時間：2022-03-01 22:54:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治生態(tài)化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)說明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)嚴(yán)重脫鉤，我們正處在人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上，人類必須正確處理人與自然之間的關(guān)系，這引起了國際社會的普遍關(guān)注。各個國家、各個階層的人們都為此殫精竭慮、出謀劃策，力圖扼制自然生態(tài)的進(jìn)一步惡化。由于其理論的開放性，對于生態(tài)學(xué)的思考成為其理論的增長點(diǎn)。一些學(xué)者運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法對生態(tài)環(huán)境問題做出了理論回應(yīng)，由此出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)思潮。
一、國內(nèi)外研究概況
（一）國外研究概況
國外對福斯特的思想研究主要是美國的者，既有批評其理論的，還有肯定其理論的。批評的文章：艾倫?魯?shù)鄣摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和裂縫分析》，考斯塔斯?潘娜若塔基斯的《自然、辯證法和解放政治學(xué)》，喬?柯維爾的《唯物主義和自然價(jià)值》，馬登?德卡特和S?恩格第馬洛的《失敗的承諾》等。肯定的文章：柏格特的《馬克思的生態(tài)學(xué)和當(dāng)代生態(tài)社會主義的局限》，劉易斯?普羅耶克特的《福斯特―奧康納的論辯》等。
（二）國內(nèi)研究概況
與國外對福斯特的思想研究現(xiàn)狀比較起來，我國學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)理論還是比較關(guān)注的。主要譯作：劉仁勝、肖峰譯《馬克思的生態(tài)學(xué)》，耿建新、宋興無譯《生態(tài)危機(jī)與資本主義》；翻譯的論文有：郭劍仁譯演講稿《馬克思生態(tài)學(xué)的歷史進(jìn)程》，劉仁勝摘譯《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)》、《與資本主義》，康瑞華譯《生態(tài)問題與資本主義的沖突》，莊俊舉譯《社會主義的復(fù)興》等。理論專著：郭劍仁的《生態(tài)地批判――福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》等。 論文主要有：博士論文有郭劍仁的《福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》，碩士論文有王喜滿的《福斯特論馬克思的生態(tài)學(xué)》、張書平的《約翰?福斯特的生態(tài)學(xué)理論研究》等。
（三）研究述評
從以上的研究概況可以看出，目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)研究還處于初級階段。第一、從總體上看，國外對福斯特的思想特別是他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》引起了較廣泛的注意，但對福斯特的思想產(chǎn)生背景的評論較少。第二、絕大多數(shù)文章只是評述性論文，側(cè)重于理論介紹。這就使得目前國內(nèi)關(guān)于福斯特的生態(tài)學(xué)理論的研究還停留在較低的理論層面，很難真正深入下去。本文從經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化方面對福斯特生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行研究，是本文的創(chuàng)新之處。
二、福斯特的生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景
恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”。可見，福斯特的生態(tài)學(xué)的形成也絕非偶然，它是資本主義條件下的產(chǎn)物，有其深刻的社會歷史根源。
（一）經(jīng)濟(jì)背景
第二次世界大戰(zhàn)以來，處于相對和平期的資本主義社會因受益于新的科技革命并普遍采用科學(xué)技術(shù)，從而獲得了迅猛的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)文明。然而，就在人們盡情享受這些物質(zhì)文明時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的問題卻魔鬼般的“從天而降”，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。魔鬼首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家。因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的“公害事件”震驚全球。接連發(fā)生的環(huán)境公害事件導(dǎo)致了許多無辜百姓的疾病纏身，不幸身亡，而且把更多的人民置于日益惡化的生態(tài)泥潭中，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
與此同時，資源大量消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡、酸雨污染、人炸等一系列問題，凸顯在人類面前。除上述種種令人擔(dān)憂的事實(shí)與可能性之外，人類還受到熱污染、核污染、噪音污染、生物污染、電磁波污染等污染的威脅。這就表明：我們一方面不顧一切地運(yùn)用現(xiàn)代科技對自然展開瘋狂的掠奪和征服，另一方面卻又不得不面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。這是資本主義內(nèi)在形成的、自身無法克服的一個的頑疾。無數(shù)的環(huán)境惡化問題向人們展示了一個簡單而嚴(yán)峻的事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)已嚴(yán)重脫鉤，我們正處于人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上。人類不得不對解決生態(tài)問題、拯救地球和人類社會的問題進(jìn)行積極的探索，尋求靈丹妙藥。福斯特生態(tài)學(xué)就是在這種經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
（二）政治背景
自二戰(zhàn)以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速恢復(fù)和發(fā)展時期，國家矛盾逐漸被國內(nèi)各種矛盾所代替，西方發(fā)達(dá)國家的群眾運(yùn)動逐步興起和發(fā)展。20世紀(jì)50年代中期，歐美“新左派運(yùn)動”興起，這個運(yùn)動在60年代末達(dá)到，并逐漸趨于衰落。進(jìn)入70年代以后，面對發(fā)達(dá)資本主義國家此起彼伏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至文化危機(jī)，“新社會運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生。它是“新左派運(yùn)動”斗爭的積蓄，是“新左派運(yùn)動”衰落后另一種形式的復(fù)興。“新社會運(yùn)動”是一種基礎(chǔ)十分廣泛的群眾運(yùn)動，綠色運(yùn)動則是其重要組成部分。綠色運(yùn)動的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識，它們都為福斯特 “生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。
投身綠色運(yùn)動的人，涉及的面相當(dāng)廣泛，既有教師、學(xué)生、醫(yī)生、生態(tài)學(xué)家、法官、律師，也有一定數(shù)量的工人、職員、農(nóng)民和家庭主婦。從本質(zhì)上講，這一運(yùn)動實(shí)際上是對西方所謂的“工業(yè)文明”的批判與否定。因?yàn)椋枪I(yè)文明使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富造成了人類對自然的毀滅性掠奪。面對生態(tài)危機(jī)的凸顯，面對資本主義制度導(dǎo)致的人類文明的全面危機(jī)，全球燃燒反對資本主義制度的運(yùn)動是自然而然的事。生態(tài)政治運(yùn)動和以對資本主義構(gòu)成挑戰(zhàn)運(yùn)動的社會主義復(fù)興即將到來。福斯特認(rèn)識到歷史并沒有終結(jié)，種種跡象表明，社會主義正在復(fù)興。
（三）科學(xué)背景
當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)等理論的產(chǎn)生與流行對福斯特生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的科學(xué)背景。給予他以理論啟迪，并拓展了其理論視野和理論深度。隨著近代大工業(yè)的出現(xiàn)，許多科學(xué)家開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡問題。自19世紀(jì)以來，拉馬克、洪堡、華萊士、達(dá)爾文等科學(xué)家把生物機(jī)體與其環(huán)境聯(lián)系起來進(jìn)行研究。福斯特正是通過將環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行思考而逐步走向“生態(tài)學(xué)”的。
1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論結(jié)合起來觀察認(rèn)識生物有機(jī)體與自然環(huán)境的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義的出現(xiàn)，促使福斯特從生態(tài)系統(tǒng)的層面思索生態(tài)危機(jī)的原因，也促使他反思究竟該以什么為尺度來考察人與自然的關(guān)系。1943年德國政治學(xué)教授奧?克?弗萊希泰提出“未來學(xué)”的概念。未來學(xué)以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段研究人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)等重大領(lǐng)域的未來趨勢、可能圖景，探討發(fā)展變化可能給未來社會帶來的各種影響，為人類提供面對未來挑戰(zhàn)的對策。20世紀(jì)60年代以來，全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，未來學(xué)逐漸將研究重點(diǎn)從社會經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向環(huán)境問題，并形成一種全球性的熱潮。未來學(xué)為人類探索人類未來發(fā)展提供了新的視角，為福斯特分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及其實(shí)質(zhì)，探尋解決生態(tài)危機(jī)的路徑，建構(gòu)未來理想社會的模式提供了深刻的啟迪。
（四）文化背景
關(guān)鍵詞：兩型社會，靜脈產(chǎn)業(yè)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)
1．日本東京灣地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境概況
1.1 東京灣的自然及產(chǎn)業(yè)概況
東京灣位于日本本州島關(guān)東平原南端，為房總、三浦兩半島所環(huán)抱，南北長80千米，東西寬20-30千米，灣口僅6千米（圖1）。里闊外狹，為陷落海灣。環(huán)東京灣區(qū)域有一都兩縣（東京都、千葉縣和神奈川縣），人口約2600萬人，是日本的政治、經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)中心。東京灣底部的東京都同南面的橫濱市和東面的千葉市共同構(gòu)成了聞名于世的京濱和京葉兩大工業(yè)帶，是全國最大的重工業(yè)和化學(xué)工業(yè)基地。東京灣地區(qū)主要有東京、橫濱、千葉等幾個特大城市以及川崎、船橋、君津等工業(yè)重鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)總量占全國的1/3，主要工業(yè)有鋼鐵、有色金屬、煉油、石化、機(jī)械、電子、汽車、造船等。從1975到1994年，東京灣地區(qū)三次產(chǎn)業(yè)增加值分別增長了10%，275%和407%，2000年的三產(chǎn)從業(yè)人員分別占總從業(yè)人員的0.45%、23.1%和76.4%。
1.2 東京灣的幾個主要城市
東京：日本國首都，全國政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、金融、文化中心，世界特大級城市，人口1255萬人，面積2187.09平方千米。東京是日本最大的工業(yè)城市，資本在50億日元以上的公司，90%集中在這里。主要工業(yè)有印刷、機(jī)電、物流、食品和精密機(jī)械。東京港貨物年吞吐量為4000萬噸，是日本第六大港。
橫濱：僅次于東京的日本第二大城市，是京濱工業(yè)帶的核心城市。人口約356萬，面積434平方千米。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長時期，橫濱進(jìn)行了大規(guī)模的填海造陸工程，興建臨海工業(yè)區(qū)，建立起一批極具國際市場競爭力的大中型工業(yè)團(tuán)地。主要產(chǎn)業(yè)石油、石化、運(yùn)輸機(jī)械和鋼鐵生產(chǎn)都居全國前列。橫濱港是全國最大港口，年吞吐量1.1億噸，一次總靠泊能力90萬噸。
千葉：千葉縣政府所在地，人口90.9萬人，面積272.08平方千米。2001年市財(cái)政預(yù)算6608億日元。千葉是一個工業(yè)城市，鋼鐵、食品和煉油三大產(chǎn)業(yè)約占工業(yè)總產(chǎn)值的76%，其中鋼鐵工業(yè)占1/2。千葉鋼鐵聯(lián)合企業(yè)是世界著名的十大鋼鐵企業(yè)之一。千葉港是日本國內(nèi)貨物吞吐量最大級別的國際貿(mào)易港，年貨物吞吐量世界第四。
川崎：位于東京與橫濱之間的工業(yè)城市，人口106.1萬。面積136.5平方千米，是京濱工業(yè)帶的重要組成部分。工業(yè)總產(chǎn)值的80%來自重化工、鋼鐵、水泥、機(jī)電、煉油、造船和火電等。其中，煉油占工業(yè)總產(chǎn)值的25%以上。
君津：東京灣東南岸鋼鐵城市，人口8.4萬，面積319.5平方千米。1971年設(shè)市，60年代填海建設(shè)的君津大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)是世界最大鋼鐵企業(yè)-新日鐵的骨干企業(yè)，年產(chǎn)鋼能力1000萬噸。專用碼頭水深19米，可停泊25萬噸級巨輪。企業(yè)的人均產(chǎn)鋼量約1000噸，勞動生產(chǎn)率居世界領(lǐng)先地位。
1.3 東京灣區(qū)域開發(fā)對環(huán)境的影響
明治維新前的東京灣漁業(yè)資源十分豐富，“江戶（東京的古代稱謂）的壽司”是當(dāng)時日本的名吃。藍(lán)色的大海、白色的沙灘與遠(yuǎn)方的富士山遙遙相對，自然生態(tài)景觀十分優(yōu)美。東京灣的大規(guī)模開發(fā)始于二戰(zhàn)后的40年代后期，新建的許多資源型工業(yè)分布在東京灣地區(qū)的填海新陸上，成為世界臨海型工業(yè)區(qū)的典型代表。東京灣不僅是日本的工業(yè)、人口、國民收入最集中的地區(qū)，同時也是世界工業(yè)生產(chǎn)密度最高的地區(qū)之一。由于工業(yè)布局過于集中，出現(xiàn)了用地緊張，供水不足，地盤下沉，交通擁擠，公害嚴(yán)重等一系列社會問題，成為經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的障礙。進(jìn)入70年代，經(jīng)濟(jì)高速增長的負(fù)面影響開始日益明顯，空氣污染、水污染、近海污染等環(huán)境問題越來越突出。
隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，首都圈人口的高度集中和急速城市化導(dǎo)致東京灣污染負(fù)荷增大，海水污染嚴(yán)重，東京灣的水污染物濃度高于日本國內(nèi)其它海灣；漁業(yè)損失慘重，僅1962年東京都政府支付的漁業(yè)賠償金就高達(dá)330億日元；由于富營養(yǎng)化，每年5月-8月，赤潮發(fā)生天數(shù)達(dá)80天左右。
50年代以來，東京地價(jià)暴漲導(dǎo)致填海造陸工程以前所未有的規(guī)模進(jìn)行，東京灣各港口、城市臨海工業(yè)園區(qū)、大型工業(yè)企業(yè)、羽田國際空港、迪斯尼樂園等都是填海建設(shè)的，東京灣填海面積共計(jì)約為2萬4千公頃。大規(guī)模的填海造陸嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，納潮量減少、海水自凈能力減弱導(dǎo)致海水水質(zhì)惡化，海洋生物資源退化。濕地破壞嚴(yán)重，明治時代的濕地90%以上已經(jīng)喪失，95%的海岸線由自然岸線變成人工岸線。論文參考，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。論文參考，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
由于海底多年沉積了相當(dāng)厚的污染物，90年代以來，青潮頻發(fā)，給近海養(yǎng)殖業(yè)帶來災(zāi)難性后果。論文參考，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。論文參考，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。近年來的一項(xiàng)民意調(diào)查表明,東京灣地區(qū)的城市化開發(fā)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)致環(huán)境惡化的現(xiàn)象并沒有使該區(qū)域居民更多地感受到經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的喜悅，與之相反，近年來，民眾要求改善東京灣生態(tài)環(huán)境的呼聲越來越高。論文參考，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
2．青島環(huán)膠州灣區(qū)域的現(xiàn)狀
2.1. 產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
膠州灣位于山東半島南部，東西寬27.8千米，南北長33.3千米，面積362平方千米，是青島的“母親灣”。膠州灣口窄內(nèi)寬，為伸入內(nèi)陸的半封閉性海灣（圖2）。
研 究 生 開 題 報(bào) 告
題 目：
學(xué) 號
姓 名
專 業(yè)
指 導(dǎo) 教 師
院（系、所）
2018年9月1日
開題報(bào)告要求
一、課題來源(國家、教育部、省、市、自選)。
二、擬研究的問題以及研究的理論或?qū)嶋H應(yīng)用意義或價(jià)值。
三、國內(nèi)外相關(guān)研究與實(shí)踐的綜述。
四、主要研究內(nèi)容。
五、課題研究擬采用哪些方法和手段，完成論文的實(shí)驗(yàn)條件等。
六、研究過程中預(yù)計(jì)可能遇到的困難或問題，并提出解決的方法和措施。
七、計(jì)劃進(jìn)度。
八、主要參考文獻(xiàn)。
附注：
1． 開題報(bào)告須存入學(xué)生個人學(xué)籍檔案。
2． 開題報(bào)告要求文句通順、內(nèi)容明確、字跡工整。
3． 開題報(bào)告打印后提交給導(dǎo)師，再由導(dǎo)師審核簽字后提交給EMBA教育中心。
4． 申請某學(xué)期學(xué)位論文答辯的學(xué)生，其開題報(bào)告提交的最后時間為該學(xué)期開學(xué)第一周星期五下午5：00之前，過期不予受理。
一、論文題目及來源
論文題目：NZ縣城市發(fā)展戰(zhàn)略研究
課題來源：本課題為華中科技大學(xué)學(xué)生*****于畢業(yè)前夕，在管理學(xué)院教授的悉心指導(dǎo)下，結(jié)合本人所在的NZ縣發(fā)展現(xiàn)狀與問題撰寫的畢業(yè)論文題目，屬于自選課題。
二、研究背景與目的意義
1）研究背景
NZ縣位于鄂西北，漢水以南，荊山山脈以東，東臨荊州武漢，西連神農(nóng)架，南接宜昌三峽，北依襄陽南陽；地處江漢平原的北緣，南陽盆地的南緣，秦巴山系的東緣。版土面積三千八百五十九平方公里，總?cè)丝诹f人。NZ縣山、水、林、城資源特色突出，景區(qū)與城區(qū)融于一體。擁有48大泉、72河堰之美譽(yù)。林地378萬畝，森林蓄積量達(dá)285萬立方米，森林覆蓋率達(dá)64.6%。林特資源有1500多個品種。近年來，NZ縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增速一直居于各縣區(qū)前列，建設(shè)了優(yōu)質(zhì)糧油蔬菜基地85萬畝，優(yōu)質(zhì)林特基地67萬畝，優(yōu)質(zhì)煙葉基地3萬畝，特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生機(jī)勃勃。并已形成以涌泉工業(yè)園、襄陽磷化工循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園為核心的工業(yè)發(fā)展格局，且近兩年因園區(qū)的投入生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)總值不斷攀升，成為NZ縣經(jīng)濟(jì)拉動力。正在著力建設(shè)1500平方公里的生態(tài)文化旅游區(qū)；投資20億元以上，重點(diǎn)開發(fā)5個4A級景區(qū)。生態(tài)文化旅游旅游產(chǎn)業(yè)作為新型戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)后起而勃發(fā)。
目前，中國的國家政策與襄陽市的地方政策的發(fā)展為NZ縣的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)與推動作用。中部崛起戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施為NZ縣搶抓特色和優(yōu)勢資源提供了機(jī)遇；在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中，襄陽所處的鄂渝豫陜毗鄰地區(qū)是十二五時期乃至未來中西部重點(diǎn)發(fā)展地區(qū)之一，襄陽市打造現(xiàn)代化區(qū)域中心城市和省域副中心城市目標(biāo)為NZ縣未來城市定位指明了方向；國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策為NZ縣建成特色城市提供了保障，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、科技化、生態(tài)化、城鎮(zhèn)化將是未來中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是NZ縣這樣的人口大縣城市化過程中關(guān)鍵的舉措，也是城市特色的形成基礎(chǔ)；大旅游時代的來臨則為NZ縣的旅游業(yè)發(fā)展方式提出了導(dǎo)向。
2）研究的目的意義
隨著國家一系列惠農(nóng)政策的出臺，為NZ縣帶來了新的發(fā)展機(jī)遇的同時也使得NZ縣面臨著更為嚴(yán)重的問題與挑戰(zhàn)：一是生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。當(dāng)前，NZ縣引進(jìn)的大多數(shù)屬建材行業(yè)，浪費(fèi)了大量的石灰石、磷礦石資源，同時也破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致農(nóng)村飲水困難；二是產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位問題。目前NZ縣已形成磷化工、建材、森工、農(nóng)產(chǎn)品加工、紡織服裝、機(jī)電等六大產(chǎn)業(yè)，但大多數(shù)未成為終端產(chǎn)品，既浪費(fèi)了資源，又破壞了環(huán)境，導(dǎo)致附加值較低。本文就如何通過制定與實(shí)施有效的發(fā)展戰(zhàn)略，打造山水園林城市，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城融合和社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了探索與研究。
本文致力于在相關(guān)分析的基礎(chǔ)上，通過采取SWOT分析方法，制定有效的城市發(fā)展戰(zhàn)略，為NZ縣打造以山水農(nóng)林保育為基底的綠色之城，以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，集約高效為基底的活力之城，服務(wù)齊備、 資源豐富、品牌響亮的文化之城，環(huán)境優(yōu)美、 人地和諧的宜居之城提供一定得決策參考，同時也為其他縣、市戰(zhàn)略的制定與實(shí)施提供一定的借鑒。
三、相關(guān)研究綜述
1）城市規(guī)劃概述
城市規(guī)劃最初是用于解決19世紀(jì)末資本主義工業(yè)城市的種種環(huán)境惡化問題和社會問題而產(chǎn)生。城市規(guī)劃是指政府部門對一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、空間布局、土地利用以及各項(xiàng)建設(shè)設(shè)施的綜合部署以及實(shí)施管理。城市規(guī)劃不僅是一項(xiàng)政策性、綜合性很強(qiáng)的政府職能，還是一門跨越自然科學(xué)、社會科學(xué)的綜合性學(xué)科。城市規(guī)劃具有高度的政策性、綜合性、前瞻性以及強(qiáng)制性等特性。通過對空間資源、土地以及各項(xiàng)建設(shè)的實(shí)施與管理，城市規(guī)劃處理好近期與遠(yuǎn)期、局部與整體、城市與區(qū)域等十大關(guān)系。
城市規(guī)劃的理論與實(shí)踐研究可追溯到19世紀(jì)末期。1898年，英國人霍華德提出了著名的“田園城市理論”；1933年，《雅典》中，明確提出了城市的四大功能，即居住、工作、休憩以及交通；1977年，《馬丘比丘》中進(jìn)一步提出城市的綜合性、多功能概念，并指出城市與自然之間的和諧。隨著21世紀(jì)的到來，世界城市的發(fā)展潮流主要是城市化與城市的可持續(xù)發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化與城市的多樣化。因此，城市規(guī)劃的任務(wù)變得更加艱巨而繁重。
作為一種為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的重要措施，城市規(guī)劃是政府干預(yù)、調(diào)控城市發(fā)展的一種重要手段。我國的城市規(guī)劃的也歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展。1980年，我國組織召開了全國城市規(guī)劃工作會議；1984年，《城市規(guī)劃條例》開始實(shí)施；1990年，《城市規(guī)劃法》實(shí)施；1996年，國務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)城市規(guī)劃工作的通知》；2008年，新的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》實(shí)施。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國城市規(guī)劃的定位是城市規(guī)劃是國家對城市的建設(shè)與發(fā)展實(shí)行宏觀調(diào)控和具體管理的重要依據(jù)與手段，要求“切實(shí)發(fā)揮城市規(guī)劃對城市土地及空間資源的調(diào)控作用，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。”我國城市規(guī)劃的發(fā)展方向是在大力加強(qiáng)城市規(guī)劃對土地及空間資源調(diào)控和建設(shè)活動管理的同時，既逐步向綜合規(guī)劃發(fā)展，又及時注重城市實(shí)體形象的塑造。新時期，我國城市規(guī)劃的基本任務(wù)是“統(tǒng)籌安排城市各類用地及空間資源，綜合部署各項(xiàng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。”
城市規(guī)劃作為一股重要的城市公共事務(wù)的組織力量，在不同的歷史階段中扮演著不同的角色。傅約翰(JohnFriedmann) 對不同規(guī)劃類型在公共領(lǐng)域的角色進(jìn)行了歸納，主要有四個，即規(guī)劃作為社會改革、規(guī)劃作為政策分析、規(guī)劃作為社會學(xué)習(xí)以及規(guī)劃作為社會動員。而結(jié)合我國目前整體經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r與城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我國的城市規(guī)劃至少要擔(dān)當(dāng)以下三種角色：調(diào)控人角色，對城市的宏觀發(fā)展方向以及戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)控；公益人角色，實(shí)現(xiàn)并維護(hù)一定的公共目標(biāo)，鼓勵和保護(hù)有益的外部效益，預(yù)防和制止有害的外部效應(yīng)；仲裁人角色，超越于各個經(jīng)濟(jì)主體之上，協(xié)調(diào)、處理城市規(guī)劃建設(shè)活動主體間的利益沖突。”要想使城市規(guī)劃擔(dān)當(dāng)以上的社會角色，就必須實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃從藍(lán)圖向過程的轉(zhuǎn)化。
2）發(fā)展戰(zhàn)略概述
發(fā)展的本質(zhì)是對舊事物的否定以及新事物的出現(xiàn)，其核心是創(chuàng)新。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，發(fā)展是一個包括了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制以及政治制度變化在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、社會全面進(jìn)步的過程。《辭海》中對戰(zhàn)略一詞的定義是，“軍事名詞，對戰(zhàn)爭全局的籌劃和指揮：它依據(jù)敵對雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理等因素，照顧戰(zhàn)爭全局的各方面，規(guī)定軍事力量的準(zhǔn)備和運(yùn)用。”在英語中，戰(zhàn)略一詞為“strategy”，來源于希臘語“strategos”，意為“指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)的藝術(shù)”。目前，戰(zhàn)略也已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、社會等多個領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，主要是指對某一領(lǐng)域的基本性、長期性、整體性、決定性的謀劃，戰(zhàn)略屬于一個概念性的統(tǒng)稱，主要包括了競爭戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略、開發(fā)戰(zhàn)略等。
“發(fā)展戰(zhàn)略”一詞最初是出現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中，屬于一種最基本的戰(zhàn)略。發(fā)展戰(zhàn)略主要是指從總體上決定人類社會各個領(lǐng)域發(fā)展的全局性、長遠(yuǎn)性的指導(dǎo)原則與謀劃。發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容主要有戰(zhàn)略背景分析、戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)制定、戰(zhàn)略重點(diǎn)、戰(zhàn)略任務(wù)、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略對策等。總體而言，不同領(lǐng)域的發(fā)展戰(zhàn)略均具有如下四個共同特征：
（1）全局性。任何戰(zhàn)略問題都是以研究全局指導(dǎo)原則和謀劃方案為目的。發(fā)展戰(zhàn)略對于制定該戰(zhàn)略的國家、地區(qū)、部門或單位來說均具有全局性的影響。
（2）長遠(yuǎn)性。長遠(yuǎn)性反映了客觀經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)在其運(yùn)行過程中的時序規(guī)律。任何組織在戰(zhàn)略目標(biāo)制定、戰(zhàn)略重點(diǎn)選取、戰(zhàn)略措施構(gòu)建及戰(zhàn)略實(shí)施管理等步驟上均按照一定的時序步驟與規(guī)律進(jìn)行戰(zhàn)略的管理，進(jìn)而產(chǎn)生時序上的功能效應(yīng)，使得能夠在遠(yuǎn)期產(chǎn)生近期意想不到的后果。
（3）動態(tài)性。環(huán)境是不斷變化的，發(fā)展戰(zhàn)略也應(yīng)隨著環(huán)境的變化適時作出調(diào)整，以便進(jìn)行科學(xué)管理。
（4）利益性。無論發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容和謀劃方式是什么，其最終目的都是為了獲得服務(wù)組織或個人利益的最大化，追求發(fā)展戰(zhàn)略主體的利益也是發(fā)展戰(zhàn)略的一個本質(zhì)特征。
四、論文研究的主要內(nèi)容
論文首先介紹論文選題的背景及研究意義，在對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)外有關(guān)城市發(fā)展戰(zhàn)略方面的相關(guān)研究進(jìn)行歸納整理，并根據(jù)論文的研究目的全文提出本文的主要研究內(nèi)容及研究思路。
然后，對NZ縣的地理位置、歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并在上述分析的基礎(chǔ)上提出NZ縣目前的發(fā)展存在的主要問題。
其次，對NZ縣的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行分析，并利用SWOT分析工具，找出NZ縣面臨的外部環(huán)境機(jī)會與威脅以及內(nèi)部環(huán)境優(yōu)勢與劣勢，進(jìn)一步得出NZ縣的戰(zhàn)略定位。
再次，從戰(zhàn)略原則、思路以及階段性任務(wù)等方面對NZ縣的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了詳盡的闡述，并構(gòu)建了NZ縣城市發(fā)展戰(zhàn)略體系。
最后，從人才引進(jìn)，競爭合作等方面提出了NZ縣城市發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的輔助政策。
論文大綱如下所示：
1 緒論
1.1 研究背景與目的意義
1.1.1 研究背景
1.1.2 研究目的與意義
1.2 國內(nèi)外研究綜述
1.3 本文研究思路與內(nèi)容
2 NZ縣現(xiàn)狀與問題分析
2.1 NZ縣簡介
2.2 NZ縣現(xiàn)狀分析
2.2.1 城市人口規(guī)模與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀分析
2.2.2 資源現(xiàn)狀分析
2.2.3 產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析
2.3 NZ縣發(fā)展面臨問題分析
3 NZ縣戰(zhàn)略環(huán)境分析與戰(zhàn)略選擇
3.1 外部環(huán)境分析
3.1.1 政治環(huán)境分析
3.1.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析
3.1.3 社會環(huán)境分析
3.1.4 技術(shù)環(huán)境分析
3.2 SWOT分析
3.2.1 外部環(huán)境提供的機(jī)會
3.2.2 外部環(huán)境存在的威脅
3.2.3 內(nèi)部環(huán)境優(yōu)勢
3.2.4 內(nèi)部環(huán)境劣勢
3.3 戰(zhàn)略定位與選擇
3.3.1 戰(zhàn)略分析
3.3.2 戰(zhàn)略定位
4 NZ縣城市發(fā)展戰(zhàn)略思路與體系構(gòu)建
4.1 城市發(fā)展戰(zhàn)略總體思路
4.2 城市發(fā)展戰(zhàn)略階段及任務(wù)
4.3 城市發(fā)展戰(zhàn)略體系建構(gòu)
4.3.1 城市產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略
4.3.2 城市休閑戰(zhàn)略
4.3.3 城市文化戰(zhàn)略
4.3.4 城市綠色戰(zhàn)略
5 NZ縣城市發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的輔助政策
結(jié)束語
五、論文研究方法與技術(shù)路線
本文研究主要采用了文獻(xiàn)研究方法與案例研究方法。
文獻(xiàn)研究法：本文在大量文獻(xiàn)閱讀基礎(chǔ)上，對城市發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)的概念及理論進(jìn)行了闡述，并對戰(zhàn)略領(lǐng)域涉及的理論及方法進(jìn)行了整理與回顧。
案例研究法：本文以NZ縣的城市發(fā)展戰(zhàn)略為研究對象，通過對NZ縣目前的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出NZ縣目前發(fā)展過程中存在的主要問題，并通過對NZ縣面臨的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行分析，運(yùn)用SWOT分析方法，指出了NZ縣的發(fā)展戰(zhàn)略。
論文的研究路線圖如圖1所示：
六、論文寫作計(jì)劃進(jìn)度安排
2013年3月——2013年4月：文獻(xiàn)查閱及收集相關(guān)資料
2013年4月——2015年6月：方案設(shè)計(jì)，完成開題報(bào)告
2013年6月——2013年8月：撰寫論文初稿
2013年9月：論文修改、定稿、打印
2013年10月：論文答辯
七、參考文獻(xiàn)
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學(xué)生簽字
指導(dǎo)教師簽字
院(系、所)領(lǐng)導(dǎo)簽字
關(guān)鍵詞：政府管理創(chuàng)新，生態(tài)系統(tǒng)，意義，概念，特征
一、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的提出
政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)作為學(xué)術(shù)范疇而被嚴(yán)格界定和科學(xué)論述，嚴(yán)格地說是從經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下人們對政府管理活動進(jìn)行新途徑、新方式、新模式和新機(jī)制的探索開始的。在學(xué)術(shù)界，諸多專家和學(xué)者對政府管理創(chuàng)新問題有著研究興趣，并撰寫出相應(yīng)的理論成果，對于指導(dǎo)政府管理創(chuàng)新實(shí)踐具有指導(dǎo)意義和價(jià)值，但多數(shù)研究僅僅局限于政府管理實(shí)踐活動層面上，沒有突破政府管理學(xué)的理論境遇和思維邏輯，難以擺脫傳統(tǒng)政府管理創(chuàng)新理論的羈絆與禁錮，認(rèn)為政府管理創(chuàng)新就是管理理念的革新、管理方法的改進(jìn)和管理內(nèi)容的變更和管理手段的變換,將政府管理創(chuàng)新視為外在于管理環(huán)境而獨(dú)立存在的實(shí)踐活動。
近年來，一些學(xué)者將政府管理創(chuàng)新研究的主題轉(zhuǎn)向了理論分析的方法論層面。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境之間的協(xié)同共生和持續(xù)演化，其所內(nèi)涵的動態(tài)、多樣、平衡和有序的思想使得其逐漸成為分析社會現(xiàn)象和問題的有效工具。如果將政府管理創(chuàng)新置于生態(tài)學(xué)的理論視野內(nèi)加以審視，可以發(fā)現(xiàn)：政府管理創(chuàng)新是一個復(fù)雜的有機(jī)整體，其與所依存的外部環(huán)境之間存在著相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的協(xié)同關(guān)系和共生關(guān)系；不論在構(gòu)成要素方面，還是在要素之間關(guān)系方面，乃至要素與外部環(huán)境之間關(guān)系方面，政府管理創(chuàng)新都處于一個構(gòu)成要素多樣、環(huán)境因素復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，可以將這個系統(tǒng)理解為“政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。
作為社會生態(tài)系統(tǒng)的典型形態(tài)，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作必須具備三方面的條件：第一，必須由人和人圍繞的政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動組成。人和政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動既是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的最基本構(gòu)成要素，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)得以存在的基礎(chǔ)和實(shí)際載體。第二，基本構(gòu)成要素之間、要素與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間存在相互作用和相互聯(lián)系的機(jī)制。第三，具有特定的功能，這是整體具有不同于各個組成要素的新功能，這種新功能是由系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)決定的，而單個構(gòu)成要素則不具備，一旦特定功能被取代，系統(tǒng)就會面臨升級轉(zhuǎn)型或者解體消亡。只有同時具備這三個條件，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)才是所謂的生態(tài)性政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，任何條件的不具備或者不完全具備，都會影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)活度。
二、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的意義
首先，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新的生態(tài)認(rèn)知。認(rèn)知是行動的先導(dǎo)，認(rèn)知水平的高低直接決定行動過程及結(jié)果的績效水平。目前，一些地區(qū)政府在進(jìn)行管理創(chuàng)新時，既不充分了解自身的管理實(shí)踐情況，也不全面顧及政府管理創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境，進(jìn)而造成政府管理創(chuàng)新過程的不通暢和創(chuàng)新績效的不明顯，嚴(yán)重影響了政府管理創(chuàng)新活動的順利開展。通過營造政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，梳理政府管理創(chuàng)新要素的內(nèi)在關(guān)系，規(guī)整政府管理創(chuàng)新的各種環(huán)境條件，實(shí)現(xiàn)要素關(guān)系和環(huán)境條件的動態(tài)平衡與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新主體的生態(tài)認(rèn)知，使其在政府管理創(chuàng)新過程中既注重要素、環(huán)境條件的客觀性，也強(qiáng)調(diào)要素關(guān)系和環(huán)境條件利用的差異性和整體性。
其次，有利于提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。生態(tài)文明的不斷崛起和生態(tài)意識的漸入人心，使得生態(tài)理念逐漸成為指導(dǎo)人們社會實(shí)踐活動的主要理念，人們在評價(jià)實(shí)踐活動價(jià)值時，不僅考慮實(shí)踐活動的社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也越來越考慮到實(shí)踐活動的生態(tài)價(jià)值。對于政府管理創(chuàng)新而言，生態(tài)價(jià)值也是其追求的價(jià)值目標(biāo)之一。每個政府管理創(chuàng)新活動都可以視為一個生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成這一生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，例如創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機(jī)制等，由于它們在生態(tài)系統(tǒng)中的角色和地位有所差異，因而這些構(gòu)成要素的生態(tài)位也各不相同。論文參考，意義。每個要素生態(tài)位的錯位都會直接影響到系統(tǒng)內(nèi)部要素關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。這也正是目前部分政府管理創(chuàng)新績效不明顯的原因所在。論文參考，意義。通過營造生態(tài)系統(tǒng)，來實(shí)現(xiàn)政府管理創(chuàng)新要素功能和要素關(guān)系的最優(yōu)化，進(jìn)而提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。
最后，有利于增強(qiáng)政府管理創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢。對于政府管理創(chuàng)新主體而言，對自身情況和內(nèi)外環(huán)境條件的準(zhǔn)確認(rèn)知是其合理利用內(nèi)外環(huán)境因子，充分發(fā)揮管理創(chuàng)新競爭優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時，也要有效調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的生態(tài)關(guān)系，使它們能夠最大限度地發(fā)揮各自的功能作用。要素和要素之間關(guān)系的重疊競爭，要素和環(huán)境之間關(guān)系的無序紊亂，都會造成政府管理創(chuàng)新要素之間的功能妨害與效能內(nèi)耗，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新競爭優(yōu)勢的提高。為此，在內(nèi)部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素之間關(guān)系的有序穩(wěn)定，在外部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素與外部環(huán)境之間正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞。內(nèi)外層面的有機(jī)結(jié)合形成平衡有序的生態(tài)系統(tǒng)，使得政府管理創(chuàng)新過程得以持續(xù)開展，競爭優(yōu)勢得以有效提高。
三、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的特征
在持續(xù)不斷的運(yùn)作過程中，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)逐漸形成了協(xié)同共生的內(nèi)外環(huán)境關(guān)系，體現(xiàn)出整體性、層次性、復(fù)雜性、動態(tài)性和自校性等基本特征。
1.整體性。與自然生態(tài)系統(tǒng)相類似，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)也具有一定的空間形態(tài)。它是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)在不斷適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化過程中形成的，是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與內(nèi)外部環(huán)境相互適應(yīng)、相互作用的結(jié)果體現(xiàn)。空間形態(tài)既可以表現(xiàn)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，也可以反映政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的未來發(fā)展取向；既可以為政府管理創(chuàng)新目標(biāo)的確定、創(chuàng)新方向的把握和創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定提供客觀依據(jù)，也可以為相關(guān)
主體了解政府管理創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律提供重要參考。論文參考，意義。政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的空間形態(tài)主要由社會空間、經(jīng)濟(jì)空間和自然空間組成，社會空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的重要條件，主要包括政治空間、教育空間、文化空間、科技空間和制度空間等；經(jīng)濟(jì)空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)的主要指向；自然空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)需要深入研究和分析的空間范圍。自然空間對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的影響具有直接性和客觀性。三個空間之間相互影響，相互作用，形成有機(jī)統(tǒng)一的空間形態(tài)，共同制約政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生存發(fā)展。論文參考，意義。
2.層次性。結(jié)構(gòu)是要素之間關(guān)系的結(jié)合形式和聯(lián)系狀態(tài)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的關(guān)系狀態(tài)以及各要素之間的比例特點(diǎn)。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間的聯(lián)系形式以及各要素與外部環(huán)境之間的關(guān)系形式。論文參考，意義。由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)既是社會生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是一個具有相對獨(dú)立功能和發(fā)展演化規(guī)律的有機(jī)系統(tǒng)，因此，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的部分性質(zhì)，也表現(xiàn)有別于其他生態(tài)系統(tǒng)的特征。從規(guī)模大小上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可分為宏觀結(jié)構(gòu)、中觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)。宏觀結(jié)構(gòu)主要以社會環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，中觀結(jié)構(gòu)主要以區(qū)域社會環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，微觀結(jié)構(gòu)主要以某個政府的具體管理環(huán)境為背景。從時空維度上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)可分為縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)，縱向結(jié)構(gòu)主要是各級政府行政級別的大小不同形成的結(jié)構(gòu)，橫向結(jié)構(gòu)主要是同一級別政府部門形成的結(jié)構(gòu)。宏觀中觀微觀結(jié)構(gòu)相互滲透、縱向橫向結(jié)構(gòu)彼此交融，共同形成動靜結(jié)合、縱橫交錯的政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
3.復(fù)雜性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)是由生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境組成的有機(jī)系統(tǒng)。政府官員、政府工作人員和政府管理創(chuàng)新研究人員等構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)主體；對生態(tài)主體產(chǎn)生作用和影響的各種生態(tài)因子的結(jié)合構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，主要包括社會生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境等，各層面環(huán)境都不同程度地對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作產(chǎn)生影響。不同的生態(tài)主體擁有不同的生態(tài)環(huán)境，同一生態(tài)主體在不同的發(fā)展時期也需要不同的生態(tài)環(huán)境。通過生態(tài)主體之間及其與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)形成了適應(yīng)環(huán)境的能力、影響環(huán)境的能力，并不斷實(shí)現(xiàn)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的發(fā)展演化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速化、社會競爭的激烈化、人際關(guān)系的復(fù)雜化和利益主體的多元化日漸明顯，分配差距的拉大、腐敗現(xiàn)象的蔓延、階層分化的多元等社會問題也開始出現(xiàn)[1]，使得政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜，給政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作發(fā)展帶來了一定挑戰(zhàn)。
4.動態(tài)性。在生態(tài)學(xué)的理論視域中，生態(tài)因子是指對生物的生長發(fā)育具有直接或間接影響的外界環(huán)境要素。論文參考，意義。生態(tài)因子與生物之間的相互作用相當(dāng)復(fù)雜，各種生態(tài)因子的有機(jī)結(jié)合形成生態(tài)環(huán)境，每個生態(tài)因子都具有不可替代性或可調(diào)劑性。同樣，組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境的因子都是生態(tài)因子，各種生態(tài)因子對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展起著推動或者制約作用。按照表現(xiàn)形式，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子可分為社會生態(tài)因子、經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子和自然生態(tài)因子，社會生態(tài)因子包括文化因子、教育因子、社會制度與政策因子、國際政治因子和科學(xué)技術(shù)因子；經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子包括消費(fèi)市場因子、物資市場因子、資金市場因子、勞動力市場因子、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因子、交通因子、通訊因子、國際經(jīng)濟(jì)因子；自然生態(tài)因子包括地域地緣因子和自然資源因子。[2]各種生態(tài)因子相互促進(jìn)、相互聯(lián)系、相互制約，任何生態(tài)因子的變化，必然會引起其他生態(tài)因子的變化，進(jìn)而影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。
5.自校性。與自然生態(tài)系統(tǒng)不同，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的自校平衡性更具有主動性，這是由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的主體——人具有更強(qiáng)的意識性和能動性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)并不是完全受制于外部環(huán)境，它會根據(jù)自身的實(shí)際情況和環(huán)境發(fā)展變化的具體要求，來不斷適應(yīng)環(huán)境變化。從過程機(jī)制上看，自校平衡主要是由政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞的不平衡所致。物能流轉(zhuǎn)的不平衡往往會帶來政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能的不穩(wěn)定，影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為了保持系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境關(guān)系的平衡有序，政府管理創(chuàng)新主體就需要采取相關(guān)措施加以解決。這些措施大致可以分為兩個方面：一是政府管理創(chuàng)新主體通過優(yōu)化關(guān)系結(jié)構(gòu)、調(diào)整功能機(jī)理和整合運(yùn)作機(jī)制來保持與外部環(huán)境之間關(guān)系的平衡有序；二是通過適當(dāng)改變環(huán)境因子、規(guī)整環(huán)境條件和調(diào)試環(huán)境空間來實(shí)現(xiàn)與外部環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
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【論文摘要】軍隊(duì)思想政治教育生態(tài)環(huán)境包括思想政治教育內(nèi)生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境。我們要根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)自然平衡、協(xié)調(diào)進(jìn)化思想，營造有利于生態(tài)主體發(fā)展的思想政治教育生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)思想教育生態(tài)環(huán)境的外部因素，建設(shè)和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
【論文關(guān)鍵詞】軍隊(duì)思想政治教育；生態(tài)環(huán)境
軍隊(duì)恩想政治教育生態(tài)環(huán)境，是指對思想政治教育的開展及效果產(chǎn)生影響的部隊(duì)內(nèi)外部因素的總和。它包括思想政治教育的內(nèi)生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境。教育的目的、功能、內(nèi)容、組織形式與方法等內(nèi)部體系，無不受到外生態(tài)環(huán)境的作用與影響。但是，思想政治教育本身又是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，教育內(nèi)生態(tài)環(huán)境同樣包含各種分系統(tǒng)及其組成要素。這些要素相互作用，形成教育生態(tài)系統(tǒng)所獨(dú)有的特點(diǎn)，并對官兵的身心發(fā)展和部隊(duì)環(huán)境的變化產(chǎn)生深刻的影響。因此，我們必須根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)自然平衡、協(xié)調(diào)進(jìn)化的思想，營造有利于生態(tài)主體發(fā)展的思想政治教育生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)思想教育生態(tài)環(huán)境的外部因素，建設(shè)和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
1加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治教育內(nèi)生態(tài)環(huán)境建設(shè)
1．1物質(zhì)環(huán)境。“工欲善其事，必先利其器”，部隊(duì)的物質(zhì)環(huán)境是思想政治教育生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，是影響思想政治教育生態(tài)主體發(fā)展的基本條件，它主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是教育裝備與圖書資料。軍隊(duì)教育裝備與圖書資料是思想政治教育生態(tài)主體不可缺少的教育、教學(xué)和學(xué)習(xí)、發(fā)展的工具。部隊(duì)?wèi)?yīng)該落實(shí)訓(xùn)練場地、教室、健身房、課桌椅等營區(qū)設(shè)施設(shè)備的國家標(biāo)準(zhǔn)，對軍隊(duì)圖書館藏書的最低限額也應(yīng)該做相應(yīng)的規(guī)定，并且采用教育督導(dǎo)手段促使其設(shè)備配備標(biāo)準(zhǔn)化，以保障思想政治教育生態(tài)的運(yùn)行，并盡可能的使之符合官兵的身心發(fā)展特點(diǎn)。營區(qū)的設(shè)備對官兵的全面成長，特別是對官兵開發(fā)智力、培養(yǎng)能力關(guān)系很大。軍營只有充實(shí)而又藏書豐富的圖書館，才能改變教學(xué)的方式和方法，培養(yǎng)官兵的自學(xué)能力。二是教育經(jīng)費(fèi)。教育經(jīng)費(fèi)的合理使用也會對思想政治教育效果產(chǎn)生重要影響。教育經(jīng)費(fèi)是思想政治教育生態(tài)存在、運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)。合理使用教育經(jīng)費(fèi)，就是按照思想政治教育計(jì)劃有保障的投入，不能把教育經(jīng)費(fèi)挪為他用。
1．2制度環(huán)境。所謂制度環(huán)境，就是指依據(jù)部隊(duì)的性質(zhì)、任務(wù)和目的，有意識地選擇，對部隊(duì)各種工作具有強(qiáng)烈的規(guī)范性、層次性、組織性和程序性規(guī)定的有機(jī)集合。教育的制度環(huán)境是有關(guān)教育的各種規(guī)則與要求。如果教育組織需要得到廣大官兵的支持，它就必須遵守這些規(guī)則與要求，要受到既有的已經(jīng)成為文化和傳統(tǒng)組成部分的各種制度、規(guī)章的約束。教育組織對于環(huán)境資源的利用程度取決于有關(guān)的教育制度安排。而制度安排則是營區(qū)環(huán)境建設(shè)的具體體現(xiàn)和延伸。對于思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)來說，要使各個子系統(tǒng)形成相對獨(dú)立的自私、自我約束、自私備爭陽自我激勵的運(yùn)行機(jī)制，在宏觀匕形成規(guī)范的教育管理體系和法律體系，以保持制度環(huán)境的動態(tài)平衡，優(yōu)化營區(qū)教育環(huán)境建設(shè)，就必須針對政冶初關(guān)存在的突出問題，開展有針對性的整頓和治理，從而建立和完善—整套科學(xué)、合理和行之有效的管理制度與管理棚制。
1．3文化環(huán)境。軍隊(duì)文化環(huán)境包括：一是美化育人環(huán)境。軍營物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為官兵的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)。良好的、富有個性的軍營建設(shè)，一方面可起到美化環(huán)境、裝飾軍營作用，另一方面又能以其獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)影響官兵，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。軍營物質(zhì)文化建設(shè)以創(chuàng)建優(yōu)美育人校園為主要目標(biāo)，做到環(huán)境綠化、美化、凈化、靜化的可持續(xù)，充分利用營區(qū)空間進(jìn)行植樹、栽花、種草，將營區(qū)辦成“園林式單位”。二是優(yōu)化管理環(huán)境。為了保障軍隊(duì)思想政治教育的有序開展，應(yīng)該健全各種發(fā)揮宏觀調(diào)控作用的中長期管理制度。比如德育管理制度、教學(xué)管理制度等。部隊(duì)還要在培養(yǎng)目標(biāo)、各項(xiàng)規(guī)章制度及管理制度等方面相應(yīng)形成嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，有嚴(yán)格完整的規(guī)章制度和組織紀(jì)律，從而促進(jìn)軍營制度文化環(huán)境建設(shè)的規(guī)范性、組織性和秩序性。這種具有紀(jì)律性的制度文化環(huán)境，一經(jīng)官兵的認(rèn)同，不僅能促進(jìn)官兵良好品行和價(jià)值觀念的形成，更能凝結(jié)為一種無需強(qiáng)制就能在官兵中自然傳承的精神文化傳統(tǒng)。
2．加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治教育外生態(tài)環(huán)境建設(shè)
2．1自然生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境是一個豐富多彩的系統(tǒng)，是人類賴以生存的基本生態(tài)環(huán)境，也是人類認(rèn)識和開發(fā)的資源。這種資源對于思想政治教育，特別是對于處在長知識時期的廣大青年官兵來說，必將產(chǎn)生直接和間接的影響。部隊(duì)營區(qū)自然生態(tài)環(huán)境是思想政治教育生態(tài)主體在營區(qū)存在與發(fā)展的自然空間。優(yōu)良的營區(qū)自然環(huán)境是一種積極的教育因素，是優(yōu)良風(fēng)氣形成的標(biāo)志之一。優(yōu)美的營區(qū)自然環(huán)境可以陶冶情操，具有不可小視的功能：一是使官兵有一種滿足感和自豪感。當(dāng)官兵一進(jìn)入優(yōu)美的營區(qū)環(huán)境，就會顯現(xiàn)出一種心理上的滿足感，自己能在這樣的環(huán)境里生活、學(xué)習(xí)，還會激發(fā)出自豪感。二是使官兵有一種安逸感。營區(qū)自然環(huán)境或較多的綠色植物對官兵的心理有奇妙的安靜功能。它使中樞神經(jīng)輕松，并通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)對官兵的全身起良好的調(diào)節(jié)作用，使官兵從喧鬧的訓(xùn)練場地一進(jìn)入安靜優(yōu)雅的環(huán)境時，腦神經(jīng)即可從刺激的抑中解放出來，官兵心理上感到安逸愉快。三是使官兵有一種活力感。自然環(huán)境中的綠色能促使人體分泌出一種有益于健康的生理活性物質(zhì)，給官兵以生氣勃勃之感。長期在優(yōu)美的具有較大的活動空間中生活、學(xué)習(xí)，還能培養(yǎng)官兵一種寬容、豁達(dá)的心理素瞬。
2．2社會生態(tài)環(huán)境。社會生態(tài)環(huán)境是指與自然生態(tài)環(huán)境相對應(yīng)的，而又從自然生態(tài)環(huán)境中獨(dú)立出來的人類共同活動的歷史發(fā)展形式。關(guān)于社會生態(tài)環(huán)境，杜威就曾說過：“一個人的活動和別人的活動聯(lián)系起來，他就有一個社會環(huán)境”。社會生態(tài)環(huán)境能通過官兵個體在各個情境中的種種活動，塑造每位官兵行為的、智力的和情感的傾向。社會環(huán)境中的各種生態(tài)因子相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成復(fù)雜的教育生態(tài)環(huán)境。一是社會政治環(huán)境。教育政治環(huán)境和諧是教育發(fā)展不竭的動力。我軍作為一支職業(yè)型部隊(duì)，用馬列主義教育全黨全軍，從政治上建設(shè)部隊(duì)，用先進(jìn)的政治精神貫注部隊(duì)。隨著政治逐漸走向法制、民主、開放，官兵的法律意識、民主意識也逐漸增強(qiáng)，官兵生態(tài)平等的主體意識覺醒，推動思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)向前演進(jìn)。作為思想政治教育管理者來說，重要的是加強(qiáng)思想政冶教育，用好用足政治環(huán)境，運(yùn)用法律手段，提升軍隊(duì)思想政治教育的政治地位。二是社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。社會經(jīng)濟(jì)為軍隊(duì)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)與思想政治教育是相互作用的。經(jīng)濟(jì)從物質(zhì)、能量的投入等方面反映出其對思想政冶教育的保障作用，可以促進(jìn)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而思想政治教育作為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)工程，通過軍地兩用人才的培養(yǎng)，使官兵回到地方電可參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過參與經(jīng)濟(jì)工作，進(jìn)一步確立思想政治教育、經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、平衡發(fā)展的狀態(tài)，從而營造起思想政治教育發(fā)展的良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。三是家庭環(huán)境。家庭是社會的細(xì)胞，是構(gòu)成社會整體的最基本的單位。家庭教育是軍隊(duì)思想政治教育的重要補(bǔ)充，也是思想政治教育的有機(jī)組成。良好的家庭教育，可以使官兵養(yǎng)成積極向上、樂于助人、勤奮好學(xué)的優(yōu)良作風(fēng)，有助于思想政治教育更好的發(fā)揮效能。所以，要營造良好的家庭氛圍，把家庭教育與部隊(duì)教育結(jié)合起來，使官兵個體平等、和諧的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個研究領(lǐng)域。
一、“文化生態(tài)”概念的提出
斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個真實(shí)可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究。總的來說，這一時期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個重要的概念及其研究對象之一。
二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋
1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。
1.文化生態(tài)是一個有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。
2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。
3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。
4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。
5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個類型。
三、對“文化生態(tài)”的再理解
鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。
1.文化生態(tài)是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點(diǎn)說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織。”[17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價(jià)值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。
2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識。”[20]
3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。
4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。
綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價(jià)值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。
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On Cultural Ecology Again
XU Feng
（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）
一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。
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新課改視域下小學(xué)教師課堂教學(xué)失范行為研究
對提高開放教育面授輔導(dǎo)教師學(xué)科教學(xué)知識的思考
高師公共教育學(xué)有效教學(xué)策略研究——以四川師范大學(xué)為例
小學(xué)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)存在的問題及對策
中歐教育實(shí)習(xí)現(xiàn)狀及改革趨勢探索
學(xué)科中心課程:內(nèi)涵、理論假設(shè)及組織方式
從教育政策學(xué)視角看當(dāng)代世界教育改革
新時期學(xué)前教育公共服務(wù)均等化與政府管理創(chuàng)新研究
發(fā)展學(xué)生個性的意義與策略
“自學(xué)、議論、評價(jià)”三環(huán)互動教學(xué)模式的構(gòu)建
云南大學(xué)校長熊慶來辦學(xué)之道研究
提高地方高校本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)質(zhì)量策略研究
高校學(xué)士學(xué)位論文抄襲的原因與反思
加強(qiáng)地方高校管理人員隊(duì)伍建設(shè)的思考
成都大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院巡禮
試論教師成長的十個“學(xué)會”
中小學(xué)心理健康教育教師的職前培養(yǎng)初探
從自發(fā)走向自覺:促進(jìn)教師課程領(lǐng)導(dǎo)的策略
論網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué)環(huán)境下大學(xué)英語教師角色和教學(xué)行為的新變化
挪威教師教育大學(xué)化形成及啟示
論幼兒教師教育智慧的養(yǎng)成
讓園本培訓(xùn)引領(lǐng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
素質(zhì)教育契合點(diǎn):人文教育與科學(xué)教育的融合
高校課桌文化的狂歡化特征與疏導(dǎo)機(jī)制
當(dāng)下滬用中學(xué)物理課本初步研究
孫銘勛鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)踐與兒童文學(xué)教學(xué)
論社會思潮對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的雙重影響
建國六十年來德育導(dǎo)向的演進(jìn)探析
改革開放以來大學(xué)生價(jià)值觀變遷
中小學(xué)性安全教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析——以成都市為例
新課改背景下普通高校招生考試評價(jià)體系改革探析
地方本科院校建立學(xué)生教學(xué)信息員制度的實(shí)踐與探索——以廣西師范大學(xué)為例
高校二級學(xué)院辦公室實(shí)施目標(biāo)管理的設(shè)想
大學(xué)英語教學(xué)秘書的工作定位與職責(zé)
撰稿規(guī)范
對農(nóng)村教師缺乏與素質(zhì)提升的多維探討
生態(tài)學(xué)視野下高師教師身心素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展
師范生“對話”素質(zhì)探析
我國初等教育領(lǐng)域關(guān)于“教師”選題的研究情況及分析
轉(zhuǎn)型期高校教師心理問題的成因及調(diào)適
教師間交往的現(xiàn)實(shí)意義及促進(jìn)策略
文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用
金融危機(jī)背景下我國高中階段教育可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)對之策
中國大學(xué)生心目中的“小人”人格結(jié)構(gòu)初探
當(dāng)代中國大眾化與思想政治教育的新使命
論大、中學(xué)校思想政治理論課開展研究性學(xué)習(xí)的銜接
高校學(xué)生黨員群體長效教育機(jī)制的探索與創(chuàng)新
品味愛情篇章塑造健全人格——以大學(xué)生愛情觀教育為例
新建本科院校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的探索與實(shí)踐
推進(jìn)學(xué)院制教學(xué)管理改革的探索與思考——以成都大學(xué)為例
對高校人事工作的思考
高校學(xué)生欠費(fèi)的原因及解決方法
關(guān)鍵詞：校區(qū)建設(shè) 景觀設(shè)計(jì) 植物配置 綠化規(guī)劃
中圖分類號：TU985文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識、參加集體活動的重要場所。一個健康優(yōu)美的校園能夠不僅可以幫助學(xué)生和教師緩解壓力、增益身心還可以起到啟迪思維、激發(fā)靈感與熱情、陶冶情操的作用。創(chuàng)建和營造富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、尊重地域環(huán)境以及師生喜聞樂見的校園景觀環(huán)境，避免千校一面的單調(diào)乏味局面，是新時期學(xué)校校園規(guī)劃設(shè)計(jì)面臨的重要課題。天桃實(shí)驗(yàn)學(xué)校景觀項(xiàng)目位于南寧市興寧區(qū)三塘鎮(zhèn)九曲灣新城嘉和城內(nèi)，項(xiàng)目距市中心20km，是嘉和城內(nèi)配套的義務(wù)教育學(xué)校。天桃實(shí)驗(yàn)學(xué)校在整個地塊玫瑰莊園風(fēng)格下與自然和諧相處共寫一曲愛丁堡風(fēng)笛之歌。該項(xiàng)目地塊道路兩側(cè)存在舊民居，地塊東部與北部有河流繞過，風(fēng)景獨(dú)特，小區(qū)干道穿梭其中，交通便利，環(huán)境優(yōu)良。
1. 校園景觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)成
1.1多樣的自然景觀
多樣的自然景觀是指校區(qū)的建設(shè)必須考慮當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌特征，如草木植被、水流湖泊、地形地貌等。這些構(gòu)成因素在很大程度上制約校園景觀的設(shè)計(jì)效果，同時，也孕育校園環(huán)境自身的特色。自然界所提供的河湖林木等地形地貌常常成為選擇校址的重要因素。在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分考慮和利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然條件，綜合考慮校園的選址環(huán)境，一旦校址的確定，才能進(jìn)一步因地制宜，根據(jù)地形、風(fēng)向創(chuàng)造適宜的校園環(huán)境。
1.2 多彩的人文景觀
在長期的人類活動中形成了璀璨的人文藝術(shù)成果，這些成果構(gòu)成了多彩的人文景觀。人類對自身發(fā)展過程的科學(xué)、歷史、藝術(shù)的概括并通過景觀形態(tài)，色彩、以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來的，是一個綜合的概念，既包括有形的諸如建筑、雕塑小品等具有實(shí)用功能的構(gòu)筑物，是人文因素中較直觀的部分，是設(shè)計(jì)過程中容易利用的因素，又包括無形的、非物質(zhì)性的富有精神功能的要素，如校園的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。一個健康優(yōu)美的校園環(huán)境需要有屬于自己的歷史痕跡來體現(xiàn)自身的價(jià)值，校園景觀應(yīng)該具備學(xué)校所追求的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)該校園的文化特點(diǎn)，蘊(yùn)涵文化的校園景觀將會很好的提升院校的形象和價(jià)值，豐富校園文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境景觀之中，每天都能感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，校園景觀設(shè)計(jì)的根本目的就是為師生創(chuàng)造好的生活環(huán)境。
1.3 復(fù)雜的社會因素
復(fù)雜的社會背景下，主要有政治因素和經(jīng)濟(jì)因素在時刻影響著校區(qū)的規(guī)劃建設(shè)。政治因素對校園的規(guī)劃也有很重要的影響，因?yàn)閷W(xué)校校園不僅是單純的教學(xué)場所，更是一部政治的傳播工具。政治在學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)中的影響有時甚至超越了教育的需求作用。學(xué)校作為國家重要的文化教育機(jī)構(gòu)，必然與政治息息相關(guān)，古今中外蓋沒如此。歐洲中世紀(jì)的學(xué)校就是政治與宗教的傳播工具，我國在古代，學(xué)校就被打上了深深的政治烙印，近代產(chǎn)生的教會學(xué)校也帶有一定的政治色彩。地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況直接影響校園建設(shè)，因?yàn)榫坝^各組成部分投入資金不同，而最終的景觀效果也會有很大差別，表現(xiàn)在材料及設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)等方面，而校園建設(shè)作為社會投資反過來會促進(jìn)該地區(qū)的綜合發(fā)展。
2. 校區(qū)景觀布局模式分析
校區(qū)景觀布局是校園群體組織的靈魂，對校園規(guī)劃的成功與否起到很重要的作用。當(dāng)前，校園規(guī)劃布局類型具有相當(dāng)?shù)撵`活性，除了傳統(tǒng)的規(guī)劃模式外，規(guī)劃師在校園規(guī)劃實(shí)踐中，已總結(jié)出了多種多樣的校園發(fā)展規(guī)劃類型，如環(huán)形、院落形、網(wǎng)格形、帶形、自由形、綜合形等等。無論選擇哪種類型，都要體現(xiàn)出校園文化的靈魂和內(nèi)涵。
2.1 植物配置凸出地域因素
植物的配置是校區(qū)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，校區(qū)植物配置應(yīng)當(dāng)凸顯出當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色。植物配置包括喬木、灌木、草本及藤本植物，都是利用本身的色、香、形態(tài)等營造景觀形態(tài)，其豐富多彩的植物物種不僅具有美學(xué)價(jià)值，還有很高的生態(tài)效益，因此，植物景觀的塑造在校園規(guī)劃中往往受到很大的重視。在不同的地理位置下植物景觀呈現(xiàn)的形態(tài)特征是存在差異的，因此，植物景觀是表達(dá)地方特色的最重要的景觀因素。另外，本土的樹種都是在長期的歷史發(fā)展下形成的產(chǎn)物，是進(jìn)化的結(jié)果，它在長期的系統(tǒng)發(fā)育中形成了各自適應(yīng)本區(qū)域環(huán)境的特性，這種特性是難以動搖的，對于引進(jìn)的外來植物，一般會“水土不服”而長勢衰弱甚至死亡，且相對來說由于運(yùn)輸費(fèi)用等成本有所提高，盡量選擇本土植物，通過合理的植物選擇和植物配置來強(qiáng)化地域特色。
2.2 營造精彩的水體景觀
水是自然界最為活躍的因素，是使校園景觀面貌生動活潑的主要因素，有許多與眾不同的特性。同時，水也是靈性與智慧的象征，中國傳統(tǒng)文化有“上善若水，水善利萬物而不爭”之說，因此，水與人類知識最高殿堂的學(xué)校有著不解之緣。例如，朱自清筆下清華學(xué)校的河塘月色，北京學(xué)校的未名湖等，都成為學(xué)校標(biāo)志性的景觀。不僅在我國，歐美許多古老校園也和水體密不可分，如哈佛學(xué)校與查爾斯河，劍橋?qū)W校與劍橋等。水與氣候、植被等因素相互作用會形成千姿百態(tài)的景觀效果，不僅在視覺和聽覺上給人以美的享受，還具有凈化空氣、調(diào)節(jié)小氣候的功能。水的可流動性賦予水以靈性與智慧，優(yōu)美的水景可以給校園帶來生機(jī)與活力。
2.3 創(chuàng)造特色的人文景觀
人文景觀包括社會、藝術(shù)與歷史要素，是校園景觀中最具特色的要素，校園環(huán)境作為校園文化的載體，展現(xiàn)了校園精神。每一所學(xué)校都有其不同的發(fā)展歷史，因此，學(xué)校校園景觀的設(shè)計(jì)和建設(shè)應(yīng)區(qū)別于其他建筑景觀，擔(dān)負(fù)起積淀學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價(jià)值取向，在校園建設(shè)過程中，其校園空間不僅要蘊(yùn)涵著濃厚的審美價(jià)值，更應(yīng)充滿濃郁的人文情境。現(xiàn)代學(xué)校的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上研究、傳承、融合和創(chuàng)新，傳承文化是現(xiàn)代學(xué)校的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代學(xué)校的崇高使命。
3. 校區(qū)木本植物配置
校區(qū)植物配置主要是指按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置園林中各種植物，以發(fā)揮他們的園林功能和觀賞特性。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，校園綠化可以改善學(xué)校生態(tài)環(huán)境，形成優(yōu)美的校園景觀，并營造高雅的校園文化氛圍，對長期生活在其中的師生產(chǎn)生持久的、潛移默化的影響，從而達(dá)到環(huán)境育人的目的。
3.1校區(qū)植物規(guī)劃應(yīng)系統(tǒng)分析
校區(qū)的植物配置不能單獨(dú)出來考慮，應(yīng)該與學(xué)校總體規(guī)劃、用地規(guī)劃、建筑規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃、學(xué)科發(fā)展規(guī)劃等眾多規(guī)劃互為基礎(chǔ)和限制。校園綠化應(yīng)該全方位規(guī)劃、設(shè)計(jì)、構(gòu)建，追求整體優(yōu)化與總體和諧的目標(biāo)。從天桃學(xué)校的整體上分析，學(xué)校的綠化形式以規(guī)整式設(shè)計(jì)為主，通過模擬和再現(xiàn)英倫花園的典型模式，打造莊重、典雅、安靜、舒適的校園環(huán)境。與功能分區(qū)的劃分情況一致，將學(xué)校劃分為五大植物分區(qū)，根據(jù)不同的功能分區(qū)的性質(zhì)和用途，進(jìn)而選定相應(yīng)的植物種類。分別為：入口迎賓區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、師生互動區(qū)、辦公區(qū)和運(yùn)動健身區(qū)。現(xiàn)代學(xué)校已不是一個封閉的系統(tǒng)和封閉的小社會，而是更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)開放性，更加立足與周邊區(qū)域的社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的相互依存關(guān)系，更多地資源共享。
3.2 從教學(xué)和造景需要出發(fā)，選擇多樣的植物
校園內(nèi)的植物是生物教學(xué)的活標(biāo)本，并為教學(xué)提供豐富的材料。同時也為中小學(xué)開展課外活動提供了條件，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。在進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時應(yīng)考慮這種需要選擇具有典型特征的不同科屬代表性植物，并盡可能使植物品種豐富多樣。校區(qū)內(nèi)園林綠化主要是依靠樹木、花卉和草坪，而樹木(以喬木和灌木為主)是結(jié)構(gòu)的主體。評定一所校園綠化的好壞，主要視其樹木的數(shù)量和質(zhì)量，樹木數(shù)量的多少和好壞是校園綠化的關(guān)鍵，因此校園綠化的樹種不但要有相當(dāng)數(shù)量而且還要有豐富的品種。
3.3校區(qū)植物配置應(yīng)科學(xué)合理
校區(qū)內(nèi)種植的植物也是自然界的一部分，其生存、生長依然要遵循自然規(guī)律。以植物群落作為校園綠化的基本單元，科學(xué)而藝術(shù)地再現(xiàn)地帶性植物群落特征的植物景觀是現(xiàn)代綠化發(fā)展的大趨勢，它不僅是一種審美情趣的變化，而是席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上理智地審視景觀，追求經(jīng)濟(jì)、景觀和生態(tài)復(fù)合效益才一是最佳選擇。在天桃實(shí)驗(yàn)學(xué)校嘉和城校區(qū)的規(guī)劃中，首先依據(jù)生態(tài)學(xué)原理并以此為指導(dǎo)，按照“生態(tài)優(yōu)先”的思想進(jìn)行。生態(tài)規(guī)劃就是充分尊重利用現(xiàn)有地理位置與地形地貌特征，重視植被氣候區(qū)域與地帶、地帶植被類型及植物生態(tài)習(xí)性等，維持生態(tài)平衡，使校園綠化生態(tài)系統(tǒng)逐步接近自然生態(tài)系統(tǒng)。其次，在進(jìn)行植物配置設(shè)計(jì)時，堅(jiān)持因地制宜，因時制宜，適地適樹原則，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種為主，保護(hù)生物多樣性，以科學(xué)合理的配置方式構(gòu)建穩(wěn)定復(fù)層的生態(tài)群落，實(shí)現(xiàn)科學(xué)依據(jù)上理性的綠化規(guī)劃與植物配置設(shè)計(jì)。
3.4校區(qū)植物配置應(yīng)體現(xiàn)文化特征
歸根結(jié)底，校園仍是傳播知識與文化的重要載體。每個學(xué)校都有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，如何在校園綠化建設(shè)中體現(xiàn)文化特征是一個深奧課題，把這個課題做好不僅關(guān)系到提并綠化高品味的人文景觀品質(zhì)，也關(guān)系到學(xué)校作為高等學(xué)府的校園文化的底蘊(yùn)與基質(zhì)構(gòu)成，反映學(xué)校的歷史文脈和發(fā)展的意識能動力。天桃實(shí)驗(yàn)學(xué)校十分重視文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的挖掘，以此來產(chǎn)生強(qiáng)烈的凝聚力和感染力，反映廣大師生的核心價(jià)值和共同精神追求。在校園綠化規(guī)劃中既要從區(qū)域文化定位，設(shè)計(jì)不同地域景觀，表達(dá)地域文化特征，更應(yīng)設(shè)計(jì)展現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的園林意境景觀，充分體現(xiàn)學(xué)校特色和社會價(jià)值。
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[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。
一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。
二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響
（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖
第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價(jià)值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財(cái)富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財(cái)富和福利”的增長，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財(cái)富和福利的增長的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。
（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長。
第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價(jià)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計(jì)劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實(shí)際競爭力，又可以實(shí)現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價(jià)、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。
參看文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險(xiǎn)的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設(shè)的意義
1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴(yán)重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因?yàn)槌鞘芯G化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進(jìn)社會文明，經(jīng)濟(jì)繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。
1．2城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟(jì)活動的一部分，反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟(jì)、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。
2我國園林設(shè)計(jì)存在的不足
2．1簡單設(shè)計(jì)復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實(shí)際上只需要簡單設(shè)計(jì)．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計(jì)者冥思苦想追逐所謂“亮點(diǎn)”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當(dāng)然，也并不是所有設(shè)計(jì)都要簡單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國，當(dāng)然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場設(shè)計(jì)的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點(diǎn)是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當(dāng)，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚(yáng)顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進(jìn)入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠(yuǎn)看無法保證生態(tài)健全。
2．8構(gòu)圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當(dāng)，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。
3目前我國城市園林設(shè)計(jì)的應(yīng)遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術(shù)。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實(shí)生活境域，并伴隨著人類歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個“三維”的時空關(guān)系體，設(shè)計(jì)以“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”為指導(dǎo)思想。
3．1科學(xué)規(guī)劃、注重細(xì)節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則
“城市在園林設(shè)計(jì)時，首先要把握鮮明、準(zhǔn)確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項(xiàng)目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準(zhǔn)確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細(xì)部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細(xì)部傳達(dá)。園林作為一種“強(qiáng)迫藝術(shù)”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細(xì)部卻要“娓娓道出”，這些功底對設(shè)計(jì)者、施工者都至關(guān)重要。事實(shí)上，有許多城市正是運(yùn)用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實(shí)踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點(diǎn)線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機(jī)關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護(hù)城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進(jìn)行了細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，使之四季有花四時有景，各具特色各領(lǐng)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡單的綠化造林。同時重點(diǎn)搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。
3．2因地制宜、經(jīng)濟(jì)適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟(jì)節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財(cái)力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進(jìn)入城市的做法。我國現(xiàn)階段城市園林設(shè)計(jì)主要任務(wù)是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應(yīng)以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴(kuò)展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構(gòu)造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混交綠化模式。運(yùn)用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風(fēng)韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結(jié)合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構(gòu)圖中，呈現(xiàn)季相的動態(tài)變化，達(dá)到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護(hù)，適度的園林小品，完善的園林設(shè)施，有效的自然保護(hù)，完美的生態(tài)環(huán)境。
3．4生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合原則設(shè)計(jì)既要符合生態(tài)學(xué)原理，叉要遵循美學(xué)法則。通過科學(xué)配置植物，應(yīng)用“巧于因借”等造園手法來體現(xiàn)園林詩情畫意的文化品味。達(dá)到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務(wù)功能與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一。運(yùn)用好比例、節(jié)奏、對比、諧調(diào)、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構(gòu)圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結(jié)合。
3．5以人為本原則綠地設(shè)計(jì)要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點(diǎn)出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設(shè)計(jì)。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎(chǔ)上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應(yīng)的各種植被。
4結(jié)語
城市園林設(shè)計(jì)與建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是美學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、林學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應(yīng)注重綜合利用各學(xué)科理論來指導(dǎo)城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉(zhuǎn)型期中國城市園林設(shè)計(jì)的理念[J]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2004(8)．50—51．
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險(xiǎn)的重要保障。隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1 城市園林建設(shè)的意義
1．1 提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴(yán)重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因?yàn)槌鞘芯G化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進(jìn)社會文明，經(jīng)濟(jì)繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。
1．2 城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟(jì)活動的一部分，反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟(jì)、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。
2 我國園林設(shè)計(jì)存在的不足
2．1 簡單設(shè)計(jì)復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實(shí)際上只需要簡單設(shè)計(jì)．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計(jì)者冥思苦想追逐所謂“亮點(diǎn)”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當(dāng)然，也并不是所有設(shè)計(jì)都要簡單。
2．2 尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國，當(dāng)然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3 設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4 廣場設(shè)計(jì)的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點(diǎn)是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當(dāng)，堂皇有余，樸素不足。
2．5 綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6 小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚(yáng)顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7 集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進(jìn)入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠(yuǎn)看無法保證生態(tài)健全。
2．8 構(gòu)圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當(dāng)，秩序和思維混亂。
2．9 置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。
3 目前我國城市園林設(shè)計(jì)的應(yīng)遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術(shù)。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實(shí)生活境域，并伴隨著人類歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個“三維”的時空關(guān)系體，設(shè)計(jì)以“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”為指導(dǎo)思想。
3．1 科學(xué)規(guī)劃、注重細(xì)節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則
“城市在園林設(shè)計(jì)時，首先要把握鮮明、準(zhǔn)確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項(xiàng)目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準(zhǔn)確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細(xì)部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細(xì)部傳達(dá)。園林作為一種“強(qiáng)迫藝術(shù)”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細(xì)部卻要“娓娓道出”，這些功底對設(shè)計(jì)者、施工者都至關(guān)重要。事實(shí)上，有許多城市正是運(yùn)用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實(shí)踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點(diǎn)線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機(jī)關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護(hù)城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進(jìn)行了細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，使之四季有花四時有景，各具特色各領(lǐng)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡單的綠化造林。同時重點(diǎn)搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。
