時間：2022-08-11 01:21:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇月餅調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[考綱解讀]
2007年高考語文的“選考內容”中增加了一個全新的內容――實用類文本閱讀，“實用類文本閱讀”的總體要求是“閱讀評價中外實用類文本”，文體主要包括新聞、傳記、訪談、調查報告、社科論文、科學小品等。考查的能力層級有“分析綜合”（ C）、“鑒賞評價”（ D）和“探究”（ F）等三個。其中“探究”（ F）層級的具體要求是：(1)從不同的角度和層面發掘文本的深層意蘊。(2)探討文本反映的人生價值和時代精神。(3)探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解。
[答題指津]
新聞是借助傳媒對新近發生或發現的有社會意義的能引起廣泛興趣的事實的傳播，新聞雖然可分為消息、通訊、報告文學等，但其內容或結構一般不外乎標題、電頭、導語、主體、結語、背景等幾方面。標題。標題是消息的眼睛，必須簡明、準確地概括內容，幫助讀者理解報道的事實。標題有主題(正題)、引題(眉題)、副題(次題)三種，作用分別是：主題，概括與說明主要事實和思想內容；引題，揭示消息的思想意義或交待背景，說明原因，烘托氣氛；副題，提示報道的事實結果，或作內容提要。導語。導語用簡明生動的文字，寫出新聞中最主要、最新鮮的事實，鮮明地提示新聞的主題思想。導語一般有兩種類型：一類是直接性導語，作用是直接寫出事實的核心，使受眾盡早知道新聞的主要內容。另一類是延緩性導語，作用通常是用來設置一種現場或創造某種氣氛，它強調的是自由和吸引力。主體。它緊接導語之后，對導語作具體全面的闡述，具體展開事實或進一步突出中心，表現主題思想。背景。指事件的歷史背景、周圍環境及與其它方面的聯系等，目的在于幫助讀者深刻理解新聞的內容和價值，也就是回答五個“W”中的Why（為什么）。背景從作用上可分為三類：對比性的，說明性的，注釋性的。從內容性質上可分為四類：人物背景、地理背景、歷史背景和事物背景。背景一般可起到下列作用：說明新聞事件的起因，顯示或幫助讀者理解新聞事件的重要性，突出新聞稿件的新聞價值，襯托、深化主題，表明記者的觀點。結尾。新聞的結尾分小結式、啟發式、號召式、分析式、展望式等，作用也不盡不同。
[強化訓練]
（一）閱讀下列“新華社歷年新聞報道精選”中的文段，然后回答問題。
上海嚴寒
新華社上海1957年2月12日電
這幾天上海街頭積雪不化,春寒料峭,最低溫度下降到零下7．4攝氏度,上海人遇到了有氣象記載的80多年來罕見的嚴寒。10日和11日,出現了晴天下雪的現象。晴日高照,雪花在陽光中飛舞,行人紛紛佇足仰視這個瑰麗的奇景。
“前天一夜風雪,昨夜八百童尸。”這是詩人臧克家1947年2月在上海寫下的詩篇《生命的零度》中開頭的兩句。這幾天要比10年前冷得多,但據上海市民政局調查,到目前并沒有發現凍死的人。民政局已布置各區加強對生活困難的居民特別是孤苦無依的老人的救濟工作。為了避免寒冷影響兒童的健康,上海市教育局已將全市幼兒園的開學日期延至18日。
1．簡析著名詩人臧克家的詩句“前天一夜風雪,昨夜八百童尸”在《上海嚴寒》這篇消息中的作用。
2．簡要說明《上海嚴寒》一文導語中景物描寫在整條消息中的作用。
3．簡要說明《上海嚴寒》一文的寫作技巧和表現特色。
（二）閱讀下面的新聞，完成后面的題目。
粽子包裝的奢華苗頭
端午已過，但粽子包裝過度的現象仍可一說。與往年不同的是，不少超市的柜臺上擺出了包裝精美的高價禮品粽子，如同每年月餅上市一樣，端午節的粽子包裝升級，價格上漲。有些酒店甚至推出了買粽子贈送葡萄酒等禮品的活動，像月餅一樣，端午粽子漸露“奢華”苗頭。節前在青島市一些超市可以看到，很多盒裝、袋裝或是包裝精美的禮品粽擺上了柜臺，一袋800克的粽子大約15元，而那些盒裝的多在20元以上，除了傳統的肉粽、豆沙粽外，一些商家還推出了干貝、鮑魚等餡的粽子，價格也貴得驚人。
在超市里粽子包裝、餡料升級的同時，島城的不少酒店也推出了自己的特色粽子，其中很多粽子的贈品價格不菲，某酒店推出了十只禮品裝的粽子，每盒售價188元，并且贈送鹽水鴨一只和澳大利亞產葡萄酒一瓶。雖然花樣翻新，但還是變相的過度包裝與搭配包裝。
這很容易讓人從中看見月餅包裝的影子，其原因自然是利益驅使。
首先，這是粽子所扮演角色發生變化后的結果，近年來，棕子漸成了一種饋贈親朋好友的禮品，既然是禮品，就得講究包裝，你總不能把粽子放進塑料袋，然后提著走親訪友吧？
其次，至少到目前為止，端午節只有粽子這一種時令食品。而且年復一年，在形式上、口味上并無多大變化，商家們也只能在包裝上下功夫了。當然，不管端午節粽子走什么路線，最重要的還是質量要過關。
面對讓人眼花的“貴族粽子”，很多市民并不領情，絕大部分人還是鐘情于“平民粽子”，認為粽子吃的是口味，包裝是次要的，千萬不要走月餅的老路。青島香港中路一超市的銷售人員說，買高檔粽子的顧客大部分是送人的。傳統節日市場消費的主角還是平民百姓，一廂情愿的奢華與市場越來越遠，這粽子的“味道”能好嗎?
國家三令五申限制過度包裝，今天出現了“貴族粽子”，明天又會冒出個“貴族××”來掏消費者的腰包，成為新的“包裝污染”源。過度包裝幾時休？
青島市工商局有關人士則介紹說，國家工商總局日前發出通知，要求在深入開展食品安全專項整治行動中，嚴厲查處在月餅、粽子、酒、保健品和營養品等商品中存在的過度包裝、價格不符和搭售其他商品等不正當競爭行為。
業內專家認為：無論從保護消費者權益的角度，還是從提倡可持續發展的角度，有關部門已經注意到包括月餅在內的商品過度包裝現象，并作出了強制性規定。再加上人們環保意識的增強，市場上花架子式的包裝將會逐漸減少。與此同時，衛生安全、方便實用的簡單包裝更受人歡迎。
今年5月22日，中國商業聯合會出臺了國家粽子行業標準，該標準對粽子的產品分類、衛生指標、標簽包裝以及運輸、儲存和銷售都作出了明確具體的規定。據了解，“標準粽子”除了對外包裝需有標“SB／T10377”標簽外，還對粽子的含義作了明確界定，規定水、糯米等17類粽子的原輔材料必須符合國家標準。
據青島市質量技術監督局有關負責人分析，該《標準》并不是國家強制性執行的標準，執行起來會有一定難度，但其對市場的規范作用是應該肯定的。（選自2006年6月11日《包裝報》）
1．本篇綜述從哪些角度論證了粽子的“奢華”程度？
2．包括時評在內的新聞綜述都講究一事一議。本文的一事是什么？作者議論了一些什么內容？
3．像其他時評一樣，本文也善于運用以小見大的手法來行文。請你就其“小”和“大”進行分析。
[答案]
關鍵詞：傳統節日； 文化； 德育課程； 對接
思考來自于一學生的清明節日記：清明節到了，老師讓了解清明節來歷與習俗。問媽媽，媽媽不知道；問爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳。可上墳時看到的是香火彌漫，點香磕頭的場面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節選）
日記引發深思：作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統節日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。傳統節日文化的發展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個民族、一個國家的特色。今年，國務院將清明節、端午節、中秋節等中華民族的傳統節日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結，另一方面也是社會對傳統文化回歸的呼喚。可是由于多年來人們對傳統節日文化的漠視，加之西方節日文化的沖擊，很多人尤其是中小學生對傳統節日文化是一無所知。傳統節日的淡化，傳統文化的斷層，為我們敲響了警鐘。“關注傳統節日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢在必行。
一、縱里尋它千百度
《公民道德建設綱要》中指出：“各種重要節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”的確，節日文化蘊含著豐富的道德教育資源。歡度歲時節令，我們的孩子每年都反復參與節日的活動，節日期間豐富多彩的習俗風尚，人們的衣食住行，民族的傳統藝術，以及人們之間的社會關系，人際之間的各種情感，都會在兒童面前得到充分展現，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發并利用好這些資源，將有助于提高小學道德教育的實效。正確組織、引導學生開展節日活動，既可以與傳統的優秀文化緊密聯系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規范教育實現生活化、大眾化、行動化，體現時代精神。
每一個傳統節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經典詩文、獨特情趣。它們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。了解傳統節日的來歷與習俗，開展尋根活動，培養他們對傳統節日的興趣，是對接的前提。
學校應積極引導學生開展三個一活動：開展一次調查活動，探究傳統節日的來歷和習俗：師生共同擬訂傳統節日研究調查方案。內容可涉及傳統節日的來源、習俗、傳說、經典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉村、社區，實地調查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯網、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統節日的調查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習俗多；開展一次經典詩文誦讀活動，在誦讀中與節日親密接觸，親密對話。
另外，學校應積極開展傳統節日文化的系列宣傳，利用國旗下講話、班隊活動、綜合實踐活動課對學生展開傳統節日的文化內涵的初步教育，另一方面出黑板報、制作展板、通過紅領巾廣播在校內進行宣傳，告訴學生節日的來歷，古人流傳下的習俗，好的活動建議等，激發學生傳承民族文化的使命感。
二、惟有源頭活水來
很多學生不喜歡過傳統節日是因為他們根本不了解這些節日中所蘊藏的內涵。因此，挖掘傳統節日內涵顯得尤為重要，引領學生了解民族傳統節日文化知識，增強學生對傳統節日的認知和理解，進而認同傳統節日、喜愛傳統節日。
如何開發傳統節日的文化內涵？需要教師探索研究，對傳統節日進行界定，對節日核心內涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導學生開展道德實踐體驗活動。
今年是清明被列入法定國假日的第一年。可清明節在大多學生的眼中是“一個心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認為清明節就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。
為了讓學生了解清明，過一個有意義的清明節，我校就充分挖掘清明節的文化內涵，分析了清明節人文精神應有兩個層面：一是紀念感恩，緬懷故人，二是維護新生。如果把清明僅看成掃墓的節日，是一種偏見。清明節的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學校開展了系列德育實踐活動：
① 追尋清明文化，搜集資料，了解清明節的由來；各地的清明節習俗；有關清明節的傳說、故事；背誦一首以上有關清明的詩。
② 郊外踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。
③ 跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經歷等；關注祭祖、掃墓活動中的現象、習俗；談談自己對清明節各種習俗的感想，有哪些是作為文化傳統可繼承的，哪些是封建迷信活動應破除的?
④ 制作科技小制作、環保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。
實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發現清明是春耕春種的大好時節，是唯一既是節氣，又是節日的傳統佳節；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習俗的辯駁，錚錚有理；體驗日記中，對于清明節的認識和感悟具體深刻。
正因為我們清楚地認識到清明節的內涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要弘揚珍愛生命、呵護自然、維護環保成果的精神，光大我國民俗文化的魅力。在老師、家長的引導下，孩子們過了一個文化內涵深厚的清明節，與傳統節日文化親密接觸，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。
又如端午節，除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節，學習和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現實意義。
三、總把新桃換舊符
比較洋節日，一些傳統節日對中小學生缺乏吸引力，春節和元宵節等傳統節日之所以今天被國人看淡，與這這些節日大多來源于農業文明，與祭祖、驅鬼、借節日填飽肚子等聯系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統形式也使得中國傳統節日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現代中國人顯得有些不協調。
隨著經濟的發展，節日本身也應該發展。無論是元宵節也好，重陽節也好，它們都與最初的起源有所不同，發生了變化，所以我們的傳統節日也應該跟著我們的經濟、文化、社會的發展而發展，一成不變肯定是不行的。
首先，活動形式要多樣。要結合時令，組織各種類型的班際、校際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節日文化活動，引領學生走進傳統節日，過傳統節日。
其次，可發揮家庭、社區、學校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統節慶之際，組織學生、家長、社區人士過傳統節日。如元宵節學做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節進行敬老愛老活動。
四、千樹萬樹梨花開
繼承傳統不等于匍匐在傳統腳下，更不能把民族節日與外來節日對立起來。要引導學生科學認識傳統節日習俗，賦予傳統節日新的時代內涵，使民族文化薪火相傳。同時又要以開放的心態吸納外來文化精華，培養學生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。
加強傳統文化內涵的發掘，創新節日文化內涵。如就春節期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節是否和母親節父親節進行整合向有關部門提出研究報告，并嘗試過一個推陳出新的傳統節日。
通過調查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節的由來和文化習俗，嘗試過西方洋節。通過專家講座，調查訪問等方式探究中國節日不敵洋節的原由，寫出調查報告，提出改進措施。轉貼于
“錢要花在刀口上”，這是每位廣告主的愿望。設定目標族群傳送適當廣告資訊的合理模式 ，應該最能體現成本效益的精神。?
一般而言，網絡廣告的經營模式主要有二：?
1.品牌認知模式(Brand Awareness Model)；?
2.執行營銷模式(Executing Markets Model)。?
美國Forrester研究公司曾經公布了一份名為《網絡廣告趨勢》的報告。其中分別統計與預 估了1997年到2002年的網絡廣告在促銷和品牌兩者之間的比例變化。研究發現，剛開始網絡 廣告的目的剛好是促銷和品牌各占一半。接著由于網絡可直接完成銷售的特性，使得廣告主 不斷在網絡上推行促銷主導的廣告，到1999年達到頂峰，促銷廣告和品牌廣告的比例為8：2 。??
單位：百萬美元
1997 1998 1999 2000 2001 2002
直效行銷 240 550 1400 3100 3900 4900
品牌行銷 240 450 350 1000 1700 3200
網絡廣告總金額 480 1000 1750 4100 5600 8100
直效行銷：
品牌行銷 50%：50% 55%：45% 80%：20% 76%：30% 70 %：30% 60%：40%
?
品牌認知模式?
該模式是指：網絡廣告的營銷目的與傳統媒體一樣，旨在擴大知名度、樹立品牌。?
：案例一：百事可樂通過網絡廣告提高形象?
盡管如今網絡的發展如日中天，但像可口可樂、百事可樂這樣大的消費品廣告客戶始終對在 互聯網做廣告興趣不大，只肯偶爾花點小錢。他們認為互聯網廣告對于直接的市場宣傳來說 還有一定效果，但涉及到打廣告的首要目的——提高公司和產品知名度上時，互聯網就根本 起不了什么作用。?
現在這種現象正在改變，消費類廣告客戶正在開始嘗試在互聯網上打廣告。?
“一些像我們這樣的公司已經開始涉及網絡，”百事可樂的市場副總裁大衛·伯威克說道， “我們都在嘗試不同的東西，并從中相互學習”。?
網絡調查公司的分析家帕特理克·肯說：“在整個非互聯網廣告營業額(約2000億美金)中， 消費品公司所投入的廣告費約占了四分之一，而消費品公司花在互聯網廣告上的費用在整個 互聯網廣告額中只占十分之一不到。”?
伯威克說雖然這第一次合作并沒有資金上的投入，但最終它將促成百事在雅虎上投更多的廣 告。“這是遲早的事，但現在正是最佳時機。”他說，“通過這第一次，我們將學到很多東 西，了解什么在網上是可行的，什么是不可行的。”?
伯威克說：“如果把網上廣告做得像電視廣告一樣，那是行不通的。因為電視觀眾很被動， 他們習慣被娛樂、被感動、被引導。可在網上，人們總在說‘讓我們一起交流、一起行動’ ，所以你不得不采用更主動的方式，這跟在頁面上放一塊旗幟廣告是兩回事。我們要達到與 電視廣告截然不同的效果。”?
事實上，消費品公司對網頁上的旗幟廣告一直都不屑一顧，盡管它一直是網上廣告的主力軍 。他們已經習慣了電視廣告的強大感染力和煽動性。在他們看來，旗幟在音像傳輸上的局限 性太多了。?
但這些障礙正在逐漸減少。雅虎首席銷售和市場營銷官員安涅·欣格說：“網絡已經漸漸成 為生活的主流，商家們再也不會忽視它。所以對于我們來說，情況正在好轉，我們看到了更 多的希望。”?
其他網站的情況也一樣，在過去的幾個月里，必勝客、聯合利華、耐克、強生、立頓、德芙 等也紛紛上網。?
微軟搜索引擎網站市場部的經理邁克·西耿塞樂說，廣告商們一直盯著所謂的旗幟廣告的點 擊率，并據此來衡量廣告投放的有效率，而他們看到的是廣告點擊率從1998年的2%降到了 去年的0.5%，他們由此得出結論，拒絕購買這種廣告。“但如今，人們漸漸意識到互聯網 廣告與其它廣告形式一樣有價值。”他繼續說，“因為屏幕上靜態的廣告條可以帶來品牌知 名度。”?
百事與雅虎的合作是雅虎的“綜合在線市場推廣策略的一部分。雅虎的綜合在線市場推廣策 略為尋求有效的網上市場推廣的公司提供了一套行之有效的方法。此次互動式的市場推廣活 動把雅虎全球的用戶與事緊緊聯系在了一起。?
“與百事合作開辟Pepsi Stuff.com網站，使我們能涉足許多全新的渠道。”雅虎首席營銷 官Anil Singh說。? 據紐約廣告分析專家米歇爾分析，隨著越來越多的傳統企業開始轉向網絡做廣告，在線－離 線市場推廣手段已成為一種最受歡迎的手段。盡管雅虎和百事并不是最先采用這種手段的廠 商，但他們所采用的在線數字打折系統卻是一種全新的嘗試。他說：“在這種促銷活動中， 一方面網站提高了其頁面瀏覽量，而離線廠商則在網上提高了其品牌知名度。在這個活動中 ，百事與其說是為了提高其直銷，倒不如說是一種品牌宣傳。這是一次與眾不同的嘗試。” ?
案例二：青島啤酒登陸網絡 金陽集團勇吃螃蟹?
面對互聯網這一新興媒體的沖擊，越來越多的國內企業開始認識到它的重要地位，網絡廣告 作為電子商務的一部分，已被人們所接受。繼中秋節前國內的幾個著名月餅廠家在互聯網上 刊登廣告大打宣傳戰之后，極品青島啤酒中國獨家總經銷的廣東金陽集團于10月13日開始在 新浪網競技風暴首頁上刊登為期一個月的BUTTON廣告。盡管已過了北京的啤酒消費旺季，但 金陽集團副總經理魯波先生認為廣告宣傳不能停止，網絡廣告是一種很好的方式，要做這一 方面的嘗試。他還表示，在今后的適當時間，還會繼續投入網絡廣告，進一步擴大極品青島 啤酒及金陽集團的知名度。?
廣東金陽集團是一家集工、商、貿、房地產、飲食、旅游、娛樂、廣告經營于一體的大型獨 資企業，成立于一九九五年四月八日，以指定生產、中國獨家總經銷的極品青島啤酒為龍頭 ，目前已擁有經營極品青島啤酒的直供、批發客戶共16000多家，在全國各地及國外建立了6 8家分公司，總資產近20億元，員工3700多名。99年1月，經國家外經貿批準，金陽集團成為 全國20家擁有進出口經營權的私營企業之一。它的銷售網絡遍布全國一百多外地區及歐美等 國家，成為我國迄今啤酒行業銷售網絡最龐大、最健全的企業集團。?
執行營銷模式?
該模式是指：網絡具有分眾媒體和互動性的特征，它在促進銷售、提高盈利水平方面可以發 揮獨特的積極的作用。所以，根據這種模式，網絡廣告應該通過收集、整理潛在的消費者名 單，建立有效的資料庫，來實現營銷的目的，其中最合理、最有效的廣告模式自然是直效營 銷(Direct Marketing)。?
案例一：在線零售業主從網絡廣告中獲益?
一項調查顯示：在線零售業主已經感到，數月前，為了引起公眾注意，在電視媒體中大做廣 告，效果并不佳，而一旦在網絡上廣告后，效果居然不錯。?
調查媒體Metrix公司的廣告效應部是專門調查網絡廣告的影響的部門，該部門稱：“在線廣 告的數量同訪問在線零售網站的人數具有很強的相關性。”?
該部門對“有效訪問者”的定義是：一天中，至少花費3分鐘時間在特定網站上查看內容的 網民。?
這項研究從在1月開始，到五月結束，調查并沒有對電子零售網站得實際購物情況進行跟蹤 。不少零售網站由于受到前段時間的股市影響而有些蕭條。?
調查公司稱：在4月份，對排名前三位的在線零售網站的調查表明，書籍/音樂/電影，鮮花/ 禮品/賀卡以及計算機軟硬件網站，在在線廣告印象和訪問人數之間有著強的相關性。??
在這三類網站之中，鮮花/禮品/賀卡網站的相關性最低，而書籍/音樂/電影和計算機軟硬件 網站的相關性最高。?
案例二：網絡廣告與品牌形象無緣?
最新調查發現，電子商務公司只希望通過網絡廣告來促進商品銷售，而不期待用它來樹立品牌形象。?
策略集團(The Strategis Group)在今天公布的“Internet廣告”調查報告中指出，很多網 絡廣告設計了立即鏈接功能，上網者可以馬上進行消費，這顯示了很多廣告的目的在于促銷 ，而不是建立品牌形象。?
但這個廣告策略不見得能發揮零售公司預期的效果。調查發現，很多上網者根本不看廣告。 過去一周，大約52%的網絡族沒有點擊任何廣告，而點擊過廣告的人當中，有四成不記得廣 告內容。策略集團的Internet顧問杰夫.摩爾(Jeff Moore)說，在線廣告和電視廣告不同， 在電視上，廣告主可以利用廣告歌曲或夸張的影片來強調商品，但在網絡上，絕大部份的廣 告只不過是一堆美麗的鏈接而已。?
[關鍵詞]政治課堂教學 教學理念 教學情境 教學方式 教學氛圍
《普通高中思想政治課程標準(實驗)》在課程基本理念陳述中提出：本課程要立足于學生的現實經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。由此帶來的新一輪課改就要求教育要不斷地回歸生活，回歸社會，這不僅是讓政治課堂煥發出生命活力的要求，也是新課改對教師所提出的新挑戰和新要求。
但是，在現實的思想政治課堂上，脫離生活實際的問題仍然存在，其中一個重要原因就是教學形式過于單一，教師機械地單向灌輸書本知識，從而造成思想政治課堂教學缺乏生機和活力，最終導致課堂教學效率低下，學生除了機械的掌握一點理論知識外，在思維能力和生活適應能力等方面都沒有得到有效地培養和提升，這與思想政治教育的目的是相背離的。要改變這一問題就要使教學形式回歸生活，用生活化的教學形式來豐富思想政治課堂教學。如何實現政治課堂教學的生活化，本文將對此進行簡單的論述，以期引起更深入的研究。
一、確立生活化的教學理念
理念是行動的先導和指南。生活化的教學理念是實現政治課堂教學生活化的前提條件。而教師作為課堂教學的主導者、組織者必須樹立生活化的教學理念。
具體來說，要想將教學理念滲透到課堂，必須實現“兩個轉變”和“三個貼近”。其中的“兩個轉變”就是將課堂中心從以教師為中心向以學生中心轉變，將教師的角色從知識的傳授者向課堂的組織者、學習的幫助者和知識的共享者轉變。“三個貼近”就是：科學設計生活化教學內容，貼近生活實際；認真分析生活化教學內容，貼近學生實際；創新生活化教學模式，貼近課堂實際。
二、創設生活化的教學情境
生活化教學實際上就是一種在生活背景下的情境化教學。通過創設和呈現不同形式的情景，讓學生在生活情境去感受、體驗，從而引起學生的共鳴，激發學生的智慧，引發學生的聯想，催生學生的靈感。因此更要注意生活化情境的創設。
首先，創設情境所選用的材料必須是真實的、典型的、具有代表性的，并且與課堂教學的內容有著內在的聯系的。例如在學習《經濟生活》的誠實守信原則時，我們就可聯系諸如“冠生園月餅”“三鹿奶粉”“瘦肉精”等經濟生活中有違誠信從而給社會帶來危害并導致破產的典型事例，使學生認識誠信的重要性。
其次，材料的選用必須貼近學生的生活實際。例如在學習《整體和部分的聯系》中“當部分以合理有序的方式構成的整體，整體功能得到最大發揮”這一哲理時，可聯系社會生活中的“經濟結構調整”“人事結構調整”，也可聯系俗語“三個和尚沒水吃”，典故“田忌賽馬”等，但如果聯系學生籃球賽和班集體建設，學生就更容易理解深奧的哲學知識，同時也更深刻地體悟出團結合作的重要。
再次，在教學過程中要根據學生的心理特征，在保證知識的科學性的前提下，選擇有趣并貼近學生的實例，也可運用討論、辯論、判斷、角色扮演、演講比賽、知識競賽、寫調查報告等多種方法來交流觀點。實現創設情境方式的多樣化，把學生的興趣和思維迅速地吸引到課堂教學之中，激發學生的求知欲，使課堂成為學生認識現實社會、拓展思維的空間。
三、踐行生活化的教學方式
很長一段時間以來，接受式教學成為思想政治課的基本教學方式。這種教學方式關注的重點是學生接受知識的多少和接受的程度，使學生的思維被僵化，思路被模式化，解決實際問題的能力很大的欠缺，更不用提創新思維的培養，因此，要適應思想政治課教學生活化的要求，就必須轉變教學方式。
第一，體驗式。就是在教學中給學生提供或創設一定的生活情境，讓學生親身在生活情境中進行感受和體驗，獲取生活經驗的教學方式。例如，在學習《經濟生活》第六課投資的選擇時，在選擇怎樣的投資方式進行投資的教學中，我創設了一個和學生生活緊密相關的投資課題讓學生分組討論：假設班級有資金五萬，可以選擇儲蓄、債券、保險、股票等投資種類，收益用于班級的各項活動費用，要求每組同學在廣泛深入討論后提出一種投資方案，由小組發言代表陳述其方案，并說明其理由，通過四個小組發言代表對各自小組投資方案的論證，讓學生很自然得出合理投資的要求。
第二，探究式。即在教學過程中，圍繞一定的問題或課題，引導學生積極思考，自主探究，體會探究的過程和方法，并最終解決問題的教學方式。例如在學習《經濟生活》企業和勞動者時，讓每組收集一個關于勞動者合法權益受到侵害的案例，并選取一個典型案例設計了下列問題，讓學生思考討論：(1)案例中勞動的哪些合法權益受到侵害?(2)除了這些合法權益外，勞動者還享有哪些合法權益?(3)作為中學生遇到這種行為時，你該怎樣維護自己的合法權益?這些問題就要學生通過自己去閱讀教材，找出與教材的聯系點，并進而學會解決這些問題。同時在對這些問題的解決過程中，學生對于本課的知識有了理解、掌握和鞏固。
第三，談話式。即教師根據教學內容和社會生活實際，設計真實、復雜、具有挑戰性、開放性的教學話題，師生共同分析、共同探討的教學方式。例如，在學習《用對立統一的觀點看問題》時，學生對于主次矛盾和矛盾的主次方面區分不開，這時候我們就可以運用典型案例“養貓還是養雞”：趙國有一個人，因為家中老鼠成災，吃盡了苦頭，就向中山國要了一只貓。這只貓很會捉老鼠，但也很愛吃雞，過了一個月，他家的老鼠確實沒有了，可是雞也沒有了。他的兒子為這件事發愁，對其父說：“為什么不把貓趕走呢?”父親說：
“這個道理不是你所能懂得的。我家的禍害在于老鼠，不在于沒有雞。老鼠偷吃糧食，咬壞衣服，穿通墻壁，毀壞家具，我們就要挨餓受凍了，這不比沒有雞的害處大嗎?沒有雞，只不過不吃雞罷了，離挨餓受凍還遠著呢!為什么要把貓趕走呢?”，然后讓學生討論故事中父與子的認識究竟誰對誰錯?這就涉及了主要矛盾和矛盾的主要方面的方法論運用，師生共同分析、共同探討，從而領會了主次矛盾和矛盾主次方面的區別，這樣師生再用圖表把二者的關系歸納出來，學生就容易理解和區分了。
第四，活動式。生活知識和經驗需要在課堂上的學習，更需要在實踐中去領悟和應用。因此，參觀訪問、社會調查、主題班會、社會公益活動、辦剪報、組織競賽等實踐活動也是思想政治課教學生活化的重要方式。例如：在教《經濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內容的前兩天給學生布置任務：到本縣的證券交易所、銀行、保險公司收集有關資料，通過觀察與采訪，使學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動，從而使課堂生活味濃、趣味性強。
四、營造生活化的教學氛圍
以生為本，促進學生全面發展是現代教學的主流。教學生活化要真正的把學生放在主體地位，充分尊重學生人格，理解學生實際需求，關注學生發展的自主性、主動性、創造性，讓教學在民主、融洽、和諧的氛圍中進行。而這一教學氛圍的營造，最為關鍵的是要建立和諧、民主、融洽的師生關系。
首先、師生在教學中定位要準確。教師在課堂教學中要發揮主導作用，因而必須是學習的促進者、引導者，而不是權威者、傳授者；學生是教學的主體，因而必須是學習的主動探索者，過程的體驗者，而不能是被動接受者。
其次，教師要尊重和信任學生。實事求是的說，在教學中，學生處于弱勢地位，但是不能因為如此就以勢壓人、以壓制代替教育，必須以平等的姿態、平易近人的風格，進行循循善誘和因勢利導，從而教育、引導和感染學生。
[關鍵詞]歲時風俗；存在形態；功能；地域性特色；全羅南道
中圖分類號：C953 文獻標識碼：A
文章編號：1674-9391（2016）03-0080-15
一、韓國歲時風俗的相關研究及全羅南道歲時風俗研究的價值
歲時，其中的‘歲’指一年，‘時’指春夏秋冬四個季節。歲時風俗，是指以一年四季為單位，遵循四季的循環規律周期性地、習慣性地在特定的日子里進行的一系列風俗樣式和規范[1]（P-55-56），又稱為年中行事。歲時風俗遵守一定的歲時周期而形成，在以農業為主的農耕社會中發揮著重要作用。
有關朝鮮半島歲時風俗資料的記錄，最早多見于中國的史籍，如《山海經》、《史記》、《漢書》、《三國志》。19 世紀末的朝鮮時代后期，出現了韓國學者寫成的歲時風俗志，代表的成果有金邁淳的《洌陽歲時記》、柳得恭的《京都雜志》與洪錫謨的《東國歲時記》，多以介紹各地歲時風俗為主。這些著作對于研究當時的歲時風俗來說是不可多得的資料，現在的民俗學界仍然廣泛引用。同時這些研究成果多用漢字寫成，因而對中國學者進行比較研究來說具有較高的參考價值。
20世紀20年代是韓國歲時風俗研究的初興階段，這一時期，崔南善與李能和的研究成果最具代表性。崔南善發表《兒時的朝鮮》、《檀君論》，李能和發表了《朝鮮女俗考》等，使韓國學界對歲時風俗給予了極大關注。雖然這些論文多發表在報紙雜志上，而且篇幅都比較短小，但研究領域不斷拓寬，為20世紀30年代韓國歲時風俗學術地位的確立奠定了堅實的基礎。20世紀30年代，隨著研究領域的不斷擴大，與歲時風俗有關的民間故事、民謠、民間音樂、民間信仰 、女俗及服飾習俗等方面，都有研究成果問世。比較典型的有金允經的《年中舊俗》、車相瓚的《朝鮮史外史》等。1945年隨著的勝利，韓國的歲時風俗出現了一個短暫的繁榮，一方面韓國學界對歲時風俗的研究多滲透在其他領域當中，學術著作大量出版，如崔南善的《朝鮮常識風俗篇》，孫晉泰的《朝鮮民族故事研究》等。另一方面，學會成立，雜志創刊。這為韓國歲時風俗的普及開拓了新的途徑，也為歲時風俗研究的重振從組織上奠定了基礎。
20世紀60年代，韓國學界的歲時風俗研究進入重要的二十年發展期。這一時期，韓國學者在政府的協助下，進行了大量的野外調查，從而搜集、整理、出版了許多新的資料，為研究的深入奠定了扎實的基礎。另一方面，在眾多民俗資料的基礎上，歲時風俗研究有了較大發展，既拓寬了研究領域，而且加大了研究力度，進而出現了許多優秀的可供借鑒與參考的研究著作。如高麗大學民族文化研究所出版的《韓國民俗大觀》（共六卷）以其宏大的規模、豐富的資料、大量的照片史料為韓國歲時風俗的研究提供了價值不菲的資料參考。但是韓國學界對歲時風俗開始做深入研究始于80年代。金宅圭的《韓國農耕歲時研究》和任東權的《漢中歲時風俗及歌謠研究》，還有姜舞鶴的《韓國歲時風俗記》、金明子的《韓國歲時風俗研究》等。
進入90年代，隨著國際交流的加強，中韓甚至中日韓歲時風俗比較研究的成果不斷涌現，如謝秀梅的《韓中歲時風俗的比較研究――以鬼神信仰為中心》，研究范圍是韓中兩國歲時風俗中出現的鬼神信仰，她將研究范圍進一步縮小，僅限制在鬼神信仰中為了驅厄祈福而進行的退禳鬼俗的有關活動。尚基淑的《中韓日歲時風俗的比較考察》主要以慶祝、紀念、社交娛樂、祭祀4個方面來深層次地了解和比較韓中日三國的歲時風俗。李明蓮的《韓中歲時風俗比較研究》把韓中兩國的歲時風俗分成了祭祀、游戲、農事、健康和飲食等幾個方面。金志映《韓中節日比較研究》以歲時風俗中的語言、由來、風俗和飲食為中心來比較研究。另外還有針對某一個節日來進行比較的。比如吳正和的《韓中正月歲時風俗的機能性比較》，佟然的《韓國春節和中國春節風俗比較研究》，樸鎮泰的《韓中端午節的比較研究》，高學宇的《韓中端午節文化比較研究》，金恩善的《韓中日相同神話原著共同歲時風俗教育研究》等。
由此可見對于韓國歲時風俗的研究越來越完善，給我們提供了很多豐富的材料。但具體研究某個地區歲時風俗的還不多見，值得一提的是韓國國立文化財研究所2001-2003年出版發行了一整套全國各個道的歲時風俗調查報告書，其中2003年的《全羅南道的歲時風俗》涉及到了很多本文將要集中考察的全羅南道的風俗，提供了可以借鑒的材料。
全羅南道擁有豐富的民俗現象，被稱為民俗的寶庫，故有‘藝鄉’之美譽。它由五個市和17個郡構成，自古以來耕地較多，農業發達，同時地處西南海，擁有較長的海岸線，漁業生產也很活躍，并形成了與自己的文化形態相適應的歲時風俗。歲時風俗作為民俗一個重要組成部分，包含著一個國家或一個地區人們的文化形態和精神世界對全羅南道歲時風俗進行整體的考察，有助于我們進一步理解本地區的歷史和意識形態，并可以掌握當地人們的生活狀態和包含其中的文化底蘊。
二、韓國歲時風俗的構成和變化
歲時風俗分布在每個月份之中，比如正月的春節和十五，二月的長工日，三月的三月三，四月的四月初八釋迦牟尼誕辰日，五月的端午節，六月的流頭節，七月的百中日，八月的中秋節，九月的重陽節，十月的上月節，十一月的冬至，十二月的除夕等。但這些節日的來源多種多樣，混合在一起。除夕、春節、正月十五和中秋等是傳統的節日，三月三、七月七和重陽節則是依據于中國的陰陽論而生，可稱為‘重日節日’[2]（P-71），立春和冬至來源于二十四節氣，四月初八釋迦牟尼誕辰日則具有佛教文化的性質。
像除夕和春節、中秋節等具有傳統意味的節日原本有很多，但隨著社會發展，有的慢慢消失，而國慶節①和公休日等代替了原來的歲時風俗調控著人們的生活。例如，端午②、七夕和重陽等已不像以前那樣興盛，而法定的兒童節、父母節等公休日反而更引人關注。除此以外，隨著西方文化的滲透，西方的情人節（2月14日）、圣誕節等也融入人們的生活，這些節日不具有傳統歲時風俗的宗教性意義，更多地強調娛樂性和藝術性，因此很快地被全民所接受，開始占據一定社會地位，改變著人們的生活節奏和行為方式。
此外，還有某些特定地區的節日隨著國家政策的變化逐漸變成全國性節日的事例。根據歲時風俗劃分出來的‘文化圈說’中，中秋圈是南漢江和小白山西部地區等稻作文化發達的湖南、京畿和南海岸地區，那里非常重視中秋，而端午圈則是主要種植大麥作物的南漢江以北地區和南韓山間地區，那里更加注重端午節[3]（P-454）。因此，中秋節和端午節可以說是以特定地區為背景而形成的地方歲時風俗節日。但現在，國家將中秋節定為法定假日，還連休三天，因此成為了全國性的重大節日，每年擁擠的歸鄉人流現象也充分說明了這一點。
全羅南道地區擁有豐富多彩的歲時風俗現象，上述提到的節日幾乎都有，但隨著時代變化歲時風俗也產生了相應的變化，同時不同地區也表現出些許的差異。本文主要對全羅南道普遍傳承的傳統的歲時風俗進行考察，并以月份為標準來展開。
三、韓國全羅南道歲時風俗的存在形態
（一）一月
1-春節
（1）祭祀和掃墓、拜年
和中國放鞭炮、貼春聯等熱熱鬧鬧的春節氣氛相比，全羅南道的春節顯得相對比較安靜，他們認為春節是一年伊始的日子，要清凈身心，一言一行都要小心謹慎，和家人一起安靜地度過。因此除了祭祀、掃墓和拜年以外沒有特殊的風俗習慣。這和中國的紅紅火火、熙熙攘攘形成了明顯的對比。
清晨穿上春節新衣以后，全羅南道居民為祖上進行祭祀，然后就去墓地掃墓，回來后就給家里的長輩和村里的老人拜年。每個家庭的祭祀時間雖然不盡相同，但在清晨舉行的居多，祭桌上要供上年糕湯。拜年的時候會說上一些吉祥的祝福話語，有的家庭會拿出食物來熱情招待，還給小孩壓歲錢。
近來因為挨家挨戶給長輩拜年較為麻煩，所以很多村子就把老人聚集在村里的青年會里，一起進行拜年，并特別準備一些食物來招待拜年的人，大家快快樂樂地度過一天。特別是離開村莊外出工作的人很多，這樣的話他們趁著春節休息回鄉能和村民一起聚聚，也是一個敘家常的好機會。
（2）節日食物和歲酒
和中國春節吃餃子一樣，他們也有自己的春節食物――年糕湯，一般湯里會放上雞肉或牛肉，只有喝了這個，才算是長了一歲。以前家里會在春節單獨制作歲酒、清酒用來祭祀，馬格里酒用來招待客人。
（3）各種俗信
三災
三災是指水災、火災和風災，有的人在某一年中會犯三災，運氣不好，遭遇不幸。因此，這樣的人要特別小心才行，為了免災，在正月里會進行免三災，比如畫三只鷹貼在門框上，一年之內一直這樣放著。
在除夕之夜大家要守歲，據說睡覺的話眉毛或者頭發會變白。但是在正月初一，為了避開夜光鬼，要早早關燈，哄小孩睡覺。據說夜光鬼在初一晚上會從天而降，試穿小孩的鞋子，如果合腳的話就穿走。那樣的話被穿走鞋的小孩就會生病，于是大家都把鞋藏好，早早睡覺。避開夜光鬼的方法之一是在院子里樹一根長竹竿，上面掛一個籮筐。這樣從天而降的夜光鬼會去專心數籮筐上的孔，數著數著天亮雞鳴，就飛回天上去了。還可以關上大門拉上一條禁繩，或者放火藥槍來防止夜光鬼。
燒頭發
在農村，村里的老人會把一年中梳頭時掉落的頭發攢在一起，春節的黃昏時分在大門前燒掉，據說這樣做就不會患上傳染病。
天氣占卜
春節早晨會根據云和風的方向來占卜天氣，如果沒有一絲風，云朵淡淡地聚集且很清澈的話，就是豐年；如果帶有赤光，就會有旱災或風災。這一天，北風最好，南風的話莊稼會歉收。但是，在海岸地區卻認為刮南風是吉祥的象征。
土亭秘訣
土亭秘訣是現在還流行于家庭中的歲初占卜術，這是土亭李地函所著的預言書。根據自己搖出的卦來占卜，搖卦的方法如下。分為太歲、月建、日辰三次，先在太歲數上加上年齡，然后除以八，剩下的數字就是第一卦。在月建數上加上出生的月份，大月就是三十天，小月就是二十九天，除以六，剩下的數字就是第二卦。在生日數字里加上日辰數，除以三剩下的數字就是第三卦。把這三個卦按照順序合起來，在書中找到對應的卦的數字即可。通過這個方法來占卜一年和每個月份的運氣。
（4）春節游戲
蹺蹺板
在正月初女性會玩蹺蹺板游戲，這種游戲盛行于全國各地，但在全南地區據說如果正月玩蹺蹺板的話，春天上山挖蕨菜的時候腳上不會有恙。
翻板子游戲
春節時玩翻板子游戲，用小指頭粗的木頭割成一寸長，然后豎著分成兩半，做成四個以后，把它們放進一個碗里然后搖一搖再散落下來，根據出現的樣子來決定怎么走。游戲時分成兩組，最先達到最終分數的一組算贏。翻板子游戲是韓國傳統的游戲，有時候人們會壓大錢來進行賭博。
（二）立春
立春在中國屬于二十四節氣中的一個，沒有相關的風俗。在全羅南道，立春也不算是傳統意義上的節日，但在農村這一天會休息，并進行相應的風俗。家家戶戶會在大門和柱子上貼上寫有吉祥話的帖子，稱為春聯，這種風俗是從中國傳過去的。一般是不識字的人拜托有學問的人幫寫對聯，但有喪事的家庭不貼。
（三）正月十五
正月十五又叫上元節，現在雖然不覺得正月十五是一個重大節日，但在農耕為主的古代社會，人們總是很隆重地迎接十五，而且大部分的歲時風俗都集中在正月十五前后。和中國正月十五觀燈、猜燈謎這種娛樂性的氛圍一樣，全羅南道也會舉行農樂、放風箏、拔河和索戰、燒月屋等游戲來活躍節日氣氛，但同時個人還會進行家庭祭祀，并以村子為單位進行村落共同體祭祀――堂山祭和龍王祭，而這是中國所不常見的。
1-祭祀
與春節、中秋一樣，在正月十五每個家庭也會進行祭祀，不僅給祖上，為別的家神也會單獨擺設祭桌。經商或從事工業的人會在商店或倉庫、工廠等地方單獨在擺上祭桌祈福。有的人家還會請來巫師進行巫祭活動。
2-俗信
除了家中舉行的個人祭祀以外，還會以村子為單位舉行村落共同體祭祀――堂山祭和龍王祭。
（1）堂山祭
在每個村子都有被稱為堂山樹的大樹，可以是一棵，也可以是一片。這種大樹被奉為村子的村落神，每年都要為其進行祭祀，這種祭祀稱為堂山祭，又叫堂祭，主要是以村落為單位進行的。在全南地區，大部分的村落會在正月十五進行。以前每個村子都有巫師的時候，主要由巫師主管，但現在隨著巫師的漸漸減少，反而采用儒教式舉行的比較多。舉行堂山祭一般有以下幾個理由：具有崇拜村落神的意義、出于對村落神的敬畏以及自發的祈福行為。但現在大部分進行堂山祭的原因，都說是因為以前一直這樣進行，也就跟著做而已，可以說是變成一種無意識的傳承行為。堂山祭除了宗教性的意義，還具有調和人際關系、增強區域人民的凝聚力等功能。
（2）龍王祭
在海岸地區為了祈求豐漁進行龍王祭。在進行堂山祭的村落，堂山祭結束以后會到海邊再進行祭祀，全村人都參加，往海里敬獻食物祈求豐年，這也稱為龍王祭。另外，村子里有運營漁船的人會在十四日晚上在船上單獨擺設祭桌，進行船告祀，祈禱一年內漁船平安無事，魚蝦滿倉。有人還會請來巫師舉行比較盛大的船告祀。
（3）福笊籬
現在仍然有很多人會在正月十五買福笊籬掛在家里，因為據說笊籬會招福。把買來的笊籬掛在臥室或門上面，也有人在里面放上幾個銅錢，因為人們都說這樣做會聚集財富。
（4）燒田埂
在正月十四晚上燒田埂，因為人們相信只有這樣才會收獲豐年。這種風俗的背后，其實隱藏著一定的合理性。田埂焚燒過程中，燒死了害蟲卵，可以使莊稼少受蟲災的侵害。而且人們還通過燒田埂進行農事占卜，如果火苗旺盛直沖天上，就預示著今年是個豐收年，整個村子也會興旺，但如果燒得不旺，來年可能就是個歉收年。
（5）賣熱
在正月十五早晨太陽出來之前，見到人就喊他的名字，如果對方應答的話就說‘我的熱’。這樣進行下去，直到應答人數與自己年齡一樣的時候，就表示已經把熱賣出去了，這個夏天也就不會中暑了。如果被喊的人提前覺察到，就會回一句‘我的熱，對面的熱’來拒絕，這樣的話表示熱沒能賣出去。不同地方拒絕的話存在一些差異。賣熱一般不在家人間進行，主要以外人為對象。
（6）立長生或長桿子
長生和長桿子被認為是地區保護神，也可以說是村落與村落之間的境界線或里程標，因此在正月十五左右會在村子里豎立起來。以前都是每年更換一次，但現在不這么頻繁了。長生有木制的，也有石制的，一般立兩根，一根雄的和一根雌的。長桿子立好之后，會做一只鴨子或老鷹放在頂端。
3-游戲
（1）農樂
在進行堂山祭的村子里，農樂隊既參加堂山祭進行助興表演，又與村民一起飲福，并到各家各戶去表演。不進行堂山祭的村子也一定會組織農樂隊進行表演。農樂有幾個復合功能，正月里農樂隊會繞著村子和家里轉圈，進行踩地神和踩庭院活動，具有一定的辟邪功能。同時農樂還具有一定的娛樂性，使人們從平凡的日常生活中解脫出來，給生活注入新鮮活力，還能促進村民團結，增加鄰里和諧，可以說農樂是歲時風俗中的閃亮之花。
農樂隊到各家去表演的時候，每家會根據自己的實際情況準備食物招待或付點錢財，通過這種方式來籌集資金，用作村落的發展資金。
（3）放風箏
在全南地區放風箏一般從陰歷十二月開始，春節過后逐漸增多，直到正月十五達到最高峰。正月初的放風箏是孩子們的游戲，但在14日晚上和15日晚上，大家都會把自己放過的風箏拿出來，進行放飛‘除厄風箏’活動。在風箏線上掛上寫有‘厄’或‘送厄’字樣的紙條，使其和風箏一起放飛到天上，然后剪斷線讓它們飛向遠方。
（4）拔河和索戰
拔河主要盛行在稻作文化圈，時間也根據地區不同有所差異，內陸地區一般在正月十五舉行，而西海岸地區一般在二月初一舉行。主要是以村落為單位進行比賽，但有特別活動的時候，村落和村落之間也會共同進行。
以村落為單位比賽時，一般將男女分成兩組，而在正月十五的拔河比賽中，素有‘女子贏了才會是豐年’這樣的俗信，所以一般會特意讓女子組獲勝。當然這種俗信不僅是全南地區，韓國全國各地也都如此。人們認為拔河時用的繩子象征龍，所以比賽結束后，把繩子纏在堂山樹上或長桿子③上使之升天。
拔河比賽的衍變形式就是索戰。索戰是最典型的男性游戲，通常有數十名男子參加，在羅州、長興、南平、康津、光山等地都有過，現在南平和康津地區的已經消失，而光州市七石洞的索戰已被指定為重要無形文化財。索戰是編兩條很粗的繩子，頂端編成圓形，雙方人員以類似于打架的形式來碰撞，以壓倒對方為目的來決出勝負，是一種比拔河更為激烈的空中游戲。
（5）燒月屋
為了祈求年內風調雨順，人們進行燒月屋游戲。正月十四日白天，年輕人上山砍來木頭搬移到村落的空地處。然后各家各戶都會拿來木頭或柴火，有的地方會用松枝來代替木頭。用竹子或松樹做成圓錐形架子后，在上面堆砌容易燃燒的干柴和稻草，并且不能忘記在朝東的方向留一個門，堆好之后有人會在紙上寫一些愿望掛在上面。這樣完成的作品就叫月屋。
隨著圓月慢慢升起，在月屋點火，火花沖天，和天空相映成趣。燒月屋是村里小孩和青壯年都參與的游戲，火花沖得越高，越是豐年的象征。據說第一個點火的人會生兒子，因此大家都會爭先恐后。如果說拔河是全南西部地區的游戲的話，那燒月屋可以說是東部地區的游戲。
4-節日食物
（1）五谷飯
中國正月十五吃元宵，全羅南道在正月十五這天會吃五谷飯和藥飯（八寶飯）。五谷飯由各種各樣的糧食做成，因為主要的糧食統稱五谷，所以稱為五谷飯。雖然名為五谷飯，但不一定是放五種，可以根據自己的情況增減種類，一般在正月十四晚上做好。有俗信說，如果吃了用三家以上收來的谷物做成的五谷飯，一年內不會生病，因此孩子們會拿著瓢成群結隊地挨家挨戶收谷物。
（2）藥飯（八寶飯）
在正月十五還會用糯米、大棗、栗子、蜂蜜、松子和豆子等做八寶飯，因為是放在蒸籠里蒸的，所以又叫做蒸飯。一般在14日晚上做完五谷飯以后再蒸。在新羅時代就有做八寶飯吃的習俗，這與《三國遺事》中‘射琴匣條’中的一個傳說有關。新羅時期，烏鴉救了新羅第21代王葜王，為了感謝烏鴉的救命之恩，王下令做八寶飯等食物放在墻頭，烏鴉飛過來首先吃的是八寶飯。從那以后，正月十五為烏忌日，家家戶戶做八寶飯吃就成為了一種習俗。
（二）二月
1-長工日
二月初一是長工日，讓干活的人休息一天。這一天，做一種叫做‘年齡糕’的糕點吃，但現在沒有雇人干農活的家庭，因此這種風俗也漸漸消失了。
2-影燈節
據說陰歷二月初一影燈奶奶從天而降，二月十五或二十又重回天界。影燈奶奶是掌管風的神靈，主要在與風有密切關系的漁村地區信奉。而且，與西海岸相比南海岸地區信奉的人更多。
在廚房或醬缸臺堆上黃土，在黃土上插一根不足一米的竹竿，并將竹子上部細細地劈開，編成漏斗的形狀。平時保管在干凈的地方，到影燈節拿出來用。在竹竿上方的漏斗處放上井華水，由于虔誠度不同，有人每天換一次水，有人隔天換水。因為風與海上漁業密切相關，在影燈奶奶降臨的第一天和升天的第二十天一定要做年糕，虔誠而鄭重地供奉。如果影燈奶奶和媳婦兒一起來的話，這一年風就會很大，生產不好，但如果和女兒一起來的話，就會海事順利。
（三）三月
1-三月三
三月三日，大地回春，萬物復蘇，也是杜鵑花爛漫盛開的季節。在中國，人們會出去踏青，感受春天的氣息；在全羅南道，婦女們會帶上簡單的炊具來到溪邊，愉快地度過一天。在糯米粉里拌上杜鵑花，攤成煎餅吃，這叫花煎。婦女們會一邊吃，一邊演唱花煎歌和其它民謠來助興。并且，三月三前后蝴蝶開始展翅飛翔，如果先看見黃蝶或鳳蝶，這一年就會萬事太平，而如果先看見白蝶，這一年就會遭遇喪事或者發生不祥之事。
（四）四月
1-四月初八
四月初八這天是釋迦牟尼誕辰日。人們紛紛前往寺廟掛上佛燈。燈的名字很多，有西瓜燈、蓮花燈、七星燈、五行燈、一月燈、花盆燈、水滴燈、福壽燈、太平燈和萬歲燈等等。這天的佛燈會規模龐大，主要是婦女們參加，為家人祈求無病安康和成功發達。
在廟里，這一天進行轉塔儀式，人們徹夜不眠圍著塔轉行，贊頌佛祖的功德，心底重復自己的愿望。轉塔時候一般會聆聽佛教音樂梵唄，而有的地方會演奏傳統的三弦六角。
不僅在寺廟，一直到50～60年前，人們還在私塾進行掛燈活動。私塾前面豎起一根桿子，掛上佛燈，然后再將從桿子到私塾的屋檐之間全部掛上燈。在家里，為了進行祈禱也會掛上燈，有船的人會在船上掛燈，并燃起火把祈求豐年。
（五）五月
1-端午
在韓國，很早以前就視偶數為陰數、奇數為陽數，認為陽數是吉利的象征。因此陽數重疊的節日很多，除了端午以外，還有三月三、七夕和重九。而這些節日當中，端午是陽氣最旺盛的日子，被看作是最重大的節日。三國時代端午節已經存在，在播種時期作為一種國家祭祀――祭天禮儀來進行。當時，端午不叫端午，叫車衣。所謂車衣，可以理解成是一種吏讀文字④，也可以理解成車輪的意思。用標準的韓國語表示方法將車衣與端午聯系起來的詞源以及相關的風俗，出現在朝鮮王朝后期的文獻里。朝鮮英祖正祖時期的實學家柳得恭的《京都雜志》中將端午稱為戌衣日，“在這天，用艾草和米粉做一種貌似車輪形狀的年糕吃，因此稱為戌衣日（車輪和戌衣的發音差不多）”。但是金邁淳在《洌陽歲時記》里寫到，“端午叫做水瀨日（水瀨有險灘的意思），將飯扔到險灘以此來紀念屈三閭”。由此可知，作者企圖從中國的歲時里來尋找端午的淵源。除了將端午叫做戌衣日以外，端午還有端陽、天中節、重五節等名稱，都具有陽、大、高的含義。到了高麗時代，受到中國影響，端午的名稱才漸漸開始使用。
端午主要是大麥種植較多的中部以北地區作為一種豐收感恩祭祀而廣泛盛行。在稻作文化為主的全南地區，與端午相比更加重視中秋。但在端午還是會舉行各種各樣的活動，但活動內容和中國完全不一樣。中國雖然各個地區風俗不盡相同，但一般都會進行龍舟比賽、吃粽子、喝雄黃酒、戴香包等，在全羅南道經常舉行以下活動：1）摔跤，主要是男性為主的競技游戲；2）蕩秋千，以女性為主的游戲活動，分為一人蕩和兩人蕩，高高蕩起的樣子甚是優美，從古至今有很多相關的詩歌和故事；3）菖蒲洗頭，據說用菖蒲煮的水洗頭，頭發柔順且有光澤，因此那天很多女性用菖蒲洗頭。煮菖蒲的時候，也會放上艾草，據說用這樣的水洗臉，會變好看，夏天也不會怕熱；4）藥草。端午時節，萬物皆是藥材。可用來喝的藥汁有益母草和艾草，雖然很苦且難以下咽，但能提高食欲，消除體內疾病。同時，這天會拔來各種藥草晾干以備用。現在全南有的地區在端午前后幾天舉行盛大慶典活動端午祭，比如法圣浦端午祭，活動中除了摔跤、蕩秋千、菖蒲洗頭等端午的基本風俗以外，還新增加了各種競技比賽、歌唱比賽和現場體驗參與活動，以及法圣浦有名的黃花魚試吃等等，豐富了端午祭的內涵。
（六）六月
1-流頭日
六月十五是流頭日。流頭這個詞源于用自東而來的水洗頭這一說法，這是自古便有的習俗，現在農村還能見到這種現象。這天用清澈的溪水洗頭的話，據說可以驅除厄運，并且夏天不中暑。同時，傳說流頭日這天是龍神和溝神核定莊稼收獲量的日子，因此不能去田間干活并要休息一天。如果去的話，不會迎來好收成。這天還要做點年糕進行簡單的龍王祭，擺在田地邊祈禱莊稼豐收。
2-三伏天
六月中有初伏、中伏和末伏三伏天。為了補養身體，在雞肚里放上人參、大棗和糯米，做成好吃的參雞湯。有的男性則出于補氣的意味吃保身湯，也就是所謂的狗肉湯。
（七）七月
1-七夕
在全羅南道，七夕和七星神有著密切的關系，各個家庭會向七星神虔誠祈禱，簡單地準備好年糕和小菜或井華水以后，在醬缸臺或井邊壘起一個臺子，把祭品放上，向七星神祈福。當然還可以去廟里進行佛供。在七夕節有的家庭會像其它節日時一樣為城主神進行祭祀，但不準備很多祭品，只要米飯和素菜即可。
2-百中
七月是一年一分為二以后最新開始的月份，就像稱正月十五為上元一樣，稱百中為中元。在中國，這天稱為鬼節，人們會進行簡單的祭祀，祭拜死去的祖上以及各路鬼神。在全羅南道，這一天進行各種預測行為，而農村休息一天不干農活，各個家庭準備好食物也為祖上進行祭祀。
（八）八月
1-中秋
中秋是在最豐盛時期的節日，秋收感恩的特點十分突出。在全羅南道會進行各式各樣的活動，其中祭祀和掃墓最為重大，甚至比春節還要隆重，同時還進行強羌水越來和迎月等游戲來活躍節日氣氛。與全羅南道不同，中國的中秋祭祀并不強烈，只是一家人團團圓圓圍坐在一起吃飯、賞月，并享用節日食物-月餅。
（1）祭祀和掃墓
進入中秋，無論貧窮富貴都要包松餅，松餅像中國的月餅一樣，是韓國中秋最具代表性的節日食物。用新米包成松餅以后，準備多種水果，早晨為祖上進行祭祀，比任何一個節日都要豐盛和重視。祭祀之后就去掃墓，也有人在掃墓之前，提前去墓地拔草。
（2）強羌水越來
全南地區的代表游戲就是強羌水越來。數十名女性在明亮的月夜手拉著手圍成一圈跳舞唱歌，賦予了藝術新的韻味。據說這個游戲是壬辰外亂時期李舜臣將軍為了欺騙敵人而創造的，但實際上作為一種民俗游戲很早之前就產生了。
強羌水越來主要是畫圓跳舞，據說這是模仿空中的圓月而進行的，又有人說是意味著稻谷飽滿的樣子。除了這種圓舞以外，還包括很多附帶游戲，在圓舞的基礎之上變換樣式來跳。但現在中秋跳強羌水越來的村子已經越來越少，導致這種圓舞只是作為一種表演形式在舞臺上出現。
（3）迎月
中秋晚上有迎月游戲，為了比別人先看到月亮，有人甚至跑到山上。一邊望月一邊傾訴自己的心愿，也有人說如果比別人先看到月亮的話，會生兒子。
（4）中路相見
度過了繁忙的夏季，很久未能相見的親戚終于有時間相聚，出嫁的閨女會和娘家人在娘家和婆家中間的地方見面。有時候鄰居婦女也會約好在一個地方會面，準備好食物一起愉快地度過一天。
（九）九月
1-重陽節
重陽節是一個傳統節日，在中國會登高、賞菊，但在全羅南道，重陽節現在不看作是節日，只是覺得是一個吉祥的日子。以前會用釀酒，做年糕吃，還把黃菊當成藥來吃。而且，重陽節文人墨客會一邊欣賞丹楓，一邊吟詩弄月，頗有一番情趣。
（十）十月
在十月沒有特殊的節日，但這個月是個吉祥的月份，其它月份不能做的事在十月里都可以做。十月十五稱為下元，這一天有的家庭會進行城主巫祭或驅災巫祭等巫俗性質的祭祀。在農家，作為家庭信仰的一種，家庭婦女會在沐浴更衣以后，把城主壇子或祖上壇子里的舊米拿出來，換上今年收獲的新米，向家神薦新。
（十一）十一月
1-冬至
冬至在陰歷十一月，有吃紅豆粥的慣例。紅豆粥是用糯米粉和紅豆混合熬制而成的，因為是紅色的，所以有驅鬼辟邪的功能。把紅豆粥供奉給祖上，并灑在大門前、墻上、廚房和院子里，防止雜鬼侵入。
（十二）十二月
1.除夕
十二月三十是除夕，晚上要守歲，家里的燈都要開著，因為據說如果睡覺不守歲的話，早晨起來眉毛會變白。去拜訪老人，詢問一年的安康狀況，這叫舊拜年。以前會把十二月的雪裝到瓶子里，溶化后的雪水治療夏天中暑具有一定藥效。
四、韓國全羅南道歲時風俗的功能
（一）祖上崇拜
韓國祖上信仰特別發達，因此祭祀祖上的信仰活動很多。在全南地區，主要在春節、正月十五、百中和中秋等舉行祭祀，有的家庭也會在寒食或端午、重陽的時候進行。同時，在秋收之前會把先成熟的稻子收獲下來，做成米飯供奉給祖上，這叫稻米供。在西海地區，黃花魚很多，在入春初次捕撈的黃花魚會先供奉給祖上，這叫黃花魚供。春節和中秋時，會去祖上的墓地掃墓，特別是春節早晨，會給長輩拜年，送上一些祝福話語。這些都體現出祖上崇拜的宗教。
（二）祈禱豐年和豐漁
全南地區的許多歲時風俗具有祈禱豐年的含義，每個村落里每年舉行的堂山祭主要是為祈求豐年而舉行的，同時也有祈禱健康和村落平安的意味。正月十五的拔河比賽和燒月屋、中秋節的強羌水越來等更加表現出強烈的豐年意識。拔河時編成的繩子象征龍神，如果能讓龍神高興，便會風調雨順，收獲豐年。正月十五如果圓月明亮就代表是豐年，因此人們會進行燒月屋游戲，以使月亮更加明亮，期待迎來豐收年。而中秋的強羌水越來采用畫圓圈來跳舞的形式，畫出的圓圈表達了人們渴望谷粒稻粒能像滿月一樣飽滿的美好愿望。并且，全南南海岸地區陰歷二月初一祭祀影燈奶奶的影燈節，是為祈禱海事平安和魚蝦滿倉而進行的。
（三）驅厄招福
驅厄招福是人們最樸實的心愿，也是民俗最基本的功能。在歲時風俗中最能表現這種心愿和功能的有正月十五農樂隊的踩地神，繞著村子踩一圈，再挨家挨戶去踩院子。這樣的習俗活動會讓鬼神產生畏懼，使它們不敢輕易進入到村子或家里來。此外，正月十五大家會拿著自己放過的風箏出來，進行放飛‘除厄風箏’的習俗。在風箏線上掛上寫有‘厄’或‘送厄’字樣的紙條，和風箏一起放飛到天上，然后剪斷線讓它們飛向遠方，因為人們相信厄運也會隨著風箏消失得無影無蹤，否極泰來。
正月十五買來福笊籬掛在家里，也是因為人們相信笊籬會帶來福運。同時，在四月初八會去廟里掛佛燈，進行轉塔儀式，為家人祈求無病安康和成功發達。
正月十五會在村子里豎起長生，因為雜鬼害怕長生的模樣而不敢輕易進入村子，長桿子也有驅厄辟邪的作用。冬至時吃紅豆粥，并灑在大門前、墻上、廚房和院子里，防止雜鬼進入。
（四）分享愉悅與增進和諧
有歲時風俗的日子通常都是休息日，人們從繁忙的日常生活中解脫出來，共同歡聚游戲，不僅使身心得到愉悅，還能拉近彼此的感情，增進相互間的和諧。春節時玩的翻板子游戲和蹺蹺板，三月三時的花煎游戲，端午時的摔跤和蕩秋千，以及中秋時的羌強水越來等等，都是極具代表性的。
（五）衛生與保健
為了過節，人們通常會把家里打掃得干干凈凈，并進行增進健康的活動，可見歲時風俗還發揮著衛生保健的作用。
春節晚上農村老人進行的燒頭發習俗，目的是防止感染疾病。正月十五的賣熱，也是希望自己在夏天不中暑才進行的。還有女性在端午節用菖蒲洗頭，在六月流頭日用清澈的溪水洗頭，都表現出衛生保健的作用。并且，在三伏天吃參雞湯和保身湯，也是為了在炎熱夏天補氣養身。而端午時節會喝益母草和艾草汁來消除疾病，并曬制各種藥草以備用。
五、韓國全羅南道歲時風俗的地域性特點
全羅南道具有豐富的民俗現象，被譽為民俗的寶庫，享有‘藝鄉’之美譽。這些民俗現象是歲時風俗具體的外在體現，賦予了全羅南道的歲時風俗獨特的地區特色。
（一）農樂是支撐歲時風俗的最重要因素，豐富了歲時風俗的功能和內涵
在韓國五大種類農樂中的左道農樂和右道農樂早已在包括全羅南道在內的韓國湖南地區傳承下來。在正月進行共同體信仰堂山祭的時候，農樂是必不可少的。在全南地區，與日帝時期（1910～1945）相比，97%以上的村子已經廢止了堂山祭，廢止的原因有很多，其中重要的一個就是祭祀時沒有進行農樂表演的人，這也充分說明了在堂山祭中農樂所占有的重要地位。
就如同中國的秧歌一樣，在正月農樂也是活躍節日氣氛和愉悅民眾不可缺少的一環。雖然不同村子在活動規模上有所差異，但幾乎每個村子都會進行。當然，農樂不單純是用來娛樂的，同時也是踩地神、踩庭院等家庭信仰活動中用以除厄招福的必備要素。特別是全羅南道的農樂中最突出的一點是雜色游戲，所謂的雜色游戲就是農樂隊的成員在團體表演的過程中，會各自出場紛紛展現自己的技能，活躍了農樂的氛圍，讓人嘆為觀止。而這種農樂表演更讓正月的歲時風俗產生別樣的韻味。
（二）游戲是歲時風俗中不可或缺的要素，具有強烈的地區性特色和鮮明的咒術性、宗教性意義
全羅南道的拔河作為一種歲時風俗游戲，具有鮮明的地區特色。在日帝時期調查的《朝鮮的鄉土娛樂》一書中顯示，全羅南道是拔河游戲分布最多的地區。這其中的原因與稻作文化有著密切關系，編織拔河繩子的稻草在稻作文化地區最容易找到。同時，拔河用的繩子認為是龍的象征，龍一直被認為是掌管雨和云的神，特別是稻作文化和水密切相關，因此擁有很多水田的全南地區比其它地區對龍寄予了更多的依賴。在正月十五的時候進行拔河比賽，這可以看作是將兩條龍交尾的娛神游戲，結束后把繩子纏在堂山樹上使之升天。在這個過程中，拔河游戲成為了實現除厄招福愿望的一種道具，并通過娛神達到祈禱豐收的咒術性愿望。在拔河時將男女分成兩組，最終拔河可以說是男女間的較量。而且，‘女子贏了才是豐年’的俗信，加上在陰歷的正月十五舉行這些事實都說明了拔河不可動搖的咒術性和宗教性的意義[4]（P-96）。具有繁衍生育能力的女性獲勝的話，就意味著莊稼將會茂密生長，生生不息。
將拔河進行創造后形成的索戰，兩條鎖繩朝著對方向前進攻，最終碰撞在一起，沖向空中的樣子就像是拔地而起的兩條龍，可以看成是無限上升的意味。同時，數十人的力量集于一點，更讓人感受到強烈的一股力量，從美學角度來看，體現出一種美好的悲壯美。
全羅南道地區的西部，與東部相比，更加普遍地進行拔河比賽。西部地區擁有羅州平原等廣闊的水田，而東部地區智異山腳下旱田則更多一些，可能是因為這個原因，在全南的東部地區，與拔河相比人們更加偏愛燒月屋游戲。在東部一些地方，甚至沒有拔河比賽，只進行燒月屋的也很多。這就是因為產業形態的不同導致歲時風俗產生不同，燒月屋游戲體現出人們祈求豐年的美好愿望。
強羌水越來是只在全南地區傳承的最具代表性的歲時風俗游戲。一般在正月十五、百中日也進行，但還是中秋節最盛行。一年中在最亮的月圓之夜，沐浴著皎潔的月光，女子們手拉手優美地畫著圓唱著歌跳著舞，這種圓圈舞―強羌水越來既是一種充滿情趣的游戲，也是一種音樂和舞蹈的結合藝術。同時，強羌水越來也和拔河一樣具有強烈的咒術性、宗教性意義。中秋、十五、夜晚、婦女、圓舞、團體等的構成來看，可以確切了解到這其中包含的深深的中秋感恩意味，是農耕禮儀的一種祭禮式的表現形式。
（三）不同的文化圈伴隨著不同的風俗習慣，內陸和島嶼海岸不同，而島嶼海岸地區也根據海域的不同產生差異
在全羅南道內陸地區，村民祭祀村落神的行為稱為堂山祭，而在島嶼海岸地區稱為堂祭。祭祀的日子也不盡相同，內陸主要集中在正月十五，而島嶼海岸地區則在正月初一到正月十四期間舉行，現在島嶼海岸地區舉行堂祭的時候會請來巫師進行路祭。
這種為了野鬼而舉行的路祭在內陸地區不多見，一般在海岸地區較多。順利過完人生死去的人不會成為野鬼，但是遭遇事故死去的話，就很容易成為野鬼。與農村相比，漁村發生各種非正常死亡的事件更多，在從事海上工作的過程中遭遇不測死去的話就會變成野鬼，為了這些人舉行路祭，并代代相傳盛行起來，就成為了很自然的事情。特別在全羅南道的珍島地區，村子里的祭祀幾乎都被稱為路祭。雖然具體原因不很明確，但這和珍島曾經飽受過戰亂有很大關聯。高麗王建曾經侵略過這里，而后來壬辰外亂時期著名的明梁大捷就發生在這里，而因為倭寇的兇殘侵略，曾有一段時期這里渺無人煙，變成空島。可能因為這些歷史背景，導致珍島人把村落祭祀都稱之為路祭。
但即使同為島嶼海岸地區，歲時風俗也不盡相同，全羅南道的西部海域和南部海域就是如此。在西部海域，二月不進行影燈祭，但是在南部海域，幾乎所有的家庭都準備好年糕和食品來祭祀影燈奶奶。現在珍島地區為影燈奶奶舉行的影燈祭已經成為珍島郡的郡級大型慶典，每年吸引很多人前去觀看。以珍島為分水嶺，西部和南部海岸的文化差異通過影燈祭也可見一斑。
注釋：
①這里的國慶節包括很多，比如3-1節（幾年1919年3-1運動的節日，公立3月3日）、制憲節（紀念制定憲法的節日，公立7月17日）、光復節（紀念解放的日子，公立8月15日）、開天節（紀念祖先檀君的節日，公歷10月3日），它們都是和國家建設有著密切關系的節日。
②端午節除了北部的‘江陵端午祭’和南部的‘法圣浦端午祭’以外，其他地區都有名無實，也不舉行相關的風俗活動。
③長桿子是新年前夕農民祈求來年豐收而立的。
④用漢字的音和意思來記錄韓國語的表示法。
參考文獻：
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