時間：2023-01-16 21:04:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治生活論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課堂教學生活化，就是要把職高學生生活中的事物和他們感興趣的因素帶到課堂教學中，使教學任務和生活化場景有效地結合起來，促進學生學習興趣的產生和對知識的探究欲望。課堂教學生活化的理論根源于美國教育學者杜威的實用主義和陶行知先生提出的“生活即教育”“社會即學校”等教育理論。把生活教育和教育教學結合起來，促進學生在知識學習過程中感受到生活，在日常生活中獲得教育，加強政治知識的實踐，提高課堂的有效性。
二、職高政治課的現狀
職高學生畢業后將走入社會，運用掌握的專業技術投入到社會建設過程中。通過政治課堂的學習，能讓學生具備正確的人生觀和價值觀，提高自身的政治修養，能用敏銳的眼光分清事物的好惡。但是在現在的職高政治課堂教學中還存在著一些問題，例如，重視專業課知識的學習，把精力投入到提高專業技能方面；認為政治課的學習對以后步入社會的幫助不大；教師對政治學科的不重視。這些問題使職高政治課堂的教學趨于形式，沒有真正實現政治學科的教育功能。政治教師要深入研究教學大綱，改變舊的教學觀念，使政治課堂能真正提高職高學生的綜合素質，為他們走上社會打下好的基礎。
三、職高政治課堂教學生活化的策略
要使職高政治教學效率不斷提高，需要把生活化的實踐引入到課堂教學中，提高學生對知識的探究欲望，不斷提高學生的政治思維。政治學科教學的真正目的是讓學生把學到的政治知識運用到實際生活中，教師不僅要把生活化的因素引入課堂教學中，還要讓學生學會運用政治的眼光和思維來分析現實中的問題，讓學生通過把知識和生活聯系起來，促使他們掌握知識的本質。
（一）創設生活化的情境進行課堂導入
在進行政治教學時，如果教師直接進行知識的講解和任務的布置，會讓高職學生對政治課堂失去興趣，會感到政治學習太枯燥。由于缺乏學生感興趣的因素，政治教學枯燥的理論讓學生難以理解和掌握。在進行職高政治教學時，教師要考慮到職高學生的學習基礎，運用有趣的生活情境來激發他們學習的欲望，使學生能積極主動地對知識進行探究，并在探究過程中培養他們自主學習的意識。在進行政治情境教學設計時，教師要深入研究教學內容，使生活化的導入不僅能提高學生的學習興趣，還能和課堂教學任務緊密聯系，有效提高課堂的教學效率。
（二）營造生活化氛圍使教學內容生活化
要實現課堂教學的生活化，就是把政治知識融入到生活化的情境中讓學生去分析和探索。通過學生熟悉的事物來作為知識學習的切入點，能讓學生把生活中的經驗和知識聯系起來，促進對知識的理解和掌握。在生活化的學習氛圍中，學生的積極性大大調動起來。由于職高學生大部分活潑好動，死板的教學方式難以調動他們的學習興趣，把生活元素融入到政治課堂中，創建生活化的課堂教學，使職高學生能充分發揮對知識探究的熱情，使他們擺脫了課堂教學的壓力和學習過程的枯燥，使學生的學習效率不斷提高，并對政治課堂的學習產生興趣。
（三）設置生活化空間使組織形式生活化
在生活化的情境和氛圍中，學生在學習時也要打破傳統的學習方式。教師可以讓學生自由結合成小組進行學習探究；也可以全部學生圍成一個圈進行知識的探究。在沒有形式拘束的課堂中，學生在生活化的空間進行學習，能利用他們對生活化的情境點燃學生的智慧火花，調動他們的積極性，讓學生在熱烈的討論氛圍中加深對知識的領悟，能有效運用知識。
（四）組織社會實踐活動使課后探究生活化
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”除了在引導學生在課堂上對知識進行探究，教師還要讓學生在課后對知識進行延伸和拓展，讓學生把學到的知識運用到生活實際中，并在運用過程中把實際生活現象和政治知識聯系起來。指導學生從課堂回歸生活。課后探究也是讓學生用生活印證知識，深化認識的有效手段。因此，教師在課堂教學中充分利用好課后探究這一欄目，鼓勵學生積極參與社會實踐，讓課堂教學再次回歸生活，使學生在生活中發現問題，利用掌握的知識指導自己解決問題。例如，在課堂教學結束之后給學生布置課外作業，讓他們開展課外采訪、調查活動：去調查農貿市場、超市、商場哪些商品屬于綠色商品，以及消費者購買綠色商品的習慣。最后，組織學生進行課堂交流，培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。
從古至今，幸福始終是人們樂此不疲的重要話題，也是諸多哲學家們所探求的一個論題。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德在構建自己理想化的倫理思想系統時，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起點是追問“幸福”，終點亦為對于“幸福”的沉思。換而言之，對于“幸福”的思考始終貫穿在他的倫理思想中。它被普通人、有教養的人與哲人等各個群體所追求，最后歸結于哲學家的沉思幸福。哲學家能夠通過倫理學的方式引導人們走向幸福。當然，在亞里士多德那里，幸福并不是簡簡單單的一個單向度的命題指向，而是一個非常豐富而又多元化的文化內涵。在這樣比較宏觀的論題語境下，要能夠真正充分地了解幸福的含義，聽眾必須具備良好的品格，也就是在習俗與習慣中形成了一定的教養。在文本中，亞里士多德深刻地闡述了幸福觀，認為幸福是合乎德性的一種至善性的欲求。在他看來，幸福并非是先天性地存在，而屬于一類現實性的活動。因而，每個人都有權利去追求屬于自己的幸福。
幸福始終貫穿于每個人一生中的各個時期，是一個終極性的目的。事實上，人們選擇與追求幸福的目的是出于幸福自身。換而言之，人們所追求的名望、權力、財富與榮譽等真正的原因在于幸福自身。“幸福是全部善事物內最值得欲求的，不能夠和其他的善事物所相提并論的東西。” 幸福是終極和最高的目的，也就是最高善的生活。本論文正是對于幸福展開了多層面的意蘊詮釋。
一、幸福的多層面意蘊解讀
(一)快樂的視角
快樂是《尼各馬可倫理學》中對闡述幸福時的一個重要視角，主要集中于第7卷11-14章與第10卷1—5章。鄧國宏(2008)、趙燦(2010)等學者在分析快樂時，都沿著亞里士多德闡述的進路展開，即首先分析幸福的定義，幸福在古希臘原文中的前綴含義為“好”，即指神靈，原始含義指的是受到良善神的庇護。幸福在多數希臘人看來指的是人生的終極追求或是最高的目的，是客觀化的。亞里士多德則認為幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一種活動，又可以細化為主觀幸福和客觀幸福。在當下，幸福則被視作主觀層面上的快樂感覺，即幸福存在于自我的感受與掌控，和主觀情緒與生活態度息息相關。至于客觀層面上的幸福和快樂的本質含義并不吻合，即快樂并非等同于幸福。可見，主觀與客觀上的幸福指向存在著一定的區別意義。
筆者認為，目前學者們在探究快樂與幸福關聯性時，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的詞源意義，再基于傳統文化沿襲的基礎上逐步地引申出快樂的內涵。然而，對于快樂的文化本源解讀卻存在著缺位的情況，即快樂在古希臘時期的涵義是如何的?它在當時受到人們以及哲學家怎樣的評價?當下的國內外文獻資料中都并未能深層次地挖掘出這一層意義，而只是闡述了快樂的當下意義，因此，這就導致詮釋快樂進路的過渡環節中產生了突兀的現象。
(二)德性的視角
亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中的觀點如下：快樂并非為關鍵的善，但也并非排除全部的快樂，至少部分快樂屬于好的范疇;雖然幸福不等同于快樂，然而幸福的生活必然為快樂的。“幸福是萬物中最好、最高尚高貴和最令人愉悅的。” 幸福的生活無需外在的快樂，然而快樂能夠完善實現活動，進而完善幸福，而快樂則內蘊在幸福中。顯然，幸福是讓人稱贊與艷羨的。《尼各馬可倫理學》中把快樂和德性相聯系起來，即有德性之人在做德性事情時會感受到極大的快樂。亞里士多德進一步地指出，只有這樣的一類人才能夠真正算得上是有德性的，也才是幸福的。從個體的行動中感受快樂是評判幸福的重要維度。若個體可以準確地判斷快樂，那么，他必然地會認定有德性之人的生活才是最為快樂的。如果個體可以準確地界定快樂，那么他必須擁有理智德性;如果個體可以去做與德性相吻合的實現活動，那么他一定具備倫理德性。而在此過程中，個體必須感受到快樂。因此，要能夠獲得幸福，理智德性、倫理德性與快樂三者不可缺一。
筆者以為，目前學術界在探討幸福時有意識地引入了德性的重要性，這樣的分析是與亞里士多德的想法是相一致的。因為在亞里士多德看來，倫理生活必定是快樂的。質言之，將快樂德性化，是《尼各馬可倫理學》的一個重要觀點，即有德性之人必然是快樂的。學者們基于德性的視角來論述快樂，是符合亞里士多德的論述邏輯體系結構的。
(三)沉思的視角
納斯鮑姆等很多學者指出，《尼各馬可倫理學》第十卷中有關沉思生活的部分提出了和書中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福觀，即完善的幸福屬于沉思;然而其他書中部分則認為幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的內在善，且具備全部好的事物。這即學術上爭論已久的理智論和涵蓋論現象。思辨與人的本性的實現活動最為契合。然而，理智論者僅僅認可幸福的思辨成分。在《尼各馬可倫理學》中，思辨生活被看做是首要的幸福，倫理德性和實踐智慧所獲取的生活則屬于第二幸福，同時其余活動均屬于服務思辨活動這樣最高級別的幸福。理智論者所區別的思辨生活和政治生活并不夠準確，而應該歸結為思辨活動和道德活動。在《尼各馬可倫理學》中，同時將思辨活動認定為最高的幸福，且遠遠地超出了其他的所有活動。就人主體而言，幸福屬于綜合范疇的定義，包括了德性及其活動(涵蓋思辨活動和道德活動)以及外在的善。人的幸福生活中最為核心的部分是思辨活動與道德活動2個部分，相應地就有思辨生活與道德生活的分野。
毫無疑問，單純的思辨生活(即僅存有思辨活動)或是政治生活(僅存有道德活動)對于人而言，其可能性的幾率并不十分地明顯。只有神才能夠享受單純的思辨生活，而人類僅僅能夠基于個體中歸屬為神的部分德性分有相應的神的生活，且這種局限性是幾乎可以說是永遠難以超越的。人所能做的最大努力只可能是趨靠于神，從而盡量地發揮出個體中歸屬于神的部分力量。相類似地，單純的政治生活也并不是可能的。單個體的人都分有努斯，而努斯則屬于個體中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一個人不去過屬于他自我的生活，卻刻意地追求其他的生活，那么可以斷定這種行為是極其荒謬可笑的。可見，人成為人的必要條件是他自然而然地去進行思辨活動。而所謂的思辨生活即指的是圍繞思辨活動這個軸心所進行的一種生活范式，同時也包括其他德性的活動。相應所產生的快樂自然屬于思辨快樂——當然它也并不排除其他類型的快樂。同理，政治生活亦大體相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活動成分，不可否認的是，道德活動是它的核心特點。此類生活的快樂源自于倫理德性與實踐智慧及其實現活動。此外，它也包容了思辨快樂的成分。那么，上述二者哪一種更加地幸福?羅秋立、莊奕蓮(2014)通過研讀后發現，在亞里士多德看來，思辨生活才是最為幸福的，所獲得的相應快樂也最大。因為他在《形而上學》中指出，亞里士多德所提及的神即等于思辨，而神始終處在思辨的情況中，人所維持的時間是有限性的。神的生活顯然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括對于神與思辨的追求。因而，人與生俱來具備追求必然性知識和永恒事物的這樣一種深沉甚至是堅定不移的熱情。這就促進人們會主動地追求思辨式的生活，因為只有在思辨生活里才享有趨于神的快樂。
此外，若把快樂區分成肉體快樂與理智快樂(兼有思辨與倫理快樂)2種，那么，《尼各馬可倫理學》中所提及的幸福生活快樂亦兼有上述二者。當人在做具有德性的活動之際，所感受到的是理智快樂。而這種德性活動包括前文所述的思辨活動與道德活動2類。相應的理智快樂包含了思辨快樂與倫理快樂2類。前文已述，思辨活動是最為高級與幸福的活動，那么，思辨快樂的重要性也自然首屈一指。此類型的快樂屬于人自身中最佳的部分，也是最趨于神、最為本質的快樂。因此，快樂的高低級別難以直接地加以評估，然而，它們均伴隨著對應的實現活動所出現。《尼各馬可倫理學》文本認為能夠經過不同的實現活動來評估相應的快樂。若外在的善非常地充足，那么能夠帶給人們的肉體快樂，譬如健康;同時又能給予理智快樂，譬如朋友。理智快樂擁有無約束性的善，肉體快樂僅僅在好的與合適的時候才被認為是善的。幸福所涵蓋的快樂包括理智快樂以及好的與恰宜的肉體快樂。《尼各馬可倫理學》在談及幸福所具有的快樂時，指的都是好的與善的快樂。亞里士多德所推崇的也正是這種善的快樂。人類在追求幸福時，所追求的也正是善的快樂。對于善的快樂的欲求也即對于幸福的欲求。
劉亞峰(2013)展開了中西文化向度上的對比研究，即通過對孟子中相關文本內容進行了平行對照式閱讀，認為“樂”(lè)本身并沒有被劃分或出現剝離的后果，此詞的表述凸顯出高度的濃縮性、簡約適意性以及愉悅性等特點，和音樂存在著密切的關聯性，異于《尼各馬可倫理學》和現代漢語中所指涉的快樂與幸福，其涵義遠遠超出了快樂與幸福的涵義界定。同時，他還指出，在《孟子》中，“樂”更多地是與君子相互融合的，具有了價值性與意義性，且體現于人事關系中，二者是一個不可分割的統一體。他通過分析認為，《孟子》中“誠”的實現與《尼各馬可倫理學》中的沉思活動有一定的類似性，都能夠讓人感受到 “樂”、快樂與幸福等一系列積極的感覺，都突出了“思”在其中的功能與地位，超越了存在者的先在性預設。然而，孟子所闡述的“思”富含了深厚的感情，具有 “誠”的特質，“誠”之“樂”必須通過“行”和“事”的有機整合中才能夠加以完滿地實現，且“誠”擁有形而上的觀念性。而沉思則不然。沉思必須通過一定的物質條件來確保閑暇的實現，相似地，“誠”則不具備“思”的這種特點。
從上述的分析可知，在《尼各馬可倫理學》中，幸福的定義被架構于不同的層次上并被加以應用。其中，涵蓋論者僅僅把幸福放置于人的生活維度展開論述，但忽略了幸福的活動特點;理智論者卻僅僅視幸福為一種活動，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正確性，但都不完善。事實上，如果取二者之長，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亞里士多德較為完整的幸福觀。同時，筆者還以為，劉氏的研究更加豐富與深刻，他通過對《孟子》中相應文本的仔細解讀，揭示出《尼各馬可倫理學》中基于沉思視角探討快樂與幸福中所存在的不足與缺憾，能夠讓讀者基于新的研究視角更為全面地分析沉思的意蘊，填補了在研究《尼各馬可倫理學》過程中可能存在的閱讀與理解上的障礙，拓寬了探究文本的視域。這也為今后學者的研究提供了一定的借鑒參考價值。
二、結語
幸福在《尼各馬可倫理學》中是一個非常豐富而又復雜的論題，也是諸多國內外學者們一直以來所熱衷研究的一個維度。限于篇幅，本論文僅僅選取了其中的幾個視角展開研究，即主要探討了快樂與幸福的內在關聯性，梳理了解讀快樂的進路，通過德性與沉思的視角來進行多層次地分析。事實上，《尼各馬可倫理學》中對于幸福的探討是非常廣博而又多元立體化的。比如，幸福的程度界定(完美性與非完美性)、幸福生活的樣態及其表現、幸福的實現活動及其途徑以及對于當下幸福觀的反思等內容等等，這些都還有待于以后展開深入的闡釋。
關鍵詞：課程；課程資源；價值維度
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》指出：“凡是對實現課程目標有利的因素都是課程資源。課程資源的利用與開發水平同教學質量的高低密切相關，充分開發和利用思想政治課程資源，有利于思想政治課程目標的實現。”高中思想政治課程一方面，承載著向學生傳授有關經濟、政治、文化、哲學、法律、倫理等學科知識。另一方面，承擔著促進高中學生良好政治、思想、道德、心理品質和社會性發展的重要任務。課程資源豐富多樣，既涵蓋了有關政治生活、經濟生活、文化生活、哲學生活的文本知識，又包含了有關拓展學生實踐技能的實踐活動性資源；既有顯性的知識性資源，又有隱形的課程性資源；從課程資源的分布空間來看，既包括校內資源，又有校外資源。
1堅持多樣性價值維度
社會實踐是豐富多彩的，在此基礎之上所形成的精神活動和精神產品也是豐富多樣的。高中思想政治課課程的內容幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，客觀上要求教師要活化教材、活化教法、活化教學進程，整合課程資源，提升授課效率。高中思想政治課教材知識共由四部分組成。即經濟生活、政治生活、文化生活、哲學生活。經濟知識涉及價值創造、資源配置、生產、消費、投資理財等方方面面的知識，如果就知識講知識，極易導致學生厭學現象的發生，課堂也會變得僵化。豐富的社會經濟生活為廣大教師提供了豐富的教學資源。老師可以帶領學生去超市、去菜市場、去企業、去公共服務部門實地考察，撰寫考察報告，讓學生在豐富的社會經濟實踐生活中深入領會：商品、價值、價格、消費、生產、投資理財、市場配置資源、國家財政等知識。讓學生針對現實生活中所出現的不當得利、經濟犯罪、資源浪費等現象，提出切實可行的治理辦法。政治生活涉及到我們每位公民的權利和義務，如果教師單一的從文本知識出發，整個教學任務只局限于教授文本知識、解讀文本知識、復習考試等，極易引起學生的反感情緒，因為就知識而解釋知識的授課方法使學生感到枯燥乏味，容易失去對政治生活的情趣。無興趣的接受，無異于灌輸。針對這一現象，教師應大力挖掘課程資源，集文字與音像、實踐活動、信息化等資源為一體，打造立體課堂、生活課堂，讓孩子們深深的感受到自己就是國家的小主人，為了國家的宏偉事業自己應該盡力盡責。文化生活反映了一個社會的總體風貌，既是一個國家精神生活的濃縮，也是我們每位社會公民精神生活的濃縮。教師應從生活實踐中有關的精神活動和精神產品入手，深入挖掘傳統文化魅力、深刻體驗文化傳播的深遠意義，讓學生通過親身參與社會交際活動、參與文化產品的研發等活動，深刻體會文化對人的影響。哲學知識涉及人與自然的關系、人與社會的關系，內容較為深刻，體系較為龐雜，需要教師充分的利用多媒體、音像、校內外圖書館等教學資源，實現文本的生活化、情景化、情趣化的轉化。
2堅持時代性的價值維度
思想政治課文本內容反映了時代精神的發展脈絡，也體現著時展的客觀要求。因此，思想政治課教育不可能脫離時代的要求、形勢的發展。思想政治課的教育歸根到底是為培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人服務，為鞏固和完善社會主義制度服務的。思想政治教育課程資源的開發和利用的過程中要充分注意：在課堂授課、實踐活動的方案設計、素質拓展等方面，一定要與我國當前的國情、學情、校情相結合。要有全球化的視野，從世界的視域反思中國的經濟發展問題、政治民主建設問題、文化軟實力的提升問題、建設人民群眾路線問題等。要要緊密聯系我國社會主義現代化建設的實際，與時俱進地充實和調整教學內容，體現我國發展的時代特征和當今世界的發展趨勢。
3堅持教育性的價值維度
新課程改革明確要求學校教育培養的目標應使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律全面發展的一代新人。在教學過程中要關注學生發展、強調教師成長、重視以學定教。因此，教育性應是思想政治課程資源開發的首要屬性。高中階段，正是孩子們進入青春期的階段，“叛逆、抑郁、性意識”等方面逐漸顯露。
4堅持民主、公平的價值維度
一、政治生活化教學的意義
馬克思辯證主義思想認為物質決定意識，意識來源于物質。只有學生親身經歷過的事情，他們才會記得更清楚，學生日常的生活實踐會影響他們思維的發展，通過學生的實踐來檢驗知識，那對學生的積極影響是非常大的，如果教師在教學中能夠利用學生已有的生活經驗來講解政治知識，那必定能讓學生對政治知識的理解加深。
（一）生活化教學可以推進教育的改革
傳統的政治教學中，由于應試教育的影響，教師在給學生講解知識時，主要是根據教材中的理論知識的編排，勾畫重點知識。新課改后，這種教學思想，已經不適合快速發展的今天了，當今社會需要的人才是復合型的，而如果教師還是用以前的教學方式，是培養不出復合型人才，滿足不了國家發展的要求。
（二）生活化教學有利于學生的全面發展
當今社會發展迅速，學生接受信息的渠道非常廣，但高中生學習任務重，并且高中階段，我國大多采用的是寄宿制管制，學生對外界的了解很少，如果教師教學采用生活化教學，就可以很好的解決這個問題。生活化教學，不僅可以讓學生了解最新的熱點，也可以讓學生強化對知識的理解，進一步提高學生對社會熱點的認識，有效的提高學生對事物本質的分析，讓學生的學習能力、分析能力得到質的飛躍，全面提高學生的發展。
（三）生活化教學有利于理論和實踐的結合
學習，最終的目的是為了運用，而傳統的教學中，教師只會讓學生讀讀背背，也不管學生理解與否，這樣的教學方式對學生出社會以后是沒有多大用處的，并且這種教學方式枯燥乏味，學生學習起來也沒有多大的興趣。生活化教學，把生活和理論結合起來講解，讓學生在生活中理解知識，在學習中理解生活，兩者有機的結合讓學生對政治的興趣被激發出來，在課堂中也就更加有效率了。
二、生活化教學的策略
（一）進行生活化的教學，教師就必須創新教學理念
傳統的教學理念是為考試而學、為成績而學、為高考而學，這樣學生的學習樂趣是非常低下的，也達不到良好的學習效率。在教學中，教師要改變傳統的教學理念，把學生作為課堂學習的主體，了解班上學生的發展特點，看他們對哪一方面的知識感興趣，在教學過程中就要多給學生講解學生感興趣的知識，將學生的生活和理論知識結合起來，增加學生的學習興趣，也增加知識的趣味性。
（二）進行生活化教學，教師要精心挑選教學內容
政治教材中，有大量的理論知識也有大量的事例，如果教師在教學中，準備把所有的案例都分析給學生，這不僅會讓教師的教學任務加重也讓學生感覺學習內容繁多，學習起來力不從心。教師在進行生活化教學時，要精心挑選和當下熱點問題相聯系的教材知識，然后重點講解，對教材中平常的案例就讓學生了解一下即可，不用多加分析。因為高中政治教學內容繁多，如果教師把教材中所有的案例都分析給學生，那必定會浪費教學時間，還會讓學生覺得政治內容要學習的實在是太多，就容易產生厭學感情，影響學生今后的學習，所以教師在教學中一定要有選擇性的選擇教學內容，這就足以讓學生的學習成績有所提高。
（三）進行生活化教學，教師要采取多種教學方式
單一的教學方式不足以勾起學生的學習熱情，也容易引起學生的反感情緒。也許剛開始學生的激情是有的，但如果一直是一種教學方式的話，就容易讓他們審美疲勞，最終使學生厭煩政治的學習。在生活化教學中，教師要利用多種教學方式，比如：案例分析、活動教學、合作探究等，利用多種教學方式，讓學生全身心投入到學習中來。通過這樣的方式，學生在不同時間的學習中，可以體驗到不同的教學方式，就可以把他們的學習好奇心激發出來，把所有的注意力都集中到學習上。
（四）進行生活化教學，教師要創設合理的教學情景
既然是生活化的教學那么教師就要注意創設生活化的情景，讓學生感覺在平時的生活中來學習知識，促進學生融入到要學習的政治知識中去。在創設情景時，教師要注意學生的興趣點在哪里，然后有針對性的創設，讓學生體會政治知識的生活化氣息。比如：在講解“神奇的貨幣”這個知識點時，在引入教學時，教師就可以給學生展示不同面值的貨幣，然后讓學生起來回答各種貨幣分別可以買什么，通過這樣讓學生先認識到貨幣和生活的聯系，接著教師再給學生講解知識點。
（五）進行生活化教學，教師要制定恰當的評價體系
[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、政治家。他在總結秦亡的教練,考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎上,以“道”為最終依據,建立了以儒法并用為特征的政治哲學。其政治主張主要表現在維護國家統一和中央集權、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學的目標在于建立一個統一、文明、和諧的國家,實現社會的長治久安,為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學,有助于我們從傳統文化中為社會主義三個文明建設、和諧社會建設汲取更多的營養。
我國有豐富的政治哲學文化的傳統,在新的歷史條件下,結合中國的實際問題,挖掘、整理、吸收這些優秀傳統文化中有價值的東西,對于加強社會主義三個文明建設、建設社會主義和諧社會無疑是有現實意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學的討論,以期從中獲得建設社會主義三個文明、和諧社會的參考價值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統文化以嶄新的時代精神。
賈誼是“漢朝初年最大的哲學家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(今河南洛陽)人。
金春峰說:“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強化封建專制集權服務,從而和以孔、孟為代表的儒家有性質的區別。賈誼的思想,體現了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說:“賈生、晁錯明申、商。”從學術思想源流上來看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。
賈誼的政治哲學思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎上的。賈誼認為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會風俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強大的帝國傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思。總的說來,賈誼認為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢異也”。認為秦朝在取得政權以后,不應該再純以法術詐力作為統治的基本指導思想和方法,而應該施行仁政。
在總結了秦亡的教訓以后,針對當時社會現狀,賈誼認為,漢初以來的黃老無為思想雖然有利于經濟的復蘇,但是卻無法調節宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權專制統治。賈誼認為能夠補救時弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會秩序。在賈誼的哲學思想中,“道”是作為本體出現的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據,是賈誼認為“什么是美好政治生活”的終極性依據。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實在現實社會中是表現為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價值的。所以,賈誼認為,在現實政治生活中如果能夠合理地貫徹實現“儒法并用”的思想,也就實現了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點。關于如何實現美好的社會政治,面對當時社會的三個重大問題“匈奴強,侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護國家統一和中央集權、民本、禮治三個方面提出了自己的政治主張,從而想達到解決社會矛盾,扭轉社會危機四伏局面的目的。
一、維護國家統一和中央集權
在賈誼的心目中,理想的政治形態應該是定于一尊的大一統的中央集權統治的政治形態。皇帝應該是整個國家政治結構的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現實政治中,他主張漢朝中央政權的絕對權威性。而當時的情況是“諸侯僭擬,地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認為地方封建割據勢力已經對中央政權構成了嚴重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據一方的問題。他說:
天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。惠王之子,親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”。可痛哭者,此病是也。
這種中央集權和地方割據勢力之間的矛盾,已經到了非常尖銳的地步,各地諸侯對中央政權來說已是“尾大不掉”,這樣一來,直接削弱了中央的權威,并進而可能造成社會的不穩定,已經到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過讓諸侯國分為若干國,分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國的力量。達到“力少則易使以義,國小則無邪心”的目的。這就是說,賈誼希望通過這一措施,使諸侯失去作亂的形勢,使諸侯只能聽命于中央。進而樹立中央的絕對權威,維護中央大一統的專制統治。
對反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說:
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權勢法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟北?勢不可也。
這是要求漢朝的統治者用“仁義恩厚”和“權勢法制”的兩手來對付諸侯。該強硬的時候一定要強硬起來,不能對枝大干小現象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險的。
對于如何防范諸侯王勢力膨脹,賈誼提出了兩個對策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對分封,反對的是諸侯王勢力過大,威脅中央政權。他的對策“出發點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣,全愛子’,正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現”。
賈誼維護國家統一和中央集權的主張,生前雖未被采用,但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行,徹底解除了諸侯對中央政權的威脅,極大地鞏固了中央集權統治。賈誼為漢初政治的完全統一作出了巨大貢獻。這種政治上的統一為思想上的統一奠定了堅實基礎。
二、民本思想
以民為本是仁政思想的重要內容。中國傳統民本思想源遠流長,在西周時,《尚書·泰誓》中有:“天聽自我民聽,天視自我民視”。《尚書·五子之歌》中說:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”戰國時,孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說過:“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟。”周桂鈿說:“民本思想就是中國傳統政治哲學的核心。從西周到西漢,是這個思想的確立過程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無不為本”的觀點,從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說:
“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”
賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學思想完全是立基于人民之上的。
賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書·大政上》中他說:
聞之于政也,民無不為命也。國以為命,君以為命,吏以為命,故國以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無不為命也。聞之于政也,民無不為功也。故國以為功,君以為功,吏以為功。國以民為興壞,君以民為強弱,吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也,民無不為力也。故國以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰,民不欲勝,則莫能以勝矣。
賈誼認為,國家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過失造成的,和民眾無關。這就是說,不管是國家民族,還是君主官吏,他們的命運都取決于老百姓。民心向背是事業成敗、戰爭勝負的關鍵,民眾決定著國家、君主的前途與命運。“水可載舟,亦可覆舟。”一切帝王要想使國家社會長治久安,就必須認真對待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業成功必須依靠的力量。
既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對于如何做到以民為本,賈誼認為:安民是國家穩定、社會發展的核心,只要民眾安居樂業,社會就會穩定發展。他說:“是以牧民之道,務在安之而矣。”賈誼認為,要安民必須做到以下幾點:
首先要愛民。賈誼說:“凡居于上位者,簡士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智。”又說:“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民,以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎。
第二要富民、惠民。這是說當政者要注意人民的物質利益,要給老百姓以看得見的好處和實惠,要讓老百姓享受到社會發展的成果。賈誼認為,只要是圣明的君主當政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話說:“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅民歸農,發展生產。
第三是要注重道德教化,約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用,主張約法省刑。他認為施政應該發揮道德教育和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前,法者禁于已然之后”),禮法并用。
當地資源高中體育班政治課教學發展學生體育特長是我校的重要特色，歷屆體育班學生在各個級別的賽事中屢獲殊榮。作為高中體育班的思想政治教師，我發現這些在賽場上煥發熠熠光彩的體育生，在我們思想政治課上卻表現的不盡如人意。首先，對待思想政治課沒有正確的態度。學生們基本上認為思想政治課不像語文、數學等課程那么重要，講不講都一樣，全靠死記硬背。其次，很多同學忙于訓練，基礎比較薄弱，在面對邏輯性、系統性較強的課程內容時，沒有辦法理解相應的知識點。
如何提高體育班學生學習思想政治課的積極性，提高課堂教學的效果，是我在教學中一直在探索的問題。2011年蘭州首次成功舉辦國際馬拉松賽以來，體育班有很多學生在不同賽程的比賽中獲得好成績，這也成為我們課堂上經常討論的話題。由此，我發現當地資源對于體育班的學生來說有很大的幫助作用。首先，當地資源易于獲得，學生非常熟悉，甚至能夠親身參與。其次，當地資源可以能夠極大地調動學生的積極性，看似與課程無關，卻處處滲透著課程的色彩。再次，當地資源能夠成為體育班學生德育教育的有效抓手。本文試從以下幾個當地資源的教學案例入手，簡要分析其對高中體育班思想政治課教學的促進作用。
一、利用我校心理咨詢室資源培養學生團隊精神，為課程教學建立良好班級氛圍
體育班的一個特點是同學們長期處于競技狀態，所以班級氛圍也表現的比較緊張，在這樣的環境下，是不利于思想政治課以小組探究為模式的教學需要，于是，我積極發掘我校心理咨詢室的相關資源來塑造體育班的團隊精神。
道具是心理咨詢室的一個小型呼啦圈。首先，請同學們自由組合成10人一組的若干小組。其次，請每個小組的學生都手拉手、面向圓心圍成一圈。接下來，請每組的兩個隊員松開手，把呼啦圈套在其中一個的胳膊上之后，讓這兩個隊員再重新拉起手。開始計時后，要求呼啦圈穿過每個隊員的身體，而大家拉著的手不能松開，看哪組的用時最少。
游戲開始前，體育班的同學自認為自己的身體條件很優越，對于這樣的游戲很不屑，紛紛摩拳擦掌準備大顯身手。游戲開始后情況就很不一樣，由于隊員之間拉著的手不能松開，大家看著有的隊員被呼啦圈卡住，就是不知道怎么辦。游戲結束后，各組的成績都不是很理想，大家還互相埋怨。于是，我引導同學們，雖然每兩個隊員之間的手不能松開，但是當呼啦圈穿過某個同學身體的時候，大家可以用自己跟別人拉著的手一起去給這個同學幫忙。
瞬間，同學們恍然大悟，紛紛要求再來一遍。游戲再次開始的時候，果然大不一樣，每組的每個同學都會拉著旁邊同學的手一起去幫助被卡住的同學。畢竟是體育班的同學，大家在掌握原理之后，速度都非常得快。
游戲結束之后，我跟同學們一起思考，分享。在思想政治課的學習中，我們每位同學都不是孤立存在的，我們是一個整體。有了團隊合作精神，我們才有良好的班級氛圍，若有誰對他人的困難袖手旁觀的話，最終是我們集體受損失。
通過團體心理游戲，我順利地跟體育班的同學建立了良好的關系，大家也不再用“枯燥、無趣”這樣的標簽來貼思想政治課。
二、利用本市發生的大事，突破教學難點
（一）以蘭州國際馬拉松賽為切入點，構建知識網絡
2011年蘭州成功舉辦國際馬拉松賽以來，我校體育班學生獲得了團體及個人的諸多好成績，很多對課程不感興趣的同學，在談到馬拉松賽的時候也是興致勃勃。由此，我想到以蘭州國際馬拉松賽為切入點，重新整合串聯知識點，幫助學生突破學習瓶頸。
《文化生活》常常被同學們所忽略，于是，我讓體育班的同學們以“蘭州的文化名片”為題進行小組探究。同學們在實地走訪蘭州的公園、古巷、博物館的過程中，深切體會到蘭州的歷史背景和文化底蘊。更讓人驚喜的是有同學在探究文化的過程中，發現了蘭州在舉辦國際馬拉松賽期間的很多變化，如擁擠的交通狀況得到明顯改善、市政建設更加完善等，而這正是《政治生活》中政府職能的重要體現；還有馬拉松賽帶來的蘭州旅游熱等經濟效應。通過蘭州國際馬拉松賽帶給蘭州的變化，我們把高中思想政治經濟生活、政治生活和文化生活都鮮活的連接起來，幫助體育班同學建立了相應的知識網絡。
（二）以2014年蘭州發生的水污染事件為樣本，提升體育班學生的材料分析能力
2014年4月蘭州的水污染事件成為大家持續關注的焦點。我們學校所處的區域，正是水污染最嚴重的區域。體育班的學生都親身經歷了這次事件。于是，我請他們用撰寫課程論文的形式來分析此次事件。有的同學從經濟生活的角度，分析了當時水污染以后，礦泉水的銷售情況，看到供求關系對價格的影響。也有同學從商家哄抬水價的行為中，看到市場調節的缺陷，從而意識到宏觀調控的重要性。有同學從政治生活的角度，分析了政府在此次事件當中在履行職能方面的不足。還有同學從專家給出的水污染的原因看到了事物之間的聯系，看到了量變質變規律等。借助同學們的小論文，我系統分析了做材料題的方法。使同學們就蘭州水污染一事從不同的角度去對照政治課相應的原理，收到了比較好的效果。
三、關注身邊人身邊事，以政治課為載體落實德育教育
高中思想政治課有效利用身邊資源幫助學生更好理解教材的同時，培養學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在落實政治課教學的情感、態度、價值觀目標的過程中，實現德育教育。
體育班的學生經常外出參加比賽，為了方便聯系，家長為他們配備了手機。在辛苦訓練之余，有的同學上課時卻忍不住會偷偷用手機上網娛樂，2014年初，我已經有幾個月的身孕，體育班的一名同學向其他同學發出倡議，不要在我的課上使用手機，說手機有輻射。事情雖小，卻令我非常感動，別看孩子們平時課堂表現不是非常優越，但是卻對他人有這樣的關心，這不正是我們思想政治課想要達到的德育目的嗎？以此為契機，我在體育班進行了《感謝有你――親愛的爸爸媽媽》的感恩教育，獲得了很好的效果。這些賽場上的健兒也在課堂上活躍起來。
綜上所述，高中思想政治課與我們的生活密切相關，如何使教材內容走進學生的生活，使科學的思維方式融入學生的生活，最終指導學生正確地面對生活，是我們每個思想政治教師都努力要解決的問題。針對高中體育班學生的實際，有效的使用當地資源成為了思想政治課教學的一種路徑，而這也成為今后非體育班學生思想政治課教學的有益嘗試。
參考文獻：
[1]徐岳敏.學生心理拓展訓練教師實用手冊[M].重慶：西南師范大學出版社，2010.
教師姓名
張健
任教學科
初三語文
任教班級
九年級3.4班
一、基本情況分析
九年級的學生目前有一定的基礎，對語文的學習需要進一步的系統化、精細化，學生的態度很重要，
但是一部分學生眼高手低，好高騖遠，無法腳踏實地的進行系統的總結歸納，糾正學生的學習態度顯得
十分重要。學生目前心里比較煩躁，尤其是一些成績較好的學生因為成績的起伏引起情緒較大波動，平時
學習比較緊張，時間安排太緊，學生缺乏活力。適時安排課外活動，開展實踐教學更容易激發學生興趣。
二、教材內容分析
部編本教材，全冊共計六個單元，增添了一些新的課文，更加注重傳統文化的繼承和傳播。第一單元以
詩歌為主，主要是一些新詩和散文詩，注重學生的情感陶冶和審美培養。第二單元以小說為主，涉及中外大
家的作品，感受小說的藝術魅力，開闊學生文學視野。第三單元以先賢的思想感染學生，幫助學生樹立遠大
的人生目標，豐富學生思想內容，提升思維邏輯能力。第四單元側重精神生活，感受美、享受美，豐富精神
世界。第五單元以戲劇為主，節選經典章節，了解戲劇常識。第六單元選取經典文言篇目，從不同角度反
映了古人的政治生活，感受古人的智慧，體會他們的責任感和擔當精神。另外，教材針對不同篇目，將課文
設為自讀課文和重點課文。自讀課文有閱讀提示，幫助學生更好地走入文本；重點課文設置了適當的課后題，
課前幫助學生在自學過程中逐步深入文本，課后有一定難度的試題進一步鞏固文本重點內容，根據課后題可
以更好地判斷出文本的重點內容。
三、本學期教學工作措施
（一）繼續開展學校每周一次的教學研討活動，交流語文教學中的疑點、難點，集中解決出現的問題。
（二）明確教學目標，逐步落實，加強檢查力度。
（三）課前備好課，課上精講精練，課下及時鞏固抓好落實。
（四）強化專題訓練，定期摸底測試，及時發現問題，解決問題。
（五）采用小組合作學習，提高學習效率。
（六）針對偏科學生重點培養，因材施教。
四、教學進度
第一、二周九年級下冊重點課文講解
第三、四周作文講解，專題講解（基礎積累與語言運用）
第五周一模考試復習
第六周現代文閱讀（記敘文、小說、散文）
第七周現代文閱讀（說明文、議論文）
第八周文言文閱讀（七、八年級）
第九周文言文閱讀（九年級、歸納文言常識）
第十周寫作（寫好一件事）
第十一周寫作（運用表達技巧：環境、細節描寫）
第十二周寫作（合理安排結構：開頭、結尾、過渡段，詳略得當）
第十三周二模考試復習
教師的職業素養要求
“腹有詩書氣自華”，政治課教師要積累廣博精深的文化底蘊。時代要求，政治教師須具有通識型特質，不僅要有系統精深的學科專業知識，教育專業知識，還必須積累廣博的人文知識和人文理念。專業知識是教師的根本，人文知識和人文精神則是教師的靈魂。因而政治課教師在掌握專業知識的同時，對人類文化的各個領域，如文學、歷史、地理、倫理、哲學、藝術等須廣收博采，融會貫通，并內化成自己對生命、生活、歷史、社會的獨特理解、感悟和信念。在教學中能旁征博引，綜合運用，使學生充分感受人文的力量，學習、感悟、接受教師所傳導的人文的理念與精神。例如，筆者會侃侃而談“七月革命”的起因、“查理一世上了斷頭臺”的背景、“公車上書”引起的中國民眾政治革命等這些歷史，用來印證唯物史觀的社會存在與社會意識的關系；會利用“宇宙要爆炸一顆至少八倍于太陽的恒星，才能讓地球上的女士們穿金戴銀”這種詼諧的方式表達高深的自然科學知識，把物理、地理等自然知識以人文化、哲學化的方式表現出來，讓學生了解自然規律的客觀性，并接受世界的物質性；會用樓蘭少女的發飾、龐貝古城的市集、甚至用“江南style”來詮釋文化的時代和地域差異……較之缺乏人文色彩的學科語言，這樣的教學自然會產生迥然不同的效果。
“不求而至，不為而成”潛移默化、潤物無聲的教育，需要政治教師不單以真理的力量打動人心，更要以自己人格力量去感染學生、改變學生。教師的人格、言行是一種最現實、最生動、最鮮明的教育影響，也是一種最有力的教育手段。例如，筆者始終認為具備積極友好、自控自律、充滿信心、善于合作的人格特征是政治教師基本職業要求；模范守法、嚴于律己、文明禮貌、作風正派、治學嚴謹，這是政治教師的職業責任；在與學生、同事、學生家長和他人進行社會交往活動中，展現自己良好的人格和高尚的人品是職業素養。唯有通過以身作則，不斷傳遞著這些素養，并要發自內心的愛學生、愛祖國，才能真正感染與教育學生，讓充滿高尚人性的思想政治課根植于學生的心靈深處。
挖掘教材人文內涵
思想政治課蘊含著豐富的人文精神，教師須主動尋找人文精神的切入點，抓好人文精神的升華點。教師要吃透教材，深入挖掘和領會教學內容本身蘊涵的豐富資源，并從中過濾、升華出閃閃發光的人文精華。例如《經濟生活》中的市場規則亦屬道德倫理范疇，染色劑、毒饅頭、三聚氰胺奶粉等等，這些生產者為一己之利置人的健康甚至生命于不顧，不僅僅是市場天生的自發性和盲目性使然，也是信用教育缺失的結果；個人收入分配不公，不僅僅是價值規律歪曲的表現，權利意識、公正意識亦是市場經濟的內在要求，應引導學生在社會生活中自覺樹立和培養法治觀念，自覺追求和維護社會公正。
再如《政治生活》模塊中，公民義務的履行反映在道德上即是要求公民具有責任意識，政治教師要積極培養學生敢于負責的精神，使學生真正體會到自己作為政治生活的行為主體的實際價值和意義。溫總理曾在2010年兩會中闡釋“公平正義比太陽還要有光輝”，黨的十將“建設美麗中國”寫入報告，提出“宏大敘事”的國家夢，也是“具體而微”個人夢：“中國夢，最終是由一個個鮮活生動的個體夢想匯聚而成”“人民對美好生活的向往，對人生出彩機會的渴望，正是中國夢最富生命力的構成”。黨的治國理政和政府的履職，處處體現出莊重與溫情的對人的尊嚴和生存環境的維護與尊重，我們的思想政治課更須將知識上升到人文精神的層面，并且形成一種道德追求。
假如，學生怯怯地問：“老師，我學‘物質世界是運動的’有什么用呢？”這時作為政治教師，絕不該駁斥他，而應欣喜地發現學生正在關注哲學的真正營養所在――啟迪心靈。哲學授課不但要使學生增長智慧，也要引導學生感受博大精深的思維精華，更要用唯物辯證法的思想去了解自我，接受自我，形成良好的心理品質；培養學生對美的追求、引導學生熱愛生活，創造美好人生。更遑論《文化生活》和《公民道德與倫理常識》等模塊，豐富的人文精神蘊含在幾乎課本所有的字里行間，開發好教材的豐富人文資源，可以更好地引導學生的人生態度、心理狀態、價值取向。
以學生為主體的人本教學模式
構建人本教學模式，開發多種有效的培養學生人文精神的課堂教學方法，建立新型的民主師生關系，使學生獲得自由而理想的發展。
“灌輸――接受”“宣講――訓練”的教學方式，在具備較高知識素養的政治教師的運用時可以達到較好的效果，取得良好的評估成效，但與此相應的被動學習方式很可能壓抑學生的興趣和熱情，影響其思維和智力的發展，甚至扼殺學生的個性和創造力。建立和形成能充分調動、發揮學生主體性的課堂，筆者主張開發多種教法和學法。在這里僅以“探究式教學”為例加以說明。
例如，筆者在《聚焦文化競爭力》的授課過程中，采取了探究式教學模式，取得了較好的教學效果。步驟如下：首先，確定將要進行綜合探究的主題――“文化競爭力”。在總結所學文化的作用之后，引導大家析清“文化生產力”“文化競爭力”兩個概念。其次，按照教學目標的生成次序，選擇三個主課題“發展文化產業的意義”“如何發展文化產業”“如何認識和開發周圍的文化”，讓同學們自行分成三個小組，選擇題目，解決問題。每個小組成員分配角色進行研究，回答他們所選擇的那些問題。每個同學就小組任務進行活動，組內共同努力，互幫互助，彼此分享信息。
筆者在小組活動中指導方向，在學生需要時及時提供幫助。課堂的大部分時間小組成員都在緊張有序地合作探究自己的課題。最后，各組依次在課堂上，向大家展示了自己的探究成果，同時也在展示過程中將自己設置的解決問題的環節生成設問，交由大家群策群力地進行推敲、辯論和探討，我們師生共同合作對探究過程和結果進行評價。第一組同學選取了“感受文化競爭力”作為切入點，用“哈利波特”文化現象作為例證，拋出“‘哈利波特現象’折射出文化與經濟之間呈現出什么樣的關系？”“ 結合自身的體會說一說：當今時代，哪些國家的某種突出的文化競爭力對你產生了深刻的影響？”再結合美、日、韓等發達國家文化產業發展的例證，從物質生活和精神生活兩個方面，得出發展文化產業的重要意義。第二組同學給自己的課題取了一個標題：“以天下之至柔，馳騁天下之至堅――提升文化競爭力”。茉莉花、中國茶文化、京劇、古箏、敦煌壁畫等充分展示了博大精深的中華文化，與大家共同探討了中華文化征服世界、贏得尊重和喝彩的原因，也列舉了《花木蘭》、《功夫熊貓》這些本土文化資源流失和外域文化殖民的危害，提出應“提升文化競爭力”這一議題，并就如何提升文化競爭力給出自己的意見，進而號召全體同學集眾智為“發展中國文化產業”出謀劃策。第三組同學則做了一個“蘭之猗猗 揚揚其香――我們周圍的文化”的專題，學生整理了學校所在地區的文化現狀和未來規劃，學校的文化和班級文化，讓同學們深刻感受到了身邊文化的作用。
這堂課的探究任務完成得很充分和全面。課堂上主動權在學生，教學過程是真正建立在學生自主活動、主動探索的基礎之上的，通過學生全面、多樣的主體性活動，促進他們主體精神、實踐能力和多方面素質提高，實現了協調發展。
開發課外資源，豐富學生感知
在筆者的教學實踐中，有兩點經驗向大家推薦。
推行學科校本課程 針對學生（尤其是理科班學生）對思想政治課程重視程度低、投入熱情少、學科價值不足的現狀，筆者通過參與天津市“空中課堂”授課，將選修課程《公民道德與倫理常識》編纂成36課時的錄像，它集大量現實生活和實例分析、集前沿科學知識與人文理念，網絡錄像課供同學們選修。這樣做既使學生拋離了知識本位、教師中心、傳授與灌輸為主要特征的課堂教學模式，又可在主動學習中提升了對美德的追求，提升了自身的道德素養。除此之外，筆者還聯合歷史教師、語文教師和地理教師著手編制校本課程《雍陽文化與運河文明》，一系列高品質的豐富而鮮活的現實素材，展現了家鄉的歷史與今天，大大激發了學生的自豪感和熱愛家鄉、報效故土、回饋桑梓的熱情。
多種活動，打開四維空間 堅持開展時事報告、社會熱點講評與討論會，定期撰寫小論文，社會調查、辯論會等多種活動。這些活動有助于打開學生的思維空間，豐富他們的知識體系，保護他們的好奇心，培養他們搜集、利用資料信息和解決問題的能力，活動創設了更多讓學生動手動腦的機會。例如從2012年起，文科班學生就開始進行“時政論壇”活動。該年暑假后一開學，學生自行組織的“時政論壇”，就對剛剛發生的“溫州7?23動車事故”展開細致而冷靜的點評與討論，并鄭重提出自己的解決方案。一年來，他們的討論涉及到各個領域，如“基礎教育擇校現象”；就業時的“出身歧視”“房地產價格調控的一系列問題”及“最美媽媽”“郭美美”事件引發的網絡信息管理討論；2012年春節的“巨額奢侈品境外消費”；北京“一場大雨的拷問”；官員財產公示的人權探究等。通過這些主題，同學們能將一些最新時事聯系課本上的有關知識點，學會運用的基本觀點、方法，全面、正確地觀察、分析、解決有關問題，開展多種活動，尤其是把學生所關注的社會熱點問題或情景引入課堂，不僅使思想政治課教學更貼近現實社會生活，縮小了與學生的距離，而且還可以引導學生關心社會生活，為學生的知行統一搭建溝通的橋梁，促使學生主動去關心祖國前進步伐和世界風云變幻，感受愛國不是一句空話，讓個人跳動的脈博與祖國的步步發展息息相關。
[論文關鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據統治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰勝了宗教對國家事務的統治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據的或應當占據的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想卻代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質。《論語》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經中國傳統文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變為宗教文化而失去中國性質呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數不斷增加的時候，我們的中國傳統文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態上占居統治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現代化與中國文化復興之路
我們已經認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現代精髓，還是回歸傳統、消極固守，實際上我們已經別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統而固守傳統的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現復興的目標，甚至連固守都已經無法做到，而且現在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現代化的任務。
現代化是相對于前現代或古代傳統而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現代化必須以承認多元現代性為前提。西方國家有著他們自己的前現代傳統即中世紀傳統，因而就有了他們自己的現代化道路。而我們有我們自己的前現代傳統，當然也就有我們自己的現代化道路。同時，現代化也并非全部是前現代文化的現代化，不是不加選擇、毫無保留的現代化，而是全部優秀傳統的現代化，是那些依然有利于我們的民族團結一致、奮發圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統的現代化。現代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現代精髓也不是西化，我們的傳統是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現代政治倫理傳統能不能完成現代化的關鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現代政治倫理傳統能不能完成現代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現代政治思想的精髓，在完成了我們前現代傳統的現代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
現實生活中人們不斷追求著和諧：琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術的和諧；和風細雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧；政通人和，敬業樂群，這是社會的和諧；同學友愛，路人相助，這是人際的和諧……和諧猶如一幅畫，好似一首歌。和諧產生美，和諧生發力量。個人成長需要和諧，社會發展呼喚和諧。于是和諧便被看作是一種極致，一種完美。
近年來，“和諧”一詞在報刊、電臺頻頻亮相，成了點擊率較高的詞匯，“構建和諧社會”成為社會的熱點。因而，學生很容易從“如何構建和諧社會”，“我為和諧社會做貢獻”等角度來組織材料，但這樣選材，角度大而空，學生離這樣的政治生活距離較遠，寫出來必定空洞無物，我們只有學會化大為小，化抽象為具體，從小角度切入，從具體的事物入手去構思，才能言之有物，具體生動。
一、議論類文的構思指導
在認真審題的基礎上，力求選擇一個恰當的角度，擬定一個中心論點，展開論述。可以采用以下幾種結構方式：
1、先揭示和諧的含義，一般采用排比句的形式，列舉多個領域和諧的具體表現，如解題中所說，然后揭示和諧的重要性，最后談如何達到和諧，例如和諧的前提有尊重、平等、法制等。
2、先從反面舉例，然后揭示不和諧的危害，指出和諧的重要。
3、正反對比著寫，可以在闡釋和諧的概念、重要性、原因和后果等方面對照著寫。
二、記敘類文的構思指導
首先確定所要表達的范圍，如家庭、社會、人與自然等，截取一個片段或幾個片段鋪敘成文。必須向學生講明白，記敘類的文章要特別注意結構的精巧設置、細節刻畫的運用和語言的形象生動。
根據文題提供的材料，題材可以涉及以下三個大的方面：
(一)寫自然界之間的“和諧”
作者可以寫自然界的動物之間、植物之間、動植物之間的“和諧”。動物之間的“和諧”，如動物世界中小熊、小貓、小狗之間的友好交往；植物之間的“和諧”，如植物園中樹木、小草、花兒之間的相互映襯；動植物之間的“和諧”，如牛羊與草原、小鳥與森林、游魚與河流等的相互依存。
文章可以運用擬人化的寫作手法，采用動化劇本的形式，把動植物虛化成人，通過動植物之間的對話、動作、神態等的描寫，表現自然界需要和諧，和諧讓萬物變得美好。
(二)寫人與人之間的“和諧”
(1)家庭成員之間的“和諧”，如“媽媽”與“奶奶”之間的和睦相處，“爸爸”的善解人意，妥善處理與外公、外婆之間的關系，“爸爸”、“媽媽”和“我”之間在平淡的家庭生活中體現的融融親情，通過生活中真實、具體的典型事例，運用生動的描寫方法，表現“和諧”的可貴。
(2)學校師生之間的“和諧”，如“老師”與“我們”之間民主平等、相互尊重的融洽氣氛，這既體現了現代教育理念，又能表現新型師生關系。還可以寫同學與同學之間矛盾的化解、友好交往等，寫“我們”兩名尖子學生因相互嫉妒產生糾紛，影響了各自的進步，也破壞了班級的榮譽。慘痛的教訓，讓“我”感到和睦相處，才是唯一的出路，對大家都有利，于是，上演了一段“將相和”。
(3)社會成員之間的“和諧”，如陌生人對“我”的錯誤或過失行為的諒解、寬容，讓“我”恐懼的心變得溫暖，或“我”熱心幫助陌生人感到快樂，或鄰里之間的相互體諒、互相幫助、和睦相處，還可以表現對和平的渴望，渴望臺灣早日回歸，渴望世界沒有戰爭，渴望伊拉克的同齡人像我們一樣，能夠平安地坐在教室里學習，可運用書信體或庭審記錄體，采用對比襯托、虛實結合的表現手法，把內容寫充實。當然，也可以寫想象文，寫太空人與人類和諧相處，相互學習、借鑒、互補，共謀發展。但這類社會類話題，取材的范圍大，內容離學生生活遠，學生很容易寫得空洞，說大話套話，論據不充分，論證不得力。這類題材學生在寫作中要慎重選擇，盡量不涉及。
(三)寫人與自然的“和諧”
這方面的主題，我們可以從兩方面來立意：
摘 要：作為一個學科的考試主要應該包括三個方面，即學科知識、對知識的應用、思維水平。政治學科的考試或者考題設置首先不能背離教材，要回歸知識。回歸知識就是要回到教材知識體系中所有的內容。其次不能背離現實，要回歸生活。高中政治教材的編寫主旨就是生活化，課標的理念也是生活化的。所以學生學習要面對當下的生活狀態；同時還必須堅持生活是多維度的，生活的內容具有歷史性。最后政治學科的考試不能背離思維，要回歸判斷。政治學科要讓學生能夠對現實的社會生活、政治生活、經濟生活等，學會評判、學會判斷、真正能夠“識”生活，這是政治學科應該具有的思維取向和主要特征。
關鍵詞：學科考試知識運用 思維訓練 生活化
作者簡介：吳鋒，男，揚州大學社會發展學院，教授。
現代學校教育離不開考試。因為學校教育過程必須具有三個基本要素，那就是教、學、測。這三者，我們不能說其中哪一個更重要，三者各有各的重要性。教是學的源頭，沒有教，學校教育就沒有了存在的必要，學生來到學校就是接受教育的。學是學校教育最為核心的內容，沒有需要學習的學生，學校也沒有存在的必要。學校教育的發展水平主要看教與學的狀況。教與學的水平和效果如何衡量？那就是測試。測試評價是學校教育水平最為關鍵的環節。測試并不只是考查學生，也是在考查教師的教學，是對教與學雙方的檢查，既是對學生學習知識把握程度的測試，也是對教師教學水平的檢查。
一、關于考試的一般思考和認識
在一般的意義上，作為一個學科的考試應該考什么？首先是學科知識，因為學科知識是基礎。中學的學科知識更為重要，因為它們是年輕人成長、成才的關鍵。考查學生的基礎知識掌握的程度是最為基本的要求，大多以客觀題形式呈現。以全國高考政治（江蘇卷）為例，2014年的第7、12、13、24、27等題，2013年的第10、11、26、31等題，2012年的第9、11、14、18、26等題，都是明顯的基礎知識的考查，也是考生應知、會用的基本內容。
其次是考查學生對知識的應用。對知識的應用主要表現在理論與實際的結合情況，對知識的應用與對知識的運用不完全一樣。教師在講解課程知識時除了適當的說理之外，必然要使用一定的素材解讀課程知識。這些內容都是對知識的應用，是將理論知識應用于簡單的材料分析，以便于對課程知識的理解和掌握。而對知識的運用則是要經過分析后作出判斷，這是學科知識綜合能力的表現。比如，我們去比較2011年上海卷的第37題和2012年江蘇卷的第35題，就發現上述所說的這種應用和運用的不同。上海卷是應用知識解題，而江蘇卷是運用知識解題。江蘇卷的現實性更強，學生如同面臨現實的困境，首先要選擇一個準確原理，之后再去解決問題。上海卷已經告訴學生原理，僅僅讓學生去應用原理進行闡釋。
再次是考查學生的思維水平。思維水平是綜合能力的體現，這里包括知識的綜合運用，考生個人情感、態度、價值觀的外現等。在現實中并沒有理性化的、如同課本中描述的生活，也沒有教師講課中應用舉例的生活情景。這就需要考生靈活運用學科知識，根據自己的判斷作出答案。生活中的每個問題都是具有各自的獨特性，解決問題的途徑和方法也必須要有個性特征。學生的學習要回歸生活真實就是要在這樣的方式下去完成判斷和作出選擇，最終完成人生需要完成的任務。學校教育培養出的學生也是要成為這樣一個獨立完成任務的人，而不是簡單應用知識應對生活的人。以江蘇卷為例，每年的探究題都需要用四格模塊的知識去思考，并做出答案。這就是說，客觀生活中的一個事件不可能像客觀題那樣只是某一模塊知識的應用和運用，而是可以從多個角度去分析、去思考的。當然，在高考的客觀題中也存在有多模塊交叉的傾向。比如江蘇卷2014年22、23、32等題，2013年的22、32等題，2012年的16、29、32等題。這些題雖然是客觀題，卻實踐著生活的理念，訓練了學生的生活化思維的能力。
二、政治學科高考的現狀和趨向分析
基于上述認識，我們認為，政治學科的考試或者具體地說就是政治學科考題的設置要回歸知識、回歸生活和回歸思維判斷。
1．考試不能背離教材，要回歸知識。實際上，學習都是對知識的把握，或者是對直接知識或間接知識的學習。對于知識體系把握的要求，從考試大綱來看，國家考試大綱是做得很好的。國家的考綱歷年來基本上不做變動，每年出版的國家考試大綱大體一樣，在學科知識掌握的要求上沒有多少變化。江蘇的考試大綱就是“考試說明”，是對江蘇籍學生學習和參加高考時知識把握的要求，這個“說明”每年都在修訂，每年都在變化。幾年前，江蘇的考試說明中還對知識點做出非常具體的不同的掌握要求，指導著高考命題的不同級別，像“了解”、“理解”等等，分別對應著客觀題、主觀題等等。這樣一種精細的工作，對于編寫考試說明的人來說，確實是非常繁重的。因為考試說明實際是江蘇全省高中復習工作的備課指導書，相當于是全省復習教學備課的綱領性文件。全省的高三學生學習什么？學習到何種程度？在何處著力？著力多大？等等，都在考試說明上有明確的要求。但是這種花費精力的工作，并不是對學科知識的尊重，恰恰相反，實際上是對知識學習的背離！我們的學生將來進入社會，需要用哪些知識？需要重點用哪些知識？這在學校的教育中無法指定的！所以回歸知識的學習，就應該是完成教材中知識體系中所有的內容。不管是什么年代的學生，關于同一個學科的知識，應該掌握的知識內容應該是一樣的。
2．考試不能背離現實，要回歸生活。生活是一切的基礎，沒有什么是脫離生活的。教、學、測都不能脫離生活，考試的內容也應該以對生活的思考為核心，以生活中的事件為基礎素材。但在各類試題中我們發現，不管是高考的，還是模考的、平常練習的等等，試題中的生活都是模式化的、經典性的，是為了解決問題而設計的生活，這不是真正的生活。從知識去尋找問題和從問題出發去考查知識，這是兩條思路。同時，回歸生活還必須堅持生活是多維度的。不同的人對生活的認識和理解是不完全相同的，我們要允許學生有多種選擇和多種回答的答案。值得高興的是，現在高考政治的設計中已經有了一點突破，在答案的設計上已經有了雙重取向。2013年的全國高考新課標I卷（高考文綜）第39題的答案就是雙向的，支持與反對沒有關系，只要學生言之成理，就可以給適當的分數；而且本題的參考答案也做得很好。生活本來就是這樣，同樣的事情，有些是都成立的，有些是可以殊途同歸。不僅如此，賦予學生理解的生活還可以是歷史生活。如2008年江蘇卷第33題，講了一個古代的故事，啟發學生的思考和判斷，最后要讓學生明白在兩難中做出正確選擇的意義。2012年江蘇卷的28題也是這樣一種生活常見的場景，學生也要做出選擇。這種選擇滲透了歷史文化的背景，它告訴我們的是，歷史上的生活智慧是有其合適的理論支撐的。
3．考試不能背離思維，要回歸判斷。學習雖然是對知識的把握，但是學習主要還是學會判斷，讓所有的知識都內化為自己判斷的背景。一個人的判斷力直接決定了一個人辦事的水平、生活的水準和人生的走向。技術的判斷力是建立在豐富經驗的基礎上的，沒有豐富的實踐經驗是不可能作出正確和果斷的判斷的，因為生活的樣式是不可復制的。政治學科的品行和特征主要是面對生活的思維訓練和對于社會紛繁復雜的分析判斷能力的培養。這應該體現在政治學科的教學測中，應該讓學生能夠體會到、讓社會能夠認識到。最近幾年很多自主出卷的省份不僅在弱化政治學科的考試，而且更多地淡化時事政治的考試，江蘇卷、上海卷還在堅持著。不過，江蘇卷的時政考試已經在萎縮，2011年還是6條，2012年剩下5條，2013年、2014年又都減少了1條。為什么？時事政治大多是死記硬背的內容，考大事，大家都會，沒有了區分度；考小事，大家都不會，也沒有了區分度。試卷沒有質量，時事政治題等于送分。沒有質量就是沒有思維的含量。所以2010年的江蘇卷第2題做了一點改革，有了一點思維的含量。2014年的第2題又做出了一點改革。實際上，大家都想在這個問題上做一點改革，2010年全國文綜（課標卷，湖南等地使用）第16題還是具有思維含量的時政題。除了時政的改革外，實際上，政治學科的試題中很多題都是體現政治學科的思維和判斷特征的，文字題不用說，圖形題在這點上更是表現明顯。考試用圖形來表達生活，再讓學生來讀懂圖形，思考生活。這里就有一個思維的變現。經歷了兩次判斷，一個是從生活的角度去思考圖形，再一個是從圖形的角度去思考生活。把簡單的生活復雜化和把復雜的生活簡單化同時都實現了。比如江蘇卷2014年的第10題，2013年的第5題，2012年的第6、10題等等。其他地方也有類似的題型，就不去一一列舉。同樣的漫畫題也是如此，如江蘇卷2014年的26題“大手筆”，2013年的“如此修理”，2012年的“破舊立新”等等，都很好地體現了政治學科的生活化和思維判斷的特征。
（責任編輯：劉丹）
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[論文摘要]公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動與行為，公民法律文化是公民參與公共行政的法律文化基礎。這里的公民，不是指傳統意義上的身份、國籍，而是指與公民社會相適應的具有積極參與政治生活、公共事務等實踐品德的好公民。在我國社會轉型時期，推進行政民主、促進參與行政建設、提高公民參與行政的意識，不可能從傳統法律文化汲取力量；必須注重公民法律文化的培育與發展，這既是公民參與行政的文化基礎，也是推進我國參與行政建設的必然之舉。
公民參與行政，一般是指公民參與公共行政管理的活動與行為。積極推進政府信息公開、擴大公民有序行政參與，是“以人為本”、“民主執政”的重要體現，也是新時期我國推進行政民主、提高行政效率、保護公民權利的重要途徑與基本動力。但公民參與行政，首先公民必須具有參與行政的意識，這種意識與一個國家的公民法律文化的發展水平有關。在我國社會轉型時期，提高公民參與行政的意識，必須注重公民法律文化的培育與發展，公民法律文化是公民參與行政的文化基礎。
一、公民與公民法律文化
在現代社會，“公民”一詞具有三層含義，首先，“公民”表征一種資格或身份，是指有“執干戈以衛社櫻”的義務。這是公民最古老的一層含義，在古希臘和古羅馬時期已經有之，但那時的“公民”只限于少數有產人士與統治階級，奴隸、被釋放的奴隸和外邦人沒有公民權，城邦內的自由民、平民也受到嚴格的財產限制，即使自由民有了公民權也難以行使。但資格或身份意義上的“公民”概念在近代社會仍具有重要意義，美國農奴制度廢除的曲折歷史就展現了作為資格或身份意義的“公民”涵義之于人的政治尊重的重要價值。近代以來，“公民”概念開始附加了第二層涵義，即國籍意義上的公民資格。國籍屬于基本人權的范疇，“作為國籍的公民資格是國內和國際上對一個人的法律認同，認同他是一個國家的成員，或是土生土長的，或是加入國籍的歸化民。這種公民資格可不是小事，成為沒有國家的一個人，是現代世界可能降臨到任何人頭上的最可怕的政治命運之一。在國際社會中，國籍意義的公民資格非常重要，近代民族國家就是通過法律制度建立國籍意義的公民資格從而實現了抽象意義上的法律面前人人平等。“公民”的第三層涵義是指積極參與公共事務意義上的“好公民”的品德，即積極參與政治生活、參與公共事務被認為是好公民的基本品德。這層含義重在強調政治實踐，認為公民資格不僅是一種身份更是一種實踐行動、不僅是一種權利更是一種責任。總之，體現公民資格的實踐行動的歷史與人類社會的歷史一樣久遠，只是古希臘的公民資格與近代民主國家的公民資格所指的政治參與的范圍不同:前者只限于有效參與審議和行使權力方面，后者則將這種參與擴大到所有公共領域。從理論上分析，公民意味著權利與義務的雙重內涵，以及自然人和社會人(即“私人”或“公人，’)的雙重身份。基于自然人所必要的個人欲望、利益，可以運用公民的權利與身份予以保護;而基于社會人的身份，它又必須對其所認同的社會負有追求公共利益的責任與義務，“對公共事務的關注和對公共事業的投入是公民美德的關鍵標志”。同樣，與國家所對應的社會，是由具有雙重身份的人所組成的社會，也具有市民社會和公民社會雙重內涵:市民社會強調其對于國家的獨立性，要求國家在保障市民社會發展所必需的秩序和安全的前提下不干預市民社會的發展;公民社會則強調對國家管理公共事務行為的積極參與、實現政治國家與公民社會在公共領域中的一致性，因此，公民社會客觀上構成了對國家權力制約的有效力量。公民法律文化中的“公民”，主要是從第三種涵義上使用。
什么是公民法律文化?這是一個存在爭議的概念。阿爾蒙德曾經用問卷調查法對五國政治文化進行分析，從文化視角來探討人們的政治行為和社會政治生活，即政治系統內的個人和社會各利益訴求主體對于該系統的態度取向，包括整個政治體系，以及政治體系的輸入與輸出的人員態度在政治角色中的認知、情感和評價，區分出了政治文化的三種純粹形式:村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。并進一步指出，每個國家的政治生活的主體都是各種類型的國民身份的相互交融，即各國的政治文化基本都屬于混合型的政治文化;公民文化是一種忠誠的參與者文化，是一種政治文化和政治結構相互協調的參與者文化，是“一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷入和理性，但又為消極性、傳統性和對村民價值的責任心所平衡”。借鑒阿爾蒙德對公民文化的認識角度和分析方法，我們認為，公民法律文化是一種忠誠的參與者法律文化，是參與者取向與臣民取向和村民取向相互交融、協調一致的法律文化。公民文化具有以下四個方面的特點:
其一，權利和義務的統一。權利義務機制是法律調整社會生活的基本機制，通過設定相應法律關系中主體的權利義務的內容實現對人的行為的規范。法律關系一方主體的權利必然對應于對方主體的相應義務，反之亦然;同時，法律關系主體權利的享有與義務的負擔也是對應的。“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”。在公民法律文化機制中，無論就法律制度的設計，還是法律的實施，還是公民的法律觀念，都體現著權利與義務的統一。沒有人期望只從國家享受福利而不向國家納稅，國家也不是只向公民苛求義務而不保障公民權利。
其二，參與與服從的統一。在公民法律文化機制中，法律是以國家意志形式所表達的社會成員的共同追求，法律的表達就是絕大多數社會成員甚至可能是所有人的意志的升華，因而對所有人的行為予以約束。公民自覺地遵守法律，自愿接受法律秩序的約束;因為法律的制定、修改和廢止，法律的執行和法律的司法適用都最大限度地包含了公民的自覺參與，公民對于法律的遵從就是對包含自己訴求的共同體意志的遵從。因此，公民對手法律的服從是在參與基礎上的服從，是建立在強烈的法律認同基礎上的遵從，是自覺地遵從;公民對于法治生活的參與最終是為謀求建立統一秩序的參與。總之，在公民法律文化中，公民對法律的服從與對法治生活的參與是辯證統一的。
其三，自由和秩序的統一。自由與秩序構成了法治的一對基本范疇。自由反映了主體意志的獨立自主的狀態，而秩序則反映了社會管理組織對于主體自由意志加以約束的狀態。在公民法律文化機制中，自由是秩序中的自由，是根據規則所確立的秩序之下可以實現的自由，公民僅在法治秩序之下尋求正當的自由，而不尋求“無度”的自由或“特殊白由”即特權;秩序是保障自由的秩序，秩序的形成同時又以對自由進行一定程度的規范為前提，“強制即以眾所周知的規則為依據，所以它就成了一種有助于個人追求其自己目標的工具，而非一種被用以實現他人目的的手段”。法治秩序對自由規范的目的是為了保障最大程度地實現公民的普遍自由;自由和秩序處于相對平衡的關系。就比如法治秩序對于游行示威自由的規范就是為了更大程度地實現公民的政治自由并保障其他公民正常生活不被影響;相反，如果法律的目的在于對公民的政治自由進行限制，那么該類法律的國民基礎就是臣民而非公民。
其四，主體與共同體的統一。公民法律文化強調每個公民都是獨立的個體，都是自主的主體，每個公民在具體的法律關系中都既是義務的承擔者，更是權利的享有者;每個人都具有自己獨特的利益和訴求，當然也具有獨立的意志表達自己的訴求;不是人云亦云式的政治精英的臣屬，也不是強大的國家權力的附庸;相反，為了自己的權利，公民能夠抵抗國家的不當干預。同時，每一個社會個體又是特定政治共同體的成員，每個成員都通過自己的行為服從并且積極追求公共利益的實現，當個體在參與“普遍事務”的過程中實現“類活動”和公共利益的同時，個體也得到了全面發展。公民角色的確立，是指人作為社會成員獲得政治解放并積極參與政治國家的必然要求，是人類自主活動追求和理性自律精神的客觀反映。亞里斯多德認為人具有在城邦中結成伙伴關系或相互交往的能力，作為政治動物的人可以通過政治生活的互為主體性獲得再生，公民是為公益或公共性而服務和生存的。公共性是公民與國家、主體與共同體實現協調統一關系的基礎。
二、公民法律文化是參與行政的文化基礎
公民法律文化的核心在于參與，在于積極的參與公共事務。公民對于公共事務的參與性診釋了政治國家產生和運轉的正當性。當“每個人通過與其他人的協議迫使自己不能違抗他已經服從的那個人或會議的意志時，也即不能阻止那個人或會議用財富或力量來對付除他自己以外的其他人時，這種使所有人的意志都服從某個人或會議的意志的情況就會出現。這就叫‘聯盟”’。“這樣形成的聯盟被稱作‘國家’或‘公民社會”。國家的產生是歷史發展的必然，更是社會成員不得已的選擇。那么誰來代表國家或曰代表人民行使權力呢?一種方式是君主代表國家，由君主選拔的官吏協同行使權力，這種方式排斥了普通民眾的政治參與。另一種方式是由所有社會成員組成的會議作出公共決策，這種決策機制被稱為直接民主，美洲印第安人、歐洲希臘人的原始氏族部落、奴隸制時代的雅典人即通過這種方式行使國家權力。近現代較為普遍存在的方式是人民選舉出代表行使國家權力，稱為代議制民主。隨著現代民族國家的形成和發展，代議制民主逐漸取代了直接民主，因為直接民主意味著一種所有人可以在所有時間內就所有公共問題進行自我管理的國家形式，其不可能在擁有數以百萬計公民的規模龐大的國家中有效運行。公民對公共權力的參與也從直接參與轉向間接參與—通過選舉自己的代表發揮公民對公共權力的作用。因此，近代社會的公民參與主要表現為政治參與。
三、培育公民法律文化是推進我國參與行政建設的必然之舉
我國傳統法律文化的基本精神是與“個人本位”相對應的“集體本位”，經歷了“神本位”、“家本位”、“國本位”、“國、家本位”、“國、社本位”的長期積淀過程，強調法律規范的社會功能在于通過對個人行為的制約來維護某種社會團體的利益與秩序，強調維護社會整體的安寧。中國傳統法律文化，是數千年來一脈相承的法律實踐活動的積淀，其凝結著中華民族不屈不撓、勇于實踐的膽識和智慧，在特定的社會階段產生特定的法律文化是歷史發展的必然。在古代社會，戶神本位”曾經作為一種至高無上的權威，激發了人們的崇高熱情投身于共同的生產和生活;但神的主宰地位又抑制了人的能動性的發揮。“家本位”使人們不再頂禮膜拜人的意志所無法企及的“神”，而關注更為現實的社會生活，對于維護社會的安定和促進人們的交往，對于自然經濟的發展，甚至對于民族國家的形成，無疑具有重大意義;但嚴密的宗法血緣關系阻斷了個人與個人、個人與國家、個人與社會的正常關系。“國本位”則把個人從家族中游離出來，并同社會、國家建立了直接的關系，一定程度上開始重視個人的價值，為個人能力的發揮創造了一定的機會;但“國本位”以建立中央集權的君主政體為最高目的，個人成為國家的附屬，“重農抑商”、愚民禁學等專制政策更加禁錮了人的主體性。“國、家本位”是在自然經濟基礎上專制政體與家族結構相結合的產物，是對“國本位”的一種修正;個人更加失去了獨立性—首先是家族的成員，然后是國家的臣民。“國、社本位”在形式上確認了人民的一些政治權利;但在實質上則否定民主制度，要求人民自覺地、無條件地服從國家、社會的整體利益。因此，中國傳統法律文化，曾經在特定階段對當時的生產力起了一定的推動作用，但也有很大的局限性。
