時間：2022-04-28 02:30:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑評論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞] 地域性；建筑設計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
關于建筑地域性的認識，筆者認為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發展的動力。再者，建筑史學界、評論家對建筑的地域性產生思想、流派做了詳細和全面的概括與分析，我們要認真學習了解和關注各時期地域性發展的特點，總結和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導我們的設計工作。
一、地域性是建筑的本質屬性
地域性是建筑與生俱來的本質屬性，伴隨著人類歷史發展的全過程。地域屬性的自然要素、文化要素、技術要素在不同時期呈現出不同的狀態。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農耕和畜牧業時期人類社會產生的建筑形式。在人類建筑發源之初，幾乎所有地區的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關，沒有多少人文因素。獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區的窯洞。
2.農耕文明時期――自然、文化、技術因素的融合
隨著社會的發展和文化的積累，原生建筑在不斷地發展。一方面，在長期對抗自然環境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風水觀。另一方面，社會體系的發展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統建筑。如我國現存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業進程時期――地域性的喪失與反思
發端于不列顛島的工業革命或技術革命，是產業文化興起、商品經濟繁榮的發動機，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復制的工業化產品，成為居住的機器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內在的文化傳統到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。如賴特、阿爾托等建筑師用傳統的、地方的元素來對抗工業化社會的同一、單調和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統。
4.信息全球化時期――地域性的理性認識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導致的建筑形式同一化的一種反思。還有學者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認各種建筑文化的交流與糅合，承認對新技術、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區域對于當代先進建筑觀念理解的差異，及其與當地地域建筑結合方式的不同，必然會導致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產力極度低下，基本封閉的狀態下，人類在各自不同的生存環境下，為了獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當地材料和從大自然中學習到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產力不斷提高，人類發展到了農業社會，此時建筑已經不單純是遮風避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，“傳統建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創新
縱觀人類發展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學習，只談在這種文化的融合中，確實產生出一股創新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發現這些創新可能都是當地對于外來事物加以重新的詮釋的結果。
3.強交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業革命和技術革命的巨大成就，一方面工業產品成為人類的發展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統等差異，出于對這種工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發的過程。
2.2發展動力
建筑地域性究其本質，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術條件的差異等。
現如今隨著全球化的進程中，人們對人造環境產生認同上的危機與規劃的失落，千城一面的結果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅使普世化的技術得到普遍的推廣，使技術的效益最大化，這使得各地技術條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進程中，就當今世界大環境下，仍然受到西方強勢文化的影響，西方以外的國家和地區仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統的訴求和責任感特別的強烈。
當然作為各地區小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術水平還是有些差異的。另外，在當代人類社會倡導的節能、環保、低碳、生態理念的大環境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術的采用等原則很好的契合了上述人文大環境。
因此不僅僅是因為出現了全球化才有地域之分，只是全球化的出現，嚴重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認識也越來越深入。也因此當今中國，建筑的地域性得到如此之關注與重視。
綜上所述建筑地域性當下存在的發展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術材料的差異、弱勢文化抵御強勢文化侵蝕的方法、當下全球生態理念的需要。
三、作為建筑史學、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產生、發展階段（擺脫通行古典設計的渴望、對國際風格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風格”，之后有“地方主義”、“鄉土主義”、“風土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創作的方法
這種建筑創作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現代主義的國際式樣、產生差異性的有效的建筑創作方法。這種方法旨在設計上吸收本地區自然環境、本民族文化傳統和充分利用本地區的建筑技術和材料，創造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統的主流文化以保護地方個性和民間情調的建筑師，必然會把它作為自己的庇護所。它一方面延續地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創作沒有固定的模式，它的表達方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結語
某種建筑能在一個區域成為主流，無非是這個建筑是最為經濟適用的，同時符合該地區的社會、文化和傳統因素。當今社會，經濟和文化因素的改變導致地域建筑的改變是必然的。當代的地域建筑地域性的創作，應該是創新的，或者說是進步了的，應該基本擺脫了地域生存環境對于原生建筑的強限制性，文化習俗對于傳統建筑的強束縛性，取而代之的是創造性，是多種自然、文化和技術要素的綜合發展過程的結果。
[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風格建筑》.東南大學出版社，2001.10.
[2] 袁牧著.《國內當代鄉土與地區建筑理論研究現狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.
[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.
[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.
[5] 趙星著.《傳統鄉土建筑的當代“建構”之路》碩士學位論文.天津大學，2005.
到今年10月《建筑創作》雜志迎來了她的百期紀念，從時間跨度上看，由1989年6月創刊到現在，已經過去了19個春秋，《建筑創作》就像我們北京市建筑設計研究院的“孩子”，而且是中年得子。因為那時正是設計院建院四十周年前夕，我們親眼看這孩子由身在襁褓，到蹣跚學步，又經跌跌撞撞，然后在院內外各界的關心下茁壯成長，日見成熟，現在已經是年滿18歲的成人了。作為從創刊至今一直是雜志編委會成員的我，自然內心充滿了喜悅。而且我利用編委的“方便”，也為這個孩子的成長添置過“衣服”，買過“零食”，從1992年起先后為雜志寫過近30篇文字，對孩子的健康和容貌雖無大助，但也總算盡了自己一份心意。
《建筑創作》發刊時設計院已屆不惑之年，其實設計院一直關注學術雜雜的出版，早在吳觀張任院長的1980年，就與清華大學建筑系合辦了《世界建筑》，并一直協辦至今。而《建筑創作》作為專業的民用建筑設計院自己獨立承辦的學術雜志，當時在全國還是第一家。對她都寄予厚望，葉如棠部長在題詞中要求“喚起全體設計工作者的創作意識，自覺地承擔起神圣的使命，這是當務之急”。時任院長的王惠敏希望“她將成為我們技術交流的新空間，人才展示的新場所，學習研究的新天地”。編輯部也提出“繁榮建筑創作，交流設計經驗，推動技術進步”的宗旨。萬事開頭難，但終究是邁出了可喜的第一步。
在這百期的18年中，我國城市和建筑發生了難以想象的巨大變化：城市化、亞運會、奧運會、世博會、加人WTO、外國建筑師大舉進入，激烈的競爭、形象工程、房地產業和開發商、綠色建筑、可持續發展……同樣印刷媒體也經歷了巨大的變化：網絡、數字化，電子傳媒、讀圖時代、文本、語境、博客、點擊率、話語權，SCI、EI……《建筑創作》也正是在這樣的變化當中不斷適應、不斷調整，在建筑事業和傳媒事業的激烈甚至是殘酷的競爭中不斷找準身邊的定位，擴大社會影響，吸引更多更廣泛的讀者群。
從20世紀80年代我國開始傳播學：這一新興學科的研究，隨著世界經濟從工業化向信息化的過渡，隨著信息的膨脹和需求，極大地刺激了信息產業的形成和發展。由于傳播媒介的變化對社會結構也產生了重大影響語言曾是最早的傳播媒介，隨后文字媒介打破了語言社會的秩序，當時這種媒介需要長期的學習并為少數人掌握，而印刷媒體的出現成為規模人群可以共同接觸和了解的傳媒。但電子傳媒的出現再次改變了原有的社會結構，它構成了最為廣泛的公共領域提供了從未有過的信息共享程度，使更多的人們參與交流。它的出現對文字媒介即傳統出版業構成了極大的挑戰、對文字閱讀也形成挑戰，據抽樣調查，我國的國民閱讀率總體呈下降趨勢，國民中有讀書習慣者僅占5％，一時間“讀圖”時代的到來，電子媒體將取代紙質媒體等議論甚多，尤其對于急功近利、立足“急用先學”的建筑專業，圖像的傳播似乎更為實用、快捷與功利。即使這樣，《建筑創作》仍在這種形勢下穩步發展，篇幅也由最初的80頁擴展到了160頁，由半年刊發展到了月刊，說明了文字媒體仍然具有其活力及生命力，說明讀書還不會被讀圖所替代。且不說閱讀是一個民族傳承文明的根本途徑，是提高民族素質的有效手段，建筑師也需要通過文和圖的閱讀，通過自身的思維進行深入和更為復雜的感悟和思考，在享受數字化和網絡所帶來的方便和快捷的同時，也不應犧牲面對面的交流與思考，實際上讀書和讀圖本身就應是相輔相成的。
當然作為學術雜志的運作還必須不斷適應變化的形勢。國內的許多科技學術期刊都將其學術水平認定于論文刊出情況，被引用情況以及國際及國內檢索系統的收錄情況，如SCI、EI等，這是一方面。但作為以建筑學和城市學為主要內容的雜志，除涉及工程科學技術的內容外，更多還要涉及美學、社會學、民俗學、史學等社會科學方面的內容，工程科學技術與人文的沖突與影響日益引起人們的重視，因此《建筑創作》中人文色彩的凸顯特別引起了我的注意。從雜志“文化”、教育、“口述歷史”、“視點”，雜志已不滿足于建筑藝術和工程技術的一般介紹，開始關注工程技術和藝術對社會和經濟的巨大影響，關注工程技術和建筑師的社會責任問題。如路甬祥在一次報告中提到：“科學技術在給人類帶來福祉的同時，如果不加以控制和引導而被濫用的話，也可能帶來危害。在21世紀，科學倫理的問題將越來越突出。加強科學倫理和道德建設，需要把自然科學與人文社會科學緊密結合起來，超越科學的認知理性和技術的工具理性，而站在人文理性的高度關注科技的發展，保證科技始終沿著為人類服務的正確軌道健康發展。”不然，我們建造了大批水泥森林，卻浪費土地，浪費資源，浪費能源；我們創造了城市，卻使他無法宜居，我們設計了“豪宅”，卻使社會更不和諧。我們需要從人文角度重新審視自己的創作，或稱之為從“文本”向“人本”的轉化。
學術雜志的生命力還在于能否貼近和抓住社會和業界關注的焦點熱點。因為除了傳播媒介外，傳播內容和效果更是傳播學關注的重點。由此引出了學術批評問題，這里的批評實際包含了“批判”和“評論”的內容，學術是在批評中發展的，創作也是在批評中繁榮的。從業界來講，學術評論需要比較專業的評論家和批評家隊伍，這是由學術批評的嚴肅性和艱巨性所決定的，這種批評并不只是簡單的肯定或否定，而是首先具有一種“評論自覺”，針對所處的困境提出新的思路，以逐步形成和完善最后成果，并由此擁有我們的話語權。職業的建筑師們由于要面對政府、業主、開發商，要面對競爭，因此在批判和評論的開展上有時處于一種尷尬的境地。但這并不應該也不可能阻礙建筑師的思考和自覺。今年年初德國之聲電臺采訪德國建筑師馬?格康時，盡管他在中國正開展設計業務，但他也不諱言：“中國人之所以偏愛摩天樓，我認為是為了滿足某種心理需求，中國業主往往將高樓大廈視為自己的榮耀，視為自己富有和社會地位的象征。我并不反對在中國建高樓，但是我對中國的城市化質量很不滿意，例如街道越來越密，影響了街道兩旁居民的交流，也影響了城市居民的生活質量。”他也批評“有些中國投資方不太注重房屋的質量，在施工過程中經常使用價格低廉的建材，而且許多技術細節也都沒有得到妥善處理。他們過于短視，也過于急功近利。”《建筑創作》也敏感地抓住了這一主題，從2005年起開辦了“建筑師茶座”，每期隨刊獻給讀者至今已出版了五十多期，由于話題為大眾所關注參與面又有一定的專業性和廣泛性形式又比較自由隨意和獨具個性，已經成為一種新的學術批評方式，正像“博客文學”開辟了文學表達的新空間一樣，“茶座”也拓展了學術評論的新空間。當然城市和建筑作為巨大的公共物質產品，也不能逃避民間和市民的品頭論足“我不專業但我可以說”，這也是社會公眾的權利，理應在評論中也占有一席之地。
從2007年起中國建筑學會建筑師分會成為《建筑創作》的支持單位，希望通過合作達到互利的局面。建筑師分會的會員，各個學組可以充分利用這個平臺和載體展示自己的成果，發出自己的聲音，而雜志也可以通過分會的支持更為開放，更加廣泛，并在合作的過程中探索出新的傳播形式，開拓新的傳播空間。《建筑創作》迎來百期，但今后還有更長的路要走，國內建筑雜志的老大：《建筑學報》已出版了470多期，另一家《世界建筑》也出版了200多期要是和國外的建筑雜志相比，日本的《新建筑》創刊于1925年，《建筑文化》創刊于1946年，英國的ARCHITECTURAL REVIEW創刊于1896年。他們都是建筑傳播的先行者，積累了許多經驗。國際建筑界對于建筑傳播也日益重視，2008年國際建協都靈大會的主題就是“建筑傳播”。國內傳播學的研究中，目前還處于從應用到學理、思想的三個層面，隨著“建筑傳播”這一分支的拓展也將進一步推進傳播事業的發展。
摘 要 借助中國知網（cnki）提供的“中國學術期刊文獻統計系統”，采用文獻資料、文獻計量、數理統計、邏輯分析等研究方法，對沈陽體育學院學報1995-2015年的論文進行等距抽樣調查。從多個角度反應沈陽體育學報的發展情況。其研究結果表明：一方面是對沈陽體育學院學報進行全面的研究和系統的分析，發掘沈陽體育學院學報[以下稱沈體學報]的生命力和內涵。另一方面是推動體育科研工作的改革和發展，為建立起體育科研強國而奮斗。
關鍵詞 中國知網 分析 影響力 發展
一、引言
總所周知，學術影響力是一種科學評價研究領域里特別關注的問題，體育學科也不例外，一個體育期刊發展情況的評定一直是一種是較為主觀的判斷方法，以專家學者的評價為主，很少有量化的數據來填補主觀評價的不足，很難做到客觀和科學。本文通過中國知網數據庫產生的客觀數據從文獻綜述、理論研究、實證研究這三個個角度來分析沈體學報1995年到2015年的學術影響力的發展，揭示沈體學報的現狀、特征和趨勢，同時，也為廣大體育工作了解沈體學報從省級期刊到核心期刊的演變提供量化依據。
二、沈體學報研究影響力分析
本研究利用中國知網給出的“中國W術期刊文獻統計系統”與體育學研究相關的沈體學報數據，試圖超越主流研究體育影響力的web指數等方面，運用全新的視角，研究沈體學報內部能力的異質性對沈體學報外部發展優勢的決定作用。根據論文的內部能力，文獻綜述劃分為敘述性、評論性、專題研究報告類，理論研究劃分為文化、歷史、哲學，而實證研究劃分為數理實證、案例實證[二級指標]。本文對沈體學報的研究基于中國知網等距抽取969篇論文的概況分析，結論真是建筑在這些基礎之上。
（一）沈體學報一級指標研究
通過統計可以看出，1995-2015年間中國知網共等距收錄沈體學報論文969篇，其中文獻綜述類392篇、實證研究480篇、理論研究92篇。可得出沈體學報的發刊量逐年遞增。特別是2000年以后論文數量上有了質的突破，實證研究類的超越文獻綜述類獨占鰲頭。說明沈體學報正在走向規范和嚴謹。越來越多的人關注到沈體學報，研究角度也越來越寬廣。
1.二級指標下的文獻綜述類研究
文獻綜述的類型可以從不同角度對文獻綜述進行劃分，最常見的方法是根據文獻綜述所反映內容深度的不同進行劃分，而從深度上劃分一般為敘述性、評論性和專題研究報告性文獻綜述。敘述性綜述是客觀的綜合分析、無撰寫者的評論。評論性綜述是從橫向或縱向對比，表明撰寫者自己的看法、可以啟發思路，引導人們尋找醒的研究方向。專題研究報告是涉及國家經濟、科研發展的重大課題，進行反映與評價，并提出發展策略、趨熱預測。
文獻綜述類的論文統計分析，從一個側面體現了學者對文獻資料的閱讀能力和理解能力，也反映了學科研究受到國家調控、學者理念，對學報成果的影響程度。數據分析中以2005年為基本點，從各項數值來看，敘述性開始走下坡路，評論性對比之前有較快的增長，專題研究報告在這一年出現了歷史新高。這也表明沈體學報越來越有發散性思維，體育學者已經開始邁步創新之路。
2.二級指標下的實證研究類對比
從一個實證研究可以看出，它是以“存在一個客觀世界”基本原則，通過觀察獲取經驗，再將經驗精心歸納為理論，科學結論的客觀性和普遍性。按照實證研究方法的特征，把它分為數理實證、案例實證研究。數理實證研究主要研究較為復雜的問題，對數據質量相對要求較高。而案例實證研究從個案調查得出問題結論，廣泛而真實的個案可以從現實中獲取靈感源泉。
從量的角度上看，1995-2015年的480篇實證研究類論文，以案例分析為主，案例分析類在2005年出現了鼎盛時期，說明案例分析論文是此時期學者寫的最多的論文之一，此時面對一些體育事業的相關對策，學者們特別具有深度，有具有前瞻性和現實針對性，把體育行業獲得的實感和理論結構完美的結合起來，數理實證研究也是從2005年逐年遞增，并在2010年反超一種保持著增長的狀態，數理統計的相關數據并不一定在現實中存在，但是卻與生活息息相關，它的上升，說明體育研究已經從實物到理論上產生的飛躍性的突破。
3.二級指標下的理論研究的對比
理論研究是體育學科內使用最少的研究方法，它是以理論為基礎，并且以理論研究為目的的研究，是一種較為抽象的研究方法。表4的數據至少可以說明兩個個問題：1，體育類論文在理論分析這個層面有很大的發展空間。理論研究得以反映我國體育科研、教學的質量和水平，它需要高水平的理論研究類論文來支撐。2，學術影響力逐年上升。理論研究方面從最開始的一年9篇到鼎盛時期的一年26篇，即年指標綜述有逐年增加趨勢。
英文名稱：Journal of Liaoning Provincial College of Communications
主管單位：遼寧省教育廳
主辦單位：遼寧省交通高等專科學校
出版周期：雙月刊
出版地址：遼寧省沈陽市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1008-3812
國內刊號：21-1397/U
郵發代號：
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1999
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關鍵詞：廢墟 朱建 成在建
中圖分類號：J5 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)011-098-03
1 磯崎新的個人經歷
磯崎新1931年出生于日本大分市，1950年畢業于東京大學工學部建筑系，在1961年完成博士論文后直接進入丹下健三。工作室。
1968年在磯崎新看來，是他的事業轉折期。由于對權威的、正統的建筑思想體系產生了疑問，磯崎新把自己當前的創作理念也進行了調整，開始了一條全新獨特的創作道路。當時日本社會普遍崇尚西方現代主義例如歐美摩天大樓似的方正建筑結構，對此，磯崎新持開放態度也一度狂熱鉆研過，但1968年開始他更多的偏向日本古代原始建筑模式。以多變的形式――形象的夸張、變形；材質的混雜表現自己，表現個人，可以說磯崎新是在建筑史上高度個人化的代表之一。
自1960―1990年以來，磯崎新完成了的作品有30多個，例如：美國福羅里達州的迪斯尼總部大樓，日本京都音樂廳，德國慕尼黑近代美術館，日本奈良百年紀念館等等，有關他創作手法的評論則是有褒有貶。例如：有人認為“他的作品充斥了局部和整體、未完成和完成的對立，他選擇了一條冒險家的藝術家道路”，而另一部分人則覺得“磯崎新的創作理念已跨出建筑家的圈子，進入了卓越的造型家和思想家的范疇”。但是磯崎新賦予作品的超前意識和內斂含蓄的東方精神，是不可否認的。還是用蘆原義信0對其獨特創作進行的總結――“磯崎新是左手創作，右手分析――他的思考激發了他的創作，而創作又使他更深入的思考”。
2 “廢墟”及“未建成”的解讀
2.1“疲墟”理論來源
磯崎新有關“廢墟”的概念來源于廣島原子彈爆炸后的廢墟景象。磯崎新對廣島原子彈爆炸這段兒時的經歷一直難忘，他在描述日本侵略戰爭戰敗后都市的映像時，說道“突然的裸形，燃燒著的都市瞬間消失了”，“對我來說，都市的原型就像戰后的廢墟一樣”，“眼前呈現的是青空和廢墟”……，這種獨特的經歷也影響了磯崎新后來的創作――他的大部分作品都會在實像中加入虛像的幻影和色彩。
當他在對世界有名的城市進行航拍的時候，突然發現美國洛城模糊的俯瞰圖和希臘古代遺跡與廣島廢墟驚人的相似。于是，在1968年第十四屆意大利米蘭藝術三年展上，磯崎新大型裝置藝術作品《電氣迷宮》橫空出世。作品分成兩邊，一邊布滿了日本地獄畫、幕府末期浮世繪、死于原子彈爆炸的尸體、以及惡鬼怪物等；而另一邊則以Montage~的手法拼貼出了已化為廢墟的未來城市，背景則是廣島燒焦的形象。作品反映出建筑、藝術品等在人類瘋狂的欲望控制下，根本就不值得一提，通通讓戰爭破壞的面目全非。而昔日充滿活力的城市如今只剩下死難者的殘骸和建筑的瓦礫。
通過《電氣迷宮》，磯崎新想傳達給我們的是人類發展過程中，建筑與破壞循環往復。在現實生活中，我們拆掉一個建筑去建造一個新建筑，這樣的行為在磯崎新看來，是一種雙重“破壞”：既是對過去的東西的否定、破壞：也是對現在環境的破壞。從不斷的拆毀和新建中，人類社會由此構成――起點是建設，終點則是破壞。
2.2 “廢墟”理論具體內容
“廢墟是死的建筑，他們的整體印象已不復存在，如果要使廢墟恢復生機，余留下的殘缺部分則需要運用想象加以整合。當建筑一旦成為廢墟之后，任何加諸于他們的事物只能有限的取代失去的部分。當他獲得完美滋潤(完全的恢復)之后，又會面臨另一次空虛，并重歸廢墟狀態了。”
――磯崎新《九個引用來源，九個隱喻》
以上是磯崎新有關廢墟理論的一個較完整的論述。可以說從展出《電氣迷宮》之后，磯崎新將“廢墟”上升為了觀念。他認為真正有意義的建筑只存在方案里。那么建筑模型是否可行，建筑比例是否規范已經無足輕重，他開始以反建筑的思維進行創作。關于“廢墟”理論，磯崎新有以下三個基本觀點。
(1)磯崎新認為，在某個時間點上，未來的廢墟和過去的廢墟并存――即過去的廢墟會留存到現在，就像將來的也會變成廢墟一樣。
(2)由第一個觀點引申出一個城市的演變同樣如此――過去的存在物經過時間的遷移變成廢墟，最終消失，在未來繼續重建。總體來說，未來的城市是現在城市的廢墟狀態：現在的城市發展到一定程度，在未來也可能變成事實上的廢墟。
(3)最后，磯崎新總結出建設和摧毀事實上是在同一時間上并存。
根據跨文化研究學者開普蘭0的思維圖譜，東西方思維模式可以概括為螺線和直線。西方人主張事物從他獲得生命的時刻開始，直到變成廢墟生命即消失：而東方人則崇尚的是循環，輪回，即事物消失以后還會再生。磯崎新的作品正是體現了這種東方精神。
了解了這些，我們再重讀這位老人某些被世人看做驚世駭俗的宣言(例如“廢墟是今日城市的一種狀態，未來之城市總有一天也將變成一座廢墟”)時，就應該體會到這不僅只是一個特立獨行的態度，標新立異的思想。另一個方面，磯崎新的某些建筑手法也被提升到理論層面。例如：他將各種建筑材質的隨機、無規則堆砌被拓展到了歷史高度，認為他是在將種種屬于歷史的標記堆砌到一起，出現了拼貼文化的特征；還有那些破損的手法、片段的概念表現則恰恰顯示了歷史的非整體性。這種空間和形式的局部被“侵蝕”，是一種策略，用來隱喻“廢墟”。
面對這些紛雜的評論，我們不知道磯崎新如何回應，我們可以了解的是，他希望通過“廢墟”的建筑形式提醒人們，暫且放下手中正在建的一幢幢“摩天大樓”，從“廢墟”中警醒一下，明確現今建筑物存在的意義。
2.3 “未建成”概念的成型
在磯崎新的理論體系中，“末建成”與“廢墟”是不可分割的。有資料顯示，“未建成”這一概念由磯崎新于2001年在東京個人建筑展上首次提出，并在同時出版的《未建成／反建筑史》一書中深入闡述。
根據對磯崎新理論的研讀，官方對“未建成”建筑給出的解釋是：由于種種現實原因或技術原因，未能實現的建筑構想。建筑有時間性，而構想是沒有時間性的，它會長久保留于思想空間，成為消解時間界限的建筑史。
而對磯琦新來說，“未建成”在某種程度上是“刻意為之”的。既然無論是千年前的壯美宮殿，還是現在人們正熱火朝天生產著的批量化摩天樓終有一天都是“廢墟”，沒有任何意義，那么真正只有存在于方案中的建筑思想才能“永存”，真實性反而不用顧及了。可以說磯琦新的“未建成”概念有部分消極因素存在，但是他以反建筑的思想詮釋建筑，用“圖紙”解決當時存在的建筑問題，不得不說是驚世駭俗的。
2.4 “未建成”給大眾帶來的問題
當然，這樣被某些評論家稱為“天馬行空”的作品也存在著一些問題。對于大眾，主要是無法把作品涵義充分解讀。由
于作品的無主題，參觀者無法讀懂建筑的內涵，表達的思想，很可能會“不知所云”；再有“廢墟”總體來說給人帶來的事一種沉重感，悲劇感，往往不能有當下摩天大廈的簡單明了，總之，磯崎新的建筑需要有一定的“閱讀力”才能理解。
3 “未建成”至“建成”的藝術轉折
在1962年，日本人口數量急速增長，為了充分利用有限的空間，磯琦新以中國古代榫卯結構為藍本，設計了著名的“空中城市”。這種一排排、呈樹林狀的建筑新穎大膽，但在當時的社會卻不被接受，被稱為了“異想天開”、“烏托邦”式的觀念作品。
于是，在全世界都追捧著西方建筑風格，希望大規模建設標新立異的摩天大樓的時候，磯琦新認為他的觀念已不再被世人接受，隨即開始了長達20年的淡出。自1978年起，磯琦新不再參與和設計任何作品，對自己進行痛苦反省。在這段時間里，高桐院對磯琦新的影響深遠，至使其重新找回創作的動力。
日本京都大德寺的高桐院，其實只是一個傳統甚至普通的院落，但它卻有著一些與眾不同之處。例如它所有房間的門都十分低矮，進去必須低頭彎腰。如果想到房間的茶室中休息，只能從一個窄小的門口爬進去。這個令許多游客感到不舒服的小院，在磯崎新看來，卻是意義深遠，因為“從狹窄的地方鉆進去，這是強加給人一個動作，可以讓人的心理狀態轉換到另一種狀態”。最重要的是，通過這個有些不便的過程，你才能在享受周遭的同時，記得回顧并尊重這個建筑。
從這個地方，我們又可以引申到東西方建筑概念的區別。西方建筑帶給我們的直觀感受是方便、快捷(例如摩天大樓)，能最大程度體現征服自然的精神，建筑本身更多展現的是規律、整齊劃一：而東方建筑則強調的是可居可游，建筑直接反映自然的受力狀態，從而其每一處都能帶給我們不同的體驗。
當然，這種體驗是需要我們用身體來感受的。正像高桐院進出茶室時的低頭彎腰，磯琦新以前的那些“未建成”作品，顯然不能帶給人們對建筑的直觀感受，無法體會建筑師想要表達的思想。就像磯崎新在一次采訪中曾說到，“世界上被公認的最好的建筑一定具有可以去感受的因素。能不能做到這個，能不能從頭考慮這個問題，才是我的建筑的關鍵之處。”因此在上世紀八十年代，磯琦新重新復出。他修改了許多以前未完成的方案，使他們有機會變成真實的建筑，例如巴塞羅那體育館(1991年)、拉科魯尼亞人間科學館(1993年)、京都音樂會廣場(1995年)、奈良會議場(1999年)，同時他也開始和對自己建筑思想感興趣的人溝通交流，對世界建筑積極評論，于是人們發現，磯琦新站在了關注焦點中，一度，磯琦新被稱為建筑界的“切?格瓦拉”。
4 中國的“在建”作品
2005年4月，500名普通民眾登上了位于上海浦東芳甸路口的一座腳手架。這個建筑被命名為喜馬拉雅中心，而設計者正是磯崎新。在2002年的上海藝術雙年會上，磯崎新曾公開批評了上海的當代建筑。他認為上海有建筑，但沒有藝術。那么喜馬拉雅中心則是磯崎新親自設計并希望能帶來改變。
喜馬拉雅中心分為酒店、當代術館、多功能演藝廳、商場與辦公樓這五項業態，其中酒店部分是個正方體，類似中國史前文化中古老的玉琮造型，相對應的商務寫字樓按傳統風車造型排列，中間類似樹干的異性結構設計成公共文化廣場，是由計算機根據自然力學的規律衍生出來的。
磯崎新認為，建筑也是自然的一部分，古代工匠們發明的榫卯、三角以及梯形結構，是當時的人們所發現的最符合自然規律的建筑結構方式。因此有些古建筑能夠屹立千年之久。那么他設計的這個通過自然規律創作的“林”希望可以屹立上百年甚至更久的時間。同時，這些巨大的金屬樹枝也像高桐院一樣，提醒人們――你正在享受建筑給你帶來的快樂。可以說，磯崎新經歷了“未建成”、“廢墟”直到在高桐院的頓悟，而喜馬拉雅中心則是他重獲建筑激情或者說創作理念改變的一個印證。
作者在自述中講到，江南之行仿佛蓄謀已久。自幼年起，江南就是他心馳神往的夢幻之地。詩詞中的江南、小說中的江南，“那些迷人的文字終于化作漫天的熱風和熾烈的陽光，將我和我心愛的江南一起烤成了不分彼此的焦黃的生煎”。
如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。
幸好，那是一個“清風明月本無價，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標價，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個春天，我都與江南有個約會。猶如人鬼情未了般，穿越時空，始終不渝。”
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《這里是廣州》
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《御園漫步――皇家園林的情趣》
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本書對附著在皇家園林景點景名或建筑宗旨等方面進行了解讀，其中包括北京的西湖風情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。
耿劉同，畢業于中國佛學院，研究員，國務院特殊津貼專家，著名園林專家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學與中醫學》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內外發表學術論文五十余篇。
由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學者對附著在皇家園林景點景名或者建筑宗旨諸方面文化內涵的解讀，更是一位詩人畫家獨具特色的藝術的描繪。
《團山民居：珍貴的世界紀念性建筑遺產》
作者：汪致敏
出版社：云南人民出版社
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論文摘要：本文認為高空拋物行為并非物件致人損害行為、共同危險行為,高層建筑內住戶不應承擔替代責任,亦不適用公平原則。侵權責任法草案第83條規定有不妥之處,應予以修改或廢除。最后,文中提出了對于高空拋物行為所造成損害的救濟對策。
論文關鍵詞：高空拋物行為《侵權責任法(草案)》救濟
一、問題提出
建筑物拋擲物致害是指高層建筑的所有人或者其他居住人從其住所拋出物件致受害人損害,但不能確定真正的行為人。實務界有兩種不同的結果,即:判決可能拋物的所有住戶分擔賠償責任和駁回原告。
2008年12月22日《中華人民共和國侵權責任法(草案)》(下稱《草案》)中第83條規定:“從建筑物中拋擲物品或者從建筑物上墜落的物品造成他人損害,難以確定具體加害人的,除能夠證明自己不是加害人的外,由可能加害的建筑物使用人承擔賠償責任。”
二、高空拋物行為探析
(一)高空拋物行為是否物件致人傷害
將高空拋物侵權行為當作建筑物或者其他設施致人損害侵權行為來處理,是一些法院處理時的基本思路。筆者認為,高空拋物行為是責任主體即行為人可能無法查明,而物件致人傷害行為責任主體即物件的所有人或管理人。簡言之,前者是人侵權,后者是物侵權。
(二)高空拋物行為中樓內住戶是否應承擔替代責任
替代責任是指基于特定關系,一方對另一方的侵權行為所承擔的法律責任。高空拋物可否理解為樓內其他住戶替真正侵權人承擔責任,取得追索權,等侵權人確定后向其追索?筆者認為不妥,第一,替代責任多基于一定身份而產生,如雇傭、監護等,住在一個樓內并不能構成身份關系;第二,替代責任加重了替代義務人負擔,應由法律嚴格規定方可適用,而從現行法來看,于法無據。
(三)高空拋物行為是否共同危險行為
在共同危險行為中,行為人都實施了行為,但無法辨別究竟是誰的行為造成了受害人的損失,屬于因果關系的推定問題。
高空拋物行為與共同危險行為的區別顯而易見:后者是二人以上共同侵權,而前者為一人侵權。
吊詭的是,有學者提出:將共同危險行為分為顯形與隱蔽的,前者是典型的危險行為,后一種是隱蔽的危險行為,由于住在高樓上本就處于危險的條件提供階段,在此情境下從危險的高樓上向下拋物,更為隱蔽,更具危險性,因此如把高空拋物稱為隱蔽的危險行為就比較好解釋了。
對此觀點,筆者認為有以下不妥:首先,共同危險是因果關系推定問題,而高空拋物屬侵權人推定的范疇;其次,從責任承擔上看,實務界即使作肯定判決也是確定為按份責任之債,而共同危險為連帶責任之債;最后,共同危險立法目的是為了在確定危險人范圍的前提下保護被侵害人的弱者利益,共同危險人因共同的行為才被嚴格劃定為一個范疇,如不依靠共同的行為而僅僅依空間相聯就將所有住戶劃定為一個范疇,似有古代愚昧的“株連”之嫌疑。
(四)高空拋物行為是否適用公平原則
王利明教授所持的“公共安全說”即從公平原則強調以樓內住戶來公平分擔社會公共損失,預防此類行為再發生,保障公共安全。
我國現行民事法規定公平原則的適用對象為當事人或者說是對方受益人,高空拋物案中當事人雙方應是侵權人和被害人,即便適用公平原則也在這兩者之間分配,而將樓內住戶適用公平原則未免牽強。
(五)總結
綜上,可對高空拋物行為作如下總結:指高層建筑的所有人、居住人或他人從住所拋出物件致受害人或物件損害,但不能確定真正的行為人的行為。高空拋物行為不同于物件致害行為,其是加害人不明的普通侵權行為,是自己責任行為。
三、對《草案》第83條的評述
第一,從侵權法的體系結構來看,《草案》將高空拋物行為放置于第十章“物件致人損害責任”之中,忽視了高空拋物行為與物件致人損害的本質區別:前者為人作為致害,后者是物件致害。此外,高空拋物不僅可能造成人的傷害,也有可能造成物件損害。《草案》這樣的規定不符合體系化民法的要求。
第二,《草案》第八十二條規定“建筑物或者其他設施以及建筑物上的擱置物、懸掛物發生倒塌、脫落、墜落造成他人損害,所有人或者管理人不能證明自己沒有過錯的,應當承擔侵權責任。”此即為物件致人損害的規定,而八十三條中又再次規定“從建筑物上墜落的物品造成他人損害……由可能加害的建筑物使用人承擔賠償責任。”與八十二條有重復規定且規定不清之嫌。
第三,規定由可能加害的建筑物使用人承擔賠償責任有失公平。現代社會工業文明發達,生活中危險無處不在,不可能能做到所有的損害必然得到補償。據上述對高空拋物的分析,受害人是受到拋物者的直接傷害,整個樓的住戶并無理由要負責,強行規定由建筑物使用人擔責未免有失公平。
第四,即便是尋求受害人的救濟,規定由可能加害的建筑物使用人擔責也不妥。因為加害人不明意味著既有可能是樓內某一住戶拋物,也可能是其他人,如某住戶家里正好來客人,客人拋物也未定,草草規定建筑物使用人擔責實不嚴謹。
因此,該草案第八十三條存在上述問題,應予以修改或廢除。
四、高空拋物行為的損害救濟
社會生活中有許多不可預料的風險,法律不是上帝,不可能對所有損害予以有效救濟,社會損害填補體系的完善不僅取決于立法,更多地取決于社會發展水平。筆者愿對高空拋物的損害救濟提出以下對策:
首先,應向國家公權力尋求救濟。如向公安機關報案,以期現場勘察后發現破案線索。如發現案件應進入刑事程序,則可立案偵察。
其次,在社會法的視野下,此類損害應由政府和社會承擔社會責任。具言,政府可設置社會互助的公益基金,對此類損害由基金援助。此外,政府應加強社會保險建設,宣傳開發商業保險產品,讓保險分擔受害人的損失。
參考文獻:
[1]王利明.拋擲物致人損害的責任.政法論壇.2006(6).
[2]王成,魯智勇.高空拋物侵權行為探究.法學評論.2007(2).
[3]2009年5月20日查詢.北京青年報:《樓上飛下煙灰缸砸傷人樓上居民共同賠償公平嗎?》中最高人民法院法院法官楊洪逵的相關論述.
[關鍵詞]議論文 人情味 體現 感召力 吸引力 信任
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070027
眾所周知，議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。但在目前，有些學生的議論文寫作在反映客觀事物過程中套話空話連篇、語言生硬、論述偏激；更有甚者，論述語言尖酸刻薄、危言聳聽、極盡罵人之能事。大家都知道，古往今來中國乃注重人文、倡舉倫理、體恤民情、撫慰民生的文明古國。所謂“厚德載物”說到底就是“寬以待人”，“以德服人、以情待人”。然而，在社會科技一日千里迅猛發展，人們的物質、文化生活日益豐富的今天，我們在最能反映現實的議論文中卻感受不到應有的“人情味”。我認為，在當今的議論文中，特別是在初中生的議論文寫作中更應該多一些“人情味”。
一、恰當地融入“人情因素”可以增強議論文的吸引力
一提“人情味”，有人就誤解為“兒女情長”。其實不然，所謂的“人情味”無非是指人之常情，即人與人、人與事物中本來就有的足以動人心弦的情感素質。毫不諱言，在人類的各種特性中，再也沒有什么比人的情感、人的喜怒哀樂更能引起人類的普遍同情和興趣的了。絲毫不可否認，“人情味”是激發議論文生命的原動力，因而也是議論文最具魅力之所在。與其他寫作體裁相比，議論文恰恰更需要這種原動力量。作為論說文，議論文有時所論及的是嚴肅的社會問題，它往往是調動抽象思維，運用抽象語言進行寫作，而它的語言相對枯燥、缺乏生氣。如果不在論述的表現章法上另辟蹊徑、別具一格，恐怕就很難引人惠顧。所以，在初中生的議論文寫作中傾注濃濃的“人情味”，會使你的議論文成為有血有肉的精彩華章。
譬如，一位學生在議論文習作中論述“公權私用、法外行政、非法作為”時，在表現手法上就很獨到。小作者為了論述一個嚴肅的話題――平涼市崆峒區公安分局將法律程序踢開，棄法律規章于不顧，公權私用、法外行政、非法作為或亂作為，在文章一開始就人情化地設置了一幕喜夢慘斷的悲劇：
平涼市崆峒區市民王忠義為了取得一塊土地的使用權，個人出資拓寬修建了一條小路，并動員拆遷了十戶居民。就在王忠義將建設用地規劃許可證、土地使用權證、建筑工程施工許可證辦齊，并設計好圖紙準備開工建設之時，與工地一墻之隔的崆峒區公安分局突然提出，他們要征用這塊土地，還出動警力阻擋王忠義施工。作為一個弱小的個人，王忠義只有一條路可走――維權！
面對這個通過辛苦勞動換取合法利益的平凡市民所得到的結果，相信沒有讀者會無動于衷。小作者正是給予了這個憨厚、勤勞的勞動者以摯愛和同情，通過人情化的描述，激發讀者的同情和義憤，引導讀者追隨自己的思維筆觸，關注問題的結局。
二、“人情味”不會沖淡議論文的理論力量
長期以來，存在這樣一種誤解，情感成分的融入會沖淡議論文的理論力量，影響其深度和質量，其實并非如此。情感也是一種理性的積淀，它雖然表現為感性的形式，卻蘊藏著無限的理性哲思。人的情感的宣泄和展露，并不等于淺薄。質樸的情感是人類真情的流露。議論文固然需要說理和辯駁，但說事論理是一門藝術。議論文決不能為說理而說理，它的說理是為了說服人。雖然，古圣先賢的學問淵博，理論神圣嚴謹，感化民眾，但不如現實誨人不倦的諄諄教誨和促膝談心更能打動人。因此，議論文無論怎樣高談闊論，沒有鮮活的人情流動于字里行間，也難引起讀者關注。與此相反，議論文立論準確、詞語貼切、情溢筆端，則會引人入勝。所以，在議論文寫作過程中傾注情感，有助于議論文達到純理論無法攀升的審美與論理境界。
譬如，一位九年級學生寫的議論文是這樣開頭的：“做了21年的代課教師，甘肅省慶陽市寧縣良平鄉惠家小學的教師惠志敏被辭退了。家徒四壁，無以為生已經42歲兩鬢花白的他，只好走進陌生的城市打工。在工地搬石頭，每天30元……”惠老師的窘境，讓讀者心頭一酸，不僅是憐憫和同情，更多的是愧疚和不安。沒有艱深、晦澀、沉悶的理論闡釋，沒有聲嘶力竭的吶喊呼號，注滿情感的深情文墨便呼喚起讀者的關愛之心。施文于人，而不露絲毫教導于人的痕跡。這才是寓“情”于文、寓教于“情”的真諦。
三、“人情味”可以為議論文架起信任的橋梁
如今，由于物質生活享受的紛繁干擾，拜金主義、享樂主義扭曲了部分人做人的禮儀與人格。他們不老實做人，急功近利，對國家大事置若罔聞，對身邊的小事更是漠不關心。我們的議論文現在該擔當一些什么責任呢？議論文 “政論性”的特征決定它具有教育引導群眾的作用。然而生發議論，寫不好最容易流于生硬的說教和令人生厭的評頭論足。因此，在我國的政治民主化進程不斷向縱深推進，讀者的自主意識日益增強的今天，時代賦予議論文的歷史責任是：議論文要實現全部社會意義的理論價值，首先應建立起與讀者之間的信任關系，用真情贏得讀者。而“人情味”卻能擔當得起“承載信任”的橋梁。因為它不僅能跨越論述者與被論述者、指導者與被指導者、論述者與讀者之間的鴻溝，溝通或解除兩者的心理與思想距離，而且，最能調動讀者的心理因素，從而，表達他們對作者觀點的贊同或認可。誰能否認充滿“人情味”的情節穿插與濃情綿綿的直抒胸臆，會產生令枯燥議論所達不到的說服力與感染力呢？
摘要：首先分辨了進步與進化的概念，指出進化并不天然地等于進步觀念，借此對建筑學引入進化概念的困難作了解釋。同時還引入廣義進化的有關觀點，對建筑學中的思維認知問題，特別是建筑創作思維問題作了初步探討，對有關建筑現象作了分析。
自達爾文進化論產生之后，大量相關的邊緣學科應運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態學等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學領域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學的學科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關于廣義進化論，一個相對科學的定義是：“在達爾文進化論基礎上強化了評價系統的認識論。”達爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統則復雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。
一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點。“建筑學非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。
其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖%）#"$。%關于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。
“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的。”廣義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。
三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網
正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，“涉及不同環境層面的綜合體系”的新理論走進了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環境的關系方面闡明建筑文化觀念的演進機制的。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。四建筑學引入廣義進化思想的意義廣義進化主要的目標是“研究人腦的認識與思維過程，對于認知過程給出機械論的解釋，也就是研究認知和思維的機制，使其有可能在機器上實現”。達爾文進化論揭示出自然進化過程的創造性。
“自然界中已經存在的最富有創造性的過程是進化過程，而且進化論是一個機械論的理論，進化不需要依賴任何外在意識或目的論的幫助。”“軟硬結構理論”、“自我表述系統”、“地形圖模型”和“超穩定系統”等都是這樣的一種嘗試。阿希貝的“超穩定系統”更是在機器上小范圍地實現了變異與選擇機制。進一步的研究將集中在“小創造積累到大創造”的問題上。軟硬結構模型在這方面有優勢和潛力，“硬結構是軟結構創造性建構的積累結果，同時也是軟結構走向更高級創造的支撐”。盡管機器實現創造的過程還會相當漫長，但可喜的是我們已有了一寫作論文系列的探索。很早以前，我們就已經開始了用計算機進行建筑評價的研究工作，開始探索模糊思維的量化過程。這些工作對于創造過程的量化做出了貢獻。
應該說進一步的工作可能會交給計算機工作者去完成，但尋找合適的人機模型卻是建筑認知科學應該擔當的職責。軟硬結構理論在這方面只是一種探索，但它已經邁出了可貴的一步。它充滿了不完善，也充滿了希望，這也許就是研究它的意義所在。
關鍵詞：橋梁工程；教學改革；卓越工程師；課堂教學
作者簡介：周道傳（1982-），男，安徽和縣人，江蘇科技大學土木工程與建筑學院，講師；
董作超（1979-），男，江蘇連云港人，江蘇科技大學土木工程與建筑學院，講師。
基金項目：本文系江蘇科技大學引進人才項目（項目編號：35281003）、江蘇科技大學2011年高等教育科研項目（項目編號：GJKTY2011-08）的研究成果。
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）14-0105-02
“橋梁工程”是土木工程專業道橋方向的一門重要的專業必修課程，在專業課程體系中占有重要的地位和作用，“橋梁工程”課程主要內容包括各種類型橋梁結構的設計計算，構造措施及施工技術等，“橋梁工程”課程教學課時多，教學內容多，信息量大，對教師的教學水平要求高。該課程的教學質量對土木工程專業道橋方向學生的培養質量關系重大，同時，該課程內容也是土木工程專業道橋方向學生后續進行畢業設計的主要內容和參考知識。針對該課程的特點，結合國家卓越工程師培養計劃的推進和落實，對該課程的教學思路、教學方法進行教學改革和探索，對于提高教學質量和改善教學效果，培養具有較強工程實踐能力和創新能力的綜合性工程應用人才，具有重要的現實意義和長遠的社會價值。
一、“橋梁工程”課程現狀
“橋梁工程”課程是江蘇科技大學土木工程專業道橋方向的一門重要的專業必修課程，該課程設置在大三的下學期，72學時，主要授課內容包括梁橋、拱橋、斜拉橋和懸索橋的設計計算、構造及施工等。除了課堂教學環節之外還包括兩周時間的課程設計實踐環節。在平常的教學中理論教學內容偏多，學生的實踐能力得不到應有的鍛煉，通過設置課程設計實踐環節可以提高學生的實踐能力，但是現有的課程設計存在著一些問題，實踐鍛煉效果不佳，使學生的實踐能力和工程素質有所欠缺，與國家對高層次工程人才所要求的卓越工程師培養有所不符。為滿足國家對高層次工程人才的需求，國家把培養創新型卓越工程師計劃上升為高等工科教育改革的國家戰略，并列入國家長期發展改革綱要。
創新型卓越工程師計劃要求通過高等工程教育培養一大批創新性強、能夠適應國家經濟和社會發展需求的各類工程科技人才，著力解決高等工程教育中的實踐性和創新性問題，提高科技創新能力，最終為社會培養一大批具有卓越人才特征的高級專門人才和拔尖創新人才。創新型卓越工程師的培養內涵就是著力于創新能力的提高、創新意識的訓練，特別是重視強化培養工程意識、工程素質和工程創新精神，以達到提升學生的工程實踐能力和創新能力的目的。
對于沒有相關從業經驗的在校學生，如何通過課堂學習和專業實踐培養工程素質和工程創新精神，提高學生的工程實踐能力和創新能力，是國家創新型卓越工程師計劃對高等教育提出的新要求。教師如何通過教學方法和教學模式的改革去引導學生對本專業課程的了解更為深入，提高學生的工程實踐能力和創新能力，是需要進一步深入研究的問題。本文以江蘇科技大學土木工程專業道橋方向的課堂教學為出發點和切入點，對基于卓越工程師培養目標的“橋梁工程”教學改革進行了初步的研究和探索。
二、課堂教學改革思路與方法
課堂教學改革的總體目標是：在“橋梁工程”的教學實踐中，培養具有專業工程素質和工程創新能力的專業人才，培養和鍛煉學生應用所學知識解決專業領域現實問題的能力。為了達到這個總體目標，在教學實踐中采取了以下系統的教學方法和教學改革措施。
1.理論教學和實踐能力培養相結合的教學改革
在重視理論教學的同時更加突出專業知識的實用性，增加大量實際工程的文字和圖片介紹，例如，在緒論中介紹橋梁類型時，結合大量的實際“橋梁工程”圖片和文字介紹，加深學生對于實際工程的印象，突出專業知識的實用性。在介紹橋面鋪裝和伸縮縫類型時，著重介紹每一種橋面鋪裝和伸縮縫的施工方法和技術特點，讓學生對每一種類型的橋面鋪裝和伸縮縫細部構造有較深入的了解，與工程實際結合起來進行教學，這樣既增加了課堂內容的知識含量，也激發了學生的學習熱情和學習主動性，變教師填鴨式教學為學生為主體的教學方式，體現了以工程實用性為指導的教學方法的轉變。
在課堂教學中穿插介紹實際工程的設計圖紙和資料，結合專業教研室的設計圖紙和資料，有針對性地給學生在課堂上介紹實際工程相關部分的設計圖紙、設計方法和設計要點、構造方法及措施，不再只是對書本知識的介紹。讓學生接觸到實際橋梁設計內容，設計圖紙的繪制注意事項，設計圖表的格式等。這是一個生動的專業工程教育的例子，在培養學生實踐能力方面起到了很積極的作用。
在教學中期開展相關專題講座。在教學中期學生已經學習了較豐富的“橋梁工程”課程內容，教師通過專題的形式對某一個相關工程領域的知識和內容進行綜述，既具有知識型也具有趣味性，可以豐富學生的專業知識，拓寬學生的專業視野。例如，對纜索支承橋梁體系開設講座，介紹纜索支承橋梁的發展歷史，設計歷史過程，現有成就和存在問題等，給學生增加了書本之外的知識，激發了學生的學習熱情，增強了學生的專業工程素質，也為學生打開了工程創新能力培養的思路。
精講專業工程案例，每講完一種類型橋梁的內容之后，都通過專業的橋梁設計施工案例對內容進行全面總結和復習，通過視頻動畫介紹設計施工過程，精講專業案例，全面加強橋梁工程專業教育和專業認識，提高專業應用能力。專業案例是學生了解專業應用的一個比較好的形式，具有較全面的專業設計施工的內容，可以彌補專業實習缺乏的不足，提高學生專業實踐能力和工程創新能力。
2.啟發式、討論式教學方法的應用
在介紹每個部分新內容的時候，采用向學生提問的形式，激發學生思考，引出這一節新的內容，例如，在介紹預應力混凝土簡支梁橋之前，提問學生：當橋梁跨徑大于20m之后，混凝土簡支梁橋是否能繼續使用，如果繼續采用混凝土簡支梁橋將帶來哪些問題，有沒有辦法去解決這些問題。激發學生思考這些問題，讓學生發言并進行討論，總結發言和討論的內容后再引出預應力混凝土簡支梁橋的概念，指出跨徑增大后的預應力混凝土簡支梁橋解決方案，開始下一節內容的講授。通過這種啟發式討論式教學方法的應用，將更加有助于學生去總結先前學習的知識，并能將新舊知識進行對比區別，加深對知識系統性的吸收和理解。
例如，在介紹斜拉橋和懸索橋內容時，為了對比不同類型橋梁類型在跨徑上的適應性，進行橋梁類型方案的對比選擇討論，假設跨徑在400m～600m范圍，讓學生提出自己設想的橋梁類型并說明采用這種橋梁類型的理由，讓學生分組討論該種橋梁類型存在哪些設計和施工問題，加深學生對不同橋梁類型跨越能力的認識，提升了學生應用所學知識解決實際問題的能力，通過討論指出問題，幫助學生進一步加深和強化對理論知識的學習，提高應用能力和創新能力。
3.以工程素質和創新能力為導向的考核方式改革
以前，“橋梁工程”的考核方式一般采用理論考試或者小論文形式進行考查，由于本課程內容多，知識點繁雜，理論考試只能考查一些基本知識點和基本計算方法，沒有辦法對創新能力和工程應用能力進行考核。
小論文的考核形式是在這門課結束之后，讓學生選擇一個題目，查閱相關資料，進行綜述和評論，通常，由于小論文的題目是一個比較窄的知識面，學生看的資料也是集中在一個課題上，寫出的小論文雖然有深度，但是廣度不足。以上的兩種考核方式都無法體現對“橋梁工程”全面知識的把握和創新能力的培養。所以，采用了以工程素質和創新能力為導向的考核方式改革，新的考核方式主要以綜合形式出現，考核包括理論考試，小論文及研究報告綜述，綜合應用考試和建筑模型設計等。理論考試和小論文放在平時的課堂教學中，作為課堂作業去完成，這樣在每講完一個章節部分的內容之后，就可以對這個章節進行理論考試，并以小論文及研究報告綜述的形式拓展課堂學習知識，讓學生在課下去了解這個章節部分內容的研究和應用情況，并以研究報告綜述的形式寫出來。
綜合應用考試是對每一種橋梁類型提供設計資料，讓學生去設計構思橋梁設計的內容，將設計的思路和內容以文字和圖紙的形式表達，這是一項對學生綜合應用能力進行培養和考核的教學活動，有助于學生工程應用能力的提高和工程創新能力的培養。
建筑模型設計是將學生分成小組的形式，通過對橋梁結構模型的制作，幫助學生強化專業知識，提高實驗動手能力。對建筑模型進行打分和點評，不僅有利于學生對于專業知識進一步的消化吸收，也有利于學生對“橋梁工程”實際施工方法的把握和明確，提高了他們的創新能力，學生提交的建筑模型經過修改優化后也可作為相關的建筑模型設計比賽的參賽作品。
4.課程設計改革
課程設計是在課程學習結束后，用兩周的時間對某種跨度的橋梁上部結構進行設計，提交設計計算書和手繪的設計圖紙。課程設計是一項重要的專業實踐活動，可以彌補學生專業實踐的不足，通過兩周的設計工作鍛煉和提高學生對知識的應用能力和實踐能力。以往在課程設計中布置的設計任務是以幾個學生為一個小組，一個小組布置一個設計題目作為設計任務，這樣，在兩周設計時間后一個小組所有學生提交的結果都是一樣的，無法衡量一個小組內每個學生提交設計的優劣，一個小組中有的學生做，有的學生不做，反映出學生的積極性普遍不高，課程設計的鍛煉實踐效果不明顯，只有部分學生得到了鍛煉和培養。
針對這種情況，為了提高課程設計的實踐效果，首先精心準備課程設計任務書，做到每個學生一個設計題目，通過變化設計條件，如橋梁上部結構類型的變化，跨徑變化，混凝土材料的標號變化等，使每個學生的設計初始條件都不一樣，讓每個學生都能獨立去做自己的課程設計，這樣的做法明顯端正了學生的學習態度，改善了學習風氣，提高了學生的主動性積極性。其次，加強設計過程中的指導，在學生初步擬定截面尺寸、設計計算、整理設計結果和開始繪圖這幾個時間節點特別加強指導，確保學生能夠順利正確進行橋梁上部結構的設計工作。最后，加強對設計結果的點評工作。以往學生提交的設計計算書和設計圖紙經過評閱打分之后就結束了課程設計，但是這樣學生并不能了解自己設計結果的優劣和設計中存在哪些問題，沒能幫助他們改正設計中的不足和提高設計水平。因此，對設計結果的點評工作不可缺少，并且需要加強這部分的工作：對每個學生提交的結果逐一檢查，記錄下該學生設計的優點和缺點，整理大部分學生共同存在的問題，先講共性的問題，再逐個點評學生設計工作的優劣。通過對課程設計實踐環節的教學改革，明顯提高了每個學生的動手能力、實踐能力和創新能力，彌補了學生工程實踐教學內容的不足。
三、結語
以卓越工程師培養目標為導向的“橋梁工程”教學改革改變了以往單一的課堂灌輸知識的教學方式，通過系統的教育教學改革措施，培養了學生的學習主動性和積極性，學生不僅獲得全面的專業知識，而且實踐能力和創新能力得到了大幅度的提高，取得了良好的教學效果。課堂教學方法和教學措施是需要不斷完善的，教師也需要不斷完善自己的教學和科研業務能力，總結教育方法和教學規律，提高教學水平，只有這樣不斷思考，反復實踐，不斷進步，才能按照卓越工程師的培養計劃培養出更加優秀的卓越工程師人才。
參考文獻：
[1]王海良，趙瑞斌，任權昌.卓越工程師培養計劃下“橋梁工程施工”課程改革[J].中國電力教育，2012，（34）：90，94.
[2]曾彥，趙洋，趙順波.基于應用型人才培養的橋梁工程畢業設計[J].高等建筑教育，2011，20（6）：125-128.
（1）重塑建筑史
傳統上的建筑歷史學家傾向于將“建筑學”界定為由富裕的和有影響力的資助者資助、并且由聲名顯赫的建筑師設計的建筑物。他們按照形式、風格、類型和美學來分析建筑。女性主義者從對建筑史的重新梳理與構建對建筑學的邊界、構成及基本概念做出批判與再思考。她們提出了兩個重要的議題：一是對建筑“體系”的質疑，認為建筑歷史本身就是“性別化”的；二是提出新的研究對象，她們關注被排除在建筑歷史之外的女性，她們通過揭示女性對建筑學的貢獻探索來重塑建筑史。建筑理論家阿格瑞斯特（DianaI.Agrest）認為建筑的“體系”是由其所包含和所壓抑或排除的東西來界定的[2]，她發現女性和女性的身體通過壓抑和替換被西方建筑的傳統排除在外。理性中心說和神人同形同性論（Anthropomorphism）、特別是男性的神人同形同性論，自維特魯威始，經由文藝復興時期的閱讀和重寫，通過現代運動成為西方建筑體系的基礎。這體系奠定了男性身體處于建筑法則和結構的無意識中心。維特魯威和阿爾伯蒂精心設計了將身體轉換為建筑的句法規則。菲拉雷特（AntonioAverlionFilarete）和弗朗斯克•迪•喬吉奧（FrancescodiGiorgioMartini）進一步明確人類身體同義為男性身體而排除了身體性別最初的模糊性，他們將男性建筑師比擬為母親徹底地將女性排除在外。同樣地，一些女性主義者批判地認為只有偉大的男性大師設計的建筑物才構成建筑史，而日常生活的房屋、室內和文本化的設計或實踐則被看做是瑣碎不重要的傳統歷史觀。莎拉•波特爾（SaraHolmesBoutelle）對美國女建筑師茱莉亞•摩根①（JuliaMorgan，1872-1957）的研究[3]，不僅展示了這位巴黎美術學院的第一位女學生作為職業建筑師的實踐成就，同時也表達出女性主義者菲比•赫斯特（PhoebeAppersonHearst）作為資助者在建筑史上的重要性。早年的女建筑師除了競賽以外，能獲得重要大型公共項目的設計機會主要得益于女業主對女建筑師的信任與合作，女業主認為女建筑師因為自身體驗，可能對女性的需求更加敏感。此外，女性作為職業建筑師總是受到性別歧視，她們的創作及貢獻被忽視。丹尼斯•斯科特•布朗（DeniseScottBrown）坦白地表達過她作為羅伯特•文丘里搭檔時所受到的性別歧視，1991年文丘里獲得普利茨獎項時，她拒絕參加其授獎儀式以抗議評委會對其偏見和不公。這種建筑界中對女性的性別歧視來自于建筑界的造星機制[4]，媒體和評論家皆負有不可推卸的責任。
（2）女性主義的空間
關于性別與空間的研究在社會科學、地理學中并不少見。女性主義者對空間的研究大致可分為兩個方向，首先是女性主義的地理學空間研究，比如公共領域和私人空間的性別問題思考[5]，家庭、工作場所及公共領域中的性別不平等受到重視。英國地理學家多琳•瑪賽（DoreenMassey）最早將空間和性別聯系在一起，她認為家庭是一個規訓女性的地方，社會通過家庭將女性限制在這個特殊的空間中。女性主義者對性別和空間上的分析傾向于對“分離”——具有主宰地位的男性城市公共領域和附屬地位的女性私人家庭領域——提出批評，提議打破性別和環境的區隔，使公共和私人領域、工作和家庭生活合為一體。她通過對女連續過程的認知構建出女性理想的生存空間。其次是法國女性主義學者對場所、空間符號化和女性之間關系的研究。伊利格瑞（Luceirigaray）的性別“模仿”理論常被建筑評論家應用，她們認為，當女性氣質和男性氣概能夠成為一種確定的象征體系的時候，女性就能夠通過模仿來表達自身。如韋斯曼（LeslieKanesWeisman）指出美國的摩天大樓是“父系統治體系的象征符號”的頂峰，而房屋則是“母性的子宮”[6]。在海德格爾理論影響下，伊利格瑞探索了建筑、空間與性別的問題，她認為建筑師應該創造一種“Being-two”場所，這種場所避免二分化，充滿愛和分享，是可以同時容納兩個主體的場所，這種場所更接近為“克拉（Chora）”。克里斯蒂娃（Juliakrisiteva）在閱讀柏拉圖的《蒂邁歐篇》時，提出空間概念是提供所有事物形成的情景，是具有始源性意義，是永恒的，這種空間就是“克拉”。克里斯蒂娃在評價埃森曼和屈米的建筑作品中，多次用到“克拉”，她將“克拉”空間女性化，認為其是孕育場所、場址、地點等這些概念的源泉。空間不應該成為男性理想化、科學化的一種可以控制的物體，而應該具有蘊含一切的可能性。綜合女性主義者對“空間”的界定及內涵的研究，借用大衛•哈維的空間分類②[7]，女性主義對“空間”的研究可歸納為表1。
（3）女性象征的形式
在女性主義構建理論的同時，美國建筑師米密•洛貝爾（MimiLobell）為建筑賦予了女性象征的形式。她從舊石器和新石器母系文明下的建筑文化遺產中挖掘一種女性形式，豐富了父權文化主導的現代建筑形式語言。這些女性建筑文化遺產包括[8]：①巨石構筑、包括長冢、通道式墓穴（圖1）、石圈、史前墓石牌坊和廟宇；如愛爾蘭紐格萊奇的通道式古墓，馬爾他的神廟群等（圖2）。②大地作品；英國的諾爾頓和俄亥俄的霍普韋爾和阿登那冢群。③圣地；位于土耳其安納托利亞的加泰土丘遺址中蘊含豐富的女性意象（圖3）。④蜂窩狀居所和冢；塞浦路斯的喬伊魯科蒂亞和美索不達米亞的阿爾帕契亞的“子宮式”的住房（圖4）。⑤大地穴（Kiva）；美國西南部的普韋布洛的印第安人居所（圖5）。⑥圣洞；⑦圣泉和圣井；⑧儀式浴池；⑨早期的村莊和城鎮；中國仰韶文化的半坡遺址出現的以女性為中心的文化特征。⑩藝術和工藝品。這些建筑、刻畫的場址、藝術和工藝品，共同形成了女性形式、女性象征和女性精神原則的復合辭典，其中反復出現的形式母題包括：“子宮-洞穴”；圣泉與圣井；女性形狀的建筑；帶有水、螺旋及迷宮、魚、蛇、眼、爐、谷磨、女陰、新月、公牛和獻祭之角，以及其他傳統上與女性和女神崇拜有關的裝飾圣地[1]。這些形式母題不僅與母系社會時的生殖崇拜相關，也包含了遠古人對大自然及四季變化的理解。這種象征體系批判是毫無表情的現代主義形式構成，表達出對大自然的敬畏和對生命的尊重。
（4）設計原則
女性主義者批判現代建筑的理性原則及標準，特別是引以為豪的“笛卡爾式”的空間和抽象的形式美學。德國建筑師肯尼迪（MargritKennedy）概括了建筑學中的女性設計原則，包括：更使用者導向的、更人體工程學的、更功能性的、更靈活的、更有機組織的、更全面的、更復雜的、更社會導向的、更緩慢生長的。與之相較的男性原則是設計師導向的、大規模紀念性的、形式的、固定的、抽象系統化的、專門化的、一維的、快速建造的[9]。肯尼迪認為女性原則主要體現在母系社會的聚落遺存、批評現代主義建筑的女性主義言論及由女性建筑師建造的建筑中。女性主義設計原則與女性獨特的體驗、認知方式相關。凱倫•弗蘭克（KarenA.Franck）將女性主義的認知、分析方式歸納為7個特點[10]：①與他人、客體和世界之間潛在的聯系，對種類之間相互聯系的敏感性；②包容的需求，戰勝二元對立的需求；③回應他人需求的責任感，以“關愛倫理”為代表；④對日常生活和經驗等價值的認知；⑤接受主體性作為認知的策略，且感知是認知的一部分；⑥對復雜性的接受和需求；⑦接受改變和對靈活性的需求。女性主義設計原則強調個人體驗、日常生活和靈活多變。實際上，對身體體驗的強調、對日常生活和“他者”的關注，都是后現代主義中不可回避的主題。
2設計理念
女性主義者從女性角度，以更寬廣或更細微的角度批判了當前的建造實踐，其設計理念可概括為：
（1）理想的家園
自1970年代以來，“婦女在家庭中的處境”就成為美國建筑設計和城市規劃中最重要的原則之一。女性主義者認為，住所、鄰里和都市從身體上、社會上和經濟上把女性禁錮在家中，德洛麗絲•海頓（DoloresHayden）認為解決這個問題的唯一途徑是發展一種全新的家庭、鄰里和城市模式，來改善家庭和工作場所的空間分離。這種住所將支持而非限制職業女性和其家庭的活動。1935年，由阿爾瓦•米達爾（AlvaMyrdal）、建筑師斯文•伊瓦爾（SvenIvar）和斯文•邁克里斯（SvenMarkelius）在瑞典合作建設的“服務性住宅”或“聯合住宅”就是對女性理想家庭空間的探索。它是一個帶有辦公空間、餐飲服務和兒童看護的住宅項目，包括57個小公寓（圖6），為職業女性及其家庭提供了幼托和餐飲服務。1972年由NinaWestHomes公司的西爾威斯特設計的菲奧納住宅項目（FionaHouse，圖7）將兒童活動場所及日托中心統一整合在住區中，并對居民免費開放。單身母親在這里可以找到照看孩子的工作，職業女性也可以放心地去工作。基于以上的實踐，海頓設想了HOMES（“更平等社會的主婦組織”，HomemakersOrganizationforaMoreEgalitarianSociety），希望能夠替代現有的住宅，也可以將現有的住宅改建為HOME[11]。一個HOMES由40個家庭的所有成員組成，其男女老幼、工作人員和非工作人員都按照一般的人口比例組成③。除了必需的私人住宅和獨立花園之外，還提供集體活動場所和服務設施等，包括：有良好外部空間景觀的日托中心；提供洗衣服務的自動洗衣店；提供送餐服務的公共廚房；兩輛有篷貨車的車庫；種菜的菜園；為老年人、病人、孩子生了病的雙職工提供服務的辦事處。所有這些公共服務的使用都是自愿的。傳統典型的郊區住宅區被劃分成明確的私人空間和公共空間，街道和私人住宅之間沒有過渡，過多的私人餐桌和花棚涼亭造成資源上的重復和浪費。海頓認為可以在核心地帶統一進行改造為共享空間來使街區和住宅變得更為高效友善（圖8）。HOMES主要有3個特點：①以鄰里為單元，強調互幫互助；②大力發展社區公共服務設施；③改善家居和工作場所之間的空間分離。HOMES組織有點類似于中國早期的“”，這種思想對女性、老人等弱勢群體有吸引力，但在市場經濟運營背景下很難對現有的城市結構與交通提出建設性的意見。
（2）安全的城市與舒適的建造環境
城市公共空間的安全性同樣受到女性主義者的關注。多倫多的“反婦幼公共暴力的地鐵行動委員會”（METRAC，MetroActionCommitteeonPublicViolenceAgainstWomenandChildren）做出了相關的研究。她們負責評估與改進多倫多所有地下停車場的照明、標志和安全標準，并且建議公園做一些在感覺和實際上更加安全的改變。她們考慮的因素包括：照明、視線/可見性、陷入危險的可能性、聽覺與視覺的距離、移動通道的預告、標示/信息、公園管理員/警察的可見度、公用電話、攻擊者的脫逃路線、維護水平、公園配置信息、以及隔離[6]。METRAC邀請女性參與對城市公共空間環境的安全評價和安全建議，以她們的體驗來完成“安全審查”。1990年，METRAC草擬了一份關于女性安全和都市/建筑設計的討論論文，以促使針對城市中的所有建筑物發展出一整套準則與標準，諸如購物中心、住宅設計、公園以及其他公共空間。這種對城市安全的調查及研究為女性在公共空間的安全性提供了切實的保障。由英國建筑師沃克（LynneWalker）創建的“女性設計服務”（WDS，Women’sDesignService)成立于1986年，主要關注女性在都市環境中的需求和滿足或改善女性在設計及規劃過程中的訴求。她們提供與女性相關的建筑或空間設計的調查分析、實踐建議和設計上的指導。WDS觀察到城市中的人行天橋、狹窄的樓梯和入口、旋轉門、位于頂層的兒童樂園和產科醫院以及廁所不足、育嬰臺和哺乳室的缺乏都不利于女性等問題[12]。英國法律規定必須設立嬰兒換尿布設施就是這個組織工作的直接結果。對城市環境中舒適性的改善不僅僅是局限于女性，而是以“女性”為代表的弱勢群體，如老人、兒童、殘疾人、被種族主義歧視者等，這也是1990年代以來女性主義者所倡導的關愛倫理的表現。
（3）參與式的設計實踐
存在于1980年—1995年的英國設計集體MATRIX，挑戰了傳統的設計哲學，發展了一種截然不同的設計策略，就是以真正交流為目的，業主為中心參與的設計實踐，包括方案過程和施工過程。這與菲爾德曼（RobertaM.Feldman）提出的參與式設計（participatorydesign）理念[13]不謀而合。在倫敦斯托克威爾社區健康中心設計中，MATRIX與女性籌備小組一起討論，根據業主需要提供很多空間布置方式。之后，籌備小組召開公共會議，與社區中的使用者一起討論這些方案，從而確定健康中心最終設計。為了讓籌備小組的人積極參與到方案設計中來，MATRIX使用氣泡圖表示功能空間的聯系，使用廢紙片來畫圖，以消除專業的權威性及陌生感。在達爾斯頓兒童中心項目設計中，為方便交流，MATRIX為負責設計方案決策的女性舉辦了一個短期的專業培訓，并設計了一個可以拆卸的紙板模型，一起探討空間的布置與尺度。參與式設計實踐與理念批判了建筑師與使用者之間的脫離及專業霸權的執業狀況，關注女性與建成環境之間的關系。通過業主的深度參與來擺脫建筑師在空間上的控制，使建筑能夠滿足業主的多重需求。
結語
摘 要：隨著中國網絡購物市場的蓬勃發展，隨之帶來的問題也越來越多，尤其是網絡買家特別關注的在線評論問題，在線評論已成為網絡買家購買商品的重要依據，本文主要研究在現有的C2C模式下，在線評論出現偏差的原因及給出相應的建議和對策。幫助網絡用戶更為理性的購買商品，幫助網絡賣家制定更為精準的營銷計劃，促進整個電子商務的良性發展。
關鍵詞 ：在線評論 C2C模式
一、在線評論的重要性
電子商務是一種新型的商務模式，它不同于傳統的商務模式，在這虛擬的商務模式下，如何使用戶相信商品的質量，一個交易雙方都看重的環節就是在線評論。國外學者關于“信息化影響購物”的全球調查顯示：人們最相信的是所熟悉朋友的推薦(92%)，而報紙等的可信度為（58%），在線評論的可信度為70%。由此可見，在線評論已成為人們做出購買決策的重要依據。
中國互聯網信息中心2014年公布的研究報告顯示：60%的網民在購買商品前會查看用戶評論，只有15.4%的買家不查看用戶評論，可見大部分買家愿意從線評論中發現商品的真實信息。并且有調查顯示國內的網購買家受在線評論的影響較外國大一些。
二、中國C2C網站在線評論存在的問題
好評率居高不下，退貨率也高居不下。據統計，C2C 網站在線商品評論的好評比例往往接近 100%，中評和差評的比例微乎其微。這種情況應該預示著商品質量高，用戶非常滿意，但事實上，卻是伴隨著高比例的投訴率。尤其是這幾年極為火爆的雙“11”，高的驚人的銷售量背后，有著高的離譜的退貨率，這高的退貨率除了物流、產品質量等原因外，還有許多不明原因的退貨，學者的研究傾向認為這是人為操縱銷售量和好評的結果。
如果在線評論不能傳遞買家的感知，進而不能傳遞商品的真實信息，則會增加其他消費者的交易風險，誤導企業制定錯誤的營銷策略，還會影響網絡口碑的傳播效率。長此以往，廣大買家會喪失對購物平臺、對網購的信心，對C2C電子商務極為不利。
三、在線評論偏差原因研究
C2C模式下的在線評論存在偏差早已被廣大學者認同，需要研究的是這些偏差如何形成。本文擬從在線商品評論的締造者：消費者、網站和賣家這三方面進行分析。
1、網站方面：以我國最大的淘寶網為例，評價機制過于簡單，僅為“好評”“中評”“差評”這三個級別，好評分為“主動好評”和“默認好評”兩種，“默認好評”就是如果買家在收到商品后 15天內沒有進行主動評價，系統就會自動給出好評。不主動評價的買家，并不一定對商品滿意，因而“默認好評”無疑會推高在線商品的好評率。 當用戶對所收到的商品由于種種原因不滿意需要退貨時，此時就不能再對商品進行評價，因而“退貨交易關閉”機制會人為的降低“差評率”，這就阻礙了瑕疵商品的口碑傳播，所以“退貨交易關閉”機制和“默認好評”機制是導致偏差出現的重要因素。
2、網絡賣家方面：近年來，由于買家越來越重視在線商品的評論，賣家因此產生操縱評論得分的動機，人為地推高評分。操縱手段包括：
① 虛假好評。在商品開始銷售的時候，認為操縱評論的現象比較嚴重。隨時間推移慢慢減少。為了最大化利益，一些賣家自己偽裝成買家或者雇傭別人，進行虛假交易進而給出虛假好評。在初期，交易量少，評論數不多，賣家能以較少的虛假好評提高商品的好評率。并且新商品常常需要交易量和好評率來提升搜索排名以吸引顧客，因此在商品上架初期有大量賣家采取人為刷好評行為。當有大量真實的評價出現后，操縱成本增大，操縱現象減少。
② 隱藏或刪除差評，學者們已經證明，負面評論會導致銷售額削減，其影響力是好評影響的5-10倍。因此應運而生大量的專業刪差評組織。除了專業刪貼之外，國內很多網站采取“不或直接刪除負面評論”的做法。
③ 對發表好評的消買家進行獎勵(簡稱為獎勵好評)。這種手段已經成為多數網站通用的方法。
隨著越來越多的電商認識到網絡評論的作用，直接或者間接操縱網評的行為將會愈演愈烈。
3、買家方面：消費者的個體行為因素，也是影響在線商品評論真實性的重要因素。有很多消費者拿到商品后，如果不是特別滿意或特別不滿意的話，并不會主動進行評價，而不評價并不會對消費者有任何影響。還有一部分買家為了避免賣家的騷擾，而被迫給好評。
不真實的評價傳遞出的是不真實的商品信息，這對網絡交易的雙方都是無益處的，長此以往對整個電子商務的發展也是極為不利的。
四、建議
1、改進“默認好評”機制和“退貨交易關閉”機制。改變簡單的三級評價機制，添加默認評價和退貨評價兩類。全面地反映不同消費者對商品的體驗感知，最大限度地維護商品評論信息的客觀性。
2、鼓勵消費者積極參與購后評價。改變現有的好評返現激勵機制，這種激勵帶有一定的賣家偏向性，不能傳遞出真實的買家評論信息。可以由網站平臺對主動評價的買家給予物質激勵措施，改變買家的不積極評價的態度。
3、加強對操縱評論行為的監管，加快電子商務法律法規的建設。賣家操縱評論的現象愈演愈烈。網站及相關部門應加大對此類現象的監管力度，逐步優化評價機制，提高整治的頻率及力度。政府應該制定更具體的政策法規，改善電子商務發展的大環境，增加公民對電子商務的信心。
4、加強對商家的倫理教育，倫理價值的失范現象十分嚴重，有很多網絡賣家利用電子商務的不規范性，只追求短期利益。引導商家培養網絡道德意識、要求商家遵守網絡道德規范。
5、加強信用體系的建設。社會信用評價體系不完善、監管機制不健全、失信成本低是我國當前誠信缺失的直接原因。建立社會信用評價體系不僅對電子商務的發展，對于整個社會的發展都是一項重要的工作。
參考資料：
[1]李雨潔，C2C模式下在線評論偏差的成員與影響機理研究 ，重慶大學博士論文，2014.
[2]崔耕莊夢舟，彭玲，莫讓網評變為“罔評”:故意操縱網絡產品評論對消費者的影響，營銷科學學報. 10（1）.21-34.
[3]賣家的網評操縱行力論可信嗎——在線商品評論的偏差分析及矯正策略.營銷科學學報，9(2): m.125.
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