時(shí)間：2023-01-16 00:35:46
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工藝美術(shù)品，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強(qiáng)、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運(yùn)城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽(yáng)木版年畫、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺(tái)山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營(yíng)模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場(chǎng)來(lái)推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。
一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)
1.挖掘地方民族文化特色，開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的旅游工藝品。事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場(chǎng)的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，應(yīng)以市場(chǎng)需求為主，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場(chǎng)需求的旅游工藝品。2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場(chǎng)；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級(jí)上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤等。3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢(shì)品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，即使價(jià)格略高于同類產(chǎn)品，也樂(lè)于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購(gòu)買著名品牌帶來(lái)的心理滿足。
二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式探索
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營(yíng)模式來(lái)打破原來(lái)的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對(duì)山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營(yíng)模式做一些初步的探討。1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來(lái)看問(wèn)題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營(yíng)模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會(huì)。山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺(tái)，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評(píng)。3.加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加大對(duì)旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們?cè)诖蛟熘糜喂に嚻菲放频耐瑫r(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，使旅游與購(gòu)物相結(jié)合。5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加入體驗(yàn)式的互動(dòng)活動(dòng)。以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來(lái)創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營(yíng)模式，其突破了長(zhǎng)期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動(dòng)，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見(jiàn)平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛(ài)好者和各戶外拓展組織的一致好評(píng)。
總之，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化深厚的旅游大省，我們應(yīng)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式上做多方面的探討，朝新的領(lǐng)域延伸和發(fā)展，采用多元化的經(jīng)營(yíng)模式去發(fā)展創(chuàng)新，借鑒平遙、武鄉(xiāng)的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品項(xiàng)目，利用具有山西地域特色的視覺(jué)元素，向網(wǎng)絡(luò)、影視、動(dòng)漫、互動(dòng)體驗(yàn)式方向發(fā)展，讓更多、更廣泛的群體從多元化的角度去認(rèn)識(shí)和了解山西的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。
作者:王玉軒 單位:太原科技大學(xué)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)品；創(chuàng)作；創(chuàng)新思維
隨著工藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品想要占據(jù)一席之地，就需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在保留自身特色的同時(shí)符合市場(chǎng)需求。想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，就需要從人們的實(shí)際需求出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，從而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指在現(xiàn)代社會(huì)中使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的手工作品，也是滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的基礎(chǔ)上通過(guò)不同物質(zhì)材料、工藝技術(shù)所進(jìn)行的人工造物以及相應(yīng)的制作工藝和手法的總稱[1]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是勞動(dòng)人們的智慧結(jié)晶，也是文化素養(yǎng)和民族特色的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的影響下具有以下幾點(diǎn)鮮明特征：
1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的和諧性
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)在蘊(yùn)含的各種因素的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)工作者對(duì)“和”與“宜”理想境界的不斷追求，使外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵、實(shí)用性和美學(xué)性、材質(zhì)工藝和意境營(yíng)造的和諧統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性
中國(guó)工藝思想更重視倫理道德上的感化，因此，工藝美術(shù)品使用過(guò)程的感官愉悅以及審美需求也需要在倫理道德規(guī)范下得到雙重滿足。由于這種倫理道德要求已經(jīng)深入每個(gè)工藝美術(shù)工作的骨髓，使中國(guó)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含有不同特點(diǎn)、寓意，通過(guò)體量、造型、紋飾、色彩都象征性的表現(xiàn)倫理道德規(guī)范，這也導(dǎo)致宮廷或者文人的工藝美術(shù)更多追求對(duì)倫理道德觀念的象征性表現(xiàn)，使得工藝美術(shù)品的物用功效受到較大損害。而民間工藝美術(shù)多數(shù)都是生產(chǎn)者以自身功利為根本進(jìn)行設(shè)計(jì)，更具有活力與物用價(jià)值。
1.3工巧靈動(dòng)性
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)重視工藝加工技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)不斷的造物實(shí)踐使工匠掌握工藝美術(shù)中蘊(yùn)含天然去雕飾的工巧性，以及精工細(xì)作的工巧性這兩種不同方向的工巧追求以及其中所包含的審美理想境界。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的思想是心物合一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品造型和裝飾也通過(guò)S形的結(jié)構(gòu)范式將生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感充分體現(xiàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在規(guī)范工整的基礎(chǔ)上，顯示出無(wú)限的變化和空靈活躍之美。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有悠久的技藝傳承，富含地域文化特色以及民族特色，也蘊(yùn)含著中國(guó)古典文化精神和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要門類包括冶煉、燒造、編扎、木工、織染、雕刻等多種形式，每種工藝又表現(xiàn)為不同的形式，如燒造工藝包括玻璃器具、陶瓷制品；織染工藝包括刺繡、印染、織錦和地毯等多種門類，織染工藝在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中普及度最高；雕刻工藝是通過(guò)對(duì)牙、石、玉、骨、竹等材料進(jìn)行雕刻的工藝；木作工藝則是指?jìng)鹘y(tǒng)手工家具的打造。傳統(tǒng)工藝進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后大多是指具有觀賞價(jià)值的工藝美術(shù)品，過(guò)去我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要是銷往國(guó)外市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也是只是領(lǐng)導(dǎo)層面當(dāng)做禮品而已，在改革開(kāi)放以后，工藝美術(shù)有了屬于自己獨(dú)立于其他文化的社會(huì)地位，過(guò)去工藝美術(shù)只是作為社會(huì)主義建設(shè)的資金支持，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工藝美術(shù)也擁有了巨大市場(chǎng)發(fā)展空間，不僅形成了高中低檔三種不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)工藝美術(shù)的實(shí)用性也得到了顯著提高，現(xiàn)今工藝美術(shù)品市場(chǎng)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，不僅高、中、低市場(chǎng)具有相應(yīng)的工藝美術(shù)品，綜合藝術(shù)品市場(chǎng)也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，工藝美術(shù)的發(fā)展也會(huì)更加繁榮。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，也需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍，提升工藝美術(shù)的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性，通過(guò)對(duì)原材料的巧妙應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)能源的節(jié)約的同時(shí)，使原材料的藝術(shù)價(jià)值充分發(fā)揮。現(xiàn)今，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師是現(xiàn)今工藝美術(shù)的創(chuàng)意創(chuàng)作的一面鮮明旗幟，也是引導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的主流人群，但是相比老藝術(shù)家引領(lǐng)而言，我國(guó)中青年力量?jī)?chǔ)備雖然名氣較低，但是也在用屬于他們的思維、理念探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展主流，同時(shí)工藝美術(shù)專業(yè)人才也在不斷涌入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場(chǎng)，成為探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一批生力軍，也是工藝美術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力。
3傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議
3.1要以千家萬(wàn)戶的需求為主攻方向
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)于物品的購(gòu)買行為直接決定了企業(yè)的發(fā)展，這也使得現(xiàn)今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品必須從遠(yuǎn)離人們的思想中走出來(lái)，接近人們的生活，尋找消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)，從而使傳統(tǒng)工藝品更接近人們的日常生活，被人們所喜愛(ài)，并在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地。例如，陶瓷的首飾、青花瓷樣式的書簽等更貼近于人們生活的傳統(tǒng)工藝品，在保留原有的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用性，這種有機(jī)結(jié)合不僅需要在形式上也要在功能上得以體現(xiàn)。
3.2要從缺陷上尋找突破，搞好藝術(shù)品創(chuàng)新
構(gòu)思是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中最重要的部分，也是決定設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合的最重要的想法和意見(jiàn)。想要使傳統(tǒng)工藝品得到市場(chǎng)的認(rèn)可，首先就需要尋找傳統(tǒng)工藝品在創(chuàng)新過(guò)程中存在的問(wèn)題，加以分析完善，通過(guò)解決傳統(tǒng)工藝品在裝飾、造型、功能創(chuàng)新中存在的劣勢(shì)與不足。在新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中如果找不到問(wèn)題那就是最大的問(wèn)題，每個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)想法在最初都存在著一些問(wèn)題，如果不能結(jié)合市場(chǎng)的發(fā)展找到其中存在的問(wèn)題，那么產(chǎn)品在最后上市銷售的過(guò)程中就無(wú)法真正抓住人們的購(gòu)買心思，造成產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)人員首先需要學(xué)會(huì)對(duì)自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品“吹毛求疵”，其次通過(guò)意見(jiàn)調(diào)查等方式了解消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的看法，通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)改進(jìn)，使最后設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品符合市場(chǎng)發(fā)展需求。
3.3要博采眾長(zhǎng)，融合提煉上下功夫
每個(gè)藝術(shù)流派都有屬于自身的特色和風(fēng)格，想要謀求發(fā)展最為有效就是將多家的藝術(shù)精華融為一體，并通過(guò)不斷的實(shí)踐提煉，使最后所形成的工藝美術(shù)品成為一種新的藝術(shù)。陶瓷作品在市場(chǎng)上深受人們所喜愛(ài)的原因，就是將纂刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式融為一體并形成的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，在現(xiàn)今社會(huì)中傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展創(chuàng)新就需要結(jié)合不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如刺繡、插花等尋求創(chuàng)新的靈感，將設(shè)計(jì)思路拓寬，形成新的設(shè)計(jì)思路。
3.4要在立足內(nèi)涵，在提高魅力中尋找課題
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品創(chuàng)作的過(guò)程中，需要根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際情況進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合人們的審美觀念。例如，現(xiàn)今生活中日用陶的種類較多，如何在市場(chǎng)中脫穎而出成為現(xiàn)今陶瓷工藝品生產(chǎn)設(shè)計(jì)師研究的主要問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)地方陶土都有較大的不同，例如宜興的陶土都含有著色氧化物，所以針對(duì)這一特點(diǎn)可以在制品的色澤上下功夫，使產(chǎn)品外觀更具現(xiàn)代風(fēng)格，通過(guò)外觀造型的精細(xì)設(shè)計(jì)，從而使陶土制品可以與瓷器相比肩。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的精美設(shè)計(jì)是直接決定產(chǎn)品在市場(chǎng)的初始地位，而其設(shè)計(jì)內(nèi)涵是決定產(chǎn)品魅力的重要因素，也是決定市場(chǎng)占有率的重要因素。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展首要工作就是將創(chuàng)作思路拓寬，這不僅需要是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展需求，也是時(shí)展的必然選擇，想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品得到人們的認(rèn)可和喜愛(ài)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員就需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)將每一個(gè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都進(jìn)行不斷的修正，從而使所設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品符合時(shí)展的要求，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。
參考文獻(xiàn)：
一、工藝美術(shù)品的價(jià)值轉(zhuǎn)換
文化產(chǎn)業(yè)是以精神消費(fèi)為主要生產(chǎn)目的、以符號(hào)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)內(nèi)容、以創(chuàng)意管理為主要治理模式的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。包括工藝美術(shù)品在內(nèi)的文化產(chǎn)品具有三種價(jià)值，分別為膜拜價(jià)值、展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略下，就是要運(yùn)用文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的手段，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的多元運(yùn)營(yíng)，以故事驅(qū)動(dòng)為核心，以生活方式為載體，針對(duì)市場(chǎng)需求，將這三種文化價(jià)值融合為一種多元復(fù)合的立體體驗(yàn)和交感體驗(yàn)。
我們知道，藝術(shù)曾作為巫術(shù)、神秘主義、皇權(quán)崇拜和宗教神學(xué)的工具，參與生活實(shí)踐；之后，藝術(shù)逐步獨(dú)立，某種神秘的沉思冥想保留在物態(tài)形式的器物之中，即藝術(shù)品原作。在人與藝術(shù)品原作的交流中，等級(jí)制、神權(quán)等客觀社會(huì)條件映射到藝術(shù)品中，而顯現(xiàn)人自身的謙卑。瓦爾'特本雅明（WalterBenjamin）曾提出，藝術(shù)品原作具有“光韻”（aura）效應(yīng)，這種效應(yīng)產(chǎn)生膜拜價(jià)值，來(lái)自于獨(dú)一無(wú)二的原真性和此時(shí)此地的在地性。“光韻”來(lái)自于純藝術(shù)品。在一定距離之外、但感覺(jué)上如此貼近實(shí)物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)，人們?cè)讵?dú)特的藝術(shù)品面前經(jīng)驗(yàn)了一種敬畏感和神圣感。觀賞者親臨獨(dú)一'無(wú)二。、原真藝術(shù)品所體驗(yàn)到的敬畏感與崇拜感，就是膜拜價(jià)值。膜拜價(jià)值具有原真性、唯一性、在地性的特點(diǎn)。一般來(lái)講，作為可復(fù)制性的工藝美術(shù)品，不具有“光韻”，但可以借鑒純藝術(shù)的“光韻”效應(yīng)，通過(guò)建立榮譽(yù)制度和品牌塑造，打造工藝美術(shù)家和工藝美術(shù)品的膜拜價(jià)值。
隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)逐漸介入藝術(shù)復(fù)制和藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)品原作的“光韻”衰竭，每件藝術(shù)品實(shí)物的復(fù)制品克服了獨(dú)一無(wú)二性，藝術(shù)品的膜拜價(jià)值被面向大眾傳播的展示價(jià)值所取代。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，器物中的神學(xué)力量進(jìn)一步退化，復(fù)制技術(shù)讓藝術(shù)品原作得以親近于普羅大眾，也使藝術(shù)品原作的“光韻”消散殆盡。展示價(jià)值在機(jī)械復(fù)制時(shí)代無(wú)比增長(zhǎng)。藝術(shù)品供人觀賞，不復(fù)具有神圣性和神秘性，藝術(shù)品的展示價(jià)值滿足著大眾展示和觀看自身形象的需要。復(fù)制技術(shù)滿足現(xiàn)代人渴望貼近對(duì)象，通過(guò)占有對(duì)象復(fù)制品來(lái)滿足占有對(duì)象本身的欲望。摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的存在，被復(fù)制的對(duì)象恢復(fù)了青春，而傳統(tǒng)走向整體的崩潰。展示價(jià)值具有技術(shù)性、復(fù)制性和在場(chǎng)性的特點(diǎn)。工藝美術(shù)品的最大價(jià)值在于復(fù)制性的規(guī)模效益。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，工藝美術(shù)品的這種可復(fù)制性要平衡手工復(fù)制與機(jī)械復(fù)制，兼顧藝術(shù)性和效率性，對(duì)工藝美術(shù)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行價(jià)值鏈分析，保留某些流程的手工環(huán)節(jié)，在某些環(huán)節(jié)適當(dāng)引進(jìn)機(jī)械生產(chǎn)和高技術(shù)生產(chǎn)。
隨著數(shù)字時(shí)代和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)品在地性的膜拜價(jià)值和在場(chǎng)性的展示價(jià)值讓渡給了在線性的體驗(yàn)價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值指文化消費(fèi)者從文化產(chǎn)品或服務(wù)中所體味到的源于個(gè)體身心感受的價(jià)值，包括了感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和精神體驗(yàn)，而精神體驗(yàn)又產(chǎn)生了與“光韻”體驗(yàn)同樣效果的膜拜價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值具有娛樂(lè)性、參與性、互動(dòng)性、時(shí)尚性的特點(diǎn)。這時(shí)，文化產(chǎn)品的價(jià)值循環(huán)產(chǎn)生了。在這種生生不息的價(jià)值循環(huán)中，從膜拜價(jià)值、展示價(jià)值到體驗(yàn)價(jià)值，再回到膜拜價(jià)值，就產(chǎn)生了價(jià)值創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，從而有了形成新的商業(yè)模式的可能。工藝美術(shù)品的價(jià)值提升難度在于如何增加工藝品的體驗(yàn)價(jià)值，既要考慮到多重感官的復(fù)合體驗(yàn)，又要結(jié)合時(shí)尚趨勢(shì)和當(dāng)下生活習(xí)慣。李連杰發(fā)起的壹基金公益基金會(huì)在四川汶川地震后積極介入災(zāi)區(qū)的婦女幫扶和災(zāi)后振興，實(shí)施“壹基金羌繡幫扶計(jì)劃”，培養(yǎng)和扶持繡娘，推動(dòng)羌繡的刺繡元素融合進(jìn)旁氏、愛(ài)馬仕等國(guó)際時(shí)尚品牌和伊利諾伊等高檔家具，既保持羌繡古韻，又落腳現(xiàn)代生活，使羌繡的品種突破了傳統(tǒng)的飾品，變得時(shí)尚高雅，走進(jìn)現(xiàn)代生活。
二、工藝美術(shù)品的全產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈思維
工藝美術(shù)品可以與純藝術(shù)聯(lián)姻，作為純藝術(shù)的“光韻”膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)換為可復(fù)制性的展示價(jià)值的物質(zhì)載體，又可以塑造自身的膜拜價(jià)值，進(jìn)行價(jià)值鏈經(jīng)營(yíng)。工藝美術(shù)品通過(guò)主題借用、符號(hào)提煉，結(jié)合材料加工和工藝手法，最后通過(guò)作品呈現(xiàn)將藝術(shù)品原作的“光韻”復(fù)制為限量的工藝品。通過(guò)這樣的“光韻”復(fù)制，讓工藝美術(shù)品為純藝術(shù)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)找到了商業(yè)模式一一“一源多用”。
“一源多用”（OneSourceMulti-Use，OSMU）是韓國(guó)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)精髓。所謂一源，即一種文化資源，在商業(yè)環(huán)境下通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)，將影視、出版、電影、游戲、漫畫、主題公園、觀光旅游等都結(jié)合起來(lái)。韓國(guó)一源多用的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)策略是對(duì)美國(guó)迪士尼文化價(jià)值創(chuàng)造模式的借鑒。1957年，華特'迪士尼（WalterDisney）擬定了迪士尼娛樂(lè)帝國(guó)的愿景路線，界定出公司最重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)：經(jīng)由故事驅(qū)動(dòng)和版權(quán)運(yùn)營(yíng)，迪士尼將電視、音樂(lè)、電影、出版、漫畫、周邊商品授權(quán)等相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，融合發(fā)展。比如，電視可以為電影宣傳、提供主題、將長(zhǎng)度較長(zhǎng)的戲劇類電視拍攝成電影等。
“一源多用”的商業(yè)模式體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值思維，進(jìn)而推動(dòng)了第六產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營(yíng)。全產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈即縱向價(jià)值鏈、橫向產(chǎn)業(yè)鏈和協(xié)同產(chǎn)業(yè)鏈；第六產(chǎn)業(yè)，即第一產(chǎn)業(yè)+第二產(chǎn)業(yè)+第三產(chǎn)業(yè)，也可以是1.5產(chǎn)業(yè)（農(nóng)林牧業(yè)及其深加工）+4.5產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)及其品牌化），2.5產(chǎn)業(yè)（工業(yè)及其設(shè)計(jì)）+3.5產(chǎn)業(yè)（物流及服務(wù)），或3產(chǎn)業(yè)+3產(chǎn)業(yè)。第六產(chǎn)業(yè)表達(dá)了產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)跨界的創(chuàng)新觀念，即以文化符號(hào)為鏈接、文化品牌為綱領(lǐng)，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色加工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的跨界共生，大力推進(jìn)“文化的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的文化化”的協(xié)同發(fā)展，將第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)融合為第六產(chǎn)業(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)講，工藝美術(shù)品可以為地方產(chǎn)業(yè)服務(wù)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將地方文化資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升相結(jié)合，通過(guò)工藝美術(shù)品介入社區(qū)營(yíng)造，統(tǒng)合區(qū)域內(nèi)的“人、文、地、景、產(chǎn)”，構(gòu)建地方區(qū)域的文化生態(tài)，讓工藝美術(shù)品的發(fā)展道路可以走得更遠(yuǎn)。
三、工藝美術(shù)品的商業(yè)模式
工藝美術(shù)品如何運(yùn)用企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生可持續(xù)的效應(yīng)，是習(xí)慣于作坊式、家庭式的傳統(tǒng)工藝品業(yè)面臨的轉(zhuǎn)型。文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是要擺脫產(chǎn)品的短期經(jīng)營(yíng)，過(guò)渡到長(zhǎng)期的品牌經(jīng)營(yíng)。文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)最重要的就是確定管理模式和商業(yè)模式。
管理模式是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，包括管理體系（包括向外延伸的管理系統(tǒng)，其要點(diǎn)是管理所依存的文化特點(diǎn)和資源條件。如我們中國(guó)人的管理模式可能跟韓國(guó)人有很大區(qū)別，這一部分是由我們文化的特點(diǎn)以及與市場(chǎng)環(huán)境相關(guān)的資源條件包括職業(yè)經(jīng)理人的發(fā)達(dá)程度決定的。同樣在華人區(qū)，大陸、臺(tái)灣、香港的管理模式就有很大區(qū)別）、治理結(jié)構(gòu)（指企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)，包括國(guó)有企業(yè)、家族企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)和所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的委托的治理結(jié)構(gòu)）和管理方法（主要是指企業(yè)的管理方法，包括權(quán)威性和民主性管理等管理風(fēng)格、授權(quán)的程度、核心競(jìng)爭(zhēng)力的特點(diǎn)等）。除了個(gè)別國(guó)有工藝品公司外，大部分工藝品業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體離這樣的現(xiàn)代文化企業(yè)制度還有一段距離，可以采取品牌公司+個(gè)體手工藝者或工藝品業(yè)合作社（協(xié)會(huì)）等過(guò)渡形式，逐漸向合伙人制的企業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)移，最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)。當(dāng)然，在筆者看來(lái)，這種現(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)既是一種文化企業(yè)，追求傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，又是一種社會(huì)企業(yè)，以區(qū)域內(nèi)的工藝美術(shù)從業(yè)者的共同富裕為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。
商業(yè)模式也叫做盈利模式，就是企業(yè)用于可盈利的方法，是可以模仿借鑒的。商業(yè)模式與管理模式的不同在于，管理模式是抽象的，商業(yè)模式是具體的，就是一定要找到可盈利的點(diǎn)。管理模式差異很大，商業(yè)模式則是同質(zhì)化的，無(wú)論在什么地方，所用的商業(yè)模式、盈利模式基本上是一樣的。所謂本土化是管理模式的本土化，全球化是商業(yè)模式的全球化。管理模式要求管理符合當(dāng)?shù)貤l件，稱之為本土化。商業(yè)模式則相反，有許多共通性因素。比如講國(guó)際接軌，實(shí)際上是經(jīng)營(yíng)能力和商業(yè)模式的國(guó)際接軌，而不是要求管理模式跟國(guó)際一樣。管理模式受文化、市場(chǎng)、資源條件等因素的影響，所以管理模式不可能相同。但是，商業(yè)模式是要經(jīng)由固定的公式做出來(lái)的，如信息的收集、投入產(chǎn)出比的計(jì)算、最后盈利預(yù)期等等。我們過(guò)去講管理的本土化的時(shí)候，確切地說(shuō)法應(yīng)該是：西方管理的中國(guó)化，盈利模式的全球化。所以，商業(yè)模式一個(gè)很重要的特點(diǎn)是可借鑒性。商業(yè)模式的借鑒可產(chǎn)生非常大的好處。所以一個(gè)企業(yè)最重要的就是結(jié)合商業(yè)模式建設(shè)自己獨(dú)特的管理模式，而管理模式的建設(shè)核心就是企業(yè)文化。工藝品業(yè)要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，可以減少品牌宣傳、渠道建設(shè)、市場(chǎng)推廣的費(fèi)用投入；通過(guò)發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的長(zhǎng)尾效應(yīng)，針對(duì)利基市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)微盈利、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)。
其實(shí)，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)步入后工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的組織形態(tài)都在往小型化、靈活性和網(wǎng)絡(luò)化方向轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)民主化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的必然結(jié)果。既然大多數(shù)文化企業(yè)的特點(diǎn)是“小型化、散落型、網(wǎng)絡(luò)狀”不一定要把這些小微企業(yè)往“規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)、集中化”的方向發(fā)展壯大。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不要再認(rèn)為“小的就是弱的”而要認(rèn)為“小的就是美的”不一定要做大做強(qiáng)，但一定要共同繁榮，形成創(chuàng)意生態(tài)，讓大大小小的文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值整合。因此，工藝品小業(yè)主可以以工作室的方式，依附于品牌企業(yè)或互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，集中在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝技藝和品牌的內(nèi)涵建設(shè)方面，發(fā)揮協(xié)同效用。
四、國(guó)際工藝品牌法藍(lán)瓷的商業(yè)創(chuàng)新
國(guó)際工藝品牌法藍(lán)瓷是以瓷器為載體，以文化為靈魂，以品牌為依托，面向國(guó)際市場(chǎng)的知名瓷器工藝品企業(yè)。瓷器是中國(guó)文化的象征，曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間是西方對(duì)于中國(guó)精致生活的想象和模仿。清朝乾隆以后中國(guó)的瓷器江河日下，而西方瓷器奮起直追。據(jù)記載，16世紀(jì)到18世紀(jì)，中國(guó)外銷至歐洲的陶瓷有三億件，而自2003年至今的十年間，中國(guó)外銷陶瓷達(dá)到了百億件，但每件瓷器的平均單價(jià)只有0.3美元。法藍(lán)瓷品牌創(chuàng)立于2001年，十余年間，創(chuàng)始人陳立恒跨越了西方數(shù)百年的品牌經(jīng)營(yíng)歷程，以豐富的造型、絢麗的色彩、溫潤(rùn)的質(zhì)感重塑了中國(guó)瓷器的尊嚴(yán)，“讓世界看到了法藍(lán)瓷、看到了東方哲思與文創(chuàng)融會(huì)的無(wú)限可能”法藍(lán)瓷以“逍遙自在、處處關(guān)懷”的仁者胸懷為核心，追求“天地?zé)o處不靈感”的“道法自然”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將大自然的花草豐姿、蟲鳥(niǎo)律動(dòng)、原野的奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，將藝術(shù)帶入生活。這種創(chuàng)意巧思與優(yōu)雅風(fēng)格是和那些形色單調(diào)、遠(yuǎn)離生活的傳統(tǒng)瓷器截然不同的。
法藍(lán)瓷的創(chuàng)新理念符合文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)新的四條法則。第一，創(chuàng)新價(jià)值，法藍(lán)瓷的作品不是簡(jiǎn)單的對(duì)生活原物的復(fù)制或?qū)?jīng)典藝術(shù)的復(fù)制，而是全新的創(chuàng)造；其次，象征價(jià)值，法藍(lán)瓷的每一件瓷器似乎都在講一個(gè)故事、一段情感，講這個(gè)瓷器背后的生活，而且還把陶瓷作為中國(guó)人的一種生活方式引入方方面面；第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值，每個(gè)人都可以而且應(yīng)當(dāng)無(wú)差別的獲得超過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)年限的傳統(tǒng)藝術(shù)品，法藍(lán)瓷要把這些藝術(shù)品進(jìn)行量產(chǎn)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新也是十分必要的；第四，全產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。法藍(lán)瓷以“仁”為核心理念，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)瓷器古典優(yōu)雅的品格，體現(xiàn)了華人的審美情趣，卻綜合了中西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出頗受消費(fèi)者喜愛(ài)的時(shí)尚特點(diǎn)；法藍(lán)瓷蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了一種全球化的“親切、時(shí)尚、感人”的人文精神，而人文精神本身是中華文化最大的特征之一；法藍(lán)瓷緊攥的“天、地、人、真、善、美”等追求是一種普世價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值彰顯的是文化的軟實(shí)力，能喚起人們對(duì)根和美感的共同追求，有很深厚的底蘊(yùn)和傳承基礎(chǔ)，所以法藍(lán)瓷不只是一件普通的瓷器，而是文化內(nèi)涵增值器。⑥英國(guó)創(chuàng)意戰(zhàn)略學(xué)者克里斯比爾頓（ChrisBilton）提出了文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)創(chuàng)新的六度法則：第一度為“價(jià)值創(chuàng)新”，創(chuàng)造或延長(zhǎng)價(jià)值鏈；第二度為“成本創(chuàng)新”，縮短價(jià)值鏈；第三度為“容量創(chuàng)新”，拓寬價(jià)值鏈；第四度為“市場(chǎng)創(chuàng)新”，改變營(yíng)銷方式；第五度為“邊界創(chuàng)新”，混合不同價(jià)值鏈；第六度為“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”，不斷審視和超越自我。自從2001年成立以來(lái)，無(wú)論從產(chǎn)品的生產(chǎn)、品牌的打造還是從市場(chǎng)的開(kāi)拓來(lái)講，法藍(lán)瓷始終與創(chuàng)意和創(chuàng)新保持著最為緊密的關(guān)系。法藍(lán)瓷商業(yè)創(chuàng)新的六度法則主要表現(xiàn)在如下：第一，克里斯比爾頓將價(jià)值創(chuàng)新定義為發(fā)現(xiàn)新的東西或者對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)更有價(jià)值的東西，簡(jiǎn)言之，就是創(chuàng)造或延伸價(jià)值鏈。法藍(lán)瓷的價(jià)值創(chuàng)新根植于國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)藝術(shù)品，比如，將梵高、郎世寧等歷史上優(yōu)秀藝術(shù)家作品的價(jià)值重新用瓷器的語(yǔ)言來(lái)展示。
第二，如果依靠市場(chǎng)拍賣對(duì)原作進(jìn)行體驗(yàn)和掌握的方式來(lái)欣賞藝術(shù)作品，只能算作傳統(tǒng)的紅海戰(zhàn)略的表達(dá)方式之一，而不能稱為成本創(chuàng)新。法藍(lán)瓷的作品全部取材自大自然，傳承中國(guó)古老瓷藝傳統(tǒng)，有些系列作品更是用西方藝術(shù)風(fēng)格來(lái)重新詮釋中國(guó)古代藝術(shù)名作。法藍(lán)瓷通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，在適度降低成本的前提下，極大高度地提升商品價(jià)值，可謂成本創(chuàng)新。
第三，容量創(chuàng)新就是在某種小范圍內(nèi)可操作的模式下，嘗試著去滿足特定消費(fèi)群體的期待。法藍(lán)瓷設(shè)定了專門尋求限量級(jí)藝術(shù)品、較受歡迎的產(chǎn)品類型和價(jià)位的商業(yè)模式，想辦法推出剛好能適應(yīng)特定消費(fèi)群體在一定時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)能力的產(chǎn)品，并盡全力把設(shè)定的產(chǎn)品在固定時(shí)間內(nèi)賣光，以增加產(chǎn)品的收藏價(jià)值。
第四，市場(chǎng)創(chuàng)新指的是發(fā)現(xiàn)新的有價(jià)值的市場(chǎng)銷售方法，并重新定義從產(chǎn)品到流程重組到市場(chǎng)的全過(guò)程，其目的在于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品的看法和使用產(chǎn)品的方式。市場(chǎng)創(chuàng)新就是改進(jìn)價(jià)值鏈?zhǔn)蛊涓淤N近消費(fèi)者。法藍(lán)瓷的市場(chǎng)創(chuàng)新主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念、制瓷工藝、營(yíng)銷手段、市場(chǎng)開(kāi)拓等方面。
第五，邊界創(chuàng)新就是將價(jià)值鏈中從生產(chǎn)到消費(fèi)的不同階段混合起來(lái)，為的是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造在消費(fèi)者眼中完全嶄新的產(chǎn)品或體驗(yàn)。法藍(lán)瓷的邊界創(chuàng)新重點(diǎn)表現(xiàn)在與時(shí)尚品牌的聯(lián)合、與博物館和美術(shù)館的合作、現(xiàn)代陶瓷制作技術(shù)與古代名書畫結(jié)合等方面。
第六，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是創(chuàng)意戰(zhàn)略創(chuàng)新的最后一個(gè)法則，指的是發(fā)展創(chuàng)新并把它投入市場(chǎng)以發(fā)展更深層次的創(chuàng)新過(guò)程中的學(xué)習(xí)。法藍(lán)瓷發(fā)展的過(guò)程即是個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，既有產(chǎn)品投入市場(chǎng)前的學(xué)習(xí)，又有在市場(chǎng)上成功后的學(xué)習(xí)，還有在市場(chǎng)上“失敗”后的學(xué)習(xí)。
文化產(chǎn)業(yè)的核心特點(diǎn)在于獲得獨(dú)創(chuàng)性、有市場(chǎng)價(jià)值的內(nèi)容創(chuàng)意。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式在于協(xié)同創(chuàng)新，既要面向藝術(shù)創(chuàng)意，又要面向科技創(chuàng)新；既要面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，又要面向國(guó)際市場(chǎng)；既要面向家居市場(chǎng)，又要面向收藏市場(chǎng)。與此同時(shí)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要與農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，利用其渠道、市場(chǎng)和營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的綜合效益。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；概念；種類；特征
中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0054-01
一、工藝美術(shù)的概念
工藝美術(shù)，又叫“實(shí)用工藝”，一般是指“在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的日常生活相關(guān)的一類美術(shù)品的總稱?！?/p>
工藝美術(shù)受物質(zhì)材料與生產(chǎn)技術(shù)的制約，所以具有技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合的性質(zhì)。
二、工藝美術(shù)的種類
工藝美術(shù)品種繁多，通常分為三大類：
（一）藝術(shù)化的日常生活實(shí)用品
所謂“藝術(shù)化”的日常生活實(shí)用品，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工或藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，例如繡花枕套，精美的被面、床單、門簾、窗簾，美觀的玻璃器皿等。它們多以實(shí)用為主，以裝飾為輔，即在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具觀賞價(jià)值。
（二）民間工藝美術(shù)品
這是流傳在民間的工藝美術(shù)品，一般制作材料比較普通，制作工藝也比較簡(jiǎn)單，價(jià)格也比較便宜，既可以供實(shí)用，也可以供觀賞。例如竹編器件、草編器件、柳編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙、刺繡、折紙等等。
（三）特種工藝美術(shù)品
這是制作材料比較珍貴、制作技術(shù)比較復(fù)雜、價(jià)格也比較昂貴的工藝美術(shù)品。例如瓷器、陶器、漆器、玉雕、玉器、景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、金器、銀器等等。
三、工藝美術(shù)的特征
工藝美術(shù)具有自身獨(dú)有的審美特征，其中主要有以下幾點(diǎn)：
（一）實(shí)用性
工藝美術(shù)的第一大審美特征是它的實(shí)用性。所謂“實(shí)用”，就是堅(jiān)固而擁、使用方便、經(jīng)濟(jì)適用，兼具美觀特點(diǎn)。
（二）造型性
工藝美術(shù)作為造型藝術(shù)之一種，造型性特征是它的根本屬性之一。我國(guó)先秦古籍中的科學(xué)文獻(xiàn)《考工記》中，就強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的制作必須“材美工巧”，強(qiáng)調(diào)只有優(yōu)質(zhì)的材料與精匯成的工藝緊密結(jié)合，才能創(chuàng)造出精美的工藝品。例如河北定州出土的金銀錯(cuò)工藝品《狩獵放車飾》是漢武帝時(shí)代的作品。作為一種金屬工藝品，它是用金銀絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯(cuò)石（或磨石）錯(cuò)平磨光而成。它是車子的附件裝飾品，其花紋均系與狩獵有關(guān)的圖像，如獵人騎馬、獵犬逐鹿、搭弓射虎等等，光是人禽獸畜就有123個(gè)之多。上面鑲嵌的金銀絲，色彩燦爛，細(xì)如毫發(fā)，體現(xiàn)出制作工藝的高超。又如瑪璃雕《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪璃，當(dāng)中有一處為赭紅色。制作者就巧妙地把整塊瑪璃雕成一個(gè)淡青色的盤子，盤子中盛放一只赭紅色的大蝦。其造型獨(dú)特，色彩協(xié)調(diào)，稱得上是匠心獨(dú)運(yùn)。再如核雕《夜游赤壁》，在果核上雕出蘇軾、黃庭堅(jiān)等人乘舟夜游赤壁的情景，還在舟頭刻一條錨鏈，由40多個(gè)小如朱粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連結(jié)而成，環(huán)環(huán)相扣，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，可謂巧奪天工。
（三）審美性
工藝美術(shù)品作為美術(shù)品，審美性特征也是它的題中應(yīng)有之義。它創(chuàng)造出一種“有意味的形式”，即用線條、色彩、造型、圖案、裝飾等外部形式，來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)一定的情感、格調(diào)、情趣、意味，喚起觀賞者的審美與審美享受。
（四）民族性
民族性也是工藝美術(shù)品固有的審美特征之一。其實(shí)，世界上所有國(guó)家、所有民族的所有藝術(shù)，都以民族性為生命與靈魂。19世紀(jì)俄國(guó)作家赫爾岑說(shuō)：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的。”法國(guó)思想家伏爾泰也說(shuō)：“誰(shuí)要是考察一下所有其他各種藝術(shù)，他就可以發(fā)現(xiàn)每種藝術(shù)都具有某種標(biāo)志著產(chǎn)生這種藝術(shù)的國(guó)家的特殊氣質(zhì)?！敝袊?guó)工藝美術(shù)品的民族性特色十分鮮明，為全世界所矚目。例如著名的中國(guó)瓷器，英文為“caina”，已成為“中國(guó)”的同義詞，也就是說(shuō)，在西方人眼中，瓷器即中國(guó)，中國(guó)即瓷器。
（五）時(shí)代性
時(shí)代性也是工藝美術(shù)品的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品，都表現(xiàn)出特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和理想。例如我國(guó)殷商時(shí)期的青銅器，大多都是“饕餮”紋飾，即像牛頭、又像虎頭，還像某種兇猛的怪獸，更像恐怖猙獰的妖魔鬼怪。它們顯示出一種神秘的威力，具有一種猙獰之美。實(shí)際上則反映出奴隸社會(huì)中奴隸主統(tǒng)治者的權(quán)威與秩序。
（六）收藏性
許多工藝美術(shù)品，因歷史久遠(yuǎn)而成為文物，具有很高的收藏價(jià)值，例如元青花瓷器、漢代漆器等等。
【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù);人才培養(yǎng);現(xiàn)狀研究;解決思路
隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，工藝美術(shù)人才越來(lái)越缺乏，培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才是工藝美術(shù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的歷史責(zé)任與使命。工藝美術(shù)創(chuàng)作充滿了想象力，具有極大的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，工藝美術(shù)品的藝術(shù)質(zhì)量是體現(xiàn)其價(jià)值的決定性因素，而工藝美術(shù)品創(chuàng)作者的素質(zhì)和技能又決定著工藝美術(shù)品的質(zhì)量，從而決定其價(jià)值意義。所以面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，堅(jiān)持進(jìn)行工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)工作是不可動(dòng)搖的。對(duì)于工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)和成才得靠日復(fù)一日的堅(jiān)持和積累，工藝美術(shù)工作者要不斷地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)掌握蘊(yùn)含在文化當(dāng)中的獨(dú)特濃厚的工藝法則，發(fā)揚(yáng)繼承其文化精髓，提高自己不斷創(chuàng)新創(chuàng)意的能力和技巧。另一方面國(guó)家和有關(guān)部門要高度重視工藝美術(shù)人才培養(yǎng)工作，通過(guò)進(jìn)行工藝美術(shù)高等教育、中等教育和職業(yè)技術(shù)教育等有效途徑加強(qiáng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)工作。接下來(lái)從三個(gè)方面說(shuō)明對(duì)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)工作的思考和方法。
一、了解在新的社會(huì)環(huán)境下工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷提高導(dǎo)致了人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)水平得到很大的轉(zhuǎn)變與提高，工藝美術(shù)品逐漸受到人們的歡迎與青睞，工藝美術(shù)品有著很大的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求，工藝美術(shù)的發(fā)展可以解決當(dāng)?shù)氐囊徊糠志蜆I(yè)問(wèn)題，增加財(cái)政稅收，這一系列的因素也是工藝美術(shù)得以傳承與發(fā)展的時(shí)代契機(jī)。但是工藝美術(shù)人才的匱乏卻阻礙著工藝美術(shù)的發(fā)展，以福建省武夷山市為例，武夷山市是福建省唯一以名山命名的新興旅游城市，這座旅游名城，現(xiàn)有工藝美術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)約20多家，企業(yè)大都參差不齊，規(guī)模較小，究其原因，工藝美術(shù)人才極度缺乏，很多企業(yè)都不注重對(duì)人才的培養(yǎng)，大多數(shù)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者都只有小、初、高中文化，工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)人員是少的可憐。在其他地方同樣存在著類似的問(wèn)題，這個(gè)可以從每年申報(bào)國(guó)家工藝美術(shù)中、高級(jí)職稱的人數(shù)看出。這樣的工藝美術(shù)生產(chǎn)企業(yè)和工藝美術(shù)人才狀況是完全滿足不了市場(chǎng)的需求的。近些年來(lái)，國(guó)家的教育水平不斷提高，對(duì)各方面人才的培養(yǎng)更加重視，可是很少有學(xué)校或機(jī)構(gòu)去培養(yǎng)工藝美術(shù)人才，這與國(guó)家提出的“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略是相悖的。工藝美術(shù)人才缺乏和技藝薄弱必然無(wú)法滿足新興市場(chǎng)環(huán)境下對(duì)工藝美術(shù)品的需求。當(dāng)前不僅缺乏一支有文化和藝術(shù)修養(yǎng)的高素質(zhì)人才團(tuán)隊(duì)來(lái)帶領(lǐng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，也缺乏有熟練技能的工藝美術(shù)實(shí)用人才，致使目前的工藝美術(shù)市場(chǎng)和產(chǎn)品處于一個(gè)混亂的局面。我們要思考的是如何加快工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，逐漸形成工藝美術(shù)品高品位的消費(fèi)市場(chǎng)和工藝美術(shù)文化的主流形象。
二、建立健全工藝美術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制
1建立以高起點(diǎn)的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)制度。
逐步設(shè)立工藝美術(shù)研究生和博士生學(xué)位制度，適當(dāng)?shù)脑谝恍┫嚓P(guān)機(jī)構(gòu)或院校設(shè)置工藝美術(shù)研究單位，加強(qiáng)對(duì)工藝美術(shù)文化和技藝的研究，增進(jìn)交流溝通，搭建各種學(xué)習(xí)平臺(tái)，以為工藝美術(shù)人才提高藝術(shù)修養(yǎng)和技藝提供更加豐富的資源和更加優(yōu)良的環(huán)境。
2“文化軟實(shí)力說(shuō)”的提出要求重視文化的發(fā)展和繼承，我們是不是更應(yīng)該。
以文化自覺(jué)精神去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和推動(dòng)工藝美術(shù)的發(fā)展?這就要求國(guó)家和有關(guān)部門從制度上確立培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的目標(biāo)，提高工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的教育起點(diǎn)，比如逐步設(shè)立工藝美術(shù)研究生教育，大學(xué)教育等人才培養(yǎng)機(jī)制，提出和建立符合工藝美術(shù)發(fā)展的教育模式以適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展需求。工藝美術(shù)有其獨(dú)特性和獨(dú)立性，國(guó)家教育體系和藝術(shù)教育中是不是應(yīng)該給工藝美術(shù)一個(gè)合法有效的獨(dú)立地位?這可能需要更多地人去回答，但是我想答案是肯定的。
3設(shè)立工藝美術(shù)研究生和大學(xué)教育機(jī)制的目的在于培養(yǎng)工藝美術(shù)“管理人才、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)人才”，對(duì)于工藝美術(shù)愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)院校是他們的交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，獨(dú)立的以工藝美術(shù)文化為主導(dǎo)的教育模式的建立是繼承和發(fā)展工藝美術(shù)的教育基礎(chǔ)和所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，二者相互依存，不可分割。工藝美術(shù)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校將是培養(yǎng)工藝美術(shù)人才和實(shí)用型“藍(lán)領(lǐng)”技術(shù)工人的重要基地。對(duì)于傳統(tǒng)的師徒授藝制度，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)領(lǐng)域可能會(huì)是很有效的辦法，可以加以借鑒和完善。
三、工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)對(duì)于相關(guān)工藝美術(shù)企業(yè)的發(fā)展的重要性
企業(yè)的發(fā)展靠的是企業(yè)的文化理念和人才的培養(yǎng)任用，而工藝美術(shù)品本身就是一種文化，是文化精髓的體現(xiàn)，如果沒(méi)有高素質(zhì)的人才作為基礎(chǔ)，那么工藝美術(shù)品就失去了其文化價(jià)值，從而使企業(yè)失去競(jìng)爭(zhēng)力，最終企業(yè)走向衰敗，面臨破產(chǎn)，這樣的話，工藝美術(shù)創(chuàng)作者就是去了施展自己技藝才能的崗位，從而使人才缺乏陷入一個(gè)惡性循環(huán)的狀態(tài)中。工藝美術(shù)品的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是非常大的，如果沒(méi)有很好地生存發(fā)展環(huán)境，那么工藝美術(shù)就很難發(fā)揮其文化和經(jīng)濟(jì)作用。所以對(duì)于工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)是有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
【參考文獻(xiàn)】
［1］唐克美．提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的教育起點(diǎn)［J］．中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)，2013(9)
數(shù)據(jù)顯示，2011年中國(guó)工藝美術(shù)品制造總產(chǎn)值達(dá)到9500億元。今年2月，《文化部“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》正式，在未來(lái)5年內(nèi)，文化部將重點(diǎn)發(fā)展11個(gè)行業(yè)，尤其重視藝術(shù)品市場(chǎng)和工藝美術(shù)品的消費(fèi)。國(guó)家頻繁出臺(tái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的鼓勵(lì)政策，這對(duì)發(fā)展工藝美術(shù)行業(yè)無(wú)疑是天賜良機(jī)。大環(huán)境有大關(guān)注，大關(guān)注有大需求，大需求有大機(jī)遇，這在一定程度上推動(dòng)民間資本紛紛介入當(dāng)代工藝美術(shù)。然而，民間資本到底如何刺激工藝發(fā)展？它的進(jìn)入，對(duì)這一行業(yè)又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？
民資多手段試水工美行業(yè)
最近，文化部出臺(tái)《關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)域的實(shí)施意見(jiàn)》，明確將文化部管理的文化領(lǐng)域向民間資本全面開(kāi)放，為民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)域制定了具體措施，其中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本投資的行業(yè)包括藝術(shù)品和工藝美術(shù)品。國(guó)家文化政策的支持無(wú)疑將促使工藝美術(shù)領(lǐng)域又一次轉(zhuǎn)型和發(fā)展。
據(jù)中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)唐克美介紹，從上世紀(jì)80年代末開(kāi)始，國(guó)有企業(yè)與集體企業(yè)解體，逐漸完成了工藝美術(shù)體制改革，現(xiàn)在99%的工藝美術(shù)生產(chǎn)企業(yè)都是民營(yíng)的。其主要分為以下幾類：一是由曾就職于國(guó)有及集體企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者或工藝大師創(chuàng)辦的企業(yè)；二是喜歡工藝美術(shù)的有識(shí)之土，他們看好工藝美術(shù)發(fā)展的前景，投入這一行業(yè)；三是最近幾年進(jìn)入這一行的房地產(chǎn)、鋼鐵等其他行業(yè)的老板，他們將大量資金投入文化領(lǐng)域。
北京藝力文化有限公司就是民間資本進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域的代表之一。2007年，該公司借助奧運(yùn)會(huì)的機(jī)遇，推出了一個(gè)工藝美術(shù)項(xiàng)目，取得較好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。2009年，藝力文化推出工藝美術(shù)大師張同祿的作品《鼎盛中華》，同樣獲得成功。此后，藝力文化組建研發(fā)小組，全面進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域。上?！爸橛駞R市”珠寶集團(tuán)董事長(zhǎng)張鐵軍曾是一名企業(yè)家，后來(lái)轉(zhuǎn)向玉器行業(yè)，他投資打造的上海玉博園正在興建中，該園區(qū)占地60多畝。建成后的園區(qū)將集玉器文化研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售于一體，成為玉器產(chǎn)品研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、交易中心。
近幾年，全國(guó)各地興起工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)熱潮，為工藝美術(shù)的發(fā)展壯大提供了先機(jī)。如福建莆田荔城區(qū)規(guī)劃建設(shè)三大工藝美術(shù)文化類產(chǎn)業(yè)園區(qū)，投資總額在30億元以上，主要生產(chǎn)各種材質(zhì)的工藝品雕塑等；山西宇達(dá)集團(tuán)，投資3000萬(wàn)元建立了國(guó)內(nèi)第一家青銅文化園區(qū)。
除此之外，也有民營(yíng)企業(yè)通過(guò)信貨、信托、基金、債券等金融手段融資，進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不少新興交易方式都在試水工藝美術(shù)行業(yè)。
民資促使工藝品價(jià)格飆升
資本進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域，最直接的影響就是促使近年來(lái)工藝美術(shù)作品價(jià)格的飆升。以景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷為例，該品類深受市場(chǎng)追捧，近幾年的年平均漲幅達(dá)20%至30%，部分大師的作品更是異常難求。景德鎮(zhèn)工藝美術(shù)大師的作品大多從2008年開(kāi)始出現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)上，其中，張松茂的作品在2008年的最高價(jià)為16B萬(wàn)元，2012年他的作品最高價(jià)已達(dá)506萬(wàn)元。
不僅是當(dāng)代藝術(shù)瓷價(jià)位迅速上升，宜興紫砂壺、當(dāng)代玉器等工藝品也頻繁刷新市場(chǎng)紀(jì)錄。以呂堯臣為例，其作品于2008年出現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)上，到目前為止，上拍作品已達(dá)307件，總成交額達(dá)6919萬(wàn)元，2008年最高成交價(jià)為134萬(wàn)元，目前的個(gè)人作品最高成交價(jià)已達(dá)322萬(wàn)元。升的《青史香塵白玉擺件》更是達(dá)到1035萬(wàn)元的成交價(jià)。
資本的介入，改變了工藝美術(shù)品的定價(jià)和價(jià)格體系。廣東百藏館運(yùn)營(yíng)總監(jiān)戴文輝表示，這種現(xiàn)象和不少大資本的介入密切相關(guān)。這些企業(yè)通常與藝術(shù)家簽訂幾年的合約，預(yù)訂他們的作品，并進(jìn)行展示、推介等，其中最著名的當(dāng)數(shù)保利集團(tuán)與陶藝家鐘連生的合作。2012年，鐘連生作品《漢宮秋月》的成交價(jià)達(dá)到124萬(wàn)元。
成都藏玉閣藝術(shù)品投資有限公司董事長(zhǎng)雷邦表示，當(dāng)代玉雕藝術(shù)品進(jìn)入藝術(shù)品投資市場(chǎng)時(shí)間尚短，正在逐步建立其價(jià)值體系，價(jià)格的上漲也屬于理性升值。隨著原料的緊缺、市場(chǎng)的擴(kuò)大，玉雕藝術(shù)會(huì)被更多收藏家認(rèn)可，具有投資收藏優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代名家玉雕價(jià)格仍有繼續(xù)上漲的潛力。
眾多民間資本的介入，催生了近年來(lái)的紫砂熱、陶瓷熱和玉器熱，但很多業(yè)內(nèi)專家也表示，當(dāng)代工藝美術(shù)市場(chǎng)價(jià)格的飆升只是資本運(yùn)作的產(chǎn)物。投資當(dāng)代工藝的資本以獲利為目的，他們鎖定那些具有明確文化價(jià)值和社會(huì)共識(shí)的稀缺性資源，以市場(chǎng)運(yùn)作方式，甚至炒作，不惜重金砸出天價(jià)，掌握定價(jià)權(quán)，在退出時(shí)大獲其利。
當(dāng)然，這種非理性的做法，也造成了工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的亂象。北京藝力產(chǎn)品開(kāi)發(fā)部總監(jiān)秦剛表示，工藝美術(shù)現(xiàn)在已有一定的基礎(chǔ)，但沒(méi)有形成有序的市場(chǎng)，魚龍混雜，有的資本進(jìn)入純粹是為了逐利，采取不正當(dāng)?shù)倪\(yùn)作方式，造成負(fù)面影響。唐克美認(rèn)為，這種影響主要表現(xiàn)在幾方面：一是資源浪費(fèi)非常嚴(yán)重，工藝美術(shù)品的材質(zhì)都是稀缺資源，現(xiàn)在大批企業(yè)只顧搶資源，而沒(méi)有合理地生產(chǎn)，浪費(fèi)了不可再生的工藝美術(shù)品資源；二是資源沒(méi)有得到好的開(kāi)發(fā)，有錢的投資者大肆囤積資源材料，導(dǎo)致好的材料得不到好的加工；三是宣傳混亂，市場(chǎng)將一些媚俗的工藝美術(shù)作品價(jià)格哄抬得過(guò)高，誤導(dǎo)了大眾審美。
民資需要正確引導(dǎo)
業(yè)內(nèi)人士表示，民間資本進(jìn)入工藝美術(shù)行業(yè)將有力地促進(jìn)這一行業(yè)的發(fā)展，但目前也有很多亟待解決的問(wèn)題，最重要的就是需要對(duì)民間資本進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
首先，國(guó)家層面需加大支持力度。唐克美表示，國(guó)家政策對(duì)民營(yíng)資本進(jìn)入工藝美術(shù)行業(yè)的支持力度不斷加大，尤其是對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這部分工藝美術(shù)的支持，不僅有傳承人、項(xiàng)目的支持，而且有資金的投入。對(duì)民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其是那些推廣工藝美術(shù)公益事業(yè)的企業(yè)，雖然態(tài)度明確，但沒(méi)有相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，也沒(méi)有具體的措施。她建議，在稅收方面對(duì)工藝美術(shù)行業(yè)可嘗試采取一種比普通消費(fèi)品更為優(yōu)惠的政策，通過(guò)項(xiàng)目補(bǔ)助、貸款貼息、績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)等方式給予扶持。
第二，合理監(jiān)管進(jìn)入工藝美術(shù)行業(yè)的民間資本，并制定相應(yīng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。民間資本進(jìn)入工藝美術(shù)行業(yè)，需要管理者和經(jīng)營(yíng)者的疏導(dǎo)。我們可以向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí)相關(guān)措施，從上世紀(jì)60年代起，日本開(kāi)始了傳統(tǒng)文化的振興運(yùn)動(dòng)，并推出《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，組織“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)工藝文化快速、持續(xù)地發(fā)展起到了良好作用。
第二條本辦法適用于本市范圍內(nèi)從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)展及其研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、教育等活動(dòng)。
第三條本辦法所稱的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指具有百年以上歷史、世代相傳，有完整的工藝流程，主要采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在市內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。
本辦法所稱的工藝美術(shù)精品，是指前款規(guī)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中屬于技藝創(chuàng)新、工藝精湛的作品。
本辦法所稱的工藝美術(shù)大師，是指長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作，具有高級(jí)技藝經(jīng)申報(bào)評(píng)審取得工藝美術(shù)大師稱號(hào)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、制作者。
第四條市經(jīng)委是本市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的主管部門，負(fù)責(zé)本市傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)、發(fā)展及有關(guān)的協(xié)調(diào)和監(jiān)督工作，制訂傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)及發(fā)展計(jì)劃，采取有效措施，扶持和推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)健康發(fā)展。
市級(jí)有關(guān)部門按照職能分工協(xié)同做好傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的有關(guān)工作。
第五條重慶市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)要充分發(fā)揮行業(yè)自律作用，依法協(xié)助市經(jīng)委和有關(guān)部門，做好傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展工作，可以接受有關(guān)部門委托，承擔(dān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展有關(guān)工作的具體事務(wù)，并接受有關(guān)部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。
第六條本市對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、工藝美術(shù)精品、工藝美術(shù)大師實(shí)行評(píng)審認(rèn)定保護(hù)制度。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、工藝美術(shù)精品、工藝美術(shù)大師，由市經(jīng)委會(huì)同市人事局、市文化廣電局聘請(qǐng)專家組成評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行評(píng)審，并根據(jù)評(píng)審委員會(huì)的評(píng)審結(jié)論，予以認(rèn)定和公布。
評(píng)審認(rèn)定工作兩年進(jìn)行一次。
第七條評(píng)審委員會(huì)由傳統(tǒng)工藝美術(shù)業(yè)內(nèi)專家、院校教授組成。評(píng)審委員會(huì)應(yīng)為9人以上單數(shù)。其中，中國(guó)工藝美術(shù)大師和有高級(jí)工藝美術(shù)職稱者應(yīng)占半數(shù)以上。為保證評(píng)審委員會(huì)的順利組建，市經(jīng)委應(yīng)建立評(píng)審委員會(huì)專家?guī)臁?/p>
第八條申請(qǐng)認(rèn)定為重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝的，應(yīng)當(dāng)向評(píng)審委員會(huì)提交下列書面材料：
（一）申請(qǐng)表；
（二）品種和技藝形成的歷史；
（三）工藝流程和主要原材料；
（四）技術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格；
（五）國(guó)內(nèi)外評(píng)價(jià)。
第九條申請(qǐng)認(rèn)定為重慶工藝美術(shù)精品的，應(yīng)當(dāng)向評(píng)審委員會(huì)提交下列書面材料：
（一）申請(qǐng)表；
（二）原材料及技藝特點(diǎn)；
（三）作品（照片及文字資料）；
（四）制作者從業(yè)經(jīng)歷和資質(zhì)情況。
第十條申請(qǐng)認(rèn)定為重慶工藝美術(shù)大師的，應(yīng)當(dāng)向評(píng)審委員會(huì)提交下列書面材料：
（一）申請(qǐng)表；
（二）從業(yè)經(jīng)歷和有關(guān)資質(zhì)證書；
（三）代表作品（照片及文字說(shuō)明）和技藝特點(diǎn)；
（四）國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)證明。
第十一條市經(jīng)委、市人事局、市文化廣電局應(yīng)當(dāng)將提交評(píng)審委員會(huì)評(píng)審的重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、重慶市工藝美術(shù)精品、重慶市工藝美術(shù)大師名單，預(yù)先向社會(huì)公示。
自公示之日起15日內(nèi)，任何單位和個(gè)人有權(quán)提出異議。評(píng)審委員會(huì)負(fù)責(zé)在公示截止之日后30日內(nèi)，對(duì)異議進(jìn)行處理，難以及時(shí)處理完畢的，有關(guān)申請(qǐng)材料不列入本次評(píng)審范圍，并由評(píng)審委員會(huì)向申請(qǐng)者作出說(shuō)明。
第十二條評(píng)審委員會(huì)應(yīng)當(dāng)自公示截止或者異議處理截止日起3個(gè)月內(nèi)，分別對(duì)重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、重慶市工藝美術(shù)精品、重慶市工藝美術(shù)大師的申請(qǐng)材料進(jìn)行評(píng)審。
評(píng)審委員會(huì)采取無(wú)記名投票方式，一人一票，得票數(shù)達(dá)到評(píng)審委員會(huì)全體成員數(shù)的三分之二以上為通過(guò)，評(píng)審委員會(huì)成員不得委托他人代票。
第十三條本身申請(qǐng)認(rèn)定為重慶市工藝美術(shù)大師的人員不得作為評(píng)審委員會(huì)成員參加評(píng)審工作；評(píng)審委員會(huì)成員的作品申請(qǐng)認(rèn)定為重慶市工藝美術(shù)精品的，在評(píng)審和表決時(shí)，該成員應(yīng)當(dāng)回避。
第十四條經(jīng)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審為重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝的，由市經(jīng)委認(rèn)定后予以公布，并頒發(fā)重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)證書。
經(jīng)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審為重慶市工藝美術(shù)精品的，由市經(jīng)委認(rèn)定后予以公布，并頒發(fā)重慶市工藝美術(shù)精品證書。
經(jīng)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審為重慶市工藝美術(shù)大師的，由市經(jīng)委、市人事局、市文化廣電局認(rèn)定后，以市經(jīng)委、市人事局、市文化廣電局名義授予重慶市工藝美術(shù)大師稱號(hào)。
第十五條申報(bào)國(guó)家認(rèn)定的中國(guó)工藝美術(shù)品種和技藝、中國(guó)工藝美術(shù)珍品和中國(guó)工藝美術(shù)大師，經(jīng)評(píng)審委員會(huì)從重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、重慶市工藝美術(shù)精品、重慶市工藝美術(shù)大師中評(píng)選產(chǎn)生，由市經(jīng)委會(huì)商有關(guān)部門認(rèn)定后推薦。
第十六條重慶市工藝美術(shù)大師資格每?jī)赡陱?fù)審一次。
有下列情形之一的，由市經(jīng)委、市人事局、市文化廣電局取消其重慶市工藝美術(shù)大師稱號(hào)：
（一）剽竊、偽造他人作品或者嚴(yán)重喪失藝德的；
（二）因犯罪被追究刑事責(zé)任的。
第十七條本市設(shè)立傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)專項(xiàng)資金。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)專項(xiàng)資金的使用辦法，由市經(jīng)委和市財(cái)政局另行制定。
第十八條對(duì)重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝，由市經(jīng)委組織有關(guān)部門和單位采取下列保護(hù)措施：
（一）收集、整理并建立檔案；
（二）征集、收藏優(yōu)秀代表作品；
（三）對(duì)工藝技術(shù)確定密級(jí)，依法進(jìn)行保密；
（四）對(duì)瀕臨失傳的品種和技藝，采用錄像制作、文字記錄等措施進(jìn)行搶救，對(duì)已失傳的品種或技藝，進(jìn)行補(bǔ)救或者發(fā)掘；
（五）采取工藝美術(shù)大師帶徒傳藝、專業(yè)院校培訓(xùn)等多種形式，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)；
（六）建立傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)基地，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究，舉辦傳統(tǒng)工藝美術(shù)展覽，組織國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)工藝美術(shù)交流。
第十九條對(duì)于制作經(jīng)濟(jì)效益不高，但藝術(shù)價(jià)值高并且面臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝，市經(jīng)委及有關(guān)單位可以從專項(xiàng)資金中撥出專款進(jìn)行扶持。市政府有關(guān)部門和各區(qū)縣（自治縣、市）人民政府應(yīng)當(dāng)采取積極措施對(duì)生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的企業(yè)和個(gè)人在資金、原材料供應(yīng)、進(jìn)出口信息、技術(shù)服務(wù)和人才培養(yǎng)等方面給予各項(xiàng)優(yōu)惠和扶持政策，或籌措配套保護(hù)資金，予以特殊保護(hù)。
第二十條對(duì)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的珍稀礦種和原材料，市政府有關(guān)部門和各區(qū)縣（自治縣、市）人民政府應(yīng)當(dāng)依法加強(qiáng)保護(hù)，嚴(yán)禁亂采濫伐。
第二十一條各區(qū)縣（自治縣、市）人民政府和有關(guān)單位應(yīng)當(dāng)關(guān)心支持工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作工作，并按照下列規(guī)定為其創(chuàng)造條件：
（一）設(shè)立工藝美術(shù)大師工作室；
（二）參照國(guó)家和我市關(guān)于專家延長(zhǎng)退休年齡的有關(guān)規(guī)定，經(jīng)批準(zhǔn)，允許適當(dāng)推遲工藝美術(shù)大師的退休年齡；
（三）為工藝美術(shù)大師傳授技藝創(chuàng)造其他便利條件。
第二十二條工藝美術(shù)大師有權(quán)在其作品上簽署自己的姓名，使用個(gè)人標(biāo)識(shí)。
任何單位和個(gè)人不得假冒工藝美術(shù)大師的簽名和個(gè)人標(biāo)識(shí)。
第二十三條鼓勵(lì)社會(huì)、企事業(yè)單位和個(gè)人對(duì)需要予以特殊保護(hù)的重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝，捐贈(zèng)保護(hù)資金，或者采取其他形式進(jìn)行特殊保護(hù)。
第二十四條鼓勵(lì)各類投資主體投資傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。
鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)企業(yè)和從業(yè)人員根據(jù)市場(chǎng)需求開(kāi)發(fā)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，滿足消費(fèi)者需要。引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)企業(yè)和從業(yè)人員強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意識(shí)，不斷提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。
第二十五條鼓勵(lì)單位和個(gè)人建立傳統(tǒng)工藝美術(shù)收藏展示場(chǎng)館，用于收藏展示工藝美術(shù)珍品、精品和其他優(yōu)秀作品。
鼓勵(lì)單位和個(gè)人向本市傳統(tǒng)工藝美術(shù)收藏展示場(chǎng)館捐贈(zèng)工藝美術(shù)珍品、精品和其他優(yōu)秀作品。
第二十六條評(píng)審委員會(huì)對(duì)本辦法第九條、第十條、第十一條規(guī)定的申請(qǐng)材料，負(fù)有保密義務(wù)。
制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的單位應(yīng)當(dāng)建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)和保密制度，并依法與有關(guān)人員簽訂保密協(xié)議。
從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)過(guò)程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密。
第二十七條對(duì)符合下列條件之一的單位和個(gè)人，由市經(jīng)委予以表彰或者獎(jiǎng)勵(lì)：
（一）保護(hù)、發(fā)掘、研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)有突出貢獻(xiàn)的；
（二）設(shè)計(jì)、制作的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)珍品或者重慶工藝美術(shù)精品的；
（三）捐贈(zèng)中國(guó)工藝美術(shù)珍品、重慶工藝美術(shù)精品和傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)資金的；
（四）培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才成績(jī)顯著的；
（五）為促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承、保護(hù)、發(fā)展、繁榮做出重大貢獻(xiàn)的。
第二十八條提供虛假材料騙取重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)證書、重慶市工藝美術(shù)精品證書的，由市經(jīng)委取消其認(rèn)定的資格并收回證書。提供虛假材料騙取重慶市工藝美術(shù)大師稱號(hào)的，由市經(jīng)委、市人事局、市文化廣電局取消其認(rèn)定的資格并收回證書，5年內(nèi)不受理其申請(qǐng)。
第二十九條偽造或者冒用重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)證書的，制作、出售假冒工藝美術(shù)大師簽名和個(gè)人標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的，依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定給予處罰。
第三十條市經(jīng)委及其工作人員，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作中有失職、瀆職行為的，依法給予行政處分。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功用方面體現(xiàn)了“用”與“美”相統(tǒng)一的造物原則。崇尚心性與物質(zhì)的交融統(tǒng)一、人為與造化的和諧默契，追求天時(shí)、地氣、技術(shù)、材質(zhì)與文飾等諸因素間的關(guān)系協(xié)調(diào)、相宜。切合這種人文理想并長(zhǎng)期積累形成的法度、原則和技藝，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，是造物文化的核心理念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想。這種造物文化一直傳承至今。眾多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，無(wú)論是從主題、圖樣還是材質(zhì)與制作技術(shù)，無(wú)不追求文化上的高品位。許多大師、藝人在刻苦鉆研、提高技藝的同時(shí)，都十分注重深化作品的意境，提高文化品位。
嘉定竹刻的已故名家徐素白老人(1909～1976)工藝技巧等文化、藝術(shù)和技術(shù)資源，許多產(chǎn)品制造領(lǐng)域都可以吸取運(yùn)用，涉及眾多行業(yè)、幾百萬(wàn)家中小型企業(yè)、成千上萬(wàn)種產(chǎn)品。如生活日用品的外觀造型設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)與室內(nèi)陳設(shè)、軟裝飾設(shè)計(jì)，衛(wèi)浴陶瓷潔具等產(chǎn)品。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源科學(xué)地加以提煉，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及相關(guān)行業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)和工藝深度融合，設(shè)計(jì)創(chuàng)新出眾多滿足日常生產(chǎn)、生活需要的產(chǎn)品，必將會(huì)強(qiáng)有力地促進(jìn)內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，將極大地提高我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
所謂產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是指存在并發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的技術(shù)、物質(zhì)和資金等要素及其互相聯(lián)系構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)體系，或簡(jiǎn)單概括為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本組織結(jié)構(gòu)體系。在所有產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)體系中，都應(yīng)該有“創(chuàng)意”這一要素，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此。沒(méi)有創(chuàng)意要素支撐的只能是加工業(yè)，這是很難持續(xù)發(fā)展的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)意特征，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的特點(diǎn)上。許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品對(duì)抽象的寓意等的視覺(jué)物化過(guò)程，本身就是一種審美創(chuàng)造，創(chuàng)意特征顯著。如“望江挑花”制品的挑制，挑花的人物、花卉、飛禽等造型簡(jiǎn)潔、夸張，變形稚趣可愛(ài)、大膽生動(dòng)，不以外形的逼真摹擬為目標(biāo)，而把物象作平面化處理［7］。這種平面化的夸張、變形方法，是為了適應(yīng)制作工藝和審美取向以及世俗情感而設(shè)計(jì)的，是在創(chuàng)意思維引領(lǐng)下產(chǎn)生的，充滿了智慧和創(chuàng)意的火花。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意特征，更突出地反映在“實(shí)用”與“審美”相統(tǒng)一的創(chuàng)新產(chǎn)品生產(chǎn)特點(diǎn)上。許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品本身就是日常生活用品，審美的形式與使用的功能的完美結(jié)合就是創(chuàng)意的一種具體體現(xiàn)，在視覺(jué)上必須順應(yīng)消費(fèi)者的時(shí)尚審美意愿，功能上必須滿足消費(fèi)者潛在的需求。為了滿足以上兩個(gè)要求，就必須實(shí)現(xiàn)功能與形式的創(chuàng)新與統(tǒng)一。仍以望江挑花為例，一方面必須設(shè)計(jì)出符合今人視覺(jué)欣賞追求的圖案，另一方面必須尋找適合運(yùn)用挑花的產(chǎn)品類型，然后才能進(jìn)行圖案與產(chǎn)品之間的對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)與制作，整個(gè)過(guò)程每一步都是在創(chuàng)意指導(dǎo)下展開(kāi)的，是實(shí)現(xiàn)“用”與“美”相統(tǒng)一的創(chuàng)造。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意特征，更集中地體現(xiàn)在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在造型、品種、技法、生產(chǎn)方式、材料、功能等方面，千百年來(lái)不斷的創(chuàng)新上。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的造型設(shè)計(jì)，一直隨著人們的視覺(jué)審美追求、器物的形制以及用途的變化而演變。每一次對(duì)變化的適應(yīng)都是一次造型上的新創(chuàng)造。如從紅山文化的玉龍到明清龍椅上的龍，其間有多少凝聚著創(chuàng)意智慧和匠心的不同形象。為了滿足人民群眾多樣化的消費(fèi)需求，工藝美術(shù)品種不斷推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展，覆蓋了生產(chǎn)生活的方方面面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更是不斷追求著生產(chǎn)方式和制作技藝的革新進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，不斷采用新技術(shù)、新工藝。從盤、捏、拉、塑、刻、畫、吹、鏨、鑄到?jīng)_壓、噴涂、電鍍、切割乃至電腦設(shè)計(jì)、自動(dòng)控制等技術(shù)。每一次的技術(shù)進(jìn)步必然引發(fā)生產(chǎn)方式的革新，導(dǎo)致由個(gè)人、小作坊的全程生產(chǎn)向工業(yè)化的流水線生產(chǎn)，專業(yè)化生產(chǎn)、社會(huì)化協(xié)作生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在繼續(xù)運(yùn)用泥、石、草、木、棉、紙、布、金、銀、銅、鐵、錫等傳統(tǒng)材料的同時(shí)，也在不斷運(yùn)用新材料，如塑料、塑膠、礦物、廢品以及新型復(fù)合材料等等。同時(shí)，隨著人們消費(fèi)需求的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不斷深入到各種不同功能的產(chǎn)品領(lǐng)域。千百年來(lái)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型、品種、技法、生產(chǎn)方式、材料、功能等方面的不斷更替演進(jìn)，創(chuàng)意是其內(nèi)在的原動(dòng)力。
作者：朱勝甲朱小龍，王天嵐單位：安慶師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
1．1人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn)
人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過(guò)手做出的勞動(dòng)來(lái)改變自然界，以達(dá)到為自己服務(wù)的目的，而人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)，即觀念。正如陶器的形成，一開(kāi)始人們?cè)谀举|(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達(dá)到耐火的目的，在實(shí)際使用中久而久之，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達(dá)到這個(gè)目的。觀念形成源于實(shí)踐活動(dòng)，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個(gè)在滿足生產(chǎn)實(shí)踐之下的造美的過(guò)程，而這一過(guò)程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時(shí)，人的生活離不開(kāi)衣食住行，人的生產(chǎn)勞動(dòng)也在圍繞物質(zhì)生活展開(kāi)，而對(duì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識(shí)的形成與發(fā)展。人對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)是日積月累的，在這一過(guò)程中我們不斷實(shí)踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認(rèn)識(shí)到的同時(shí)不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運(yùn)用。有一種祖型的器皿，在原始社會(huì)它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨(dú)特的尖底的造型特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的生活條件下非常實(shí)用。但到了奴隸社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點(diǎn)，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見(jiàn)一直以來(lái)古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點(diǎn)。
1．2審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一
審美性與實(shí)用性融合于一體是被人們所公認(rèn)的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實(shí)現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對(duì)于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實(shí)用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡(jiǎn)單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實(shí)用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場(chǎng)合中實(shí)用，在實(shí)用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實(shí)用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點(diǎn)，只有先認(rèn)識(shí)到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認(rèn)識(shí)到它的內(nèi)涵。因?yàn)橐?，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展有著緊密聯(lián)系；又因?yàn)橐浪砸残枰运囆g(shù)美學(xué)的原理和視角來(lái)看待它。同時(shí)，也因?yàn)橐恍v史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來(lái)硬套工藝美術(shù)。這樣的后果，便是強(qiáng)求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事，從而束縛了其自身的表現(xiàn)力，最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù)；既包含實(shí)用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值更是使其成為眾多收藏愛(ài)好者所追捧的對(duì)象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實(shí)用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的。現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時(shí)代里，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴(yán)重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時(shí)尚生活的門外。傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時(shí)期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個(gè)體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級(jí)研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會(huì)人們追求的美學(xué)價(jià)值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營(yíng)與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實(shí)力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場(chǎng)，沒(méi)有營(yíng)銷的網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有品牌，經(jīng)營(yíng)乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢(shì)，我們應(yīng)該積極思考，重新確認(rèn)其發(fā)展方向，以使其迎合時(shí)展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。
3當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型
3．1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國(guó)，英國(guó)政府對(duì)其定義如下：起源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。被普遍認(rèn)為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨(dú)件作品，它具有創(chuàng)意性勞動(dòng)和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨(dú)立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵———地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時(shí)代中人們對(duì)于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個(gè)，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計(jì)的創(chuàng)新會(huì)成為促進(jìn)工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機(jī)制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。
3．2提升文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動(dòng)作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅(jiān)持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當(dāng)代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時(shí)提升自己的文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時(shí)將其對(duì)文化的理解和提煉融入其中。當(dāng)然，不同歷史時(shí)期、工匠之間對(duì)于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動(dòng)傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬(wàn)年，石榴寓意多子多福等。
3．3塑造品牌形象
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是別具魅力的我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術(shù)形式。其中涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。但是當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，在新的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注度正在逐漸下降，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到了極大的沖擊。新的美術(shù)工藝層出不窮，以新的形式和獨(dú)特的藝術(shù)感染力吸引著人們的眼球。當(dāng)前，人們的消費(fèi)觀念已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)審美也與時(shí)代的發(fā)展靠攏，引領(lǐng)著新的藝術(shù)流行趨勢(shì)。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時(shí)代所遺忘，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。需要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，滿足大眾的藝術(shù)需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，進(jìn)行有效的改革和創(chuàng)新。應(yīng)用先進(jìn)科技，與傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力充分的發(fā)揮出來(lái)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展[1]。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新
傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項(xiàng)藝術(shù)工藝，是經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)也曾經(jīng)歷輝煌的階段，名揚(yáng)海內(nèi)外。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式逐漸喪失了優(yōu)勢(shì)，伴隨著新的工藝美術(shù)形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸的衰落，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，面臨著前所未有的危機(jī)局面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對(duì)于重新獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的作用，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承具有重要的意義。
1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的變化以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變有著重要的聯(lián)系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展困境，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代社會(huì)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展機(jī)遇，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)。在改革與創(chuàng)新當(dāng)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)開(kāi)始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的勢(shì)頭。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著其目標(biāo)定位的問(wèn)題，存在著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)相融入所要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是以我國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并將其藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，通過(guò)藝術(shù)作品的生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又不同于一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，是具有文化藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，憑借藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒(méi)有丟失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的價(jià)值。使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更具有時(shí)代的氣息，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[2]。
2、創(chuàng)新與保護(hù)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新是關(guān)鍵性的內(nèi)容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都有著相應(yīng)的特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護(hù)，為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)更好的生存下去。首先，要從多個(gè)方面、多個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)其中蘊(yùn)含的文化加以理解，轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化作為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)募尤氍F(xiàn)代化的元素，并與其完美的融合。以經(jīng)濟(jì)性發(fā)展為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)作為目標(biāo)，創(chuàng)新與保護(hù)并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著民族的文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護(hù)，不僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)揚(yáng)與傳承。當(dāng)前，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于沒(méi)有得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)[3]。
三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換除了對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改革之外，還要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵害，大量仿制品的出現(xiàn)，缺乏相關(guān)法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的市場(chǎng)秩序。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要吸取過(guò)去的教訓(xùn)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，尤其是在當(dāng)前激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要得到有效的保護(hù)。
1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法
建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，嚴(yán)格知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供法律保障，鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的保護(hù)，包括藝術(shù)品外形設(shè)計(jì)、制作工藝等多個(gè)方面，有效保證傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的基本權(quán)益。同時(shí)嚴(yán)厲打擊侵權(quán)現(xiàn)象，并予以嚴(yán)懲。知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法為傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了有力保證。在法律的保護(hù)措施下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠深入的進(jìn)行，更好的發(fā)展于現(xiàn)代社會(huì)。
2、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)
關(guān)鍵詞：智慧城市；揚(yáng)州；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；繼承發(fā)展
揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、技藝獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化和藝術(shù)的重要組成部分。在建設(shè)智慧城市新時(shí)期，科學(xué)技術(shù)更新的浪潮席卷各行各業(yè)，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)參與其中，以科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成為主流。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也面臨技術(shù)變革的新挑戰(zhàn)，在保證質(zhì)量的前提下利用科技研發(fā)技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化。揚(yáng)州工藝美術(shù)因其豐富的種類，精湛的技藝以及濃濃的民族神韻而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，本文立足于揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)智慧城市下的揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合實(shí)用與美觀，體現(xiàn)著民族文化價(jià)值與內(nèi)涵。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)涉獵漆器、玉器、刺繡、陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)手工技藝，藝術(shù)成品絢爛多彩，深受人們喜愛(ài)。但是以目前的發(fā)展來(lái)看，揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)仍然停留在傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代，這與智慧城市的發(fā)展相悖。面向社會(huì)創(chuàng)新的智慧城市，需要我們運(yùn)用智慧參與其中，本著以人為本的初心進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，保護(hù)發(fā)展，促成揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，將其打造成國(guó)內(nèi)頂尖品牌。
一、揚(yáng)州建設(shè)“智慧城市”圖景分析
揚(yáng)州是全國(guó)“智慧城市”的領(lǐng)軍城市，打造了28個(gè)信息化項(xiàng)目，目的在于為市民帶來(lái)便利的智能生活。揚(yáng)州率先以信息技術(shù)的深度拓展和集成應(yīng)用為突破口，站在未來(lái)科技的發(fā)展高度上，增強(qiáng)城市的全面發(fā)展。其中主要包括揚(yáng)州產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力、各大行業(yè)的創(chuàng)新力等等。智慧城市的關(guān)鍵就在于建一個(gè)平臺(tái)，整合所有便民資源，將獨(dú)立的便民項(xiàng)目利用大數(shù)據(jù)庫(kù)的后臺(tái)處理中心聯(lián)系起來(lái)。為了促進(jìn)揚(yáng)州“智慧城市”有序發(fā)展，圍繞信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、城市網(wǎng)絡(luò)管理、三網(wǎng)融合等入手，提升揚(yáng)州的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)建設(shè)?！爸腔鄢鞘小苯ㄔO(shè)工作得到各方面的重視，覆蓋城鄉(xiāng)的通信傳輸網(wǎng)絡(luò)，智慧城市信息感知和傳輸骨干網(wǎng)已成型，大量富有成效的工作陸續(xù)推廣開(kāi)來(lái)，將工作重點(diǎn)設(shè)為組織云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等國(guó)家科技計(jì)劃項(xiàng)目與揚(yáng)州各項(xiàng)目的對(duì)接。充分利用國(guó)家科技成果，充分保持揚(yáng)州智慧城市的先進(jìn)性。本文討論的重點(diǎn)就是在揚(yáng)州發(fā)展智慧城市的藍(lán)圖之下，完成揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的繼承與發(fā)展。其中大數(shù)據(jù)庫(kù)的后臺(tái)處理中心是核心，整合傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的產(chǎn)品，將各種不同類別的工藝美術(shù)品創(chuàng)作系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，共享數(shù)據(jù)，以大數(shù)據(jù)的后臺(tái)處理為中心，實(shí)現(xiàn)智慧城市下傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。
二、智慧城市下的揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)繼承與發(fā)展的思路
1.以創(chuàng)新為指向標(biāo)，與智慧城市發(fā)展齊頭并進(jìn)
建設(shè)“智慧城市”不僅是一個(gè)城市先進(jìn)性的代表，還意味著一個(gè)城市整體發(fā)展戰(zhàn)略的形成。以發(fā)展城市科技、促成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)為新標(biāo)桿，努力提升揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和城市競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新理念才是這個(gè)時(shí)代的正解。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品歷史悠久，不同歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，在新時(shí)期工藝品的創(chuàng)新發(fā)展卻始終停滯不前。結(jié)合當(dāng)代人的審美，在風(fēng)格上、形式上、趣味上融入大眾喜愛(ài)的元素，在傳承古代技藝的同時(shí)，服務(wù)于當(dāng)代的物質(zhì)文化生活。不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是智慧城市下的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)是有限度的創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展。不能一味的迎合當(dāng)代快餐文化的需求，全盤傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝。應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值，傳統(tǒng)工藝美術(shù)韻味十足，如何適當(dāng)?shù)睦霉诺湮幕Y(jié)合建設(shè)智慧城市的需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)重拾往日風(fēng)采，需要我們進(jìn)行思考。智慧城市的一大主旨就在于通過(guò)科技的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于揚(yáng)州的工藝美術(shù)行業(yè)來(lái)說(shuō)，為此努力的方向唯有創(chuàng)新。
2.打造揚(yáng)州工藝美術(shù)品牌
以文化內(nèi)涵為價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是智慧城市的重要組成部分。揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，技藝成熟，加強(qiáng)宣傳，打造品牌對(duì)于工藝品的發(fā)展非常重要，對(duì)于智慧城市的打造也是增光添彩的一筆。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，需要一個(gè)可以吸引消費(fèi)者的品牌作為支撐，而不是作為地區(qū)性的散兵游勇，一盤散沙。利用品牌將揚(yáng)州的傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)品的種類綜合起來(lái)，同時(shí)設(shè)立監(jiān)管部門保證質(zhì)量，設(shè)計(jì)好產(chǎn)品，打造美譽(yù)度。使揚(yáng)州的工藝品走上有梯度的產(chǎn)品價(jià)值路線，將民族元素融合進(jìn)去，合理設(shè)計(jì)，利用一條龍式的品牌路線提高產(chǎn)品的附加價(jià)值和消費(fèi)者的信任感。結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢(shì)和企業(yè)品牌，給予政策鼓勵(lì)，培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)工業(yè)品，提高創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)。一方面保持傳統(tǒng)工藝品的原汁原味，另一方面著重開(kāi)發(fā)機(jī)械生產(chǎn)提高生產(chǎn)效率，既重視質(zhì)量，也重視生產(chǎn)力。
3.結(jié)合旅游業(yè)，擴(kuò)大工藝美術(shù)品的市場(chǎng)
揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)品作為中華文化的重要部分，不僅在傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)聲名響當(dāng)當(dāng)，也是旅游業(yè)的一大賣點(diǎn)。建立旅游和產(chǎn)品銷售的合作區(qū)，向游客展示手工制作的過(guò)程，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝傳承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品以往以實(shí)用為主，美觀為輔。現(xiàn)在，我們可以結(jié)合其手工制作的特點(diǎn)，主打文化內(nèi)涵，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)增光添彩。同時(shí)，我們亦需要意識(shí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與現(xiàn)代旅游市場(chǎng)結(jié)合之后，必然要面對(duì)量產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，科技創(chuàng)新，進(jìn)行機(jī)械生產(chǎn)是必然的選擇。我們要以自主創(chuàng)新為核心，創(chuàng)新工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)，創(chuàng)新工藝美術(shù)產(chǎn)品的制造，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升制造工藝，豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品吸引游客，以旅游業(yè)的興起發(fā)展消費(fèi)者。
4.從技術(shù)發(fā)展的視角,實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)信息化發(fā)展
智慧城市以新生代的信息技術(shù)為核心，代表著知識(shí)創(chuàng)新環(huán)境下各式產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。揚(yáng)州的工藝美術(shù)有較好的發(fā)展土壤，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，可以引進(jìn)全面透徹感知的信息技術(shù)不斷尋求突破；從產(chǎn)品生產(chǎn)上，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與自身科技創(chuàng)新相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的飛躍，滿足市場(chǎng)需求；從產(chǎn)品管理上，結(jié)合云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，配置的計(jì)算資源共享池，快速進(jìn)行信息交換和通信，做好產(chǎn)品管理與銷售工作。智慧城市是繼數(shù)字城市之后信息化城市發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展揚(yáng)州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，將對(duì)于消費(fèi)者的服務(wù)與體驗(yàn)融入每一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)展新的業(yè)務(wù)模式，用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)確定自己的喜好與選擇，而供應(yīng)商通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)完成對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的保障和服務(wù)質(zhì)量的保證。工藝美術(shù)承載著中華民族文明智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展體現(xiàn)著中華民族的生命力。智慧城市下的揚(yáng)州的發(fā)展，鼓勵(lì)各式各樣的創(chuàng)新，我們應(yīng)該努力去保護(hù)、繼承、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代元素，發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造智慧城市，提高人們的幸福感。
參考文獻(xiàn)：
[1]何松.中國(guó)玉文化[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2005（3）.
調(diào)，安安靜靜地做著自己的壺
與何道洪談話，無(wú)疑是快樂(lè)的。他體態(tài)健碩，聲音洪亮，聊到興起，眼睛里閃
動(dòng)的是如孩童般欣喜的光。盡管他創(chuàng)作的紫砂壺價(jià)格已經(jīng)穩(wěn)踞一線大師水品，在他
的工作室里，一柜一燈，一花一葉，卻看不到一絲浮躁與金錢的氣息。一個(gè)不足30
平米的工作間，淡黃色老式八屜書桌、灰藍(lán)色金屬臺(tái)燈、淺白色開(kāi)合式文件柜，統(tǒng)
統(tǒng)是1980 年代的舊物。一張低矮的四方柴木小凳，皮殼厚得锃光瓦亮，那是何道
洪的專屬物件，做壺時(shí)就坐著它，幾十年的摩挲讓它看起來(lái)竟也如一位老者般慈眉
善目。
何道洪是宜興蜀山人，這片不甚起眼的山水仿佛積攢了天地之靈氣，具林木蒼
翠之茂密古意。千年前一代大文豪蘇軾買田常州府宜興縣東南明山秀水的畫溪之畔
，因見(jiàn)“此山似蜀”，便慷慨為之賦予令其日后彪炳千秋的“蜀山”之名，并留下
“買田陽(yáng)羨吾將老，從初只為溪山好，來(lái)往一虛舟，聊從造物游”的詩(shī)句。位于蜀
山腳下由蘇軾先生創(chuàng)辦的東坡書院，為這片美麗的土地注入了不竭的文脈，使宜興
歷宋明清數(shù)代，一直站在江南文物風(fēng)流的最前沿。在這里，何道洪求師學(xué)藝，曾拜
于王寅春門下，深得名師真?zhèn)?，練就制作方器、圓器與筋紋器等器形的扎實(shí)功底。
而后獲素有“陳鳴遠(yuǎn)第二”之稱的裴石民指導(dǎo)，琢磨花貨及仿生蔬果的制作技藝。
他做花貨，講的是如何交朋友。
如他的代表作“三色松竹梅提梁壺”，以松竹梅為主題，運(yùn)用多種泥色和塑、
貼、刻等多種技法制成。壺蓋如竹節(jié)，蓋面貼塑褐色松段，松段主干作壺紐，上飾
松果數(shù)顆，松針五簇。針葉歷歷，兩只刻劃細(xì)膩的松鼠戲于其間，形態(tài)生動(dòng)可愛(ài)。
深褐色梅干做成提梁，棱角分明夸張，壺身一面飾綠梅數(shù)朵，壺體另一面飾竹葉數(shù)
片，以墨綠竹段為流，屈胥有致，妙不可言。壺把和壺流形若樹(shù)干，整體造型頗有
自然之意。恰切地表現(xiàn)了翠竹沖虛簡(jiǎn)靜，妙粹靈通，梅樹(shù)冰肌鐵骨和松的堅(jiān)毅不拔
、堅(jiān)貞不屈的高貴品格。
歲寒三友，是松、竹、梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅迎寒開(kāi)花，故名。宋代林景熙《
霽山集·五云梅舍記》載：“即其居梁土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒三
友。”《清高宗御制詩(shī)》三集：“南宋馬遠(yuǎn)有‘歲寒三友圖’，所繪松竹梅?！?/p>
三友圖在內(nèi)府，乾隆帝有題詩(shī)。”依此可知，宋代人即把松竹梅作為歲寒三友。人
行世上，漫漫苦途，不能無(wú)友。何以交友？孔子給出了答案：“益者三友，損者三
友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·
季氏》），此句中的直，乃正直；諒，乃誠(chéng)實(shí)；多聞，乃見(jiàn)聞廣博。這樣的三友是
真正值得交往的好朋友。此句話的意思是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種
。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人
，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，都是非常有害的。古
人以松、竹、梅三者，斗嚴(yán)寒，傲霜雪，堅(jiān)韌不拔，正氣凜然，比德于君子之風(fēng)。
由此觀之，我們?nèi)羰悄芙Y(jié)交若松、竹、梅之品性高潔的朋友，則能德行深廣，臻于
至善。
他做光素器，講的是如何為君子。
如“紫泥大涵壺”，此壺造型脫胎于曼生壺之造型“汲直”，造型創(chuàng)意原意應(yīng)
是直爽無(wú)曲，從井中汲水之意。朱石梅摹《茗壺二十品》為承名世鉤，每圖題記，
為陳曼生、郭頻伽等人所署，其中有“汲直：苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴”
。我們不妨從曼生汲直壺的銘文上來(lái)審視原型之創(chuàng)意：苦而旨，指茗茶，旨為唯美
之意；直其體，指壺式，因其身筒為一圓柱體，直來(lái)直去，不事雕琢，挺然直立；
公孫丞相，這里應(yīng)是指漢武帝時(shí)的丞相公孫弘。當(dāng)時(shí)有一“戇直”大臣汲黯，他看
不慣丞相公孫弘的虛偽做作，直諫漢武帝提防，武帝卻不以為然，公孫弘
因而更加得意。銘文中“汲”字意雙關(guān)，銘文則分作兩段，“苦而旨，直其體”寫
的是汲黯，后段寫公孫弘，以見(jiàn)熏蕕不同器，君子不因小人而改節(jié)。綜合視之，何
道洪以苦為樂(lè)視苦為甘，面對(duì)人生路途上的挫折困境依然以直行道，不改本色！
此壺身筒銘文：愛(ài)惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；蹉跎歲月，盡此生污穢乾坤。這
句話見(jiàn)于清代山陰金《格言連璧·學(xué)問(wèn)類》，其意是：要珍惜自己的精神，留待將
來(lái)?yè)?dān)待大業(yè)；讓時(shí)間白白的溜走，這樣的一生，是玷污大地乾坤的。“愛(ài)惜精神”
何如？愛(ài)惜精神要以養(yǎng)元為本。培和氣，養(yǎng)正氣，植浩氣，藏靜氣。講操守，涵精
力，增度量，行鎮(zhèn)定。愛(ài)惜精神，日勤三省，夜惕四知。輕矯為重，浮矯為實(shí)，褊
矯為寬，執(zhí)矯為圓，肆矯為謹(jǐn)，奢矯為儉，忍矯為慈，貪矯為廉，私矯為公，放言
矯為緘默，好動(dòng)矯為鎮(zhèn)靜，粗率矯為細(xì)密，躁急矯為和緩，怠慢矯以精勤，剛暴矯
為溫柔，淺露矯為沉潛，刻薄矯為渾厚。愛(ài)惜精神，要謹(jǐn)言，要慎行，要約已，要
清心，要節(jié)食，要寡欲。
通觀審視，此等愛(ài)惜精神與曼生之汲直所追慕壺意，誰(shuí)又能有異議呢？
談笑間，何道洪拿出一把作于1960年代晚期，曾贈(zèng)予紫砂巨匠顧景舟先生自用
的竹節(jié)壺，壺的造型令我們大吃一驚：竹節(jié)型的壺把位于壺身的右側(cè)，稱為橫把。
何道洪曾赴中央工藝美術(shù)學(xué)院修習(xí)陶瓷相關(guān)課程，深研造型、裝飾設(shè)計(jì)，涵養(yǎng)創(chuàng)作
美學(xué)，對(duì)人體工學(xué)的理解是他對(duì)器型駕馭高度的基礎(chǔ)。此把橫把竹節(jié)壺，極為罕見(jiàn)
，在《何道洪紫砂藝術(shù)全集》里也未曾得見(jiàn)。民國(guó)時(shí)期江南有藏壺?zé)幔L(fēng)行人手
一壺執(zhí)壺飲茶，顧景舟先生許是習(xí)慣了那舊方式，或創(chuàng)作時(shí)圖方便，能抓起手邊的
壺便嘬，何道洪便專門制作了這只橫把壺給他使用。壺以竹段為體，是乃虛空容物
，比德君子。古人愛(ài)竹子，種竹，以竹之空，比君子坦蕩之德；以竹之直 ，比君
子剛正；以竹之節(jié)，比君子節(jié)操。竹立根破巖，堅(jiān)韌挺拔，不屈不撓，是為高風(fēng)亮
節(jié)的君子也！ 取竹節(jié)之意，表明了何道洪對(duì)顧景舟先生胸懷的景仰與敬佩。
據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年全國(guó)工藝美術(shù)品制造總產(chǎn)值已達(dá)到9500億元，原創(chuàng)
工藝美術(shù)品已占到整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)總交易額的第二位，工藝美術(shù)正在進(jìn)入一個(gè)迅猛
發(fā)展的時(shí)期。今年2月，文化部正式了《文化部“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增
計(jì)劃》，提出未來(lái)5年，文化部將重點(diǎn)發(fā)展11個(gè)行業(yè)，尤其重視藝術(shù)品市場(chǎng)和工藝
美術(shù)品的消費(fèi)。到2015 年，全國(guó)工藝美術(shù)業(yè)增加值預(yù)計(jì)將超過(guò)6000億元，出口額
將超過(guò)200億美元。最近，文化部又出臺(tái)了《關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)
域的實(shí)施意見(jiàn)》，明確將文化部管理的文化領(lǐng)域向民間資本全面開(kāi)放，為民間資本
進(jìn)入文化領(lǐng)域制定了具體措施，其中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本投資的行業(yè)包括藝術(shù)品
和工藝美術(shù)品。國(guó)家文化政策的支持無(wú)疑將促使工藝美術(shù)
領(lǐng)域的又一次轉(zhuǎn)型和發(fā)展。
資本進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域，最直接的影響就是促使近年來(lái)工藝美術(shù)作品價(jià)格的飆
升，并改變了工藝美術(shù)品的定價(jià)和價(jià)格體系。面對(duì)紫砂市場(chǎng)浪潮洶涌，何道洪并未
動(dòng)容，仍然按照自己另類的緩慢步調(diào)，安安靜靜地做著自己的壺。“現(xiàn)在一年也就
做兩把，總覺(jué)得時(shí)間不夠用。｀”他說(shuō)道，這樣的出品數(shù)量，舉目全國(guó)恐怕也難以
找出第二個(gè)。眼下他的興趣，放在了重新整理自己歷年所創(chuàng)作的作品上，“我個(gè)人
作品集出的時(shí)間早了，很多好壺沒(méi)有收錄在里面，但是收藏家太分散，想要重新出
作品集也不是那么容易?！闭f(shuō)到出書，我饒有興致地建議，可以同時(shí)做一本壺譜，
類似十竹齋畫譜，把壺型、曲線畫下來(lái)，用最質(zhì)樸的宣紙印刷，表現(xiàn)紫砂壺最本源
