時間：2022-04-01 07:36:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】客家文化；建筑形制；空間
1 引言
我國地大物博，歷史源源流長，人口眾多，是一個多民族的國家。長期以來，各民族人民在這塊土地上，在與大自然的不斷競爭中，積累了豐富的傳統營建經驗，創造了極富感染力的生存場所。當提及中國建筑立刻會想到中國傳統風格的建筑，提及中國建筑文化就會想到中國傳統建筑文化，而中國傳統民居建筑在中國傳統風格建筑中又占有極其重要的地位，它們大都因地制宜，深深地扎根于民間，世代相沿，在不同的地區形成了不同的建筑風格，它們所體現的建筑文化更是根深蒂固，影響深遠。
客家既是漢民族的一支，與傳統漢民族血脈相連，又具有其獨特的民族個性與文化，與其生活緊密相關的建筑更是獨具特色。
2 客家歷史文化背景
2.1 客家的民族、文化淵源：
客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。客家先民的主體成份是中原衣冠氏族，多屬于黃河流域以南，長江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東的中原舊地。
他們在自北往南遷徙――定居――再遷徙――再定居的過程中，一方面竭力保持和發揚中原舊有文化，崇尚禮儀，家族意識、民族意識、民系意識極其強烈；另一方面又努力適應南方新環境，開拓進取，創造新經驗，培育出新文化――客家文化。因此，客家文化是在與當地土著文化的排斥和融合中形成的獨特的地域文化。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原漢文化的基礎上，具有秩序性、整體性和懷舊性的特征。它作用于建筑則直接影響到客家民居建筑的形制。
2.2 客家民系基本特征：
客家作為漢民族五大民系之一，受到漢民族傳統文化的影響，又展轉汲取了豐富的地域文化，擁有了以下的幾點基本特征，這些文化特征是其建筑形制的根源：
2.2.1 客家民系與古中原漢族有著直接的血緣和歷史地緣關系，與古中原文化一脈相承，具有強烈的宗法禮制觀念，注重族望門閥、族譜、族祠。
2.2.2 客家民系具有濃厚的懷戀中原意識，在其核心區，大家使用同一種方言（客家話），以共同的習俗、信仰和觀念緊密結合形成一個整體，即使偏離了這個核心，客家民系的成員仍能組織在一起，表現出極其強烈的地域性。
2.2.3 客家民系強調聚族而居，不僅家族有組長，還往往有嚴密的村社組織，維護鄉土社會的和諧秩序。
2.2.4 客家民系強調儒家正統觀念，重視禮儀，輕佛、道等宗教觀念。
2.2.5 客家民系突出強調“慎終追遠”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族倫理道德。
2.2.6 客家民系強調“耕讀傳家”，重視文化教育，人文昌盛，人才輩出。
2.3 客家文化的生活體現：
客家人秉承漢民族傳統文化追求和諧統一的儒家思想。通常以家族為單位聚居于一處，不斷地調整各種關系，把人倫關系強化為尊卑名份的人身依附，以維持其長久和諧穩定的生活。
2.4 客家主要聚居區的地理條件：
客家主要分布于華東地區，該區氣候溫和，無嚴寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物產豐富。但客家分布多以山區為主，兼有平原和丘陵的地區為最。以福建為例，多為山多地少地區，并且交通不便，地區間交往甚少。因此出現了在閩西的客家建筑為了防盜、防范的原因，形成聚族而居，營建集體住宅的傳統。
3 典型客家建筑形式
由于地理條件等客觀限制，客家建筑多因地制宜、自成傳統，沒有完全固定的程式。最具代表性的有“五鳳樓”、“圍壟”、土樓，這三者之間具有共同的特點――聚居，但又各具風格特色：
3.1 “五鳳樓”
客家民居形式乃從天井小院演變發展成為多種的群居大院。其最初形式是增加兩側的橫屋及加高廳堂的高度。由前及后，三堂兩橫，逐漸增加層數，使廳堂的屋面與橫屋的山尖，層層升起，相互銜接形成展翅欲飛的生動氣勢，因之通稱為“五鳳樓”。
3.2 “圍壟”
前面是廳堂與橫屋方形或長方形的組合體，兩側及后面圍以圓形成列的圍屋，稱“圍壟”。圍屋一般為單圍，也有雙重及多重圍屋，房間多少，范圍大小，視人口多少而定。圍壟房舍的前部有“禾坪”與“水池”，圍以高大的圍墻，兩面開大門，圍墻用黃泥、砂及貝殼灰摻和成的三合土夯成，厚達1米以上，異常堅固，有的還建有炮臺，形成完整的防御體系。在圍壟內部可基本滿足居民生活需要。
3.3 土樓
客家五鳳樓、圍壟和福建本地山寨相結合，發展成為將堂屋橫屋聯成一體的方形與圓形土樓。圓土樓外環通常高四層，外墻石砌基礎，上為夯土，也有用三合土的。一般不開窗，只在上部留外寬內窄槍眼小洞。墻體很厚，下部達2米多，向上有收分。大門用石框，門用厚13厘米的實木，外包鐵皮，有橫豎向門閂，門梁上設水槽與樓上水箱連通，戰時用以滅火土樓的三四層有貼靠外墻的回廊，便于戰時跑動，幾個土樓位置靠近可組織交叉火力。總之土樓本身就是嚴密的防衛工事。
4 客家民居建筑形制特征
分析以上具體的建筑形式我們可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下幾點：
4.1 點、線圍合。以點為核心，以線來圍合是客家民居形制構成的基本法則。這種點、線圍合的形式創造了一種極為完整、嚴謹的的建筑形式，它不但具有向心性、整體性、秩序性的特點，而且重點突出了禮制思想、倫理觀念和社會秩序。通常點為整座建筑的公共活動場所或祠堂所在地，各家居所等房間連成線形圍合于其。
4.2 獨立性強。從宏觀上講，客家民居很少受到其他建筑的影響；他的總體構成往往與自然界的山水有關。它既反映出客家人強烈的家族觀念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑與大自然協調的思想。客家建筑群往往以方形、圓形及各種形式的土樓為主，大小不一，分布通常是依山就勢，根據需要而建，而每一座建筑都可以作為一個單獨的整體而存在。
4.3 基本構成簡單。客家民居形式雖然多種多樣，但其基本構成僅有房、廳兩種形式。構成土樓的各個單元都有供各家活動的公共空間――廳和私密空間――房，構成土樓的這些基本元素形式一致，構成一致，沒有各自的獨特形式，完全依附于整座建筑成為一個整體。
4.4 建筑形式多樣化。客家民居形制在點、線圍合的構成法則上，各種構成元素采用不同的形式形成不同的建筑形態。如土樓可以是一層圍合，也可以多層圍合；可以外層高，內層底；也可以半圍合成為簸箕型等等，形態多樣，依山傍勢，因需而建。
5 結論
從這些對客家建筑文化的研習中，充分感受到作為中國傳統建筑重要部分的民居而言，它們體現著一個地域共有的特征；代代相傳、延續了相當長的歷史；在人們生產生活過程中逐漸積累發展形成；成為人們所遵從的不成文的規范。正如“民俗傳統直接而不自覺地把文化――它的需求和價值、人民的欲望、夢想和情感―轉化為實質的形式。它是濃縮的世界觀，是展現在建筑和聚落上的人民的‘理想’環境；沒有設計家、藝術家或建筑師插手其中。
參考文獻
[1]拉普普著，張玫玫譯. 住屋形式與文化[M].
【關鍵詞】文化傳統；創新；城市建筑
建筑是一個國家、一個地區、一個民族的文化、習慣和傳統的彰顯和載體。建筑師通過建筑充分反映自己的文化修養和文化理念，建筑個性的表達與個性的張揚，如果脫離了自己成長的歷史和生活環境，脫離了本地區、本民族的文化背景與要求，就顯得沒有特性與活力。文化是一個民族延續發展的靈魂，同理建筑文化也是建筑的基礎與圭臬。
一、從600多個城市的建筑雷同說起
一個民族和國家要善于學習利用別的民族和國家的先進的思想于科技，這樣這個民族和國家才能發展壯大。自世界工業革命發祥，華夏文化在西風漸盛的過程中也不斷吸收、同化有益的東西，逐漸強大自己。改革開放，讓人們在潮水般的外來思想與科技成果面前領略到了新技術、新思想的無上美好與完滿，讓人們在新事物面前顯得亢奮，這種亢奮既是一個接受、享受、學習的過程，也給人們的思想帶來了沖擊，從而自然而然地會對過去熟悉的東西產生了疑問，當然這種疑問也包括了對文化（包括建筑文化）、傳統、觀念等的反思。從封閉到開放，思想認識上的革命性變化，導致思維的矯枉過正，導致行為上的偏頗。
經濟的快速發展，促進了城市道路延長寬闊，促進了樓群誕生與樓房長高。社會和經濟的飛速發展讓老百姓享受了國家建設的好處，也出現了一些不和諧現象。最近，國內不少有識之士十分感傷地呼吁：中國的600多個城市基本沒有個性！這就是說，在過去20多年的城市建設中，我們的建筑師、管理者、決策者過于重視經濟發展，忽視了在大規模現代化城市建設中的特有的文化建設與保護，造成了城市失去特色，建筑文化缺位，建筑師處境尷尬，城市建設責任不清。沒有民族文化特點的城市，是對我國傳統文化的修正與割裂，如果讓這樣的不良現象持續下去，將會給我國延續了5000年的歷史文化造成沉重打擊或者有形成文化斷層的后果。
造成目前我們國家城市建設的簡單化、雷同化的原因很多，只要我們按照科學發展的規律辦事，從我國的文化實際出發，就能設計出符合中國人審美觀念的建筑作品。我們國家文化的延續和繁榮是中華民族賴以生生不息的紐帶，從這個高度來認識建筑文化的重要性，就能找到彰顯中華文化建筑特點的城市發展道路。
二、擯棄崇洋陋習，有效地發揮地域文化特色
盲目的崇洋陋習是城市建設中顯示區域文化特點的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習，政府和城市建設的決策者的指導思想最為關鍵。我們國家地域遼闊，有悠久的歷史和燦爛的文化，每個地區又有自己的文化特點與傳統，如嶺南文化、中原文化、齊魯文化、燕趙文化等等，這些文化是靠我們的祖先一代一代在苦難與拼搏、熱血與歡樂中創造和積累產生的，今天我們的責任是保護她、豐富她、發展她。一個區域的建筑文化事業發展了，就是對整個文化事業的貢獻。文化事業的發展與繁榮，有利于國家發展根本，有利于民族振興根本。只有認識到位了，城市建設的決策者就會在城市發展的同時作出重視文化的決定與規劃，這個決定與規劃就不會因為人員的變更而變更。
回顧我們過去在城市改造和建設中的做法，城市老城區改造多沒有經過認真論證，大拆大建、獻禮工程、面子工程、形象工程、首長工程等。造成重速度輕細節，重實際輕文化，重表面輕內涵的現象，建筑文化在其他要求下被忽視被淹沒。建筑文化如何能有效地擯棄崇洋之風，發揚光大地域文化和華夏文化？最為關鍵的就是：
第一，城市建設的決策者和領導者、建筑師等與城市發展相關的建設者、發展商、城市居民等要克服崇洋心態，做到在學習、借鑒外國的洋建筑思想的同時，要經過有必要的吸收同化，在吸收同化的基礎上作出具有創新精神的符合民族特點的建筑。切不可把一種“創造世界沒有中國第一”的建筑思想在城市建筑反應出扭曲的不正常的建筑思想。普通老百姓對傳統建筑文化思想的回歸，也是建筑文化發展的原動力，如何調動他們的積極性，這需要做許多深入、細致的工作。
第二，建筑要符合中國國情，要充分考慮中國人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現的載體，也就是沒有文化。中國的特色是什么？就是人多地少，文化傳統悠久。中國人有自己的歷史和獨特的文化，這就決定了屬于中國人自己的審美觀。建筑是藝術，藝術不需要專家冗長的解釋，有時它是一種直覺。建筑師要在建筑的區域性、民族性方面多下工夫。
第三，城市建筑要克服不切實際的所謂憑個人感覺式的杜撰創造。我國的城市發展速度是舉世公認的，面對櫛比林立的大廈高樓和拔地而起的城市，人們感到高興之余，總覺得這些大廈高樓在宏偉的外表下掩蓋了簡單模仿，千樓萬樓都是來自一個模子，沒有個性，沒有本區域文化的凝結和欣賞習慣的精髓。于是要是有人問：中國的城市與國外的城市區別在什么地方？也許人們會繼續深入思考下去：假如一個來自歐洲的外國人是一個建筑師，他會不會問：中國的城市建筑與歐洲的城市建筑有什么區別？
法國lapidem公司的創始人、總裁和注冊建筑師菲立普·莫羅對珠三角某城市的建筑的評價值得我們深思：歐洲的城市設計和住房設計非常人性化，如在巴黎的街頭人們行走得自由自在，不會感覺到車來車往的危險與恐懼；看華南板塊，歐式和中國傳統風格的樓盤都有，這些歐式建筑在我們看來都不是歐洲的東西，從來沒有見過的，他們只不過把外表的東西搬過來，但并沒有把歐洲的元素融入到里面，而花費很多錢去搞一些形式的模樣，這樣的鋪張浪費是沒有必要的。可以看出，莫羅對我們造出的歐式建筑是不認可的，對于沒有掌握歐式建筑的基本元素的著搬照抄也是沒有意義的浪費資源。我們造出了連外國人都沒有的所謂歐式建筑，我們的心情是喜？是悲？是滑稽？是荒唐？抑或是其他？和莫羅感覺相同的是一些國內的研究者也發出“在中國看不到好的中式建筑”的感嘆！
可見，沒有借鑒的生吞活剝式的所謂“創造”，既脫離了國情，也沒有實踐基礎，是沒有活力的。這樣的建筑盡管有一時的眩目閃光，但是轉瞬而泯，帶來的只能是遺憾和無奈。還是那句被無數人重復了無數次的話：無論什么藝術形式，民族的就是世界的。離開了民族的特色或者叫血脈，就失去了存在的基礎，成了無本之木、無源之水，更不要侈談世界的了。建筑也離不開這個藝術發展與繁榮的宿命。新晨
第四，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結。在研究自己的成功與失敗的同時，也要研究外國在建筑文化方面保護與發揚方面的成功與失敗。例如德國的城市建設中把城市分成中心區、居住區、休閑區等，結果造成了市民對交通工具需求的增加，擴大了資源的消耗，給環境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們在城市建設中要努力加以避免。把這些交流當成發展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個又一個通向繁榮城市的康莊大道。
三、在學習世界上一切先進的建筑文化的同時，以創新的精神促進我國獨特的城市文化建設和建筑文化的發展
引言
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。
二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑
中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。
中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。
總結
建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。
參考文獻
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。文化的基本要素是傳統思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內，與其地方自然環境、人文環境、經濟社會環境形成特定關系，并體現地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區文化，它們根植于當地人民的生活之中，數不盡也道不完，正是它們孕育了本地區的建筑文化與特有的“場所精神”。
二、地域建筑文化的再生
傳統建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區或傳統村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發展而來，并形成特定的地域建筑文化環境。它不僅是社會所創造的物質文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內涵，是人們認同和依戀的生活場所。經濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發展傳統地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創作中如何辨證地對待“地域性”與“現代”的問題，如何傳承和發展地域傳統建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應性
傳統地域性建筑歷經幾千年的沉積，發展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創作時，必須對傳統地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。
（1）對地域自然環境的適應性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態條件也不同，這就要求建筑必須適應當地的自然環境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）對地域經濟技術的適應性地域建筑總是適應當地的經濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態的建筑技術。
（3）對地域文化的適應性建筑作為一種文化活動的現象和產物，是不同地域社會、經濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創新等多個層面。面對新的創作環境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統建筑文化，保護優秀地域建筑文化，將它們融入到現代建筑設計創作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創新地域建筑文化特色。設計者在創作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。
（1）傳統地域建筑造型的模仿傳統地域建筑都有一些代表當地建筑文化的顯著的外觀造型特征和當地特有的建筑細部構件，設計者在創作現代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現代建筑中重現，再現傳統建筑的造型特征，使現代建筑造型具有傳統地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。
（2）傳統地域建筑符號的再現語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統歸于符號的范疇。建筑作為文化的物質載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現代建筑設計創作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。
（3）傳統地域建筑符號的抽象變異傳統地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質載體，蘊育了豐富的文化內涵。隨著現代經濟社會的發展及生活方式的改變，許多傳統建筑空間已經不能滿足現代生活的需要，一些建筑構件也已經不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現，加速了傳統建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創作時必須要認真研究傳統地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創作的新建筑不僅具有現代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料與技術的現代更新設計者在創作現代建筑設計時，不僅要關注地域傳統建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內在聯系。傳統建筑材料及技術許多都是低級的，現代社會環境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現代材料與技術來再現傳統地域建筑文化符號，不僅可以滿足現代人的審美要求，還能創新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節能環保材料的運用，不但要再現傳統建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則
在現代地域建筑再生創作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。
（1）把握地域建筑特色，延續傳統地域文化的原則；
（2）堅持生態與可持續發展的地域建筑創作原則；
中圖分類號：TU09 文獻標識碼：B
建筑，是人類所創造的物質文明、制度文明和精神文明所展現于地平線上的一種巨大的空間文化形態，是人類按一定的建造目的、運用一定的建筑材料、把握一定的科學技術與美學“語匯”所進行的大地營造。這種為人的物質和精神需求所構成的建筑，同時又反過來表現人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統建筑深受中國傳統的社會哲學、美學及特有的環境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統建筑文化。
中國傳統建筑的文化內涵主要體現在以下幾個方面；一是崇尚自然，天人合一的時空觀念。中國人一向認為人與自然是血肉相連、同構對應的。遠古時代，人們對無法預測的自然環境感到恐懼敬畏，歸結到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯系，產生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應運而生。遠古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現了“天人合一”的中國傳統建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學技術的發展，人類認識了天體，又產生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴肅的倫理觀念。中國傳統建筑的平面布局是中軸對稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統建筑設計上，用數的象征、形的象征、物的象征來表達人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數等來表示人與自然的聯系，寄托古人的理想。
傳統建筑文化與現代建筑有著哲學的辯證關系。傳統文化代表過去，但從發展的觀點看，傳統文化又是過去的現代，現代的古代，現代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現代建筑文化不可避免地要在傳統建筑文化的基礎上發展，現代建筑總會不同程度受到傳統建筑文化的影響。在經濟全球化的今天，新材料，新技術對建筑的影響極大。現代建筑正逐步走向國際化。目前國內某些地區盲目追求現代，割裂傳統與現代的關系，以至于城市建筑失去可識別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經開始意識到，并通過現代的技術手段，使傳統的建筑文化重新活躍起來，傳統的建筑文化正逐步轉化成適合現代建筑的建筑文化。縱觀我國當代建筑設計中對傳統建筑文化的傳承，主要體現在以下幾個方面：
一、全面再現傳統建筑文化。現代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經失去，人們為了復現這些建筑風格，按照建筑的原樣建成復古新建筑，傳統商業建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設計中運用傳統的平面布局、空間、外觀以及細部，嚴格遵循古建筑法式，簡單再現歷史。這樣傳統商業空間建筑裝飾被全部搬遷運用到復古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統商業建筑在現代建筑設計中的復古再現。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應有盡有；色彩質感基本上和原來一模一樣，完整地再現了原有建筑的風貌。
二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號，局部運用到現代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統與現代多方面的矛盾。這些符號局部地運用到現代建筑設計中，體現在以下幾個方面：一是屋頂符號的運用，在現代建筑設計中，傳統的大屋頂以及屋頂裝飾符號被點綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統建筑符號在現代建筑空間中的運用，在現代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點綴在現代建筑空間中，能使整個建筑空間產生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結構在現代建筑中的運用。現代仿古結構的大跨度、大空間的建筑結構依然離不開梁柱結構。四是天花藻井在現代建筑設計中的運用。現代建筑天花裝飾采用現代的裝飾圖案，結合傳統的藻井形式，使現代建筑更具裝飾效果。五是傳統色彩在現代建筑設計中的運用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統的色彩配置在現代創作中大有用處。六是傳統裝飾陳設在現代室內設計中的運用。傳統的建筑陳設裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現代室內空間環境營造中起著不可替代的作用。如在會客廳內放置一款做工精致，圖案精美的花臺與茶幾，會帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災木椽之內，線條簡單，但卻把現代感融入了古典，基調是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統文化氛圍。
三、將傳統建筑形式的整體與局部概括并適當改造，與現代技術相結合，以聯想、隱喻的形式再現傳統建筑文化。上海經貿大廈的造型構思就源于中國古代轉密檐塔的造型。上海環球金融中心構思源于中國園林建筑的圓門。
在現代建筑設計中，從傳統建筑文化與現代建筑這兩個“極端”的結合與碰撞中，人們似乎已逐漸找到了自己的歸宿。避免尖銳的沖突，將現代元素與古老元素有機結合起來，既有時代的智能化和概念設計，又有傳統的沉靜與思考。因為人們最終還是要拋棄狂熱的幻想，向往舒適的生活。尤其當人們希望擺脫那旋轉著的世界帶來的不由自主的焦慮和恐懼時，古老的元素總有著神秘的力量，給我們帶來寧靜與平和，有時不得不承認，那種內在的文化力量是如此強大、深入人心。可以相信，無論現在還是將來，傳統建筑文化都會在新建筑中傳承下去。
關鍵詞:鄂溫克族，伊敏河鎮，地域民族文化，鮮卑族
1伊敏河鎮概況
鄂溫克族自治旗是全國三個少數民族自治旗之一。伊敏河鎮氣候特點為冬季綿長且異常寒冷，夏季短暫。額爾古納河支流伊敏河流倘其間，南端鄰近紅花爾基樟子松國家級自然保護區，異常豐富的野生動物資源為鄂溫克族繁衍生息的傳統謀生手段狩獵和飼養馴鹿提供了先決條件。這一區域大量鄂溫克族為1732年清政府從布特哈地區強行征調駐防呼倫貝爾的1600多名鄂溫克族兵丁后裔，為削減政府財政支出，撥給牲畜迫使其從事畜牧生產自給自足。改革開放時期伊敏河鎮迎來了煤炭工業文明。境內駐有國家大型能源企業華能伊敏煤電有限責任公司，伊敏露天礦為全國五大露天礦之一，2009年伊敏河鎮獲“全國文明鎮”稱號。
2多元文化影響下的伊敏河鎮建筑文化
2．1鄂溫克族狩獵文化
2．1．1薩喜格柱
鄂溫克族傳統民居為適應狩獵生活的簡易帳篷薩喜格柱，“柱”即“房子”的意思。基礎框架由三根木桿相互交叉形成，并以數十根木桿固定圍合，夏季以樺皮、草皮、柳條編笆等覆蓋作擋雨遮光，蓋以葦子作房蓋［1］。冬季以皮圍子作擋風雪，頂端留有通風換氣、采光照明的孔洞，雨雪天以毛皮覆蓋防漏。門開向日出方位。當地民俗中室內中央即為火位，女性居南部，男性住北部，最北為“瑪魯”神位。婦女分娩不可在有瑪魯神的“柱”里，要另建一間臨時產房。一個家族(烏力楞)的居住習慣是由五六個或十幾個小家庭的撮羅子并排搭建。薩喜格柱建筑形式的出現，使得以狩獵這種生產方式為主的鄂溫克族人可以隨著動物的遷徙而遷徙，保證了不同季節均能獲得充足的食物來源［2］。
2．1．2地窨子
東北地區的漁獵民族有“夏則剿居、冬則穴處”的居住習慣，即冬季居住在地穴或半地穴式的住所中，鄂溫克族也居住在這類傳統建筑中。如圖1所示為1976年第一批來到伊敏露天礦建設指揮部的創業者為抵御冬季嚴寒所建的地窨。選址于背風向陽鄰近伊敏河的山坡之上，建造方法為向地下挖四尺深的坑，空間尺度由居住人數決定，坑內立中間高兩邊矮的柱子，柱子之上放檁條、椽子，椽子的外沿搭建在地面上或伸入坑壁的土壤之中，屋頂蓋用半尺厚泥土壓實。房門位于南側，僅東南角留出透光的小窗其余部分用土封堵。建筑內高2m，伊敏河鎮地區地窨子多建有火炕。在地中央扣上鐵鍋供燒火取暖用。為防止牲畜踩踏地窨子四周圍合有一定高度土墻。功能分區中晚輩居住在東、西側，長輩居住在北側［3］。
2．1．3土木結構居所
伊敏河鎮所在地區部分鄂溫克族人已定居，居住在土木結構房屋中，按季節外出狩獵時才會住在薩喜格柱中。功能布局融入了該地區鄂溫克族人特有的生活習俗。平面有兩間、三間之分。兩間房布局的住所呈東間、西間布置，煙囪設在距離外墻面1m處。東間廚房靠北墻布置有小炕連著鍋臺。東間(外屋兼廚房)南部設門，西間房開有西窗、南窗，南窗較西窗大，忌諱將窗設在北、東側。居室內布置有南、北、西三面的火炕，長輩及未成年子女在南炕，兒女位于北炕，貴客來訪住西炕，西窗側墻壁上布置瑪魯等神位，與蒙古等少數民族神位供奉方位一致。房屋為三間布局時，功能分區上東、西兩間為居室，中間廚房。長輩在西居室，鄂溫克族稱“瑪魯拉”屋，貴客到訪在此房間接待［2］。
2．1．4倉房———靠勞寶
“靠勞寶”為鄂溫克語，是這一地區鄂溫克族獵民所建造的搭建在樹上的高腳倉房(如圖2所示)。搭建地點位于狩獵區域的中心或遷徙時路過的地方，為“烏力楞”共同利用的倉房，是暫時不需要的衣物、糧食、用具等的貯存處，一般夏季儲存冬季物品，冬季則貯藏夏季使用物品，為防止野獸攻擊而修建，最初為鄂溫克族居所，后為倉房。隨著靠勞寶逐漸私有化，也可兩三家共用，因狩獵帶來的遷徙生活，靠勞寶的所有權并不固定，也可轉贈。建造方法為:在森林中擇取四棵對角為長方形自然生長的樹木，在四五米左右處砍掉樹冠，固定底部、四框并以細木搭建。人字形屋面，覆蓋木板。木刻楞底端留一開口，由地面豎起一根砍有豁口的木柱做梯子，鄂溫克語稱“吐克臺木肯”［4］。“木刻楞”開口長方形排列高樹吐克臺木肯圖1伊敏建礦初期指揮部（地窨子）圖2鄂溫克族“靠勞寶”
2．2拓跋鮮卑族墓葬文化
鮮卑族為我國歷史的一個古老民族，依地理位置鮮卑族分為東部鮮卑和北部鮮卑(拓跋鮮卑)兩大部。伊敏河鎮發現的墓葬為拓跋鮮卑族古墓群，稱“伊敏車站古墓群”，位于伊敏車站東南0．5km處。時代約在東漢時期，發現地點位于伊敏河左岸，距伊敏車站東南0．5km處，共計清理4座古墓，編號為伊•M1-M4。M1墓主人為成年男性，M2為幼童，M3亦是幼童，M4為單人葬。這批墓葬形制特點均為豎穴土坑，以馬、牛、羊、狍的頭蹄骨來代替整畜，殉牲頭向北或北偏東。進一步說明了墓主人身份為以畜牧業為主的游牧民族［5］。
2．3蒙古族游牧文化
呼倫貝爾草原自古便為游牧民族蒙古族提供了天然牧場［6］。伊敏河鎮一帶牧區的鄂溫克人吸收了蒙古族的傳統住所蒙古包的形制搭建氈包。鄂溫克語稱作“俄儒格糾”，因屋頂圓孔的名字而得名。木構架主要以上、中、下三部分結構組成。搭建時，雨季為防止漏雨傾斜角度偏大，冬季為減緩刺骨寒風斜度角度偏小。圍護結構夏天以柳條串成簾圍，冬季則用帆布外加氈子。為抵御呼倫貝爾的嚴寒，也在氈包內的床下搭建火炕，維持室內溫度。室內擺設布置有床、火爐，柜子、桌子等［2］。敖包祭祀為這一地區蒙古族的傳統宗教活動，祭祀者邊說吉祥話邊系上哈達，再順時針轉上三圈等。
2．4現代礦區文化
伊敏煤礦東側有南北走向的伊敏河，勘探區內有伊和諾爾湖、柴達敏諾爾湖，位于勘探區東南的伊和諾爾湖已經干涸，周邊為采空區，勘探區內自北而南有北露天礦、三號露天礦、一號露天礦、南露天礦。露天礦旁有露天開采所堆砌的排土場。煤電聯營的電廠建筑位于勘探區東南，伊敏河西岸。露天礦與電廠之間有兩條主要的皮帶走廊，將露天礦的煤運往電廠的運煤膠帶，將廢棄物運回需通過運灰膠帶。在電廠與露天礦南北兩側鄰近位置布置有兩個主要供礦區職工生活的居住小區(建工小區、敖伊木溝區)。北側鄰近伊敏河布置有“五牧場”保證職工食物供給。煤礦與外界連通主要交通道路為貫穿兩個居住區和電廠的南北走向公路———“海伊公路”，通往呼倫貝爾市政府所在地海拉爾區。修建有專門運輸煤礦資源的鐵路。如圖3所示的“七五三”展覽館是伊敏河鎮標志性建筑之一，入口的雨棚設計為草原上的雄鷹造型。建筑的制高點有一匹奔騰的雕塑馬。建筑屋頂處設計有凸出的圓形的觀景平臺，與薩喜格柱、蒙古氈包的平面形式相契合。伊敏河鎮建筑中絕大多數都有中國華能的LOGO。礦區建有大量工業性質建筑，以圖4電廠為例，高聳挺拔的煙囪為礦區工業的標志。
3結論與展望
鄂溫克族狩獵文化、鮮卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、現代礦區文化等等共同構成了伊敏河鎮特有的建筑文化理念。原始農業和采集、漁獵、畜牧等生產活動始終緊密聯系在一起，呈現出相互補充、相互完善的結構特征。伊敏河鎮處在我國北疆呼倫貝爾草原腹地之中，地理位置相對偏僻，對伊敏礦區建筑研究并沒有廣泛開展起來。希望本文能夠為鄂溫克族自治旗伊敏河鎮地域性建筑文化的探求提供借鑒意義，為城市的可持續發展打下堅實的文化理論基礎。希望越來越多的優秀建筑設計師，能夠參與到我國北部邊陲草原礦區伊敏河鎮的城鎮建設中來。
作者:李志忠 王敏 單位:中冶地建設集團(三河)建筑設計咨詢有限公司
參考文獻:
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關鍵詞：社會背景；建筑的和諧美；空間構成
中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0040-01
一、社會文化背景不同
不同的社會和文化背景也決定了中西建筑的比較并不存在嚴格的意義上的對等性。中國自秦統一到20世紀初，雖有朝代的不斷更迭，但就傳統建筑而言，以土木為材的木構架建筑體系卻是一脈相承的。建筑的類型和樣式并沒有發生太大的變化，有的只是不斷地豐富和完善，盡管也有與外來文化的交流，但這種交流還不足以對傳統文化和建筑造成實質性的影響。相反卻在中國傳統文化強大的同化力量之下，這些原來外來的建筑樣式逐漸融入中國建筑的文化傳統之中。
由于“西方人崇拜上帝，中國人崇拜祖先”，不少文化史學者如此來評價中西傳統文化信仰上的差異。這一差別直接影響中西宗教建筑文化的文化性格。像埃及多種崇拜之中，有一個具有絕對權威的主神――太陽神，他是全埃及人信仰的偶像，連法老也要借助于他的光華來鞏固自己的統治，在軍人及百姓中灌輸自己是太陽神之子的教義，以增強皇帝的威嚴。
二、建筑中和諧美的不同
中國建筑和諧美首先在“天人合一”的有機整體觀中表現出來，是中國建筑最基本的哲學內涵，也是中國古代頗具魅力的風水理論的源頭活水。
建筑形制的和諧，通過建筑物的對稱，均衡，韻律，尺度等形式美原則以及數字色彩等具象化的象征手法演奏出的“禮樂和鳴”。
由相同或者相似的節奏感而形成的韻律美是中國建筑藝術和諧美的一個重要語匯。梁思成先生舉例說，如果有一座由左到右或由右到左按一柱一窗，又一柱又一窗排列的建筑物，它的節奏和韻律就像“柱窗柱窗柱窗……”的2/4拍子；若是一柱兩窗的排列法，就像是“柱窗窗柱窗窗柱窗窗……”的圓舞曲；若是一柱三窗地排列，那就像是“柱窗窗窗柱窗窗窗柱窗窗窗……”的4/4拍子了。
西方建筑也體現了對和諧美的理想追求，表現出來以和諧為美的審美特征，西方古代建筑十分重視建筑物外觀造型的整體和諧，講究建筑物的對稱、比例、均衡、統一等形式美，這與自古希臘以來所形成的以數為和諧的傳統有極大的關系。
亞里士多德進一步深化了美是和諧的論點，認為美是由諸部分組成的整體的和諧：“一種東西要成為美的東西，無論它是一種有生命的東西，還是一個由部分構成的整體，其組成部分的排列要有某種秩序，而且還要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關的。”
西方人認為建筑和諧的美分為兩個層次，外層次和內層次。外層次：建筑物外觀所體現出來的比例、尺度、韻律、序列等形式美原則。內層次：是指在這些形式美的背后所蘊涵的精神內核。
外層次是內層次的直觀顯現和物化形態，內層次則是審美主體對外層次審美體驗的必然結果。
三、建筑空間構成的不同
中國建筑不是以單體取勝，而是以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間用廊柱等結構將它們連結為一個龐大的建筑群體，在建筑方位、建筑色彩、建筑圖案以及建筑的空間分割等方面又深受“陰陽”“五行”“四象”“八卦”“河圖”“洛書”“天干”“地支”等觀念影響。
中國古典建筑與西方古典建筑及現代建筑在擴大建筑規模上是采用不同的方式，西方建筑將復雜的內容組織在一座房屋里，由單層變多層，在平面上以至高空中作最大限度的伸展，因此而產生了一系列高大的建筑物，取得了巨大而變化豐富的建筑體量。中國古典建筑將不同用途的部分處在不同的“單體建筑”中，有一座變多座，以院落為基礎，一個層次接一個層次地廣布在一個空間中，構成一個廣闊的有組織的人工環境，因此產生了一系列單座建筑數量眾多的群體。
以民居形式為例：從平面形式看，中國古代門堂分立的四合院似乎與古希臘、羅馬的圍柱式庭院民居甚為相似，而實際上它們的設計意念卻大相徑庭。西方住宅的庭院主要為解決通風、采光等實際問題而設，因而院子周圍密密麻麻排著許多房間、餐廳、游戲室，甚至工場、作坊等。而中國的住宅是依據門和堂的分立來構思的：堂是房屋的主體，門是一種標志，是軸線上建筑序列的起首，門和堂之間必須有一個過渡，這多少是從意念上而來的。不少早期四合院在門和堂之間只用墻垣圍閉，以后房間不敷用時，才在東西圍墻增建兩廂，也從一個側面表明中國住宅的院子并不完全是為了實用。
關鍵詞：民居民俗文化等級思想地域庭院
0引言
民居，血緣家族的居住環境，百姓的生死之所，由于中西血緣家族文化及其生活觀念的差異，導致了中西民居文化的不同特性。
我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。國外的地理環境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。
在我國，“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所。”民居是相對于皇居而言的，統指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達官貴人的府第園宅。
民居是世界傳統建筑的寶貴遺產，與人類的生活、生產息息相關，設計者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設計靈活、經濟實用，具有濃厚的民族特色和地方風格及強烈的民間審美特色等特點。它的誕生與發展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會政治、經濟、文化、心理、習俗等復雜多變的綜合因素密切相關的。
1民俗對民居文化的影響
民俗即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。也是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中國我國民俗的產生有著深厚的物質基礎。遠古時期的民俗主要是神話、宗教、巫術及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風水理論和營造方法。在民間的建造學全過程中，也體現了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”;上梁日要請四鄰同來祈愿，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內還常設有“跳板”、“石敢當”、“照妖鏡”等專門的避邪物。
古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環境的影響，在阻斷了與外界聯系的同時也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨特的文明，如：古埃及的文字、創世說、歷法和占星術等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對自身安全保衛和私密的考慮。
古希臘愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。雖然對一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實用功能的努力是一貫的，表現出了古希臘人的天性。
古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎上，根據本國社會、經濟、政治發展的需要，創造了自己獨特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時期也得到了較大的飛躍。對家神的崇拜和對家族先祖的崇拜常常在民居中表現出來。
相比較古希臘時期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護外，人們還按照自己的偏好和經濟狀況，對住宅內部不同作用的房間進行個性化的裝飾。
2等級思想對民居文化的影響
中國中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的。“禮的本質是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調和各種等級類別之間的關系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調規范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關的民宅環境格局。禮樂文化正是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現這種關系的典范。
古埃及古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級思想。而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣，基本上成為住宅設計的一種通用形式。
古希臘古希臘的民居中對等級制度的體現相對較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀中葉，希波丹姆的米列都城規劃，目的是為給每個公民以平行的居住條件。在以后擴建的其他街坊中，每個住宅都有相同的基地面積和房屋。
古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數擁有別墅和府第，并且在平面設計中設有中軸線和庭院，結構緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創造的，為大多數的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現也很微弱，而更直接的是和居民的財富掛鉤。
3地域對民居文化的影響
中國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求。“室高足以壁濕潤，邊足以風寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當時人們對所居的理解。民居內的空間、結構、部件，大多源于實用。
古埃及在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們在屋頂上設立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風，這些手法都是因地制宜、順其自然的優秀創造，并對西方炎熱干旱地區的住宅有深遠的影響。
古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內常設有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內常有壁畫和彩色鑲嵌，環境舒適宜人。
古羅馬同屬地中海氣候的羅馬,四季鮮明，天氣溫暖。當地建筑材料多為磚和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結構技術的優勢得到了充分的發揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。
4中西方傳統建筑民居文化的表現——以庭院為例
中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。
以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數個大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進院，進門為一小天井，正對門樓設一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創造了一個舒適安靜的居住環境。
西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個庭院，院的四周有柱廊，庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態，多采用內向式院落布置，中央常設置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農業文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。
我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農業文明的產物，是受城市布局的影響。這點和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強調“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學觀念。古希臘的民居中更體現了理智、規整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現出一種寧靜和質樸。
5小結
中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因為北方天寒、多風沙，如北京四合院那樣四周院墻不設一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統的儒家觀念、內斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內斂、封閉而強調外向開放。所以，西方的居民往往不設圍墻，要求明亮，通敞。當然，中國民居的庭院主要是一個家庭活動的場所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。新晨：
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1.1城建檔案的資政價值探討城建檔案是人類在歷史發展的過程中所積累的重要文獻資料，現如今翻看城建歷史資料，我們會發現我國城市建筑曾嘗試過很多種不同的風格，走過不少的彎路，比如當“歐陸風”流行的時候，很多城市都建設了“巴黎一條街”、“羅馬花園”，似乎不是歐洲古典建筑就很難被認可，而事實上一味的模仿、生搬硬套，能夠體現出民族建筑文化的項目卻少之又少。我國古代建筑文化博大精深，很多建筑堪稱世界建筑的典范，如長安城、故宮、頤和園等，這些建筑充分的體現了自身的民族特色和建筑風格，現代建筑應該從這些建筑中汲取精華，進行城市建筑設計。目前建筑文化所出現的注重模仿西式建筑，忽略傳統建筑的狀況發人深思，復興傳統的建筑文化的使命任重道遠，需要不斷去努力開拓。
1.2城建檔案的實證價值探討中國歷史上很多非常有價值的城市建筑都毀于戰爭，現在的人們只有通過城建檔案了解城市建筑的發展歷程和變遷的過程。進入新世紀，隨著城市化進程的加快，建筑文化呈現出異彩紛呈的局面，城建檔案也逐漸開始有計劃有規劃的進行保存，城建檔案逐漸的保存到了專門的機構，由專門的人員負責，城建檔案成為了建筑文化發展中其他介質所不可替代的重要的實證資料。
1.3城建檔案的教育價值探討伴隨著城市現代化進程的不斷加快，很多優美的城市建筑和歷史遺跡都可以發揮出教育的價值。建筑是歷史事實的重要組成，是城市文明能夠延續的重要體現。傳統建筑文化如果得不到很好的保護很有可能被一些人所遺棄，城市化進程的加快也加快了一些古建筑消失的速度。物質形態建筑的消失，并不會完全抹殺承載在建筑里我們民族所特有的善良和勤勞的品質，城建檔案就在這一方面彌補了建筑消失所產生的不足。人們群眾可以通過城建檔案了解中華民族優秀的歷史和優秀的文化傳統，使民族精神能夠更好得到培育和宏揚。比如一些地區的城建檔案館同時也是十分有價值的“愛國主義教育基地”，可以為青少年開展歷史文化的教育，因此城建檔案具有一定的教育價值。
2．提升城建檔案和建筑文化有機結合的策略分析
城建檔案是城市建筑文化長期發函的積淀和歷史縮影，因此城建檔案應該切實承擔起利用和挖掘城市建筑文化的歷史重任，這對于提升城市的知名度和城市形象都有著十分重要的作用。同時也會潛移默化的提升市民素質與彰顯城市的個性魅力可以產生比較積極的影響作用。
2．1將城建檔案的編研工作和建筑文化進行融合升華，從而形成新的傳承性的文化資源產品。城建檔案的編研工作是一項十分復雜的重點工作，在這些工作開展的過程中需要參考大量的歷史資料，另外還需要城建檔案的工作人員進行實地的考察，這個過程本身也是對城建檔案的一個挖掘的過程。城建檔案在進行編研的過程中需要參考大量的館藏資料，同時還要結合大量的實地考察，這個過程本身也就是挖掘建筑文化的重要步驟。通過全方位的考察了解建筑文化對于城市建設的重要影響，以便可以使得城建檔案的文化含量會被進一步的認識和理解。更好的實現城建檔案信息資源向著文化資源的轉化。在不斷的挖掘過程中形成新的傳承性的文化資源產品，從而更好的促進新的文化資源產品的形成，同時也有利于對原有的文化資料進行有效地傳承。
2．2建設建筑文化的展示中心，為社會公眾提供優良的公共文化服務通過建設建筑文化展示中心，可以通過多種手段形象生動的展示出建筑文化及其建筑的歷史風貌的發展軌跡給公眾。建筑文化展示中心展示的內容可以包括建筑的特色，介紹建筑的社會、經濟發展歷程等，通過這些展示可以激發公眾熱愛家鄉的美好清潔。建筑歷史的榮譽之感、城市的風采歷程等都可以通過展示展現出來。城建檔案的教育作用，能夠比較好的展示出歷史上城市建筑物的重要成就，以此來引導人們正確的認識歷史，了解城市建筑發展的軌跡，對于處在成長中的青少年來講，也可以從城建檔案中獲取更多的城建精神，幫助其樹立正確的人生觀和價值觀。建筑物的不斷發展，很多舊的建筑物在不斷的消失，這也給人們關于建筑會有更多的思考。總的來講，就是要充分的發揮城建檔案的歷史價值，給人們更多的思考，讓社會公眾在城建檔案的展示中獲取知識。
2．3加快信息化的建設速度，強化建筑文化的傳播能力伴隨著社會的發展，網絡技術發揮出了越來越大的作用，城建檔案的工作人員應當重視網絡的作用，利用網絡開展對于城建檔案的宣傳工作，讓人們可以通過網絡更好的了解，逐步改變人們對于城建檔案認識的誤區，使得城建檔案能夠走進人們的生活，為市民的生活增添色彩。在傳播工具上可以大膽的嘗試微博等一些新的互動平臺，不僅僅可以對城建檔案的資料進行有計劃的展示，同時也可以獲取群眾對于城建檔案的建議，更好的改善工作。
3．小結
關鍵詞:建筑裝飾 設計風格 建筑文化
一、建筑文化的內涵
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西,它是古老的、純種的、發育完善而自生根的文化;而外緣文化是新形成的文化,或對外來文化的吸收、包容,它是年青的、非純種的,發育尚不完全,也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力,當我們起越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時,就會發現其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發展、人類的進步,而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑,一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化,由于其動力來自于內核本質結構之中,因此其變化是主動的、有秩序的,它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的,但通過長期對內核文化的沖撞和滲透,推動“內核”文化發生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看,這兩條途徑往往是同時存在,共同推動人類文化的發展、進步,實現實質性的升華。
在當今這個文化多元化的時代,吸收、包容外來文化的精華,使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”,繼而逐步向“內核”轉化,更是文化發展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
現代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現以“石”材為主,西方建筑“凝重”的文化特征,但通過鋼筋混凝土來刻畫表現木構架的造型形式,難以從本質上表現日本建筑特有的“輕盈”文化特征,日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現代建筑材料,綜合運用結構形式的表現,尤其是對細部構造的大量研究,將日本的建筑文化特征表現的淋漓盡致,從根本上解決了傳統文化與新技術、新材料之間的,成功地實現了文化的“外緣”向“內核”的轉化。
同屬東方文化范疇的日本,其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化,值得我們研究和借鑒。華夏文化經過五千年的歷史沉積,內核質量亦趨龐大,表現出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時,這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢,對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素,站到吸收“外源”文化的有利地位,接納人類所共同擁有的現代文明精華,并將其消化、吸收、革新,使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中,并加速實現這一轉化,是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
二、對建筑裝飾設計風格與建筑文化關系的探討
風格與文化的探索 著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計,不僅和氣候、地點有關,而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”室內設計風格的形式,是不同時代思潮和地區特點,通過創傷構思和表現,逐漸發展成為具有代表性的室內設計形式。一種典型風格的形式,通常是和當地的人文因素和自然條件密切相關,又需有創作中的構思和造型特點。
風格雖然表現于形式,但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵,從這一深層含義來說,風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合,有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
將風格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置)和風格形成的內在因素(個人或群體創作構思,其中包括創作者的專業素質和藝術素質)相結合,從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環境,使生活在現代社會高科技、高節奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現藝術特點和創作個性的各種風格(傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等)溶入我們所設計的具體裝飾工程中去,運用物質技術手段和建筑美學原理,創造出功能合理,舒適優美,滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。
人類社會的發展,不論是物質技術的,還是精神文化的,都具有歷史的延續性。追蹤時代和尊重歷史,就其社會發展的本質講是有機統一的。
三、對建筑裝飾設計風格與建筑文化的進一步理解
當今社會生活節奏日益加快,建筑室內的功能復雜而又多變,室內裝飾材料,設施設備,甚至門窗等構件的更新換代也日新月異,室內設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉而影響文化,藝術以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來,建筑設計和室內設計在總體上呈多元化,兼容并蓄的狀況。室內布置中也有趨于現代實用,又吸取傳統特征,在裝潢與陳設中溶古今中西為一體。
校園文化是學校物質文化、精神文化、制度文化的總和，校園建筑及環境等物化形態是物質文化建設的主要內容，建筑根據其特征總會蘊含著不同的隱性文化功能。高職建設類院校因與建筑行業的天然聯系，它的校園文化和校園建筑圍繞“弘揚魯班精神、培養魯班傳人、爭創魯班獎”這個核心融合貫通，表現出獨特的文化特質和功能。透過經典案例，分析高職建設類學校校園建筑文化功能的表現形式，為校園建設、校園文化傳承、建設類高等技術應用型人才培養提供參考。
關鍵詞：
校園文化；校園建筑；建筑文化；魯班精神
1999年中央提出“大力發展高等職業教育”的工作要求以來，我國高職教育進入了蓬勃發展的階段。高職教育作為高等教育的一種類型，它的社會職能和定位、人才培養目標、對學生的要求、教育教學模式與普通高校有著明顯的不同；高職學校的專業設置通常明確對應行業和就業崗位，培養目標、培養方案與從業人員的職業生涯發展階段關聯度高。因此，高職校園文化和精神必然具有其獨特性，與之交融的校園建筑在形式、風格、文化表現上也必定特色鮮明。建設類的高職學院因與建筑行業的天然聯系，它的校園文化、校園建筑文化表現更值得深入研究。
1.高職建設類學校的校園文化
1.1校園文化和大學精神校園文化是學校本身形成和發展的物質文化、精神文化、制度文化的總和，核心競爭力主要表現在文化的凝聚力和創造力。它的建設內容對應為三個方面：一是校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態；二是學校最高目標、價值觀、校風、傳統習慣等精神總和；三是行為規范和規章制度等在內的制度總和。高校校園文化建設的最高層次表現為塑造大學精神，不同的學校因個性特征和核心價值觀的不同，形成了各具特色的精神環境和文化氣氛。
1.2建設類高職學院校園文化之魂魯班精神高職建設類院校以培養高質量的建設類高等技術應用型人才為目標，校園文化明顯具有建筑行業特性和高職特點，全國各地的同類院校不約而同地選擇了魯班大師作為學校的代表人物，自覺以“弘揚魯班精神、培養魯班傳人、爭創魯班獎”作為辦學的核心價值觀。春秋戰國時代的魯班，本是一個社會地位低下的工匠，但其刻苦鉆研技術，實干創新，把工匠技巧發揮到了極致，他的創造發明，聰明才智，在中華民族數千年的文化歷史中，樹起了一座豐碑，木、泥、石、畫、油、繩、竹、扎等行業尊其為祖師。1987年，國家設立建筑行業工程質量最高榮譽獎，經行業人士反復研究最終定名為“魯班獎”，反映當代建筑人對大師的敬意和推崇。魯班獎不僅代表我國建筑業精益求精、追求卓越的行業精神，而且涵蓋了科技、綠色和人文理念體現了當代特色，為激勵上進、崇尚競爭、奉獻精品提供了展示舞臺。魯班集工匠、大匠師、技術家、發明家于一身，是建筑業高端技能型人才的典型代表，與高職建設類學校人才培養目標高度契合；大師刻苦鉆研技術、勤于觀察和思考、善于實踐、創造性地解決實際問題的能力值得當代建筑人認真效仿，他的科學精神、創新精神、質量至上、勤奮好學的品質更需要后世建筑人發揚光大。
2.校園建筑的文化功能
建筑是人類物質文明與精神文明的產物，古今中外，建筑與文化息息相關，建筑本身就代表著一種文化類型，優秀的建筑總能反映建造時代和所處地域的氣質文化；不同的建筑根據其特征總會蘊含著不同的隱性文化功能。
2.1校園建筑的文化特質校園建筑組成學校的物質空間是師生學習、工作、生活的載體，對使用它的人們的行為給予支持和限制；同時校園建筑又是在學校文化氛圍影響下的建筑，暗含了特定的思想和理論，優秀的校園建筑是物質環境與人文環境的高度協調統一。學校類型、層次、建設時期、地域等因素的差異必然造就不同的校園建筑風格，校園建筑不僅體現學校的辦學理念、辦學特色，生活在其中還能清晰地體會校園文化和大學精神的取向。
2.2高職建設類校園建筑的文化特質高職建設類院校是培養建設類高等技術應用型人才的地方，校園建筑必然具有教育、引導、激勵學生向魯班傳人前行的功能。因此，校園建筑首先要自覺弘揚魯班精神和魯班獎的精髓，表達質量至上的精品意識。在規劃、設計、施工、運營全過程落實精益求精，追求卓越的理念，以身邊的案例和切身體會教育和引導年輕一代，為建筑業走綠色、循環、低碳發展道路提供人才儲備。其次校園建筑群、景觀、環境布局和內在聯系要充分考量大眾教育和技術技能型人才的培養特點，學校選址、功能分區、主體建筑應重點思考交通便利，產教融合、校企合作的需要，突出學校辦學的開放性。第三校園建筑要充分體現教學功能，校園大門、教學樓、實訓樓、圖書館等單體建筑應立求建筑風格、材料、結構、技術等元素的多元化，突出地域氣質和時代特色；打造設計、施工、管理等多維度的建筑教科書的概念。學生置身校園之中，通過觀察、觸摸、聆聽具體形象的建筑物語，不僅能清晰了解木、磚、石、鋼結構的不同，體會結構的力量和精巧之美，還可以深入探究標志性建筑的故事性、歷史性，領悟它的獨特之美，感悟歷史、科技、綠色和人文理念。
3.高職建設類校園建筑文化功能的表現
3.1魯班文化和建筑載體浙江建設職業技術學院位于蕭山高教園區，占地525畝，總建筑面積22萬平方米，全日制高職在校生8000余人。辦學50余年，學校以魯班精神為依托，通過舉辦魯班技能節、魯班講壇、魯班創業節、魯班創新節等系列活動來培育學生吃苦耐勞和敬業創新的品德，形成了以求實和求新為特征的魯班文化；2007年魯班文化入選了首批浙江省高校校園文化品牌，2012年學校被確定為省級示范性高職院校。校園中由玉瓊柱、半拱柱、陶立克柱、愛奧尼亞柱、科林斯柱等18根宏偉的經典柱組成的柱廊，靜靜地講述著中外建筑的歷史，“安得廣廈千萬間碑石”則提醒莘莘學子肩上的責任。出自美術大師朱仁民之手的“魯班像”、蘊含“魯班精神”的雕塑小品，以魯班、茅以升、詹天佑、梁思成等大師命名的校園主干道，激發著年輕學子的進取之心。魯班文化館內的一景一物、一墻一角處處可見“魯班的身影”，潛移默化地啟迪和教育著一代又一代魯班的傳人。
3.2標志建筑和辦學特色江蘇建筑職業技術學院是國家示范高職院，坐落于徐州市泉山風景區，占地1080畝，建筑面積36萬平方米，現有全日制在校生13000人。校園標志建筑之一的建筑技術館是江蘇省共享型實訓基地和科普基地，除滿足校內學生實訓、承擔企業職工培訓、開發推廣建筑技術外，還接受中小學生、技術人員、普通群眾參觀了解建筑技術，普及建筑科學知識。該館建筑面積3萬平方米，是集材料展示、功能表現、技術應用、專業實訓、文化熏陶為一體的建筑技術開放性訓練空間。建筑技術館由古建筑彩畫實訓室、建筑設備及材料展示室、模型制作工作室、建筑設計工作室、建筑材料檢測實訓室、測量實訓室、建筑設備安裝實訓室、建筑施工現場直播室、建筑技術實訓場等65個實訓場所組成，能同時滿足20多個專業、46個班級學生的實訓教學任務；彰顯了高職學校技術教育的特色。
3.3綠色校園和歷史傳承江蘇省城鄉建設職業學院新校區位于常州市武進殷村職業教育園，占地813畝，總建筑面積26.1萬平方米，全日制在校生6000余人。學校與深圳建筑科學研究院合作，以“綠色校園”為目標，建成了江蘇省第一個以校園為單位的綠色建筑和建筑節能示范區。校園單體建筑均達到國家一星級綠色建筑標準，其中圖書館、教育中心、宿舍樓等6棟建筑達到國家兩星級綠色建筑標準，行政樓、科技研發樓等2棟建筑達到國家三星級綠色建筑標準。校園內應用了太陽能光伏發電、地源熱泵中央空調系統、中水處理、地下空間綜合利用、能耗監測系統等50多項綠色新技術。通過校園綠色建筑設計、綠色施工、綠色運營示范，推動學校的綠色技術和人文教育，培養綠色的建筑人才。江蘇省城鄉建設職業學院前身為1986年成立的國家級重點中專校“江蘇省城鎮建設學校”，2003年更名為“江蘇省常州建設高等職業技術學校”，同時增掛“江蘇聯合職業技術學院常州建設分院”校牌。2013年6月15日，與常州市職工大學合并成立“江蘇城鄉建設職業學院”。為了讓學生了解學校的發展歷程，讓老校友找到歸屬感，在新校區專門建設了學校各時期校名紀念墻，表達了歷史傳承和人文關懷。
3.4順應自然和地域氣質重慶建筑工程職業學院位于重慶市南岸區茶園新區，占地600畝，建筑面積31.97萬平米，全日制在校學生6000余人。該地塊位于南山之麓、長江之濱，山城特色顯著，校區豎向高差達90米。校園建設依山就勢，運用縱橫交錯的兩條主要景觀軸線打造立體景觀，彰顯了巴渝山水文化和建筑學園文化。東西向體現山水與建筑相結合的景觀通廊；南北向表現自然與人文融合的景觀步道，凸顯“融山水之境，顯人文之意”的設計理念。“兩軸三心多節點”的景觀結構，對應不同的景觀功能分區，突出校園濃厚的文化氛圍。空間設計通過局部架空和屋頂花園等手段把自然引入建筑，建筑群整體輪廓線錯落適度，建筑體塊相互穿插組合，建筑架構與建筑實體虛實對比，空間形態豐富多彩。
4.結論
校園建筑是校園文化和學校辦學特色的載體，對人才培養發揮著不可替代的作用。為了傳承學校的辦學理念、校園文化、人文精神和科學精神等，高校校區規劃設計應充分體現行業、地域、時代文化特色，建設類院校宜建成有豐富的文化內涵、質量上乘、景觀優美、技術領先的校園，讓學生生活其中，感悟建筑之魂和環境之美，體會建筑的規制和秩序；自覺追尋魯班精神，豐富魯班文化，爭做魯班傳人。
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現代建筑又是伴隨著現代科學技術的發展而發展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發展，到20世紀初自從工業革命以來，建立在科學技術基礎上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰；在一、二次大戰之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術和建筑的廣泛領域。同時，前衛建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現代主義堅定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現代科技優勢的建筑新世界而寫作，演講，規劃和營建。第二次世界大戰以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業化主義大大地曲解。這導致現代主義的簡潔和沒文化，即現在眾所周知的國際式。這種忽視環境文脈的設計手法對氣候條件不感喜好，沒有任何文化指向。
世界各區域現代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區率先萌生了具備現代建筑文化性質的雛型，然后其它各區域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質，才基本上形成了世界總體的現代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環境的熟悉的龍頭老大之態，基本上忽視了其它各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區域實現了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區等，卻難以實現其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區域對歐洲的簡單的建筑模擬意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。其實，傳統建筑學尚且講究建筑的環境構成，不同的空間環境、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況，建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模擬，機械地移植的指導思想，對向優秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。
國內現代建筑的發展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現代建筑的發展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的；非凡是建國初到改革開放前，這段時間我國的現代建筑文化發展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑，是外來的和本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現象，在現今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現代建筑的多元性。
2、現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等；第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，輕易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的。現代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性，非凡是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當地的社會文化，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評。現代社會隨著交通工具，通信通訊的發展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發展。現代建筑在二戰后出現了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業技術、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個性”和“象征”等等，充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現，北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性。現代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。
3、現代建筑文化的發展趨向現代建筑文化具有包容性，具有很大的發展空間，它是適應現代科學技術的發展的。
科學技術在推動社會生產發展的同時，也必然提高人們的文化素養和改變人們的思維方式，推動著觀念的現代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發展，這是最具革命性的力量。它改變人們的思想觀念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結構設計理論，計算機輔助設計系統。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創作。例如摘要：鋼筋混凝土的發明，高強度結構鋼的生產，鋼結構理論的完善，最大限度地推動了現代建筑的發展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現代建筑，從混凝土框架結構到剛架結構，薄殼、筒體結構，充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響和功能。
人們在進行現代建筑的實踐中，必然也將把科學技術向建筑的規劃、管理。法規、創作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現了建筑環境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此布滿了虔誠的感情。從第一次工業革命后建筑發展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現代建筑文化發展的基本動力，而且可以預見日益發展的科學技術將繼續推動未來建筑文化的發展。
商業貿易，國際交流的發展，科學技術的文化功能在現代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發展變革推動現代建筑文化的興起、發展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉變，大發展。以牛頓力學為代表的經典科學觀和相對論為代表的現代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發展。
4、批判地熟悉現代建筑文化建筑是人類創造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。
一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產生反功能。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現中國傳統的優秀的價值觀念又如何批判地熟悉、學習和發展現代建筑文化呢？
首先，建筑創作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造，到強調回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志。回歸原點，作本質上的概括，并隨機應變，在新的條件下創造性地加以發展，從流派的紛爭和商業主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創作的愿點，到聚居需求、區域文化、技術經濟、環境和生態等原點出發，找到建筑創作的原點。
其次是，傳統和創新相結合，發揚人和自然和諧相處的觀點。傳統和創新是建筑創作中的一個懸而未決的一個新問題。如何看待傳統建筑文化？又如何在建筑創新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經歷了片面的“民族化”和“西式現代化”創作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統于現代”的建筑創新之路，力求把優秀的傳統文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統審美意識和現代審美觀念、傳統文化和現代生活方式、地域性技術和現代材料的結合途徑，并取得了引人注目的創作成就。
