀上的幸福指向存在著一定的區(qū)別意義。
筆者認(rèn)為，目前學(xué)者們?cè)谔骄靠鞓放c幸福關(guān)聯(lián)性時(shí)，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的詞源意義，再基于傳統(tǒng)文化沿襲的基礎(chǔ)上逐步地引申出快樂的內(nèi)涵。然而，對(duì)于快樂的文化本源解讀卻存在著缺位的情況，即快樂在古希臘時(shí)期的涵義是如何的?它在當(dāng)時(shí)受到人們以及哲學(xué)家怎樣的評(píng)價(jià)?當(dāng)下的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料中都并未能深層次地挖掘出這一層意義，而只是闡述了快樂的當(dāng)下意義，因此，這就導(dǎo)致詮釋快樂進(jìn)路的過(guò)渡環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了突兀的現(xiàn)象。
(二)德性的視角
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點(diǎn)如下：快樂并非為關(guān)鍵的善，但也并非排除全部的快樂，至少部分快樂屬于好的范疇;雖然幸福不等同于快樂，然而幸福的生活必然為快樂的。“幸福是萬(wàn)物中最好、最高尚高貴和最令人愉悅的。” 幸福的生活無(wú)需外在的快樂，然而快樂能夠完善實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，進(jìn)而完善幸福，而快樂則內(nèi)蘊(yùn)在幸福中。顯然，幸福是讓人稱贊與艷羨的。《尼各馬可倫理學(xué)》中把快樂和德性相聯(lián)系起來(lái)，即有德性之人在做德性事情時(shí)會(huì)感受到極大的快樂。亞里士多德進(jìn)一步地指出，只有這樣的一類人才能夠真正算得上是有德性的，也才是幸福的。從個(gè)體的行動(dòng)中感受快樂是評(píng)判幸福的重要維度。若個(gè)體可以準(zhǔn)確地判斷快樂，那么，他必然地會(huì)認(rèn)定有德性之人的生活才是最為快樂的。如果個(gè)體可以準(zhǔn)確地界定快樂，那么他必須擁有理智德性;如果個(gè)體可以去做與德性相吻合的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那么他一定具備倫理德性。而在此過(guò)程中，個(gè)體必須感受到快樂。因此，要能夠獲得幸福，理智德性、倫理德性與快樂三者不可缺一。
筆者以為，目前學(xué)術(shù)界在探討幸福時(shí)有意識(shí)地引入了德性的重要性，這樣的分析是與亞里士多德的想法是相一致的。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，倫理生活必定是快樂的。質(zhì)言之，將快樂德性化，是《尼各馬可倫理學(xué)》的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即有德性之人必然是快樂的。學(xué)者們基于德性的視角來(lái)論述快樂，是符合亞里士多德的論述邏輯體系結(jié)構(gòu)的。
(三)沉思的視角
納斯鮑姆等很多學(xué)者指出，《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中有關(guān)沉思生活的部分提出了和書中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福觀，即完善的幸福屬于沉思;然而其他書中部分則認(rèn)為幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的內(nèi)在善，且具備全部好的事物。這即學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論已久的理智論和涵蓋論現(xiàn)象。思辨與人的本性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最為契合。然而，理智論者僅僅認(rèn)可幸福的思辨成分。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，思辨生活被看做是首要的幸福，倫理德性和實(shí)踐智慧所獲取的生活則屬于第二幸福，同時(shí)其余活動(dòng)均屬于服務(wù)思辨活動(dòng)這樣最高級(jí)別的幸福。理智論者所區(qū)別的思辨生活和政治生活并不夠準(zhǔn)確，而應(yīng)該歸結(jié)為思辨活動(dòng)和道德活動(dòng)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，同時(shí)將思辨活動(dòng)認(rèn)定為最高的幸福，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其他的所有活動(dòng)。就人主體而言，幸福屬于綜合范疇的定義，包括了德性及其活動(dòng)(涵蓋思辨活動(dòng)和道德活動(dòng))以及外在的善。人的幸福生活中最為核心的部分是思辨活動(dòng)與道德活動(dòng)2個(gè)部分，相應(yīng)地就有思辨生活與道德生活的分野。
毫無(wú)疑問(wèn)，單純的思辨生活(即僅存有思辨活動(dòng))或是政治生活(僅存有道德活動(dòng))對(duì)于人而言，其可能性的幾率并不十分地明顯。只有神才能夠享受單純的思辨生活，而人類僅僅能夠基于個(gè)體中歸屬為神的部分德性分有相應(yīng)的神的生活，且這種局限性是幾乎可以說(shuō)是永遠(yuǎn)難以超越的。人所能做的最大努力只可能是趨靠于神，從而盡量地發(fā)揮出個(gè)體中歸屬于神的部分力量。相類似地，單純的政治生活也并不是可能的。單個(gè)體的人都分有努斯，而努斯則屬于個(gè)體中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一個(gè)人不去過(guò)屬于他自我的生活，卻刻意地追求其他的生活，那么可以斷定這種行為是極其荒謬可笑的。可見，人成為人的必要條件是他自然而然地去進(jìn)行思辨活動(dòng)。而所謂的思辨生活即指的是圍繞思辨活動(dòng)這個(gè)軸心所進(jìn)行的一種生活范式，同時(shí)也包括其他德性的活動(dòng)。相應(yīng)所產(chǎn)生的快樂自然屬于思辨快樂——當(dāng)然它也并不排除其他類型的快樂。同理，政治生活亦大體相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活動(dòng)成分，不可否認(rèn)的是，道德活動(dòng)是它的核心特點(diǎn)。此類生活的快樂源自于倫理德性與實(shí)踐智慧及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。此外，它也包容了思辨快樂的成分。那么，上述二者哪一種更加地幸福?羅秋立、莊奕蓮(2014)通過(guò)研讀后發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德看來(lái)，思辨生活才是最為幸福的，所獲得的相應(yīng)快樂也最大。因?yàn)樗凇缎味蠈W(xué)》中指出，亞里士多德所提及的神即等于思辨，而神始終處在思辨的情況中，人所維持的時(shí)間是有限性的。神的生活顯然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括對(duì)于神與思辨的追求。因而，人與生俱來(lái)具備追求必然性知識(shí)和永恒事物的這樣一種深沉甚至是堅(jiān)定不移的熱情。這就促進(jìn)人們會(huì)主動(dòng)地追求思辨式的生活，因?yàn)橹挥性谒急嫔罾锊畔碛汹呌谏竦目鞓贰?/p>
此外，若把快樂區(qū)分成肉體快樂與理智快樂(兼有思辨與倫理快樂)2種，那么，《尼各馬可倫理學(xué)》中所提及的幸福生活快樂亦兼有上述二者。當(dāng)人在做具有德性的活動(dòng)之際，所感受到的是理智快樂。而這種德性活動(dòng)包括前文所述的思辨活動(dòng)與道德活動(dòng)2類。相應(yīng)的理智快樂包含了思辨快樂與倫理快樂2類。前文已述，思辨活動(dòng)是最為高級(jí)與幸福的活動(dòng)，那么，思辨快樂的重要性也自然首屈一指。此類型的快樂屬于人自身中最佳的部分，也是最趨于神、最為本質(zhì)的快樂。因此，快樂的高低級(jí)別難以直接地加以評(píng)估，然而，它們均伴隨著對(duì)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所出現(xiàn)。《尼各馬可倫理學(xué)》文本認(rèn)為能夠經(jīng)過(guò)不同的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)來(lái)評(píng)估相應(yīng)的快樂。若外在的善非常地充足，那么能夠帶給人們的肉體快樂，譬如健康;同時(shí)又能給予理智快樂，譬如朋友。理智快樂擁有無(wú)約束性的善，肉體快樂僅僅在好的與合適的時(shí)候才被認(rèn)為是善的。幸福所涵蓋的快樂包括理智快樂以及好的與恰宜的肉體快樂。《尼各馬可倫理學(xué)》在談及幸福所具有的快樂時(shí)，指的都是好的與善的快樂。亞里士多德所推崇的也正是這種善的快樂。人類在追求幸福時(shí)，所追求的也正是善的快樂。對(duì)于善的快樂的欲求也即對(duì)于幸福的欲求。
劉亞峰(2013)展開了中西文化向度上的對(duì)比研究，即通過(guò)對(duì)孟子中相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行了平行對(duì)照式閱讀，認(rèn)為“樂”(lè)本身并沒有被劃分或出現(xiàn)剝離的后果，此詞的表述凸顯出高度的濃縮性、簡(jiǎn)約適意性以及愉悅性等特點(diǎn)，和音樂存在著密切的關(guān)聯(lián)性，異于《尼各馬可倫理學(xué)》和現(xiàn)代漢語(yǔ)中所指涉的快樂與幸福，其涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了快樂與幸福的涵義界定。同時(shí)，他還指出，在《孟子》中，“樂”更多地是與君子相互融合的，具有了價(jià)值性與意義性，且體現(xiàn)于人事關(guān)系中，二者是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。他通過(guò)分析認(rèn)為，《孟子》中“誠(chéng)”的實(shí)現(xiàn)與《尼各馬可倫理學(xué)》中的沉思活動(dòng)有一定的類似性，都能夠讓人感受到 “樂”、快樂與幸福等一系列積極的感覺，都突出了“思”在其中的功能與地位，超越了存在者的先在性預(yù)設(shè)。然而，孟子所闡述的“思”富含了深厚的感情，具有 “誠(chéng)”的特質(zhì)，“誠(chéng)”之“樂”必須通過(guò)“行”和“事”的有機(jī)整合中才能夠加以完滿地實(shí)現(xiàn)，且“誠(chéng)”擁有形而上的觀念性。而沉思則不然。沉思必須通過(guò)一定的物質(zhì)條件來(lái)確保閑暇的實(shí)現(xiàn)，相似地，“誠(chéng)”則不具備“思”的這種特點(diǎn)。
從上述的分析可知，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，幸福的定義被架構(gòu)于不同的層次上并被加以應(yīng)用。其中，涵蓋論者僅僅把幸福放置于人的生活維度展開論述，但忽略了幸福的活動(dòng)特點(diǎn);理智論者卻僅僅視幸福為一種活動(dòng)，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正確性，但都不完善。事實(shí)上，如果取二者之長(zhǎng)，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亞里士多德較為完整的幸福觀。同時(shí)，筆者還以為，劉氏的研究更加豐富與深刻，他通過(guò)對(duì)《孟子》中相應(yīng)文本的仔細(xì)解讀，揭示出《尼各馬可倫理學(xué)》中基于沉思視角探討快樂與幸福中所存在的不足與缺憾，能夠讓讀者基于新的研究視角更為全面地分析沉思的意蘊(yùn)，填補(bǔ)了在研究《尼各馬可倫理學(xué)》過(guò)程中可能存在的閱讀與理解上的障礙，拓寬了探究文本的視域。這也為今后學(xué)者的研究提供了一定的借鑒參考價(jià)值。
二、結(jié)語(yǔ)
幸福在《尼各馬可倫理學(xué)》中是一個(gè)非常豐富而又復(fù)雜的論題，也是諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者們一直以來(lái)所熱衷研究的一個(gè)維度。限于篇幅，本論文僅僅選取了其中的幾個(gè)視角展開研究，即主要探討了快樂與幸福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，梳理了解讀快樂的進(jìn)路，通過(guò)德性與沉思的視角來(lái)進(jìn)行多層次地分析。事實(shí)上，《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)于幸福的探討是非常廣博而又多元立體化的。比如，幸福的程度界定(完美性與非完美性)、幸福生活的樣態(tài)及其表現(xiàn)、幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)及其途徑以及對(duì)于當(dāng)下幸福觀的反思等內(nèi)容等等，這些都還有待于以后展開深入的闡釋。
關(guān)鍵詞：課程；課程資源；價(jià)值維度
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“凡是對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有利的因素都是課程資源。課程資源的利用與開發(fā)水平同教學(xué)質(zhì)量的高低密切相關(guān)，充分開發(fā)和利用思想政治課程資源，有利于思想政治課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”高中思想政治課程一方面，承載著向?qū)W生傳授有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、法律、倫理等學(xué)科知識(shí)。另一方面，承擔(dān)著促進(jìn)高中學(xué)生良好政治、思想、道德、心理品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的重要任務(wù)。課程資源豐富多樣，既涵蓋了有關(guān)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、哲學(xué)生活的文本知識(shí)，又包含了有關(guān)拓展學(xué)生實(shí)踐技能的實(shí)踐活動(dòng)性資源；既有顯性的知識(shí)性資源，又有隱形的課程性資源；從課程資源的分布空間來(lái)看，既包括校內(nèi)資源，又有校外資源。
1堅(jiān)持多樣性價(jià)值維度
社會(huì)實(shí)踐是豐富多彩的，在此基礎(chǔ)之上所形成的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品也是豐富多樣的。高中思想政治課課程的內(nèi)容幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，客觀上要求教師要活化教材、活化教法、活化教學(xué)進(jìn)程，整合課程資源，提升授課效率。高中思想政治課教材知識(shí)共由四部分組成。即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、哲學(xué)生活。經(jīng)濟(jì)知識(shí)涉及價(jià)值創(chuàng)造、資源配置、生產(chǎn)、消費(fèi)、投資理財(cái)?shù)确椒矫婷娴闹R(shí)，如果就知識(shí)講知識(shí)，極易導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，課堂也會(huì)變得僵化。豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為廣大教師提供了豐富的教學(xué)資源。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生去超市、去菜市場(chǎng)、去企業(yè)、去公共服務(wù)部門實(shí)地考察，撰寫考察報(bào)告，讓學(xué)生在豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐生活中深入領(lǐng)會(huì)：商品、價(jià)值、價(jià)格、消費(fèi)、生產(chǎn)、投資理財(cái)、市場(chǎng)配置資源、國(guó)家財(cái)政等知識(shí)。讓學(xué)生針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的不當(dāng)?shù)美⒔?jīng)濟(jì)犯罪、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，提出切實(shí)可行的治理辦法。政治生活涉及到我們每位公民的權(quán)利和義務(wù)，如果教師單一的從文本知識(shí)出發(fā)，整個(gè)教學(xué)任務(wù)只局限于教授文本知識(shí)、解讀文本知識(shí)、復(fù)習(xí)考試等，極易引起學(xué)生的反感情緒，因?yàn)榫椭R(shí)而解釋知識(shí)的授課方法使學(xué)生感到枯燥乏味，容易失去對(duì)政治生活的情趣。無(wú)興趣的接受，無(wú)異于灌輸。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)大力挖掘課程資源，集文字與音像、實(shí)踐活動(dòng)、信息化等資源為一體，打造立體課堂、生活課堂，讓孩子們深深的感受到自己就是國(guó)家的小主人，為了國(guó)家的宏偉事業(yè)自己應(yīng)該盡力盡責(zé)。文化生活反映了一個(gè)社會(huì)的總體風(fēng)貌，既是一個(gè)國(guó)家精神生活的濃縮，也是我們每位社會(huì)公民精神生活的濃縮。教師應(yīng)從生活實(shí)踐中有關(guān)的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品入手，深入挖掘傳統(tǒng)文化魅力、深刻體驗(yàn)文化傳播的深遠(yuǎn)意義，讓學(xué)生通過(guò)親身參與社會(huì)交際活動(dòng)、參與文化產(chǎn)品的研發(fā)等活動(dòng)，深刻體會(huì)文化對(duì)人的影響。哲學(xué)知識(shí)涉及人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，內(nèi)容較為深刻，體系較為龐雜，需要教師充分的利用多媒體、音像、校內(nèi)外圖書館等教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)文本的生活化、情景化、情趣化的轉(zhuǎn)化。
2堅(jiān)持時(shí)代性的價(jià)值維度
思想政治課文本內(nèi)容反映了時(shí)代精神的發(fā)展脈絡(luò)，也體現(xiàn)著時(shí)展的客觀要求。因此，思想政治課教育不可能脫離時(shí)代的要求、形勢(shì)的發(fā)展。思想政治課的教育歸根到底是為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，為鞏固和完善社會(huì)主義制度服務(wù)的。思想政治教育課程資源的開發(fā)和利用的過(guò)程中要充分注意：在課堂授課、實(shí)踐活動(dòng)的方案設(shè)計(jì)、素質(zhì)拓展等方面，一定要與我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情、學(xué)情、校情相結(jié)合。要有全球化的視野，從世界的視域反思中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、政治民主建設(shè)問(wèn)題、文化軟實(shí)力的提升問(wèn)題、建設(shè)人民群眾路線問(wèn)題等。要要緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征和當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。
3堅(jiān)持教育性的價(jià)值維度
新課程改革明確要求學(xué)校教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律全面發(fā)展的一代新人。在教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)教師成長(zhǎng)、重視以學(xué)定教。因此，教育性應(yīng)是思想政治課程資源開發(fā)的首要屬性。高中階段，正是孩子們進(jìn)入青春期的階段，“叛逆、抑郁、性意識(shí)”等方面逐漸顯露。
4堅(jiān)持民主、公平的價(jià)值維度
一、政治生活化教學(xué)的意義
馬克思辯證主義思想認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)。只有學(xué)生親身經(jīng)歷過(guò)的事情，他們才會(huì)記得更清楚，學(xué)生日常的生活實(shí)踐會(huì)影響他們思維的發(fā)展，通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)，那對(duì)學(xué)生的積極影響是非常大的，如果教師在教學(xué)中能夠利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)講解政治知識(shí)，那必定能讓學(xué)生對(duì)政治知識(shí)的理解加深。
（一）生活化教學(xué)可以推進(jìn)教育的改革
傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，由于應(yīng)試教育的影響，教師在給學(xué)生講解知識(shí)時(shí)，主要是根據(jù)教材中的理論知識(shí)的編排，勾畫重點(diǎn)知識(shí)。新課改后，這種教學(xué)思想，已經(jīng)不適合快速發(fā)展的今天了，當(dāng)今社會(huì)需要的人才是復(fù)合型的，而如果教師還是用以前的教學(xué)方式，是培養(yǎng)不出復(fù)合型人才，滿足不了國(guó)家發(fā)展的要求。
（二）生活化教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，學(xué)生接受信息的渠道非常廣，但高中生學(xué)習(xí)任務(wù)重，并且高中階段，我國(guó)大多采用的是寄宿制管制，學(xué)生對(duì)外界的了解很少，如果教師教學(xué)采用生活化教學(xué)，就可以很好的解決這個(gè)問(wèn)題。生活化教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生了解最新的熱點(diǎn)，也可以讓學(xué)生強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，有效的提高學(xué)生對(duì)事物本質(zhì)的分析，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、分析能力得到質(zhì)的飛躍，全面提高學(xué)生的發(fā)展。
（三）生活化教學(xué)有利于理論和實(shí)踐的結(jié)合
學(xué)習(xí)，最終的目的是為了運(yùn)用，而傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師只會(huì)讓學(xué)生讀讀背背，也不管學(xué)生理解與否，這樣的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生出社會(huì)以后是沒有多大用處的，并且這種教學(xué)方式枯燥乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也沒有多大的興趣。生活化教學(xué)，把生活和理論結(jié)合起來(lái)講解，讓學(xué)生在生活中理解知識(shí)，在學(xué)習(xí)中理解生活，兩者有機(jī)的結(jié)合讓學(xué)生對(duì)政治的興趣被激發(fā)出來(lái)，在課堂中也就更加有效率了。
二、生活化教學(xué)的策略
（一）進(jìn)行生活化的教學(xué)，教師就必須創(chuàng)新教學(xué)理念
傳統(tǒng)的教學(xué)理念是為考試而學(xué)、為成績(jī)而學(xué)、為高考而學(xué)，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣是非常低下的，也達(dá)不到良好的學(xué)習(xí)效率。在教學(xué)中，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，把學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，了解班上學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，看他們對(duì)哪一方面的知識(shí)感興趣，在教學(xué)過(guò)程中就要多給學(xué)生講解學(xué)生感興趣的知識(shí)，將學(xué)生的生活和理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加知識(shí)的趣味性。
（二）進(jìn)行生活化教學(xué)，教師要精心挑選教學(xué)內(nèi)容
政治教材中，有大量的理論知識(shí)也有大量的事例，如果教師在教學(xué)中，準(zhǔn)備把所有的案例都分析給學(xué)生，這不僅會(huì)讓教師的教學(xué)任務(wù)加重也讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多，學(xué)習(xí)起來(lái)力不從心。教師在進(jìn)行生活化教學(xué)時(shí)，要精心挑選和當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題相聯(lián)系的教材知識(shí)，然后重點(diǎn)講解，對(duì)教材中平常的案例就讓學(xué)生了解一下即可，不用多加分析。因?yàn)楦咧姓谓虒W(xué)內(nèi)容繁多，如果教師把教材中所有的案例都分析給學(xué)生，那必定會(huì)浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，還會(huì)讓學(xué)生覺得政治內(nèi)容要學(xué)習(xí)的實(shí)在是太多，就容易產(chǎn)生厭學(xué)感情，影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)，所以教師在教學(xué)中一定要有選擇性的選擇教學(xué)內(nèi)容，這就足以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有所提高。
（三）進(jìn)行生活化教學(xué)，教師要采取多種教學(xué)方式
單一的教學(xué)方式不足以勾起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也容易引起學(xué)生的反感情緒。也許剛開始學(xué)生的激情是有的，但如果一直是一種教學(xué)方式的話，就容易讓他們審美疲勞，最終使學(xué)生厭煩政治的學(xué)習(xí)。在生活化教學(xué)中，教師要利用多種教學(xué)方式，比如：案例分析、活動(dòng)教學(xué)、合作探究等，利用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。通過(guò)這樣的方式，學(xué)生在不同時(shí)間的學(xué)習(xí)中，可以體驗(yàn)到不同的教學(xué)方式，就可以把他們的學(xué)習(xí)好奇心激發(fā)出來(lái)，把所有的注意力都集中到學(xué)習(xí)上。
（四）進(jìn)行生活化教學(xué)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情景
既然是生活化的教學(xué)那么教師就要注意創(chuàng)設(shè)生活化的情景，讓學(xué)生感覺在平時(shí)的生活中來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生融入到要學(xué)習(xí)的政治知識(shí)中去。在創(chuàng)設(shè)情景時(shí)，教師要注意學(xué)生的興趣點(diǎn)在哪里，然后有針對(duì)性的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生體會(huì)政治知識(shí)的生活化氣息。比如：在講解“神奇的貨幣”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，在引入教學(xué)時(shí)，教師就可以給學(xué)生展示不同面值的貨幣，然后讓學(xué)生起來(lái)回答各種貨幣分別可以買什么，通過(guò)這樣讓學(xué)生先認(rèn)識(shí)到貨幣和生活的聯(lián)系，接著教師再給學(xué)生講解知識(shí)點(diǎn)。
（五）進(jìn)行生活化教學(xué)，教師要制定恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)體系
[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、政治家。他在總結(jié)秦亡的教練,考察漢初以來(lái)黃老無(wú)為思想弊端的基礎(chǔ)上,以“道”為最終依據(jù),建立了以儒法并用為特征的政治哲學(xué)。其政治主張主要表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個(gè)方面。賈誼的政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建立一個(gè)統(tǒng)一、文明、和諧的國(guó)家,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安,為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學(xué),有助于我們從傳統(tǒng)文化中為社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。
我國(guó)有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng),在新的歷史條件下,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西,對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑是有現(xiàn)實(shí)意義的。本文試圖通過(guò)對(duì)賈誼政治哲學(xué)的討論,以期從中獲得建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明、和諧社會(huì)的參考價(jià)值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代精神。
賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人。
金春峰說(shuō):“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強(qiáng)化封建專制集權(quán)服務(wù),從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想,體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說(shuō):“賈生、晁錯(cuò)明申、商。”從學(xué)術(shù)思想源流上來(lái)看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。
賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對(duì)秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會(huì)風(fēng)俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強(qiáng)大的帝國(guó)傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思。總的說(shuō)來(lái),賈誼認(rèn)為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后,不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法,而應(yīng)該施行仁政。
在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀,賈誼認(rèn)為,漢初以來(lái)的黃老無(wú)為思想雖然有利于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,但是卻無(wú)法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補(bǔ)救時(shí)弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會(huì)秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中,“道”是作為本體出現(xiàn)的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù),是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價(jià)值的。所以,賈誼認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)政治生活中如果能夠合理地貫徹實(shí)現(xiàn)“儒法并用”的思想,也就實(shí)現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點(diǎn)。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)政治,面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)重大問(wèn)題“匈奴強(qiáng),侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過(guò)古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個(gè)方面提出了自己的政治主張,從而想達(dá)到解決社會(huì)矛盾,扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)四伏局面的目的。
一、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)
在賈誼的心目中,理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)。皇帝應(yīng)該是整個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現(xiàn)實(shí)政治中,他主張漢朝中央政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性。而當(dāng)時(shí)的情況是“諸侯僭擬,地過(guò)古制”。賈誼面對(duì)此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢(shì)力已經(jīng)對(duì)中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據(jù)一方的問(wèn)題。他說(shuō):
天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。惠王之子,親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”。可痛哭者,此病是也。
這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾,已經(jīng)到了非常尖銳的地步,各地諸侯對(duì)中央政權(quán)來(lái)說(shuō)已是“尾大不掉”,這樣一來(lái),直接削弱了中央的權(quán)威,并進(jìn)而可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定,已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過(guò)讓諸侯國(guó)分為若干國(guó),分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國(guó)的力量。達(dá)到“力少則易使以義,國(guó)小則無(wú)邪心”的目的。這就是說(shuō),賈誼希望通過(guò)這一措施,使諸侯失去作亂的形勢(shì),使諸侯只能聽命于中央。進(jìn)而樹立中央的絕對(duì)權(quán)威,維護(hù)中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。
對(duì)反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說(shuō):
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢(shì)不可也。
這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢(shì)法制”的兩手來(lái)對(duì)付諸侯。該強(qiáng)硬的時(shí)候一定要強(qiáng)硬起來(lái),不能對(duì)枝大干小現(xiàn)象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對(duì)諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險(xiǎn)的。
對(duì)于如何防范諸侯王勢(shì)力膨脹,賈誼提出了兩個(gè)對(duì)策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對(duì)分封,反對(duì)的是諸侯王勢(shì)力過(guò)大,威脅中央政權(quán)。他的對(duì)策“出發(fā)點(diǎn)仍是‘仁’與‘義’。因?yàn)樗^‘活大臣,全愛子’,正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現(xiàn)”。
賈誼維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張,生前雖未被采用,但“其言驗(yàn)于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來(lái)被漢武帝以“推恩令”的形式而實(shí)行,徹底解除了諸侯對(duì)中央政權(quán)的威脅,極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、民本思想
以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在西周時(shí),《尚書·泰誓》中有:“天聽自我民聽,天視自我民視”。《尚書·五子之歌》中說(shuō):“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說(shuō)過(guò):“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟。”周桂鈿說(shuō):“民本思想就是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢,是這個(gè)思想的確立過(guò)程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無(wú)不為本”的觀點(diǎn),從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說(shuō):
“聞之于政也,民無(wú)不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也。”
賈誼不僅把民眾看作是國(guó)家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。
賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書·大政上》中他說(shuō):
聞之于政也,民無(wú)不為命也。國(guó)以為命,君以為命,吏以為命,故國(guó)以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無(wú)不為命也。聞之于政也,民無(wú)不為功也。故國(guó)以為功,君以為功,吏以為功。國(guó)以民為興壞,君以民為強(qiáng)弱,吏以民為能不能。此之謂民無(wú)不為功也。聞之于政也,民無(wú)不為力也。故國(guó)以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn),民不欲勝,則莫能以勝矣。
賈誼認(rèn)為,國(guó)家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過(guò)失造成的,和民眾無(wú)關(guān)。這就是說(shuō),不管是國(guó)家民族,還是君主官吏,他們的命運(yùn)都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵,民眾決定著國(guó)家、君主的前途與命運(yùn)。“水可載舟,亦可覆舟。”一切帝王要想使國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安,就必須認(rèn)真對(duì)待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。
既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對(duì)于如何做到以民為本,賈誼認(rèn)為:安民是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的核心,只要民眾安居樂業(yè),社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。他說(shuō):“是以牧民之道,務(wù)在安之而矣。”賈誼認(rèn)為,要安民必須做到以下幾點(diǎn):
首先要愛民。賈誼說(shuō):“凡居于上位者,簡(jiǎn)士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智。”又說(shuō):“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民,以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎(chǔ)。
第二要富民、惠民。這是說(shuō)當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益,要給老百姓以看得見的好處和實(shí)惠,要讓老百姓享受到社會(huì)發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為,只要是圣明的君主當(dāng)政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話說(shuō):“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng),發(fā)展生產(chǎn)。
第三是要注重道德教化,約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用,主張約法省刑。他認(rèn)為施政應(yīng)該發(fā)揮道德教育和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前,法者禁于已然之后”),禮法并用。
當(dāng)?shù)刭Y源高中體育班政治課教學(xué)發(fā)展學(xué)生體育特長(zhǎng)是我校的重要特色，歷屆體育班學(xué)生在各個(gè)級(jí)別的賽事中屢獲殊榮。作為高中體育班的思想政治教師，我發(fā)現(xiàn)這些在賽場(chǎng)上煥發(fā)熠熠光彩的體育生，在我們思想政治課上卻表現(xiàn)的不盡如人意。首先，對(duì)待思想政治課沒有正確的態(tài)度。學(xué)生們基本上認(rèn)為思想政治課不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程那么重要，講不講都一樣，全靠死記硬背。其次，很多同學(xué)忙于訓(xùn)練，基礎(chǔ)比較薄弱，在面對(duì)邏輯性、系統(tǒng)性較強(qiáng)的課程內(nèi)容時(shí)，沒有辦法理解相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。
如何提高體育班學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，提高課堂教學(xué)的效果，是我在教學(xué)中一直在探索的問(wèn)題。2011年蘭州首次成功舉辦國(guó)際馬拉松賽以來(lái)，體育班有很多學(xué)生在不同賽程的比賽中獲得好成績(jī)，這也成為我們課堂上經(jīng)常討論的話題。由此，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刭Y源對(duì)于體育班的學(xué)生來(lái)說(shuō)有很大的幫助作用。首先，當(dāng)?shù)刭Y源易于獲得，學(xué)生非常熟悉，甚至能夠親身參與。其次，當(dāng)?shù)刭Y源可以能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，看似與課程無(wú)關(guān)，卻處處滲透著課程的色彩。再次，當(dāng)?shù)刭Y源能夠成為體育班學(xué)生德育教育的有效抓手。本文試從以下幾個(gè)當(dāng)?shù)刭Y源的教學(xué)案例入手，簡(jiǎn)要分析其對(duì)高中體育班思想政治課教學(xué)的促進(jìn)作用。
一、利用我校心理咨詢室資源培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神，為課程教學(xué)建立良好班級(jí)氛圍
體育班的一個(gè)特點(diǎn)是同學(xué)們長(zhǎng)期處于競(jìng)技狀態(tài)，所以班級(jí)氛圍也表現(xiàn)的比較緊張，在這樣的環(huán)境下，是不利于思想政治課以小組探究為模式的教學(xué)需要，于是，我積極發(fā)掘我校心理咨詢室的相關(guān)資源來(lái)塑造體育班的團(tuán)隊(duì)精神。
道具是心理咨詢室的一個(gè)小型呼啦圈。首先，請(qǐng)同學(xué)們自由組合成10人一組的若干小組。其次，請(qǐng)每個(gè)小組的學(xué)生都手拉手、面向圓心圍成一圈。接下來(lái)，請(qǐng)每組的兩個(gè)隊(duì)員松開手，把呼啦圈套在其中一個(gè)的胳膊上之后，讓這兩個(gè)隊(duì)員再重新拉起手。開始計(jì)時(shí)后，要求呼啦圈穿過(guò)每個(gè)隊(duì)員的身體，而大家拉著的手不能松開，看哪組的用時(shí)最少。
游戲開始前，體育班的同學(xué)自認(rèn)為自己的身體條件很優(yōu)越，對(duì)于這樣的游戲很不屑，紛紛摩拳擦掌準(zhǔn)備大顯身手。游戲開始后情況就很不一樣，由于隊(duì)員之間拉著的手不能松開，大家看著有的隊(duì)員被呼啦圈卡住，就是不知道怎么辦。游戲結(jié)束后，各組的成績(jī)都不是很理想，大家還互相埋怨。于是，我引導(dǎo)同學(xué)們，雖然每?jī)蓚€(gè)隊(duì)員之間的手不能松開，但是當(dāng)呼啦圈穿過(guò)某個(gè)同學(xué)身體的時(shí)候，大家可以用自己跟別人拉著的手一起去給這個(gè)同學(xué)幫忙。
瞬間，同學(xué)們恍然大悟，紛紛要求再來(lái)一遍。游戲再次開始的時(shí)候，果然大不一樣，每組的每個(gè)同學(xué)都會(huì)拉著旁邊同學(xué)的手一起去幫助被卡住的同學(xué)。畢竟是體育班的同學(xué)，大家在掌握原理之后，速度都非常得快。
游戲結(jié)束之后，我跟同學(xué)們一起思考，分享。在思想政治課的學(xué)習(xí)中，我們每位同學(xué)都不是孤立存在的，我們是一個(gè)整體。有了團(tuán)隊(duì)合作精神，我們才有良好的班級(jí)氛圍，若有誰(shuí)對(duì)他人的困難袖手旁觀的話，最終是我們集體受損失。
通過(guò)團(tuán)體心理游戲，我順利地跟體育班的同學(xué)建立了良好的關(guān)系，大家也不再用“枯燥、無(wú)趣”這樣的標(biāo)簽來(lái)貼思想政治課。
二、利用本市發(fā)生的大事，突破教學(xué)難點(diǎn)
（一）以蘭州國(guó)際馬拉松賽為切入點(diǎn)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
2011年蘭州成功舉辦國(guó)際馬拉松賽以來(lái)，我校體育班學(xué)生獲得了團(tuán)體及個(gè)人的諸多好成績(jī)，很多對(duì)課程不感興趣的同學(xué)，在談到馬拉松賽的時(shí)候也是興致勃勃。由此，我想到以蘭州國(guó)際馬拉松賽為切入點(diǎn)，重新整合串聯(lián)知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)瓶頸。
《文化生活》常常被同學(xué)們所忽略，于是，我讓體育班的同學(xué)們以“蘭州的文化名片”為題進(jìn)行小組探究。同學(xué)們?cè)趯?shí)地走訪蘭州的公園、古巷、博物館的過(guò)程中，深切體會(huì)到蘭州的歷史背景和文化底蘊(yùn)。更讓人驚喜的是有同學(xué)在探究文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了蘭州在舉辦國(guó)際馬拉松賽期間的很多變化，如擁擠的交通狀況得到明顯改善、市政建設(shè)更加完善等，而這正是《政治生活》中政府職能的重要體現(xiàn)；還有馬拉松賽帶來(lái)的蘭州旅游熱等經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。通過(guò)蘭州國(guó)際馬拉松賽帶給蘭州的變化，我們把高中思想政治經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活都鮮活的連接起來(lái)，幫助體育班同學(xué)建立了相應(yīng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
（二）以2014年蘭州發(fā)生的水污染事件為樣本，提升體育班學(xué)生的材料分析能力
2014年4月蘭州的水污染事件成為大家持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。我們學(xué)校所處的區(qū)域，正是水污染最嚴(yán)重的區(qū)域。體育班的學(xué)生都親身經(jīng)歷了這次事件。于是，我請(qǐng)他們用撰寫課程論文的形式來(lái)分析此次事件。有的同學(xué)從經(jīng)濟(jì)生活的角度，分析了當(dāng)時(shí)水污染以后，礦泉水的銷售情況，看到供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響。也有同學(xué)從商家哄抬水價(jià)的行為中，看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷，從而意識(shí)到宏觀調(diào)控的重要性。有同學(xué)從政治生活的角度，分析了政府在此次事件當(dāng)中在履行職能方面的不足。還有同學(xué)從專家給出的水污染的原因看到了事物之間的聯(lián)系，看到了量變質(zhì)變規(guī)律等。借助同學(xué)們的小論文，我系統(tǒng)分析了做材料題的方法。使同學(xué)們就蘭州水污染一事從不同的角度去對(duì)照政治課相應(yīng)的原理，收到了比較好的效果。
三、關(guān)注身邊人身邊事，以政治課為載體落實(shí)德育教育
高中思想政治課有效利用身邊資源幫助學(xué)生更好理解教材的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在落實(shí)政治課教學(xué)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)德育教育。
體育班的學(xué)生經(jīng)常外出參加比賽，為了方便聯(lián)系，家長(zhǎng)為他們配備了手機(jī)。在辛苦訓(xùn)練之余，有的同學(xué)上課時(shí)卻忍不住會(huì)偷偷用手機(jī)上網(wǎng)娛樂，2014年初，我已經(jīng)有幾個(gè)月的身孕，體育班的一名同學(xué)向其他同學(xué)發(fā)出倡議，不要在我的課上使用手機(jī)，說(shuō)手機(jī)有輻射。事情雖小，卻令我非常感動(dòng)，別看孩子們平時(shí)課堂表現(xiàn)不是非常優(yōu)越，但是卻對(duì)他人有這樣的關(guān)心，這不正是我們思想政治課想要達(dá)到的德育目的嗎？以此為契機(jī)，我在體育班進(jìn)行了《感謝有你――親愛的爸爸媽媽》的感恩教育，獲得了很好的效果。這些賽場(chǎng)上的健兒也在課堂上活躍起來(lái)。
綜上所述，高中思想政治課與我們的生活密切相關(guān)，如何使教材內(nèi)容走進(jìn)學(xué)生的生活，使科學(xué)的思維方式融入學(xué)生的生活，最終指導(dǎo)學(xué)生正確地面對(duì)生活，是我們每個(gè)思想政治教師都努力要解決的問(wèn)題。針對(duì)高中體育班學(xué)生的實(shí)際，有效的使用當(dāng)?shù)刭Y源成為了思想政治課教學(xué)的一種路徑，而這也成為今后非體育班學(xué)生思想政治課教學(xué)的有益嘗試。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐岳敏.學(xué)生心理拓展訓(xùn)練教師實(shí)用手冊(cè)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010.
教師姓名
張健
任教學(xué)科
初三語(yǔ)文
任教班級(jí)
九年級(jí)3.4班
一、基本情況分析
九年級(jí)的學(xué)生目前有一定的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要進(jìn)一步的系統(tǒng)化、精細(xì)化，學(xué)生的態(tài)度很重要，
但是一部分學(xué)生眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，無(wú)法腳踏實(shí)地的進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)歸納，糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度顯得
十分重要。學(xué)生目前心里比較煩躁，尤其是一些成績(jī)較好的學(xué)生因?yàn)槌煽?jī)的起伏引起情緒較大波動(dòng)，平時(shí)
學(xué)習(xí)比較緊張，時(shí)間安排太緊，學(xué)生缺乏活力。適時(shí)安排課外活動(dòng)，開展實(shí)踐教學(xué)更容易激發(fā)學(xué)生興趣。
二、教材內(nèi)容分析
部編本教材，全冊(cè)共計(jì)六個(gè)單元，增添了一些新的課文，更加注重傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。第一單元以
詩(shī)歌為主，主要是一些新詩(shī)和散文詩(shī)，注重學(xué)生的情感陶冶和審美培養(yǎng)。第二單元以小說(shuō)為主，涉及中外大
家的作品，感受小說(shuō)的藝術(shù)魅力，開闊學(xué)生文學(xué)視野。第三單元以先賢的思想感染學(xué)生，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大
的人生目標(biāo)，豐富學(xué)生思想內(nèi)容，提升思維邏輯能力。第四單元側(cè)重精神生活，感受美、享受美，豐富精神
世界。第五單元以戲劇為主，節(jié)選經(jīng)典章節(jié)，了解戲劇常識(shí)。第六單元選取經(jīng)典文言篇目，從不同角度反
映了古人的政治生活，感受古人的智慧，體會(huì)他們的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。另外，教材針對(duì)不同篇目，將課文
設(shè)為自讀課文和重點(diǎn)課文。自讀課文有閱讀提示，幫助學(xué)生更好地走入文本；重點(diǎn)課文設(shè)置了適當(dāng)?shù)恼n后題，
課前幫助學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中逐步深入文本，課后有一定難度的試題進(jìn)一步鞏固文本重點(diǎn)內(nèi)容，根據(jù)課后題可
以更好地判斷出文本的重點(diǎn)內(nèi)容。
三、本學(xué)期教學(xué)工作措施
（一）繼續(xù)開展學(xué)校每周一次的教學(xué)研討活動(dòng)，交流語(yǔ)文教學(xué)中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，集中解決出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)，逐步落實(shí)，加強(qiáng)檢查力度。
（三）課前備好課，課上精講精練，課下及時(shí)鞏固抓好落實(shí)。
（四）強(qiáng)化專題訓(xùn)練，定期摸底測(cè)試，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
（五）采用小組合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。
（六）針對(duì)偏科學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)，因材施教。
四、教學(xué)進(jìn)度
第一、二周九年級(jí)下冊(cè)重點(diǎn)課文講解
第三、四周作文講解，專題講解（基礎(chǔ)積累與語(yǔ)言運(yùn)用）
第五周一模考試復(fù)習(xí)
第六周現(xiàn)代文閱讀（記敘文、小說(shuō)、散文）
第七周現(xiàn)代文閱讀（說(shuō)明文、議論文）
第八周文言文閱讀（七、八年級(jí)）
第九周文言文閱讀（九年級(jí)、歸納文言常識(shí)）
第十周寫作（寫好一件事）
第十一周寫作（運(yùn)用表達(dá)技巧：環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫）
第十二周寫作（合理安排結(jié)構(gòu)：開頭、結(jié)尾、過(guò)渡段，詳略得當(dāng)）
第十三周二模考試復(fù)習(xí)
教師的職業(yè)素養(yǎng)要求
“腹有詩(shī)書氣自華”，政治課教師要積累廣博精深的文化底蘊(yùn)。時(shí)代要求，政治教師須具有通識(shí)型特質(zhì)，不僅要有系統(tǒng)精深的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，教育專業(yè)知識(shí)，還必須積累廣博的人文知識(shí)和人文理念。專業(yè)知識(shí)是教師的根本，人文知識(shí)和人文精神則是教師的靈魂。因而政治課教師在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，如文學(xué)、歷史、地理、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等須廣收博采，融會(huì)貫通，并內(nèi)化成自己對(duì)生命、生活、歷史、社會(huì)的獨(dú)特理解、感悟和信念。在教學(xué)中能旁征博引，綜合運(yùn)用，使學(xué)生充分感受人文的力量，學(xué)習(xí)、感悟、接受教師所傳導(dǎo)的人文的理念與精神。例如，筆者會(huì)侃侃而談“七月革命”的起因、“查理一世上了斷頭臺(tái)”的背景、“公車上書”引起的中國(guó)民眾政治革命等這些歷史，用來(lái)印證唯物史觀的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；會(huì)利用“宇宙要爆炸一顆至少八倍于太陽(yáng)的恒星，才能讓地球上的女士們穿金戴銀”這種詼諧的方式表達(dá)高深的自然科學(xué)知識(shí)，把物理、地理等自然知識(shí)以人文化、哲學(xué)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生了解自然規(guī)律的客觀性，并接受世界的物質(zhì)性；會(huì)用樓蘭少女的發(fā)飾、龐貝古城的市集、甚至用“江南style”來(lái)詮釋文化的時(shí)代和地域差異……較之缺乏人文色彩的學(xué)科語(yǔ)言，這樣的教學(xué)自然會(huì)產(chǎn)生迥然不同的效果。
“不求而至，不為而成”潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育，需要政治教師不單以真理的力量打動(dòng)人心，更要以自己人格力量去感染學(xué)生、改變學(xué)生。教師的人格、言行是一種最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最鮮明的教育影響，也是一種最有力的教育手段。例如，筆者始終認(rèn)為具備積極友好、自控自律、充滿信心、善于合作的人格特征是政治教師基本職業(yè)要求；模范守法、嚴(yán)于律己、文明禮貌、作風(fēng)正派、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，這是政治教師的職業(yè)責(zé)任；在與學(xué)生、同事、學(xué)生家長(zhǎng)和他人進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)中，展現(xiàn)自己良好的人格和高尚的人品是職業(yè)素養(yǎng)。唯有通過(guò)以身作則，不斷傳遞著這些素養(yǎng)，并要發(fā)自內(nèi)心的愛學(xué)生、愛祖國(guó)，才能真正感染與教育學(xué)生，讓充滿高尚人性的思想政治課根植于學(xué)生的心靈深處。
挖掘教材人文內(nèi)涵
思想政治課蘊(yùn)含著豐富的人文精神，教師須主動(dòng)尋找人文精神的切入點(diǎn)，抓好人文精神的升華點(diǎn)。教師要吃透教材，深入挖掘和領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容本身蘊(yùn)涵的豐富資源，并從中過(guò)濾、升華出閃閃發(fā)光的人文精華。例如《經(jīng)濟(jì)生活》中的市場(chǎng)規(guī)則亦屬道德倫理范疇，染色劑、毒饅頭、三聚氰胺奶粉等等，這些生產(chǎn)者為一己之利置人的健康甚至生命于不顧，不僅僅是市場(chǎng)天生的自發(fā)性和盲目性使然，也是信用教育缺失的結(jié)果；個(gè)人收入分配不公，不僅僅是價(jià)值規(guī)律歪曲的表現(xiàn)，權(quán)利意識(shí)、公正意識(shí)亦是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中自覺樹立和培養(yǎng)法治觀念，自覺追求和維護(hù)社會(huì)公正。
再如《政治生活》模塊中，公民義務(wù)的履行反映在道德上即是要求公民具有責(zé)任意識(shí)，政治教師要積極培養(yǎng)學(xué)生敢于負(fù)責(zé)的精神，使學(xué)生真正體會(huì)到自己作為政治生活的行為主體的實(shí)際價(jià)值和意義。溫總理曾在2010年兩會(huì)中闡釋“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”，黨的十將“建設(shè)美麗中國(guó)”寫入報(bào)告，提出“宏大敘事”的國(guó)家夢(mèng)，也是“具體而微”個(gè)人夢(mèng)：“中國(guó)夢(mèng)，最終是由一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的個(gè)體夢(mèng)想?yún)R聚而成”“人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)人生出彩機(jī)會(huì)的渴望，正是中國(guó)夢(mèng)最富生命力的構(gòu)成”。黨的治國(guó)理政和政府的履職，處處體現(xiàn)出莊重與溫情的對(duì)人的尊嚴(yán)和生存環(huán)境的維護(hù)與尊重，我們的思想政治課更須將知識(shí)上升到人文精神的層面，并且形成一種道德追求。
假如，學(xué)生怯怯地問(wèn)：“老師，我學(xué)‘物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的’有什么用呢？”這時(shí)作為政治教師，絕不該駁斥他，而應(yīng)欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生正在關(guān)注哲學(xué)的真正營(yíng)養(yǎng)所在――啟迪心靈。哲學(xué)授課不但要使學(xué)生增長(zhǎng)智慧，也要引導(dǎo)學(xué)生感受博大精深的思維精華，更要用唯物辯證法的思想去了解自我，接受自我，形成良好的心理品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的追求、引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，創(chuàng)造美好人生。更遑論《文化生活》和《公民道德與倫理常識(shí)》等模塊，豐富的人文精神蘊(yùn)含在幾乎課本所有的字里行間，開發(fā)好教材的豐富人文資源，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的人生態(tài)度、心理狀態(tài)、價(jià)值取向。
以學(xué)生為主體的人本教學(xué)模式
構(gòu)建人本教學(xué)模式，開發(fā)多種有效的培養(yǎng)學(xué)生人文精神的課堂教學(xué)方法，建立新型的民主師生關(guān)系，使學(xué)生獲得自由而理想的發(fā)展。
“灌輸――接受”“宣講――訓(xùn)練”的教學(xué)方式，在具備較高知識(shí)素養(yǎng)的政治教師的運(yùn)用時(shí)可以達(dá)到較好的效果，取得良好的評(píng)估成效，但與此相應(yīng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式很可能壓抑學(xué)生的興趣和熱情，影響其思維和智力的發(fā)展，甚至扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。建立和形成能充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的課堂，筆者主張開發(fā)多種教法和學(xué)法。在這里僅以“探究式教學(xué)”為例加以說(shuō)明。
例如，筆者在《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的授課過(guò)程中，采取了探究式教學(xué)模式，取得了較好的教學(xué)效果。步驟如下：首先，確定將要進(jìn)行綜合探究的主題――“文化競(jìng)爭(zhēng)力”。在總結(jié)所學(xué)文化的作用之后，引導(dǎo)大家析清“文化生產(chǎn)力”“文化競(jìng)爭(zhēng)力”兩個(gè)概念。其次，按照教學(xué)目標(biāo)的生成次序，選擇三個(gè)主課題“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義”“如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”“如何認(rèn)識(shí)和開發(fā)周圍的文化”，讓同學(xué)們自行分成三個(gè)小組，選擇題目，解決問(wèn)題。每個(gè)小組成員分配角色進(jìn)行研究，回答他們所選擇的那些問(wèn)題。每個(gè)同學(xué)就小組任務(wù)進(jìn)行活動(dòng)，組內(nèi)共同努力，互幫互助，彼此分享信息。
筆者在小組活動(dòng)中指導(dǎo)方向，在學(xué)生需要時(shí)及時(shí)提供幫助。課堂的大部分時(shí)間小組成員都在緊張有序地合作探究自己的課題。最后，各組依次在課堂上，向大家展示了自己的探究成果，同時(shí)也在展示過(guò)程中將自己設(shè)置的解決問(wèn)題的環(huán)節(jié)生成設(shè)問(wèn)，交由大家群策群力地進(jìn)行推敲、辯論和探討，我們師生共同合作對(duì)探究過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一組同學(xué)選取了“感受文化競(jìng)爭(zhēng)力”作為切入點(diǎn)，用“哈利波特”文化現(xiàn)象作為例證，拋出“‘哈利波特現(xiàn)象’折射出文化與經(jīng)濟(jì)之間呈現(xiàn)出什么樣的關(guān)系？”“ 結(jié)合自身的體會(huì)說(shuō)一說(shuō)：當(dāng)今時(shí)代，哪些國(guó)家的某種突出的文化競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)你產(chǎn)生了深刻的影響？”再結(jié)合美、日、韓等發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的例證，從物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，得出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義。第二組同學(xué)給自己的課題取了一個(gè)標(biāo)題：“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)――提升文化競(jìng)爭(zhēng)力”。茉莉花、中國(guó)茶文化、京劇、古箏、敦煌壁畫等充分展示了博大精深的中華文化，與大家共同探討了中華文化征服世界、贏得尊重和喝彩的原因，也列舉了《花木蘭》、《功夫熊貓》這些本土文化資源流失和外域文化殖民的危害，提出應(yīng)“提升文化競(jìng)爭(zhēng)力”這一議題，并就如何提升文化競(jìng)爭(zhēng)力給出自己的意見，進(jìn)而號(hào)召全體同學(xué)集眾智為“發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)”出謀劃策。第三組同學(xué)則做了一個(gè)“蘭之猗猗 揚(yáng)揚(yáng)其香――我們周圍的文化”的專題，學(xué)生整理了學(xué)校所在地區(qū)的文化現(xiàn)狀和未來(lái)規(guī)劃，學(xué)校的文化和班級(jí)文化，讓同學(xué)們深刻感受到了身邊文化的作用。
這堂課的探究任務(wù)完成得很充分和全面。課堂上主動(dòng)權(quán)在學(xué)生，教學(xué)過(guò)程是真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)、主動(dòng)探索的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)學(xué)生全面、多樣的主體性活動(dòng)，促進(jìn)他們主體精神、實(shí)踐能力和多方面素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。
開發(fā)課外資源，豐富學(xué)生感知
在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，有兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)向大家推薦。
推行學(xué)科校本課程 針對(duì)學(xué)生（尤其是理科班學(xué)生）對(duì)思想政治課程重視程度低、投入熱情少、學(xué)科價(jià)值不足的現(xiàn)狀，筆者通過(guò)參與天津市“空中課堂”授課，將選修課程《公民道德與倫理常識(shí)》編纂成36課時(shí)的錄像，它集大量現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)例分析、集前沿科學(xué)知識(shí)與人文理念，網(wǎng)絡(luò)錄像課供同學(xué)們選修。這樣做既使學(xué)生拋離了知識(shí)本位、教師中心、傳授與灌輸為主要特征的課堂教學(xué)模式，又可在主動(dòng)學(xué)習(xí)中提升了對(duì)美德的追求，提升了自身的道德素養(yǎng)。除此之外，筆者還聯(lián)合歷史教師、語(yǔ)文教師和地理教師著手編制校本課程《雍陽(yáng)文化與運(yùn)河文明》，一系列高品質(zhì)的豐富而鮮活的現(xiàn)實(shí)素材，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的歷史與今天，大大激發(fā)了學(xué)生的自豪感和熱愛家鄉(xiāng)、報(bào)效故土、回饋桑梓的熱情。
多種活動(dòng)，打開四維空間 堅(jiān)持開展時(shí)事報(bào)告、社會(huì)熱點(diǎn)講評(píng)與討論會(huì)，定期撰寫小論文，社會(huì)調(diào)查、辯論會(huì)等多種活動(dòng)。這些活動(dòng)有助于打開學(xué)生的思維空間，豐富他們的知識(shí)體系，保護(hù)他們的好奇心，培養(yǎng)他們搜集、利用資料信息和解決問(wèn)題的能力，活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了更多讓學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。例如從2012年起，文科班學(xué)生就開始進(jìn)行“時(shí)政論壇”活動(dòng)。該年暑假后一開學(xué)，學(xué)生自行組織的“時(shí)政論壇”，就對(duì)剛剛發(fā)生的“溫州7?23動(dòng)車事故”展開細(xì)致而冷靜的點(diǎn)評(píng)與討論，并鄭重提出自己的解決方案。一年來(lái)，他們的討論涉及到各個(gè)領(lǐng)域，如“基礎(chǔ)教育擇校現(xiàn)象”；就業(yè)時(shí)的“出身歧視”“房地產(chǎn)價(jià)格調(diào)控的一系列問(wèn)題”及“最美媽媽”“郭美美”事件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)信息管理討論；2012年春節(jié)的“巨額奢侈品境外消費(fèi)”；北京“一場(chǎng)大雨的拷問(wèn)”；官員財(cái)產(chǎn)公示的人權(quán)探究等。通過(guò)這些主題，同學(xué)們能將一些最新時(shí)事聯(lián)系課本上的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本觀點(diǎn)、方法，全面、正確地觀察、分析、解決有關(guān)問(wèn)題，開展多種活動(dòng)，尤其是把學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或情景引入課堂，不僅使思想政治課教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，縮小了與學(xué)生的距離，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)生活，為學(xué)生的知行統(tǒng)一搭建溝通的橋梁，促使學(xué)生主動(dòng)去關(guān)心祖國(guó)前進(jìn)步伐和世界風(fēng)云變幻，感受愛國(guó)不是一句空話，讓個(gè)人跳動(dòng)的脈博與祖國(guó)的步步發(fā)展息息相關(guān)。
[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興
一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國(guó)文化沒有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪]有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)。《論語(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?
目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。
現(xiàn)實(shí)生活中人們不斷追求著和諧：琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧；和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧；政通人和，敬業(yè)樂群，這是社會(huì)的和諧；同學(xué)友愛，路人相助，這是人際的和諧……和諧猶如一幅畫，好似一首歌。和諧產(chǎn)生美，和諧生發(fā)力量。個(gè)人成長(zhǎng)需要和諧，社會(huì)發(fā)展呼喚和諧。于是和諧便被看作是一種極致，一種完美。
近年來(lái)，“和諧”一詞在報(bào)刊、電臺(tái)頻頻亮相，成了點(diǎn)擊率較高的詞匯，“構(gòu)建和諧社會(huì)”成為社會(huì)的熱點(diǎn)。因而，學(xué)生很容易從“如何構(gòu)建和諧社會(huì)”，“我為和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)”等角度來(lái)組織材料，但這樣選材，角度大而空，學(xué)生離這樣的政治生活距離較遠(yuǎn)，寫出來(lái)必定空洞無(wú)物，我們只有學(xué)會(huì)化大為小，化抽象為具體，從小角度切入，從具體的事物入手去構(gòu)思，才能言之有物，具體生動(dòng)。
一、議論類文的構(gòu)思指導(dǎo)
在認(rèn)真審題的基礎(chǔ)上，力求選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌龋瑪M定一個(gè)中心論點(diǎn)，展開論述。可以采用以下幾種結(jié)構(gòu)方式：
1、先揭示和諧的含義，一般采用排比句的形式，列舉多個(gè)領(lǐng)域和諧的具體表現(xiàn)，如解題中所說(shuō)，然后揭示和諧的重要性，最后談如何達(dá)到和諧，例如和諧的前提有尊重、平等、法制等。
2、先從反面舉例，然后揭示不和諧的危害，指出和諧的重要。
3、正反對(duì)比著寫，可以在闡釋和諧的概念、重要性、原因和后果等方面對(duì)照著寫。
二、記敘類文的構(gòu)思指導(dǎo)
首先確定所要表達(dá)的范圍，如家庭、社會(huì)、人與自然等，截取一個(gè)片段或幾個(gè)片段鋪敘成文。必須向?qū)W生講明白，記敘類的文章要特別注意結(jié)構(gòu)的精巧設(shè)置、細(xì)節(jié)刻畫的運(yùn)用和語(yǔ)言的形象生動(dòng)。
根據(jù)文題提供的材料，題材可以涉及以下三個(gè)大的方面：
(一)寫自然界之間的“和諧”
作者可以寫自然界的動(dòng)物之間、植物之間、動(dòng)植物之間的“和諧”。動(dòng)物之間的“和諧”，如動(dòng)物世界中小熊、小貓、小狗之間的友好交往；植物之間的“和諧”，如植物園中樹木、小草、花兒之間的相互映襯；動(dòng)植物之間的“和諧”，如牛羊與草原、小鳥與森林、游魚與河流等的相互依存。
文章可以運(yùn)用擬人化的寫作手法，采用動(dòng)化劇本的形式，把動(dòng)植物虛化成人，通過(guò)動(dòng)植物之間的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)等的描寫，表現(xiàn)自然界需要和諧，和諧讓萬(wàn)物變得美好。
(二)寫人與人之間的“和諧”
(1)家庭成員之間的“和諧”，如“媽媽”與“奶奶”之間的和睦相處，“爸爸”的善解人意，妥善處理與外公、外婆之間的關(guān)系，“爸爸”、“媽媽”和“我”之間在平淡的家庭生活中體現(xiàn)的融融親情，通過(guò)生活中真實(shí)、具體的典型事例，運(yùn)用生動(dòng)的描寫方法，表現(xiàn)“和諧”的可貴。
(2)學(xué)校師生之間的“和諧”，如“老師”與“我們”之間民主平等、相互尊重的融洽氣氛，這既體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，又能表現(xiàn)新型師生關(guān)系。還可以寫同學(xué)與同學(xué)之間矛盾的化解、友好交往等，寫“我們”兩名尖子學(xué)生因相互嫉妒產(chǎn)生糾紛，影響了各自的進(jìn)步，也破壞了班級(jí)的榮譽(yù)。慘痛的教訓(xùn)，讓“我”感到和睦相處，才是唯一的出路，對(duì)大家都有利，于是，上演了一段“將相和”。
(3)社會(huì)成員之間的“和諧”，如陌生人對(duì)“我”的錯(cuò)誤或過(guò)失行為的諒解、寬容，讓“我”恐懼的心變得溫暖，或“我”熱心幫助陌生人感到快樂，或鄰里之間的相互體諒、互相幫助、和睦相處，還可以表現(xiàn)對(duì)和平的渴望，渴望臺(tái)灣早日回歸，渴望世界沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望伊拉克的同齡人像我們一樣，能夠平安地坐在教室里學(xué)習(xí)，可運(yùn)用書信體或庭審記錄體，采用對(duì)比襯托、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，把內(nèi)容寫充實(shí)。當(dāng)然，也可以寫想象文，寫太空人與人類和諧相處，相互學(xué)習(xí)、借鑒、互補(bǔ)，共謀發(fā)展。但這類社會(huì)類話題，取材的范圍大，內(nèi)容離學(xué)生生活遠(yuǎn)，學(xué)生很容易寫得空洞，說(shuō)大話套話，論據(jù)不充分，論證不得力。這類題材學(xué)生在寫作中要慎重選擇，盡量不涉及。
(三)寫人與自然的“和諧”
這方面的主題，我們可以從兩方面來(lái)立意：
摘 要：作為一個(gè)學(xué)科的考試主要應(yīng)該包括三個(gè)方面，即學(xué)科知識(shí)、對(duì)知識(shí)的應(yīng)用、思維水平。政治學(xué)科的考試或者考題設(shè)置首先不能背離教材，要回歸知識(shí)。回歸知識(shí)就是要回到教材知識(shí)體系中所有的內(nèi)容。其次不能背離現(xiàn)實(shí)，要回歸生活。高中政治教材的編寫主旨就是生活化，課標(biāo)的理念也是生活化的。所以學(xué)生學(xué)習(xí)要面對(duì)當(dāng)下的生活狀態(tài)；同時(shí)還必須堅(jiān)持生活是多維度的，生活的內(nèi)容具有歷史性。最后政治學(xué)科的考試不能背離思維，要回歸判斷。政治學(xué)科要讓學(xué)生能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等，學(xué)會(huì)評(píng)判、學(xué)會(huì)判斷、真正能夠“識(shí)”生活，這是政治學(xué)科應(yīng)該具有的思維取向和主要特征。
關(guān)鍵詞：學(xué)科考試知識(shí)運(yùn)用 思維訓(xùn)練 生活化
作者簡(jiǎn)介：吳鋒，男，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，教授。
現(xiàn)代學(xué)校教育離不開考試。因?yàn)閷W(xué)校教育過(guò)程必須具有三個(gè)基本要素，那就是教、學(xué)、測(cè)。這三者，我們不能說(shuō)其中哪一個(gè)更重要，三者各有各的重要性。教是學(xué)的源頭，沒有教，學(xué)校教育就沒有了存在的必要，學(xué)生來(lái)到學(xué)校就是接受教育的。學(xué)是學(xué)校教育最為核心的內(nèi)容，沒有需要學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)校也沒有存在的必要。學(xué)校教育的發(fā)展水平主要看教與學(xué)的狀況。教與學(xué)的水平和效果如何衡量？那就是測(cè)試。測(cè)試評(píng)價(jià)是學(xué)校教育水平最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。測(cè)試并不只是考查學(xué)生，也是在考查教師的教學(xué)，是對(duì)教與學(xué)雙方的檢查，既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)把握程度的測(cè)試，也是對(duì)教師教學(xué)水平的檢查。
一、關(guān)于考試的一般思考和認(rèn)識(shí)
在一般的意義上，作為一個(gè)學(xué)科的考試應(yīng)該考什么？首先是學(xué)科知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)科知識(shí)是基礎(chǔ)。中學(xué)的學(xué)科知識(shí)更為重要，因?yàn)樗鼈兪悄贻p人成長(zhǎng)、成才的關(guān)鍵。考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握的程度是最為基本的要求，大多以客觀題形式呈現(xiàn)。以全國(guó)高考政治（江蘇卷）為例，2014年的第7、12、13、24、27等題，2013年的第10、11、26、31等題，2012年的第9、11、14、18、26等題，都是明顯的基礎(chǔ)知識(shí)的考查，也是考生應(yīng)知、會(huì)用的基本內(nèi)容。
其次是考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。對(duì)知識(shí)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在理論與實(shí)際的結(jié)合情況，對(duì)知識(shí)的應(yīng)用與對(duì)知識(shí)的運(yùn)用不完全一樣。教師在講解課程知識(shí)時(shí)除了適當(dāng)?shù)恼f(shuō)理之外，必然要使用一定的素材解讀課程知識(shí)。這些內(nèi)容都是對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，是將理論知識(shí)應(yīng)用于簡(jiǎn)單的材料分析，以便于對(duì)課程知識(shí)的理解和掌握。而對(duì)知識(shí)的運(yùn)用則是要經(jīng)過(guò)分析后作出判斷，這是學(xué)科知識(shí)綜合能力的表現(xiàn)。比如，我們?nèi)ケ容^2011年上海卷的第37題和2012年江蘇卷的第35題，就發(fā)現(xiàn)上述所說(shuō)的這種應(yīng)用和運(yùn)用的不同。上海卷是應(yīng)用知識(shí)解題，而江蘇卷是運(yùn)用知識(shí)解題。江蘇卷的現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)，學(xué)生如同面臨現(xiàn)實(shí)的困境，首先要選擇一個(gè)準(zhǔn)確原理，之后再去解決問(wèn)題。上海卷已經(jīng)告訴學(xué)生原理，僅僅讓學(xué)生去應(yīng)用原理進(jìn)行闡釋。
再次是考查學(xué)生的思維水平。思維水平是綜合能力的體現(xiàn)，這里包括知識(shí)的綜合運(yùn)用，考生個(gè)人情感、態(tài)度、價(jià)值觀的外現(xiàn)等。在現(xiàn)實(shí)中并沒有理性化的、如同課本中描述的生活，也沒有教師講課中應(yīng)用舉例的生活情景。這就需要考生靈活運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，根據(jù)自己的判斷作出答案。生活中的每個(gè)問(wèn)題都是具有各自的獨(dú)特性，解決問(wèn)題的途徑和方法也必須要有個(gè)性特征。學(xué)生的學(xué)習(xí)要回歸生活真實(shí)就是要在這樣的方式下去完成判斷和作出選擇，最終完成人生需要完成的任務(wù)。學(xué)校教育培養(yǎng)出的學(xué)生也是要成為這樣一個(gè)獨(dú)立完成任務(wù)的人，而不是簡(jiǎn)單應(yīng)用知識(shí)應(yīng)對(duì)生活的人。以江蘇卷為例，每年的探究題都需要用四格模塊的知識(shí)去思考，并做出答案。這就是說(shuō)，客觀生活中的一個(gè)事件不可能像客觀題那樣只是某一模塊知識(shí)的應(yīng)用和運(yùn)用，而是可以從多個(gè)角度去分析、去思考的。當(dāng)然，在高考的客觀題中也存在有多模塊交叉的傾向。比如江蘇卷2014年22、23、32等題，2013年的22、32等題，2012年的16、29、32等題。這些題雖然是客觀題，卻實(shí)踐著生活的理念，訓(xùn)練了學(xué)生的生活化思維的能力。
二、政治學(xué)科高考的現(xiàn)狀和趨向分析
基于上述認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，政治學(xué)科的考試或者具體地說(shuō)就是政治學(xué)科考題的設(shè)置要回歸知識(shí)、回歸生活和回歸思維判斷。
1．考試不能背離教材，要回歸知識(shí)。實(shí)際上，學(xué)習(xí)都是對(duì)知識(shí)的把握，或者是對(duì)直接知識(shí)或間接知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)于知識(shí)體系把握的要求，從考試大綱來(lái)看，國(guó)家考試大綱是做得很好的。國(guó)家的考綱歷年來(lái)基本上不做變動(dòng)，每年出版的國(guó)家考試大綱大體一樣，在學(xué)科知識(shí)掌握的要求上沒有多少變化。江蘇的考試大綱就是“考試說(shuō)明”，是對(duì)江蘇籍學(xué)生學(xué)習(xí)和參加高考時(shí)知識(shí)把握的要求，這個(gè)“說(shuō)明”每年都在修訂，每年都在變化。幾年前，江蘇的考試說(shuō)明中還對(duì)知識(shí)點(diǎn)做出非常具體的不同的掌握要求，指導(dǎo)著高考命題的不同級(jí)別，像“了解”、“理解”等等，分別對(duì)應(yīng)著客觀題、主觀題等等。這樣一種精細(xì)的工作，對(duì)于編寫考試說(shuō)明的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是非常繁重的。因?yàn)榭荚囌f(shuō)明實(shí)際是江蘇全省高中復(fù)習(xí)工作的備課指導(dǎo)書，相當(dāng)于是全省復(fù)習(xí)教學(xué)備課的綱領(lǐng)性文件。全省的高三學(xué)生學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)到何種程度？在何處著力？著力多大？等等，都在考試說(shuō)明上有明確的要求。但是這種花費(fèi)精力的工作，并不是對(duì)學(xué)科知識(shí)的尊重，恰恰相反，實(shí)際上是對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的背離！我們的學(xué)生將來(lái)進(jìn)入社會(huì)，需要用哪些知識(shí)？需要重點(diǎn)用哪些知識(shí)？這在學(xué)校的教育中無(wú)法指定的！所以回歸知識(shí)的學(xué)習(xí)，就應(yīng)該是完成教材中知識(shí)體系中所有的內(nèi)容。不管是什么年代的學(xué)生，關(guān)于同一個(gè)學(xué)科的知識(shí)，應(yīng)該掌握的知識(shí)內(nèi)容應(yīng)該是一樣的。
2．考試不能背離現(xiàn)實(shí)，要回歸生活。生活是一切的基礎(chǔ)，沒有什么是脫離生活的。教、學(xué)、測(cè)都不能脫離生活，考試的內(nèi)容也應(yīng)該以對(duì)生活的思考為核心，以生活中的事件為基礎(chǔ)素材。但在各類試題中我們發(fā)現(xiàn)，不管是高考的，還是模考的、平常練習(xí)的等等，試題中的生活都是模式化的、經(jīng)典性的，是為了解決問(wèn)題而設(shè)計(jì)的生活，這不是真正的生活。從知識(shí)去尋找問(wèn)題和從問(wèn)題出發(fā)去考查知識(shí)，這是兩條思路。同時(shí)，回歸生活還必須堅(jiān)持生活是多維度的。不同的人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解是不完全相同的，我們要允許學(xué)生有多種選擇和多種回答的答案。值得高興的是，現(xiàn)在高考政治的設(shè)計(jì)中已經(jīng)有了一點(diǎn)突破，在答案的設(shè)計(jì)上已經(jīng)有了雙重取向。2013年的全國(guó)高考新課標(biāo)I卷（高考文綜）第39題的答案就是雙向的，支持與反對(duì)沒有關(guān)系，只要學(xué)生言之成理，就可以給適當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)；而且本題的參考答案也做得很好。生活本來(lái)就是這樣，同樣的事情，有些是都成立的，有些是可以殊途同歸。不僅如此，賦予學(xué)生理解的生活還可以是歷史生活。如2008年江蘇卷第33題，講了一個(gè)古代的故事，啟發(fā)學(xué)生的思考和判斷，最后要讓學(xué)生明白在兩難中做出正確選擇的意義。2012年江蘇卷的28題也是這樣一種生活常見的場(chǎng)景，學(xué)生也要做出選擇。這種選擇滲透了歷史文化的背景，它告訴我們的是，歷史上的生活智慧是有其合適的理論支撐的。
3．考試不能背離思維，要回歸判斷。學(xué)習(xí)雖然是對(duì)知識(shí)的把握，但是學(xué)習(xí)主要還是學(xué)會(huì)判斷，讓所有的知識(shí)都內(nèi)化為自己判斷的背景。一個(gè)人的判斷力直接決定了一個(gè)人辦事的水平、生活的水準(zhǔn)和人生的走向。技術(shù)的判斷力是建立在豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，沒有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是不可能作出正確和果斷的判斷的，因?yàn)樯畹臉邮绞遣豢蓮?fù)制的。政治學(xué)科的品行和特征主要是面對(duì)生活的思維訓(xùn)練和對(duì)于社會(huì)紛繁復(fù)雜的分析判斷能力的培養(yǎng)。這應(yīng)該體現(xiàn)在政治學(xué)科的教學(xué)測(cè)中，應(yīng)該讓學(xué)生能夠體會(huì)到、讓社會(huì)能夠認(rèn)識(shí)到。最近幾年很多自主出卷的省份不僅在弱化政治學(xué)科的考試，而且更多地淡化時(shí)事政治的考試，江蘇卷、上海卷還在堅(jiān)持著。不過(guò)，江蘇卷的時(shí)政考試已經(jīng)在萎縮，2011年還是6條，2012年剩下5條，2013年、2014年又都減少了1條。為什么？時(shí)事政治大多是死記硬背的內(nèi)容，考大事，大家都會(huì)，沒有了區(qū)分度；考小事，大家都不會(huì)，也沒有了區(qū)分度。試卷沒有質(zhì)量，時(shí)事政治題等于送分。沒有質(zhì)量就是沒有思維的含量。所以2010年的江蘇卷第2題做了一點(diǎn)改革，有了一點(diǎn)思維的含量。2014年的第2題又做出了一點(diǎn)改革。實(shí)際上，大家都想在這個(gè)問(wèn)題上做一點(diǎn)改革，2010年全國(guó)文綜（課標(biāo)卷，湖南等地使用）第16題還是具有思維含量的時(shí)政題。除了時(shí)政的改革外，實(shí)際上，政治學(xué)科的試題中很多題都是體現(xiàn)政治學(xué)科的思維和判斷特征的，文字題不用說(shuō)，圖形題在這點(diǎn)上更是表現(xiàn)明顯。考試用圖形來(lái)表達(dá)生活，再讓學(xué)生來(lái)讀懂圖形，思考生活。這里就有一個(gè)思維的變現(xiàn)。經(jīng)歷了兩次判斷，一個(gè)是從生活的角度去思考圖形，再一個(gè)是從圖形的角度去思考生活。把簡(jiǎn)單的生活復(fù)雜化和把復(fù)雜的生活簡(jiǎn)單化同時(shí)都實(shí)現(xiàn)了。比如江蘇卷2014年的第10題，2013年的第5題，2012年的第6、10題等等。其他地方也有類似的題型，就不去一一列舉。同樣的漫畫題也是如此，如江蘇卷2014年的26題“大手筆”，2013年的“如此修理”，2012年的“破舊立新”等等，都很好地體現(xiàn)了政治學(xué)科的生活化和思維判斷的特征。
（責(zé)任編輯：劉丹）
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[論文摘要]公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動(dòng)與行為，公民法律文化是公民參與公共行政的法律文化基礎(chǔ)。這里的公民，不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的身份、國(guó)籍，而是指與公民社會(huì)相適應(yīng)的具有積極參與政治生活、公共事務(wù)等實(shí)踐品德的好公民。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，推進(jìn)行政民主、促進(jìn)參與行政建設(shè)、提高公民參與行政的意識(shí)，不可能從傳統(tǒng)法律文化汲取力量；必須注重公民法律文化的培育與發(fā)展，這既是公民參與行政的文化基礎(chǔ)，也是推進(jìn)我國(guó)參與行政建設(shè)的必然之舉。
公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動(dòng)與行為。積極推進(jìn)政府信息公開、擴(kuò)大公民有序行政參與，是“以人為本”、“民主執(zhí)政”的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)期我國(guó)推進(jìn)行政民主、提高行政效率、保護(hù)公民權(quán)利的重要途徑與基本動(dòng)力。但公民參與行政，首先公民必須具有參與行政的意識(shí)，這種意識(shí)與一個(gè)國(guó)家的公民法律文化的發(fā)展水平有關(guān)。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，提高公民參與行政的意識(shí)，必須注重公民法律文化的培育與發(fā)展，公民法律文化是公民參與行政的文化基礎(chǔ)。
一、公民與公民法律文化
在現(xiàn)代社會(huì)，“公民”一詞具有三層含義，首先，“公民”表征一種資格或身份，是指有“執(zhí)干戈以衛(wèi)社櫻”的義務(wù)。這是公民最古老的一層含義，在古希臘和古羅馬時(shí)期已經(jīng)有之，但那時(shí)的“公民”只限于少數(shù)有產(chǎn)人士與統(tǒng)治階級(jí)，奴隸、被釋放的奴隸和外邦人沒有公民權(quán)，城邦內(nèi)的自由民、平民也受到嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)限制，即使自由民有了公民權(quán)也難以行使。但資格或身份意義上的“公民”概念在近代社會(huì)仍具有重要意義，美國(guó)農(nóng)奴制度廢除的曲折歷史就展現(xiàn)了作為資格或身份意義的“公民”涵義之于人的政治尊重的重要價(jià)值。近代以來(lái)，“公民”概念開始附加了第二層涵義，即國(guó)籍意義上的公民資格。國(guó)籍屬于基本人權(quán)的范疇，“作為國(guó)籍的公民資格是國(guó)內(nèi)和國(guó)際上對(duì)一個(gè)人的法律認(rèn)同，認(rèn)同他是一個(gè)國(guó)家的成員，或是土生土長(zhǎng)的，或是加入國(guó)籍的歸化民。這種公民資格可不是小事，成為沒有國(guó)家的一個(gè)人，是現(xiàn)代世界可能降臨到任何人頭上的最可怕的政治命運(yùn)之一。在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)籍意義的公民資格非常重要，近代民族國(guó)家就是通過(guò)法律制度建立國(guó)籍意義的公民資格從而實(shí)現(xiàn)了抽象意義上的法律面前人人平等。“公民”的第三層涵義是指積極參與公共事務(wù)意義上的“好公民”的品德，即積極參與政治生活、參與公共事務(wù)被認(rèn)為是好公民的基本品德。這層含義重在強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐，認(rèn)為公民資格不僅是一種身份更是一種實(shí)踐行動(dòng)、不僅是一種權(quán)利更是一種責(zé)任。總之，體現(xiàn)公民資格的實(shí)踐行動(dòng)的歷史與人類社會(huì)的歷史一樣久遠(yuǎn)，只是古希臘的公民資格與近代民主國(guó)家的公民資格所指的政治參與的范圍不同:前者只限于有效參與審議和行使權(quán)力方面，后者則將這種參與擴(kuò)大到所有公共領(lǐng)域。從理論上分析，公民意味著權(quán)利與義務(wù)的雙重內(nèi)涵，以及自然人和社會(huì)人(即“私人”或“公人，’)的雙重身份。基于自然人所必要的個(gè)人欲望、利益，可以運(yùn)用公民的權(quán)利與身份予以保護(hù);而基于社會(huì)人的身份，它又必須對(duì)其所認(rèn)同的社會(huì)負(fù)有追求公共利益的責(zé)任與義務(wù)，“對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注和對(duì)公共事業(yè)的投入是公民美德的關(guān)鍵標(biāo)志”。同樣，與國(guó)家所對(duì)應(yīng)的社會(huì)，是由具有雙重身份的人所組成的社會(huì)，也具有市民社會(huì)和公民社會(huì)雙重內(nèi)涵:市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)其對(duì)于國(guó)家的獨(dú)立性，要求國(guó)家在保障市民社會(huì)發(fā)展所必需的秩序和安全的前提下不干預(yù)市民社會(huì)的發(fā)展;公民社會(huì)則強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家管理公共事務(wù)行為的積極參與、實(shí)現(xiàn)政治國(guó)家與公民社會(huì)在公共領(lǐng)域中的一致性，因此，公民社會(huì)客觀上構(gòu)成了對(duì)國(guó)家權(quán)力制約的有效力量。公民法律文化中的“公民”，主要是從第三種涵義上使用。
什么是公民法律文化?這是一個(gè)存在爭(zhēng)議的概念。阿爾蒙德曾經(jīng)用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)五國(guó)政治文化進(jìn)行分析，從文化視角來(lái)探討人們的政治行為和社會(huì)政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人和社會(huì)各利益訴求主體對(duì)于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，包括整個(gè)政治體系，以及政治體系的輸入與輸出的人員態(tài)度在政治角色中的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)，區(qū)分出了政治文化的三種純粹形式:村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。并進(jìn)一步指出，每個(gè)國(guó)家的政治生活的主體都是各種類型的國(guó)民身份的相互交融，即各國(guó)的政治文化基本都屬于混合型的政治文化;公民文化是一種忠誠(chéng)的參與者文化，是一種政治文化和政治結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)的參與者文化，是“一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷入和理性，但又為消極性、傳統(tǒng)性和對(duì)村民價(jià)值的責(zé)任心所平衡”。借鑒阿爾蒙德對(duì)公民文化的認(rèn)識(shí)角度和分析方法，我們認(rèn)為，公民法律文化是一種忠誠(chéng)的參與者法律文化，是參與者取向與臣民取向和村民取向相互交融、協(xié)調(diào)一致的法律文化。公民文化具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn):
其一，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利義務(wù)機(jī)制是法律調(diào)整社會(huì)生活的基本機(jī)制，通過(guò)設(shè)定相應(yīng)法律關(guān)系中主體的權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的規(guī)范。法律關(guān)系一方主體的權(quán)利必然對(duì)應(yīng)于對(duì)方主體的相應(yīng)義務(wù)，反之亦然;同時(shí)，法律關(guān)系主體權(quán)利的享有與義務(wù)的負(fù)擔(dān)也是對(duì)應(yīng)的。“沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”。在公民法律文化機(jī)制中，無(wú)論就法律制度的設(shè)計(jì)，還是法律的實(shí)施，還是公民的法律觀念，都體現(xiàn)著權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。沒有人期望只從國(guó)家享受福利而不向國(guó)家納稅，國(guó)家也不是只向公民苛求義務(wù)而不保障公民權(quán)利。
其二，參與與服從的統(tǒng)一。在公民法律文化機(jī)制中，法律是以國(guó)家意志形式所表達(dá)的社會(huì)成員的共同追求，法律的表達(dá)就是絕大多數(shù)社會(huì)成員甚至可能是所有人的意志的升華，因而對(duì)所有人的行為予以約束。公民自覺地遵守法律，自愿接受法律秩序的約束;因?yàn)榉傻闹贫ā⑿薷暮蛷U止，法律的執(zhí)行和法律的司法適用都最大限度地包含了公民的自覺參與，公民對(duì)于法律的遵從就是對(duì)包含自己訴求的共同體意志的遵從。因此，公民對(duì)手法律的服從是在參與基礎(chǔ)上的服從，是建立在強(qiáng)烈的法律認(rèn)同基礎(chǔ)上的遵從，是自覺地遵從;公民對(duì)于法治生活的參與最終是為謀求建立統(tǒng)一秩序的參與。總之，在公民法律文化中，公民對(duì)法律的服從與對(duì)法治生活的參與是辯證統(tǒng)一的。
其三，自由和秩序的統(tǒng)一。自由與秩序構(gòu)成了法治的一對(duì)基本范疇。自由反映了主體意志的獨(dú)立自主的狀態(tài)，而秩序則反映了社會(huì)管理組織對(duì)于主體自由意志加以約束的狀態(tài)。在公民法律文化機(jī)制中，自由是秩序中的自由，是根據(jù)規(guī)則所確立的秩序之下可以實(shí)現(xiàn)的自由，公民僅在法治秩序之下尋求正當(dāng)?shù)淖杂桑粚で蟆盁o(wú)度”的自由或“特殊白由”即特權(quán);秩序是保障自由的秩序，秩序的形成同時(shí)又以對(duì)自由進(jìn)行一定程度的規(guī)范為前提，“強(qiáng)制即以眾所周知的規(guī)則為依據(jù)，所以它就成了一種有助于個(gè)人追求其自己目標(biāo)的工具，而非一種被用以實(shí)現(xiàn)他人目的的手段”。法治秩序?qū)ψ杂梢?guī)范的目的是為了保障最大程度地實(shí)現(xiàn)公民的普遍自由;自由和秩序處于相對(duì)平衡的關(guān)系。就比如法治秩序?qū)τ谟涡惺就杂傻囊?guī)范就是為了更大程度地實(shí)現(xiàn)公民的政治自由并保障其他公民正常生活不被影響;相反，如果法律的目的在于對(duì)公民的政治自由進(jìn)行限制，那么該類法律的國(guó)民基礎(chǔ)就是臣民而非公民。
其四，主體與共同體的統(tǒng)一。公民法律文化強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民都是獨(dú)立的個(gè)體，都是自主的主體，每個(gè)公民在具體的法律關(guān)系中都既是義務(wù)的承擔(dān)者，更是權(quán)利的享有者;每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的利益和訴求，當(dāng)然也具有獨(dú)立的意志表達(dá)自己的訴求;不是人云亦云式的政治精英的臣屬，也不是強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力的附庸;相反，為了自己的權(quán)利，公民能夠抵抗國(guó)家的不當(dāng)干預(yù)。同時(shí)，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體又是特定政治共同體的成員，每個(gè)成員都通過(guò)自己的行為服從并且積極追求公共利益的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體在參與“普遍事務(wù)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“類活動(dòng)”和公共利益的同時(shí)，個(gè)體也得到了全面發(fā)展。公民角色的確立，是指人作為社會(huì)成員獲得政治解放并積極參與政治國(guó)家的必然要求，是人類自主活動(dòng)追求和理性自律精神的客觀反映。亞里斯多德認(rèn)為人具有在城邦中結(jié)成伙伴關(guān)系或相互交往的能力，作為政治動(dòng)物的人可以通過(guò)政治生活的互為主體性獲得再生，公民是為公益或公共性而服務(wù)和生存的。公共性是公民與國(guó)家、主體與共同體實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)。
二、公民法律文化是參與行政的文化基礎(chǔ)
公民法律文化的核心在于參與，在于積極的參與公共事務(wù)。公民對(duì)于公共事務(wù)的參與性診釋了政治國(guó)家產(chǎn)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的正當(dāng)性。當(dāng)“每個(gè)人通過(guò)與其他人的協(xié)議迫使自己不能違抗他已經(jīng)服從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)，也即不能阻止那個(gè)人或會(huì)議用財(cái)富或力量來(lái)對(duì)付除他自己以外的其他人時(shí)，這種使所有人的意志都服從某個(gè)人或會(huì)議的意志的情況就會(huì)出現(xiàn)。這就叫‘聯(lián)盟”’。“這樣形成的聯(lián)盟被稱作‘國(guó)家’或‘公民社會(huì)”。國(guó)家的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，更是社會(huì)成員不得已的選擇。那么誰(shuí)來(lái)代表國(guó)家或曰代表人民行使權(quán)力呢?一種方式是君主代表國(guó)家，由君主選拔的官吏協(xié)同行使權(quán)力，這種方式排斥了普通民眾的政治參與。另一種方式是由所有社會(huì)成員組成的會(huì)議作出公共決策，這種決策機(jī)制被稱為直接民主，美洲印第安人、歐洲希臘人的原始氏族部落、奴隸制時(shí)代的雅典人即通過(guò)這種方式行使國(guó)家權(quán)力。近現(xiàn)代較為普遍存在的方式是人民選舉出代表行使國(guó)家權(quán)力，稱為代議制民主。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，代議制民主逐漸取代了直接民主，因?yàn)橹苯用裰饕馕吨环N所有人可以在所有時(shí)間內(nèi)就所有公共問(wèn)題進(jìn)行自我管理的國(guó)家形式，其不可能在擁有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)公民的規(guī)模龐大的國(guó)家中有效運(yùn)行。公民對(duì)公共權(quán)力的參與也從直接參與轉(zhuǎn)向間接參與—通過(guò)選舉自己的代表發(fā)揮公民對(duì)公共權(quán)力的作用。因此，近代社會(huì)的公民參與主要表現(xiàn)為政治參與。
三、培育公民法律文化是推進(jìn)我國(guó)參與行政建設(shè)的必然之舉
我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本精神是與“個(gè)人本位”相對(duì)應(yīng)的“集體本位”，經(jīng)歷了“神本位”、“家本位”、“國(guó)本位”、“國(guó)、家本位”、“國(guó)、社本位”的長(zhǎng)期積淀過(guò)程，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的社會(huì)功能在于通過(guò)對(duì)個(gè)人行為的制約來(lái)維護(hù)某種社會(huì)團(tuán)體的利益與秩序，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)整體的安寧。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，是數(shù)千年來(lái)一脈相承的法律實(shí)踐活動(dòng)的積淀，其凝結(jié)著中華民族不屈不撓、勇于實(shí)踐的膽識(shí)和智慧，在特定的社會(huì)階段產(chǎn)生特定的法律文化是歷史發(fā)展的必然。在古代社會(huì)，戶神本位”曾經(jīng)作為一種至高無(wú)上的權(quán)威，激發(fā)了人們的崇高熱情投身于共同的生產(chǎn)和生活;但神的主宰地位又抑制了人的能動(dòng)性的發(fā)揮。“家本位”使人們不再頂禮膜拜人的意志所無(wú)法企及的“神”，而關(guān)注更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的安定和促進(jìn)人們的交往，對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至對(duì)于民族國(guó)家的形成，無(wú)疑具有重大意義;但嚴(yán)密的宗法血緣關(guān)系阻斷了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的正常關(guān)系。“國(guó)本位”則把個(gè)人從家族中游離出來(lái)，并同社會(huì)、國(guó)家建立了直接的關(guān)系，一定程度上開始重視個(gè)人的價(jià)值，為個(gè)人能力的發(fā)揮創(chuàng)造了一定的機(jī)會(huì);但“國(guó)本位”以建立中央集權(quán)的君主政體為最高目的，個(gè)人成為國(guó)家的附屬，“重農(nóng)抑商”、愚民禁學(xué)等專制政策更加禁錮了人的主體性。“國(guó)、家本位”是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上專制政體與家族結(jié)構(gòu)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)“國(guó)本位”的一種修正;個(gè)人更加失去了獨(dú)立性—首先是家族的成員，然后是國(guó)家的臣民。“國(guó)、社本位”在形式上確認(rèn)了人民的一些政治權(quán)利;但在實(shí)質(zhì)上則否定民主制度，要求人民自覺地、無(wú)條件地服從國(guó)家、社會(huì)的整體利益。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，曾經(jīng)在特定階段對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力起了一定的推動(dòng)作用，但也有很大的局限性。
