時(shí)間：2022-11-09 20:47:44
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質(zhì)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一時(shí)代有一時(shí)代之雕刻，雕刻的發(fā)展是茂名人民追求美感的歷史見(jiàn)證。至今，依然發(fā)展較好的是信宜玉雕，這是因?yàn)樾乓四嫌癖旧砗幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，南玉經(jīng)過(guò)雕刻成雕件、擺件和工藝品等，具有較高的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，消費(fèi)市場(chǎng)較大。市場(chǎng)滋潤(rùn)并發(fā)展了玉雕這一傳統(tǒng)技藝。木刻版畫(huà)、緬茄雕依然是有藝人掌握著技藝，但是消費(fèi)市場(chǎng)日漸萎縮，需要很好地傳承下去，需要靠藝人有意識(shí)地努力挖掘培養(yǎng)新人和社會(huì)各界的幫助。最為慘淡的是角雕，角雕的原材料主要是牛角，在傳統(tǒng)文化中，牛角有辟邪鎮(zhèn)驚的寓意，角雕頗具觀賞價(jià)值，但是現(xiàn)在市場(chǎng)上角雕工藝品稀少，有一些傳統(tǒng)技術(shù)面臨瀕危狀態(tài)。茂名傳統(tǒng)音樂(lè)起源較早，有些起源于南北朝時(shí)期，有些起源于隋唐時(shí)期和明清時(shí)期。電白民歌起源于南北朝時(shí)期，流傳至今，仍保留著樸素的唱法和表演，并具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是全國(guó)具有一定知名度的原生態(tài)民歌，近年來(lái)多次在國(guó)家級(jí)、省級(jí)比賽中獲得嘉獎(jiǎng)。高州八音鑼鼓起源于隋唐時(shí)期，現(xiàn)在是每年年例期間受人民群眾喜歡的音樂(lè)表演。八音鑼鼓用工尺譜來(lái)記載鑼鼓譜，也正是八音鑼鼓獨(dú)特的歷史魅力。茂名傳統(tǒng)技藝主要是指信宜竹編。信宜竹藤資源豐富，竹編起源于明清時(shí)期，現(xiàn)在信宜許多農(nóng)戶都掌握了竹編技藝，用竹子編織成竹筐、籃子、竹箱等，再售賣(mài)。竹編成為一些農(nóng)戶的主要家庭收入來(lái)源。另外，信宜花燈也是用竹篾作為主要框架原料，通過(guò)手工把竹篾扎做成型，再粘貼各色紙張或者描繪圖案等等。在信宜六雙村年例，家家戶戶都掛花燈，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗。信宜花燈近年來(lái)也受到外界的關(guān)注，近年參加省級(jí)比賽獲得嘉獎(jiǎng)。評(píng)審專(zhuān)家們欣賞的是花燈那原始、淳樸的風(fēng)格。信宜鎮(zhèn)隆飄色作為一種民俗民間藝術(shù)，曾多次參加國(guó)家級(jí)、省級(jí)大型比賽獲得嘉獎(jiǎng)，每年年例期間有機(jī)會(huì)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村看到飄色表演，飄色的傳承藝人也對(duì)造型、材料等方面進(jìn)行了改造，經(jīng)常應(yīng)邀外出表演，發(fā)展良好。化橘紅中藥文化是極具茂名地域特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。化州橘紅因?yàn)榛莳?dú)特的地理環(huán)境、土壤和氣候條件，其藥效突出，全國(guó)聞名。化州有多間工廠從事化州橘紅炮制工藝，這項(xiàng)歷史悠久的中藥炮制技藝依賴企業(yè)得到較好的保護(hù)和傳承。
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開(kāi)展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專(zhuān)家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會(huì)和合江龍舟也類(lèi)似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富，保護(hù)的方式也因具體種類(lèi)的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫(huà)和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類(lèi)目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類(lèi)施護(hù)”，根據(jù)不同的類(lèi)目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：
（一）文化部門(mén)應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說(shuō)，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門(mén)深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門(mén)還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門(mén)、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類(lèi)項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持，沒(méi)有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門(mén)的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門(mén)總會(huì)舉辦一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過(guò)比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過(guò)來(lái)也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門(mén)也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類(lèi)節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專(zhuān)業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛(ài)，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門(mén)的鼓勵(lì)也就變得很重要。
（五）完善項(xiàng)目傳承人的管理機(jī)制。人是傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活載體。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非遺保護(hù)所關(guān)注的重心是實(shí)踐者和傳承者──人，因而隨時(shí)間而發(fā)生變遷。茂名市有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)傳承人17人，市級(jí)傳承人27人。這些年來(lái)，茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承人在傳承非遺上發(fā)揮了積極作用。傳承人的興趣、熱忱和堅(jiān)持，在很大程度上鞭撻了他們自覺(jué)開(kāi)展傳承活動(dòng)。傳承人還有培養(yǎng)新人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，這就需要傳承人不僅擔(dān)任表演者的角色，還要擔(dān)任導(dǎo)師的角色。出色的演繹，有意識(shí)地培養(yǎng)新人，才會(huì)讓茂名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，生生相息。文化部門(mén)應(yīng)該完善科學(xué)的傳承人管理機(jī)制。根據(jù)傳承人傳承的任務(wù)落實(shí)情況，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制。傳承人中有的是企業(yè)家，有的是民間手藝人，有的是農(nóng)民……應(yīng)根據(jù)傳承人的實(shí)際情況，設(shè)立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助制度。了解茂名地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是深入了解茂名文化的突破口，也是深刻領(lǐng)會(huì)茂名人民群眾精神特質(zhì)的必經(jīng)之路。原文化部副部長(zhǎng)王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過(guò)來(lái)又世代塑造并延續(xù)了這些民族一脈相承的生活態(tài)度和社會(huì)行為。”保護(hù)傳承茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可持續(xù)地發(fā)展茂名文化，構(gòu)建茂名人民的精神家園，用文化教育人民群眾，用文化來(lái)規(guī)范人民群眾的社會(huì)行為，促使文化服務(wù)社會(huì)，對(duì)建設(shè)美麗的現(xiàn)代化濱海新茂名具有重要的意義。
作者：柯曉穎 單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制
為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專(zhuān)用教學(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。
2實(shí)施高職課程教學(xué)，專(zhuān)業(yè)課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專(zhuān)業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。
3編寫(xiě)蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改
教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專(zhuān)家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專(zhuān)家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。
4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討
蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴绕涫窃谛缕烽_(kāi)發(fā)上不盡如人意。近年來(lái)，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專(zhuān)業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專(zhuān)業(yè)人才庫(kù)非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專(zhuān)家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專(zhuān)家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為主體開(kāi)展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，編寫(xiě)檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
作者：周敏 單位：蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無(wú)形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史
一般來(lái)講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)⒉假N、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無(wú)考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。
2、建立、保存申遺過(guò)程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過(guò)程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動(dòng)將產(chǎn)生大量的檔案材料。對(duì)這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類(lèi)檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過(guò)程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過(guò)程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過(guò)檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過(guò)程。
3、對(duì)傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對(duì)傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來(lái)的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。
4、提供全新的利用模式。檔案館通過(guò)相關(guān)設(shè)備的支持，以觀看、收聽(tīng)的方式，讓利用者有機(jī)會(huì)直接領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中包含的信息；邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做客檔案館，舉辦講座、表演等活動(dòng)；開(kāi)發(fā)館藏中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)物檔案，豐富利用者的視野，使其全面感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
5、積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，宣傳振興非物質(zhì)文化。檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對(duì)提高社會(huì)公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、關(guān)注程度和保護(hù)意識(shí)都將起到非常重要的作用。同時(shí)檔案館也可以在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和宣傳中提升自身的影響力。
百色市有關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)
民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足
地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。
3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿
有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒(méi)有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
羌族是我國(guó)歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國(guó)少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時(shí)代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國(guó)羌族重要聚居地，針對(duì)羌族民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開(kāi)展針對(duì)性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬(wàn)元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺(tái)。
一、簡(jiǎn)述羌族民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
寧強(qiáng)被國(guó)家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會(huì)，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會(huì)展示，均獲好評(píng)。
在羌文化民俗類(lèi)藝術(shù)傳承和展示的同時(shí)，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，《四川阿壩師高等師范專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)文集》、《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，在民俗類(lèi)文化保護(hù)中存在以下問(wèn)題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對(duì)于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過(guò)逝，對(duì)于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會(huì)文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類(lèi)文化都受到了社會(huì)文化發(fā)展影響，造成了社會(huì)文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究
為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門(mén)結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開(kāi)展了羌族民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
（一）以政府文保部門(mén)為主導(dǎo)開(kāi)展搶救性保護(hù)措施
政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開(kāi)展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過(guò)程中，我們首先需要以政府與文保部門(mén)為主導(dǎo)，開(kāi)展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對(duì)羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對(duì)民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門(mén)，還對(duì)現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。
（二）加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度
民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂(lè)演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個(gè)重要原因。因此在民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開(kāi)展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門(mén)投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢(shì)，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊(duì)伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛(ài)羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展
發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中需要注意以下兩方面問(wèn)題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開(kāi)展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過(guò)度開(kāi)發(fā)，而對(duì)羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。
（四）以新媒體為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會(huì)對(duì)羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；由地方文化部門(mén)制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺(tái)做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化權(quán)利 內(nèi)涵
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強(qiáng)討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢(shì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨(dú)特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨(dú)有的歷史觀、價(jià)值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來(lái)看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強(qiáng)對(duì)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機(jī)制。本文就是嘗試運(yùn)用文化權(quán)利的理論對(duì)非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對(duì)于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵
要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對(duì)民族文化傳承人僅僅給予一個(gè)頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，對(duì)其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機(jī)械化，而實(shí)際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對(duì)文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵(lì)文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變?cè)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。
（三）文化自決權(quán)
在現(xiàn)代社會(huì)，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自決權(quán)。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項(xiàng)永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時(shí)，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項(xiàng)集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個(gè)人無(wú)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族對(duì)自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。
正如我們前面所強(qiáng)調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個(gè)人，即使是國(guó)家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。
同時(shí)，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對(duì)具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點(diǎn)。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來(lái)。
（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定，任何人“對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國(guó)際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂(lè)等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。無(wú)論這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。
當(dāng)然，基于中國(guó)當(dāng)前民間組織極不發(fā)達(dá)、相關(guān)制度很不完備的實(shí)際情況之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依靠民間自發(fā)而形成的力量來(lái)進(jìn)行保護(hù)，似乎很不現(xiàn)實(shí)，也很不樂(lè)觀，因而，在文化保護(hù)的起步階段，是不能完全離不開(kāi)政府的支持的。在初始階段，政府應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，占最終主導(dǎo)地位的應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體自身。要使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得到真正長(zhǎng)效的保護(hù)，就必須提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)。因而，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖牵俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程成為利益分配的主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的最大的受益者。正是基于這個(gè)緣故，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有在民間組織比較發(fā)達(dá)的情況下，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的自治，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能可持續(xù)的保存和發(fā)展下去。故而，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利其實(shí)是最終強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的主體地位。
【關(guān)鍵詞】河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 MUCM
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示，它具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價(jià)值。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民的生活開(kāi)始呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、實(shí)用、快速的趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其所具有的大部分價(jià)值被更多的新興事物代替，其所蘊(yùn)含的文化思想受到西方文化以及現(xiàn)代價(jià)值觀的沖擊而瀕臨消失。面對(duì)現(xiàn)在衰敗到只能放在博物館保護(hù)起來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展提出新的理念。①要認(rèn)識(shí)到“合理開(kāi)發(fā)也是一種保護(hù)”這一思想，在唯物的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)形成了現(xiàn)今的一種必然之路。
河北、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、477項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強(qiáng)木板年畫(huà)、蔚縣剪紙、曲陽(yáng)石雕等知名項(xiàng)目。②但相較而言，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作處在一個(gè)較低水平，隨著河北省生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題已經(jīng)愈發(fā)凸顯，特別是在資金和立法保護(hù)方面的問(wèn)題最為嚴(yán)重。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和生活觀念，所以現(xiàn)存制度和方式下發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)并不能給其保護(hù)工作帶來(lái)任何可觀的起色。同時(shí)在立法保護(hù)上，多數(shù)地區(qū)在產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)不到位，法律和市場(chǎng)管理機(jī)制都不與實(shí)際情況相切合，侵權(quán)、惡意壓價(jià)等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，加之河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)各方面機(jī)制都相對(duì)落后于其它省市，其發(fā)展前景并不樂(lè)觀。
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量頗豐，且種類(lèi)廣泛，如楊柳青木板年畫(huà)、泥人張彩塑、大沽龍燈、評(píng)劇等，涵蓋了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)書(shū)法、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、手工技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)體育等類(lèi)別。③
作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的直轄市，天津市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等方面投入巨大。政府部門(mén)積極響應(yīng)國(guó)家的政策法規(guī)，努力挖掘散落民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，并通過(guò)建立生態(tài)景區(qū)、展示場(chǎng)館、實(shí)習(xí)基地和進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地保護(hù)。
依仗古老的歷史文化和有利的自然環(huán)境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，天津市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了有效地挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和發(fā)展，并且作為一個(gè)人口流量巨大的地區(qū)，其旅游業(yè)發(fā)展無(wú)疑為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了良好的銷(xiāo)售渠道。④
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素分析
必要性分析。雖然傳統(tǒng)認(rèn)為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的載體，但是在目前的社會(huì)環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護(hù)途徑之一，而市場(chǎng)也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展的最好的手段就是市場(chǎng)化。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是對(duì)河北省經(jīng)濟(jì)的一種促進(jìn)，為河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。
所以有必要正視河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析并提出具體的對(duì)策，來(lái)改變河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展低迷的現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展道路引向產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。首先，河北省作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了良好的資源基礎(chǔ)；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優(yōu)越的地理環(huán)境；再次，河北省擁有華北地區(qū)重要的交通樞紐地位，從北京通往全國(guó)各地的干線鐵路和公路，均須經(jīng)過(guò)河北向外輻射，利用河北省便利的交通優(yōu)勢(shì)和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時(shí)為企業(yè)的投資和物流等提供了便利；最后，勞動(dòng)力資源雄厚也是河北省的一大特點(diǎn)，全省勞動(dòng)力總資源已達(dá)4260多萬(wàn)人，從業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)者達(dá)3252萬(wàn)人，占76.3%。豐富的勞動(dòng)力可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供更低的成本消耗。
此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，河北全省現(xiàn)有各級(jí)各類(lèi)景區(qū)景點(diǎn)400多個(gè)，其中包括世界文化遺產(chǎn)3處、國(guó)家級(jí)歷史文化名城5座、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)5個(gè)、4A級(jí)景區(qū)23個(gè)。無(wú)論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，河北都堪稱是全國(guó)的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構(gòu)成了獨(dú)具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合起來(lái)，可以形成一個(gè)巨大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)整個(gè)旅游業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展劣勢(shì)。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實(shí)的、足夠的政策扶持。同時(shí)面對(duì)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車(chē)薪。二是河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體不高，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不平衡。這就造成了部分地區(qū)不能實(shí)現(xiàn)具有一定規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況越來(lái)越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不理解、不接受。同時(shí)沒(méi)有將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌宣傳出去，缺乏品牌優(yōu)勢(shì)。⑦四是由于經(jīng)濟(jì)和生活水平的層次差異過(guò)大，并且受傳統(tǒng)觀念的影響，造成大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文化精神對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。五是未形成一個(gè)大型的、具有規(guī)模的企業(yè)或地區(qū)作為中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的產(chǎn)業(yè)都是片面的，其它的具有一定相關(guān)性的產(chǎn)業(yè)沒(méi)有得到重視，造成整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈分散、無(wú)秩序。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展機(jī)遇。首先，面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，越來(lái)越多的人在滿足自身生活必須物質(zhì)需求的同時(shí)開(kāi)始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數(shù)人們選擇的熱點(diǎn)。其次，河北省的服務(wù)業(yè)依舊具有很大的發(fā)展和投資空間，并且有的地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較低，建設(shè)成本需求很低，必然會(huì)吸引大量的商家前來(lái)投資。再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的加強(qiáng)，人們的文化修養(yǎng)逐漸加強(qiáng)，而能比過(guò)去更加容易地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊的色彩，并且開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，從最基本的滿足個(gè)人物質(zhì)生活開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)。⑧
此外，結(jié)合上述優(yōu)劣勢(shì)及機(jī)遇分析，可以發(fā)現(xiàn)河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢(shì)的情況下也面對(duì)著巨大的機(jī)遇，而這就需要結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，并參考其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及發(fā)展工作較優(yōu)秀的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來(lái)改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀。
利用MUCM來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展難題
MUCM的提出。針對(duì)河北省在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及未來(lái)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要面對(duì)的問(wèn)題，我們提出利用統(tǒng)一銷(xiāo)售、統(tǒng)一管理、打造“民俗村”等多種手段相結(jié)合的市場(chǎng)統(tǒng)一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡(jiǎn)稱MUCM）來(lái)解決。我們?cè)贛UCM中確立了合作的理念，通過(guò)確定一個(gè)地區(qū)或范圍來(lái)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)區(qū)，將河北省各個(gè)地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拿到這個(gè)地區(qū)或范圍來(lái)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
MUCM的實(shí)行。其具體實(shí)行方法如下：一是引進(jìn)類(lèi)型。如果某地區(qū)有財(cái)力或者有意圖將該地區(qū)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)的話，那么可以和其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)合作，類(lèi)似于其它地區(qū)向該地區(qū)投資，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)集中區(qū)，每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)利潤(rùn)的一部分，或者是作為一種產(chǎn)權(quán)每年或每段時(shí)間給其它地區(qū)固定的經(jīng)濟(jì)利益。二是走出類(lèi)型。由某地區(qū)提供一定的區(qū)域（該區(qū)域的具體建筑、市場(chǎng)規(guī)范等建設(shè)由該地區(qū)負(fù)責(zé)，其它地區(qū)協(xié)助），如果有其它地區(qū)愿意加入，每段時(shí)間就向該地區(qū)繳納一定的管理費(fèi)和租金等費(fèi)用，金額可以根據(jù)每年或每段時(shí)間的行情來(lái)確定，然后在該地區(qū)統(tǒng)一對(duì)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行銷(xiāo)售。
MUCM的區(qū)域構(gòu)建。一是銷(xiāo)售區(qū)域。即部分可以作為商品銷(xiāo)售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷(xiāo)售區(qū)域。可以將商品化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一個(gè)區(qū)域，方便集中銷(xiāo)售和管理；⑨二是表演區(qū)域。即通過(guò)各種形式進(jìn)行表演展示來(lái)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的表演區(qū)域。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展氛圍，不建議以規(guī)劃建設(shè)類(lèi)似場(chǎng)館的方式進(jìn)行；三是服務(wù)區(qū)域。即圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的餐飲、住宿等區(qū)域。其內(nèi)部構(gòu)造、設(shè)施、用具等建議融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者直接利用部分可利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。
為滿足人們的全方位需求，在區(qū)域的構(gòu)建中也應(yīng)該以現(xiàn)代產(chǎn)品為輔線，有必要為一些現(xiàn)代產(chǎn)品劃分出一個(gè)區(qū)域來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，但是同樣的，可以建議其產(chǎn)品融入各類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。
MUCM中政府與企業(yè)的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應(yīng)該進(jìn)行大量的宣傳以吸引企業(yè)前來(lái)投資；其次，政府對(duì)企業(yè)的投資提供便利的條件和優(yōu)惠的政策扶持；再次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對(duì)當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)估、規(guī)范；最后，有必要組織加強(qiáng)對(duì)傳承人在其它方面的知識(shí)和能力的培訓(xùn)，以提高創(chuàng)新能力和勞動(dòng)技能。企業(yè)在MUCM中的主要作用：一是對(duì)當(dāng)?shù)氐母黝?lèi)商業(yè)設(shè)施、建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行投資；二是為自己需要投入的商品進(jìn)行廣泛的宣傳；三是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，投入力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的促進(jìn)作用。
MUCM的優(yōu)勢(shì)分析：一是通過(guò)該體制的統(tǒng)一和實(shí)時(shí)管理能夠有效地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)侵權(quán)問(wèn)題，并得以有效解決；二是集中銷(xiāo)售有利于節(jié)約管理成本，并且有利于資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是集中統(tǒng)一管理銷(xiāo)售有利于形成規(guī)模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統(tǒng)一管理中有利于價(jià)格管理，防止惡意競(jìng)價(jià)的現(xiàn)象出現(xiàn)；五是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，有利于改變?nèi)说膬r(jià)值觀念，讓人們更加容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；六是有利于更多的人參與進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承和發(fā)展；七是有利于通過(guò)局部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和局部地區(qū)的品牌效益促進(jìn)全局的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化品牌建設(shè)；八是有利于促進(jìn)就業(yè)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地民眾的生活質(zhì)量，反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
MUCM方案可行性有如下分析：從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，經(jīng)濟(jì)的來(lái)源主要以企業(yè)投資為主，實(shí)際起步的資金主要用于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而政府只需要提供相應(yīng)的優(yōu)惠和小部分的投資。在運(yùn)作正常的情況下，政府應(yīng)當(dāng)可以在短期內(nèi)收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內(nèi)有不少的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)尚有大量未開(kāi)發(fā)的閑置土地，并且這些地區(qū)恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較為廣泛的區(qū)域，此類(lèi)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來(lái)講，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制定了各種政策，雖然大多數(shù)政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國(guó)家還是地方必然會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動(dòng)力資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步入正規(guī)后產(chǎn)生的影響效應(yīng)也必然會(huì)吸引許多人去保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。
河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展方面還有很長(zhǎng)的路要走，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然將會(huì)成為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，只有在不斷地完善產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路的情況下，其發(fā)展才能獲得更多的機(jī)會(huì)。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單單只能作為一種產(chǎn)業(yè)，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中需要這種具體的、強(qiáng)大的精神來(lái)支撐起人民群眾創(chuàng)造、發(fā)展的積極性。
（作者為石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)技術(shù)處副研究員）
注釋
①李俐穎，張艷欣：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁(yè)。
②⑩曾秀艷：“河北省非物質(zhì)文化建設(shè)研究”，《東京文學(xué)》，2011年第2期，第220頁(yè)，第 219頁(yè)。
③王振艷，高玉霞：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)問(wèn)題的思考”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第23期，第97～99頁(yè)。
④單丹丹：“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的津味旅游紀(jì)念品研究”，天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
⑤周云逸：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策―以曲陽(yáng)石雕為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁(yè)。
⑥王松華，廖嶸：“產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第19期，第107～112頁(yè)。
⑦李昕：“論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的可能性―從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁(yè)。
⑧張紅英：“略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)”，《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》，2009年第12期，第10～11頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值；指標(biāo)體系；高州木偶戲
中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0253-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時(shí)代人們的生活風(fēng)貌、文化及價(jià)值觀，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力和特色，是一種很有開(kāi)發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開(kāi)發(fā)共贏的基礎(chǔ)。
高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門(mén)融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂(lè)等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場(chǎng)萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開(kāi)發(fā)，這就需對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文通過(guò)構(gòu)建非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)高州木偶戲的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行定量評(píng)估，為其相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)提供依據(jù)。
一、高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程
（一）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建
旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開(kāi)發(fā)條件來(lái)進(jìn)行評(píng)估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程。基于旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開(kāi)發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來(lái)構(gòu)建旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系（見(jiàn)表1）。
1.資源條件是其作為旅游吸引物的價(jià)值所在，是旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級(jí)和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價(jià)值、地域非遺文化氛圍，非遺等級(jí)和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性兩個(gè)指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來(lái)的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，游客消費(fèi)模式已從被動(dòng)觀光轉(zhuǎn)變到主動(dòng)參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無(wú)形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個(gè)性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開(kāi)發(fā)潛力越大。
2.遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)條件是決定非遺旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場(chǎng)能為非遺旅游資源提供良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類(lèi)型豐富的旅游資源，會(huì)有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開(kāi)發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識(shí)直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。
（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確立
指標(biāo)權(quán)重的確定采用專(zhuān)家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級(jí)標(biāo)度法，根據(jù)專(zhuān)家打分結(jié)果，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過(guò)程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說(shuō)明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表1。從表1可見(jiàn)，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場(chǎng)、遺產(chǎn)等級(jí)、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的最關(guān)鍵因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)賦值
單個(gè)指標(biāo)的評(píng)分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專(zhuān)家打分和自己的研究分析，對(duì)高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見(jiàn)表2）。
（四）綜合評(píng)價(jià)結(jié)果的確定
式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個(gè)數(shù)。非遺旅游價(jià)值評(píng)定結(jié)果參照國(guó)標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級(jí)劃分”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定其等級(jí)結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級(jí)（見(jiàn)表3）。通過(guò)計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級(jí)非遺旅游資源，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
二、結(jié)語(yǔ)
作為表演類(lèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開(kāi)發(fā)條件，高州木偶戲旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值很高，很適宜進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。但在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開(kāi)發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場(chǎng)；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)提升民眾對(duì)高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。
參考文獻(xiàn)：
[1]張希月，虞虎，陳田等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)體系及應(yīng)用――以蘇州市為例[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2016，35（8）：997-1007.
[2]王海鎣.山東半島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值及開(kāi)發(fā)研究[D].青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.
[3]歐陽(yáng)正宇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究――以蓮花山“花兒”為例[D].蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.
[4]吳娟，甘永萍.基于AHP法的商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)[J].廣西師范W院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（6）：17-21.
[5]代凌枝，代合治，趙汝磊.基于AHP法的濰坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的定量評(píng)價(jià)[J].云南地理環(huán)境研究，2011，23（1）：64-70.
作者簡(jiǎn)介：
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)非遺 傳承探討 實(shí)踐
福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒(méi)有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問(wèn)題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來(lái)，從教育保護(hù)、音樂(lè)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。
一、教育保護(hù)
1.高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
（1）音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專(zhuān)業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂(lè)器，在樂(lè)器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂(lè)形式。其實(shí)，音樂(lè)的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂(lè)器，在必修課里開(kāi)設(shè)漳州錦歌的特色樂(lè)器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂(lè)四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂(lè)的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂(lè)的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂(lè)、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂(lè)、民間音樂(lè)采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫(xiě)作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂(lè)的第一手資料，感受本土音樂(lè)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂(lè)及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂(lè)和音樂(lè)教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂(lè)文化的興趣和愛(ài)好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂(lè)研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂(lè)類(lèi)“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂(lè)品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂(lè)鑒賞》中，不僅講授音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)欣賞，還專(zhuān)題介紹本土音樂(lè)“漳州錦歌”的來(lái)歷、形成、興盛、傳承及音樂(lè)特色，學(xué)說(shuō)閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺(jué)親切。因此，通過(guò)這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂(lè)“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛(ài)好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂(lè)上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。
1.音樂(lè)上的創(chuàng)新
（1）自覺(jué)地根植于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的土壤中。可以說(shuō)，離開(kāi)本劇種的音樂(lè)母汁，任何音樂(lè)形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂(lè)繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過(guò)“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂(lè)思維與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂(lè)講究樂(lè)器之間的和諧，也講究音樂(lè)個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂(lè)中，重視從傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂(lè)器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂(lè)形象在樂(lè)器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂(lè)資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂(lè)韻律與時(shí)代音樂(lè)語(yǔ)言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂(lè)設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛(ài)的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。
2.演唱形式的改進(jìn)
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻?lè)器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂(lè)器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來(lái)，把說(shuō)唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂(lè)隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過(guò)演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過(guò)程中構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺(jué)化，通過(guò)形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語(yǔ)言在視覺(jué)形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)
服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。
三、學(xué)術(shù)研究的無(wú)悔堅(jiān)持
學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來(lái)，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類(lèi)社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類(lèi)社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專(zhuān)著一部，專(zhuān)著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國(guó)高校音樂(lè)教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。
結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來(lái)，通過(guò)實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂(lè)教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)音樂(lè)的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次。總之，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。
我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的多民族文明古國(guó)，在民族發(fā)展的歷程中積累了大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，是人們?cè)趧趧?dòng)和生活中發(fā)展和傳承下來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的寶貴精神文化寶藏，其保護(hù)工作除國(guó)家和地方政府以外，主要依賴于地方文化機(jī)構(gòu)和文化事業(yè)單位。具有宣傳先進(jìn)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)職責(zé)的公共圖書(shū)館，特別是其地方文獻(xiàn)部門(mén)，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，擔(dān)負(fù)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
1、圖書(shū)館要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中要求“充分發(fā)揮各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專(zhuān)題博物館或展示中心”，“各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。努力在全社會(huì)形成共識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
1.1豐富的自然資源。人類(lèi)文明縱橫交錯(cuò)，帶我們走向一個(gè)又一個(gè)新的歷史篇章，更為后人留下了璀璨奪目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是一個(gè)民族文明史上安身立命的精神家園。黑龍江省地處中國(guó)最東北，是一個(gè)多民族、散雜居的邊疆省份。早在距今3—4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，此地就有人類(lèi)活動(dòng)。先秦時(shí)期，這里分布著肅慎、氵歲貊和東胡三大族系的先民。這里有滿、朝鮮、回、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯?tīng)柨俗?0個(gè)世居民族，其中鄂倫春族是黑龍江省獨(dú)有民族。這些少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中繁衍生息，給我們留下了珍貴的可供考察北方民族原始文化形態(tài)的“活化石”，為黑龍江省留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
1.2要有健全的啟動(dòng)措施。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2004年春?jiǎn)?dòng)。省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、專(zhuān)家工作委員會(huì)及省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研組對(duì)全省漢族及少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況作了散點(diǎn)式調(diào)查研究。2006年，黑龍江省“達(dá)斡爾族魯日格勒舞”、“二人轉(zhuǎn)”、“東北大鼓”、“樺皮工藝”、“魚(yú)皮工藝”等9個(gè)項(xiàng)目被列入了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。同年，參加了由國(guó)家文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局等9部委共同主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”[1]，向全國(guó)人民展示了黑龍江省民族民間豐富多彩的非物質(zhì)文化資源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大量成果。2006年以來(lái)，黑龍江省已經(jīng)確立了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近200項(xiàng)。五常東北大鼓等12個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的公示行列。目前全省13個(gè)市（地）及5個(gè)相關(guān)單位共申報(bào)了16大類(lèi)9項(xiàng)省級(jí)名錄。2008年4月23日，全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)議在黑龍江省圖書(shū)館舉行，為公共圖書(shū)館進(jìn)一步開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向和工作重點(diǎn)[2]。
1.3加大資源采集力度，更全面地保存本地區(qū)非物質(zhì)文化史料。圖書(shū)館部門(mén)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其首要任務(wù)就是盡可能地占有和保存相關(guān)資源。這是我們了解、宣傳、保護(hù)及開(kāi)展其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的基礎(chǔ)。但是，就黑龍江省豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，作為省級(jí)公共圖書(shū)館，黑龍江省圖書(shū)館之前所占有的資源是不夠的。所以，自新館成立以來(lái)，黑龍江省圖書(shū)館加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)圖書(shū)的采集力度。首先與采訪部門(mén)積極溝通，明確黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)文獻(xiàn)采集的范圍和重點(diǎn)，必要時(shí)，派地方文獻(xiàn)部門(mén)的工作人員寫(xiě)作論文參與采訪，親自挑選文獻(xiàn)。其次，密切關(guān)注新書(shū)出版。黑龍江省圖書(shū)館選擇了20家有代表性的出版社，長(zhǎng)期關(guān)注其新書(shū)的出版，并將查找到的信息交給采訪部門(mén)，以便及時(shí)采購(gòu)。對(duì)于分批出版且發(fā)行量較少的叢書(shū)，黑龍江省圖書(shū)館長(zhǎng)期關(guān)注，以免漏采。例如，《中國(guó)民族民間文藝集成》這套系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)民族民間的口頭與無(wú)形遺產(chǎn)的叢書(shū)，其中黑龍江卷的10個(gè)分冊(cè)的出版（1996—2007年）歷時(shí)11年，黑龍江省圖書(shū)館跟蹤采訪，直至補(bǔ)齊。最后，對(duì)于一些出版年代較早的缺藏文獻(xiàn)，黑龍江省圖書(shū)館通過(guò)當(dāng)?shù)氐呐f書(shū)市場(chǎng)和孔夫子舊書(shū)網(wǎng)等途徑多方查找補(bǔ)充。經(jīng)過(guò)5年多的時(shí)間，逐步完善了館藏。目前，黑龍江省圖書(shū)館地方文獻(xiàn)閱覽室藏有代表黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東北少數(shù)民族民間文化類(lèi)圖書(shū)近千冊(cè)，包括理論研究類(lèi)、民俗風(fēng)情類(lèi)、曲藝歌舞類(lèi)、故事傳說(shuō)類(lèi)、剪紙繪畫(huà)類(lèi)等。這些文獻(xiàn)從多方面反映了世居黑龍江的少數(shù)民族在這塊土地上創(chuàng)造的多姿多彩的精神文明，展現(xiàn)了北方民族在久遠(yuǎn)的生存歷程中真正的社會(huì)形態(tài)，為宣傳和研究黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了最直接的素材，也是公共圖書(shū)館保存文化遺產(chǎn)職能的最好體現(xiàn)。
2、突出傳播優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。公共圖書(shū)館是全民文化閱讀的場(chǎng)所，是傳播民族先進(jìn)文化的課堂，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的陣地，不但有強(qiáng)大的文獻(xiàn)支持，而且具備現(xiàn)代化的場(chǎng)館和設(shè)備，在軟、硬件資源上都具備較好的大眾傳播條件。所以，筆者認(rèn)為公共圖書(shū)館應(yīng)該把宣傳和介紹地區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化作為己任，有計(jì)劃地組織和舉辦各種宣傳活動(dòng)，通過(guò)主題書(shū)展、圖片展、文藝表演、講座、征文等系列活動(dòng)宣傳本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)本地區(qū)的民族文化。
3、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館的發(fā)展需求
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《公共圖書(shū)館宣言》中有這樣的表述:加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)，提高文藝鑒賞能力，促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新；提供接觸各種表演藝術(shù)文化展示的機(jī)會(huì)；促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話，贊賞文化多樣性，支持口述傳統(tǒng)文化的保存和傳播等。圖書(shū)館自古以來(lái)就是社會(huì)知識(shí)制度的產(chǎn)物，圖書(shū)館的功能是隨社會(huì)發(fā)展、知識(shí)總量增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)分工的變化而發(fā)展的。圖書(shū)館通過(guò)自身功能增加與細(xì)化，在科技的支持下，在創(chuàng)新理念的實(shí)踐上，圖書(shū)館將通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化的采集、整理、保存、交流和傳播，擴(kuò)大功能空間。現(xiàn)代圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，將保存知識(shí)記憶、進(jìn)行文化傳播、開(kāi)展社會(huì)教育、開(kāi)發(fā)智力和文化娛樂(lè)等功能有機(jī)融合，相互補(bǔ)充。
總之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是圖書(shū)館不可推卸的責(zé)任。一個(gè)民族失去了文化本色、失去文化特色、失去文化根基，文化發(fā)展和文化交流將無(wú)從談起。圖書(shū)館開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)無(wú)疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)注入了新的力量，同時(shí)也擴(kuò)大了圖書(shū)館的內(nèi)涵，有利于延續(xù)文化的多樣性，又利于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和融合，促進(jìn)民族的認(rèn)同感，又利于進(jìn)行愛(ài)國(guó)的思想教育，有利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。
參考文獻(xiàn)是幫助作者自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和引用文獻(xiàn)作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更好的進(jìn)行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動(dòng)成果卻又不列出參考文獻(xiàn)只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于武術(shù)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀欣賞。
武術(shù)論文參考文獻(xiàn)：
[1]李吉遠(yuǎn)，謝業(yè)雷。“文化生態(tài)”視閾下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：190-193.
[2]范銅鋼。傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究---基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[D].上海體育學(xué)院學(xué)位論文，2013.
[3]張?jiān)蒲拢?ài)軍，虞定海。傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究---從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（7）：54-57.
[4]王崗，朱佳斌。傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的實(shí)施路徑[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：292-295，312.
[5]牛愛(ài)軍。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人”保護(hù)問(wèn)題的探討[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）：52-55.
[6]洪浩，胡繼云。文化安全：傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)的新視閾[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：53-58.
[7]彭荔麗。淺探傳統(tǒng)武術(shù)傳承內(nèi)容流失[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2014（5）：41-43.
武術(shù)論文參考文獻(xiàn)：
[1]王艷麗.從武術(shù)與跆拳道的對(duì)比探尋武術(shù)發(fā)展之路[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，4（2）.
[2]羅遠(yuǎn)東，李海英.武術(shù)與跆拳道普及程度差異原因探析[J].湖北體育科技，2006.
[3]劉衛(wèi)軍.跆拳道[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003.
[4]潘曉波.從跆拳道的普及看中國(guó)武術(shù)的發(fā)展[J].成都：成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（2）：82-84.
[5]崔浩瀾.“韓流”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖擊與反思[J].體育文化導(dǎo)刊，2007，11（3）.
[6]郭玉成.跆拳道、空手道、柔道傳播對(duì)武術(shù)傳播的啟示[J].上海：上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（4）：44-48.
武術(shù)論文參考文獻(xiàn)：
[1]馬勇，王宇。《“人文奧運(yùn)精神”與北京奧運(yùn)賽場(chǎng)文化建設(shè)相關(guān)分析》[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，22（3）：73
[2]李劍。《對(duì)CBA職業(yè)聯(lián)賽賽場(chǎng)文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)剖析》[J].體育與科學(xué)，2010，31（4）：83
[3]鄭李茹。2010年的亞運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)禮儀和賽場(chǎng)文化建設(shè)探析[J].內(nèi)蒙古體育科技，2009，22（3）：28
[4]王偉博，林宏偉。奧運(yùn)賽場(chǎng)的觀眾道德建設(shè)[J].體育科學(xué)研究，2008，12（1）：11
[5]沙蓮香。社會(huì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：220.
[6]楊芳芳。賽場(chǎng)觀眾行為失范的成因與道德行為重塑[J].安徽體育科技，2011，32（4）：21
[7]李富剛。當(dāng)代中華武術(shù)傳播發(fā)展的新途徑-以《武林風(fēng)》為例[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26（4）：17-18
[8]胡玉璽。武林風(fēng)欄目對(duì)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)傳播與發(fā)展的啟示[J].中州體育·少林與太極，2010，1（1）：5-8
[9]張鐵剛，陳陽(yáng)光。從武林風(fēng)探析如何提高武術(shù)散打的觀賞性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，7（8）：45-46
[10]任占濤。電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新研究[J].大舞臺(tái)，2008，4：34-35
[11]柳杰。淺析武林風(fēng)對(duì)武術(shù)國(guó)際化傳播的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013，10（1）：16-18
[12]張尚松。散打運(yùn)動(dòng)員在比賽中情緒控制中的研究[D].吉林：吉林體育學(xué)院，2012：7-24
[13]曲潤(rùn)杰，肖丹。散打裁判員注意品質(zhì)的研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（3）：130
[14]劉振平，王琛林。論武術(shù)散打裁判員臨場(chǎng)執(zhí)裁能力的培養(yǎng)[J].搏擊武術(shù)科學(xué)，2011，8（2）：65
[15]清。散打運(yùn)動(dòng)服裝的現(xiàn)狀和設(shè)計(jì)對(duì)策研究。[D].北京：北京體育大學(xué)，2008：20
[16]王秋月。河南省青少年傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽看臺(tái)文化調(diào)查研究[D].河南：河南大學(xué)，2010：21
關(guān)鍵詞 體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 價(jià)值
在中國(guó)，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個(gè)中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國(guó)體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運(yùn)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個(gè)年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，是祖先遺留給我們的財(cái)富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個(gè)人認(rèn)為具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能或運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，以及在實(shí)踐這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所等。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價(jià)值。
我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護(hù)困難重重。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)的交通工具、先進(jìn)的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開(kāi)手機(jī)和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時(shí)代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實(shí)社會(huì)同化，面臨傳承人斷代的危機(jī)。現(xiàn)代體育對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項(xiàng)目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門(mén)的體育項(xiàng)目，忽視了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟(jì)利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計(jì)，更多的放棄了自己父輩遺留下來(lái)的技能。民族地區(qū)保護(hù)的意識(shí)淡薄，大都重視申報(bào)和開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)后的保護(hù)管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開(kāi)發(fā)后如何長(zhǎng)時(shí)間的保護(hù)又是一項(xiàng)難題。
二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及保護(hù)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是一個(gè)民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時(shí)期人們發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，并被廣泛運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價(jià)值：（一）歷史價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期民族文化發(fā)展的歷程，見(jiàn)證了歷史的發(fā)展。（二）體育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛(ài)，具有健身休閑的功能，達(dá)到體育鍛煉的目的。（三）文化價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對(duì)研究歷史有著重要的價(jià)值。（四）教育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，有大量獨(dú)特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價(jià)值。（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項(xiàng)目吸引著越來(lái)越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（六）養(yǎng)生價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類(lèi)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，具有延年益壽，增進(jìn)健康的價(jià)值。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價(jià)值，需要合理的開(kāi)發(fā)與利用，克服保護(hù)的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)；第二，重點(diǎn)加強(qiáng)區(qū)域性保護(hù)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，加強(qiáng)對(duì)民族特色遺產(chǎn)的保護(hù)；第三，加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，給予他們更好的社會(huì)保障，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開(kāi)設(shè)部分傳統(tǒng)體育類(lèi)養(yǎng)生課程；第六，開(kāi)展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有重要的價(jià)值，正面臨著逐漸消失的危機(jī)，需要引起人們的高度關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。重視普查、申報(bào)和開(kāi)發(fā)工作，讓更多的項(xiàng)目得到應(yīng)用，得到保護(hù)與傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1] 崔晉靜，中國(guó)體育非物質(zhì)遺產(chǎn)的存留狀況[J].體育史分會(huì).
[2] 伍娟，林志軍，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011年10月，第30卷第5期.
[3] 鐘典模.非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的價(jià)值與繼承[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010年9月，第32卷第5期.
