時(shí)間：2022-04-08 22:31:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)書(shū)法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“學(xué)書(shū)在法，其妙在人”。初學(xué)書(shū)法，從臨帖入手，無(wú)疑會(huì)有事半功倍之效。
練字，最根本的方法是臨摹，也是終身學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén)。既是初學(xué)書(shū)法的必由之路，也是書(shū)法家不斷精進(jìn)的手段，尤其在鍵盤(pán)輸入成為時(shí)尚的今天，敲字代替了書(shū)寫(xiě)，提筆忘字比比皆是。千百年來(lái)被人們運(yùn)用自如的漢字手寫(xiě)藝術(shù)，卻在當(dāng)今電腦和網(wǎng)絡(luò)普及運(yùn)用的一二十年間陷入了尷尬境地。字寫(xiě)得難看、難以辨認(rèn)的現(xiàn)狀，在學(xué)校及社會(huì)工作的各個(gè)層面普遍存在。 要想改變，首先要教育行政部門(mén)的重視和引導(dǎo)，無(wú)紙化辦公和手寫(xiě)應(yīng)該是并行不悖。其次，在學(xué)校強(qiáng)化摹寫(xiě)訓(xùn)練的作用成效比較明顯。
學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的環(huán)節(jié)就是臨摹范字和字帖，只有通過(guò)臨摹才能較快地掌握字形與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，才能寫(xiě)出有書(shū)法韻味的漢字。古人云：“初學(xué)不外臨摹，臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。”難怪有人說(shuō)，臨摹《圣教序》得其結(jié)構(gòu)，臨摹《蘭亭敘》得其筆法和章法，此言極是。“技進(jìn)乎道”簡(jiǎn)言之：學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)是用筆為上，結(jié)構(gòu)次之。不僅要重視字內(nèi)功，更要重視字外功的提煉和素養(yǎng)。
書(shū)法是時(shí)間與空間相結(jié)合的藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)者利用毛筆自身的彈性，書(shū)寫(xiě)出千變?nèi)f化的線(xiàn)條，這是其他工具所無(wú)法比擬的。正如蔡邕所言：“惟筆軟則奇怪生焉。”書(shū)分“五體”，“一體”多派。其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)如前人所言，一曰 ：“書(shū)”的標(biāo)準(zhǔn)。“五體”字的正確書(shū)寫(xiě)，符合書(shū)體、結(jié)字、風(fēng)格及字的規(guī)范。不要出現(xiàn)“硬傷”，即錯(cuò)字、別字、漏字等。二曰：“法”的標(biāo)準(zhǔn)。筆法、字法、墨法、章法是否合乎規(guī)范和要求，以及鈐印、款識(shí)等。三曰：“藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)。“書(shū)”與“法”的標(biāo)準(zhǔn)比較客觀(guān)，“藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)則相對(duì)主觀(guān)。也就是書(shū)法作品是否給欣賞的人帶來(lái)美的享受和感悟。包括書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，書(shū)家的人格魅力，作品風(fēng)格的視覺(jué)沖擊力等。四曰：“雅俗共賞”的標(biāo)準(zhǔn)。即要“陽(yáng)春白雪”又不要“孤芳自賞”，既要“下里巴人”，又不要“市儈”世俗。其尺度就在于“過(guò)”與“不過(guò)”之間，應(yīng)因人而宜，因時(shí)而化為宜。總之“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，如王蒙先生書(shū)寫(xiě)的“學(xué)也無(wú)涯，樂(lè)也無(wú)涯”吧。
學(xué)書(shū)有了興趣，這才是最好的老師，學(xué)書(shū)不應(yīng)該成為一種包袱，而是接觸到了世界上一個(gè)最健談的知音，這個(gè)談話(huà)者引導(dǎo)我們前進(jìn)，帶學(xué)書(shū)者到撲朔迷離的大千世界遨游。
學(xué)習(xí)書(shū)法還要多讀書(shū)，讀書(shū)能自然和諧地覓到共鳴的旋律，找到開(kāi)啟心扉的金鑰匙。林語(yǔ)堂在他的《人生的盛宴》一文中講到：“讀書(shū)跟吃東西一樣，在一人吃來(lái)是禮品，在他人吃來(lái)是素質(zhì)。如果讀者對(duì)他所讀的東西感不到趣味，那么所有的時(shí)間全都浪費(fèi)了。世上無(wú)人人必讀的書(shū)，只有在某時(shí)某地，某種環(huán)境和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書(shū)。讀書(shū)要順其自然，才能夠徹底享受讀書(shū)的樂(lè)趣。”一個(gè)人有讀書(shū)的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書(shū)。 為了閱讀方便，我常常把書(shū)置于幾案床頭，雖不能像古人那樣“臥讀陶詩(shī)來(lái)終卷，又真微雨去鋤瓜”的田園生活，卻也津津樂(lè)道孤芳自賞伴燈夜讀。讀書(shū)伴著學(xué)書(shū)三十年，慢慢地也茅塞頓開(kāi)，漸悟玄奧。
宋代詞人、文學(xué)家、書(shū)法家坡集讀書(shū)之三昧道出“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，這就是說(shuō)讀書(shū)寫(xiě)字要書(shū)外求書(shū)，詩(shī)外有詩(shī)。眾所周知愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)偉大的物理學(xué)家，而且還是一個(gè)出色的小提琴家；馬克思的《資本論》也是在數(shù)學(xué)微積分的遨游中寫(xiě)出的劃時(shí)代經(jīng)典著作。古代書(shū)法家歐陽(yáng)洵曾也守碑三日，心摹手追，坡翁學(xué)書(shū)，嘗將古人字帖懸諸壁間，得其大意。
學(xué)習(xí)書(shū)法講究“書(shū)不入古不為書(shū)，入古不出枉為奴。”學(xué)習(xí)書(shū)法要從碑帖中走出來(lái)，讀書(shū)亦是如此。故曰“人人心中都有，人人筆下全無(wú)。”只讀不寫(xiě)如紙上談兵，讀是理論上的提高，寫(xiě)是實(shí)踐中的補(bǔ)充，二者相輔相成，方為讀書(shū)上乘之法。
關(guān)鍵詞：書(shū)法教；筆法；研究
一、筆法
筆法就是用筆寫(xiě)字的方法、用筆的技巧，力求通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ū憩F(xiàn)出理想的書(shū)法效果的方法。筆法包括了下筆、行筆和收筆，筆法要求書(shū)寫(xiě)者充分利用筆毫柔軟而富有彈性的功能，使運(yùn)鋒鋪毫首尾完善，氣勢(shì)流暢，筆力豐盈，使筆毫在順逆相交、疾澀相顧、輕重相間的情況下運(yùn)行。筆法體現(xiàn)的是一種技術(shù)，一種追求精致和細(xì)膩?zhàn)兓募夹g(shù)，但筆法又不只是一種技術(shù)。從其所使用的工具，到一整套復(fù)雜的技巧，再到其系統(tǒng)的理念，這些構(gòu)成了一個(gè)渾然一體的特異技法式樣。
（一）筆法的技術(shù)美和形式美的統(tǒng)一。書(shū)法具有極強(qiáng)的技術(shù)美，從執(zhí)筆、行筆和落筆等不同的方面，有很多要訣，比如書(shū)寫(xiě)要“逆入平出、回鋒轉(zhuǎn)向”，即起筆、行筆和收筆三個(gè)階段要體現(xiàn)“逆入、澀行和緊收”的感覺(jué)。另外，書(shū)法具有極強(qiáng)的形式美感，要求書(shū)寫(xiě)的漢字中體現(xiàn)出平衡、勻稱(chēng)、協(xié)調(diào)和錯(cuò)落等美的規(guī)律，引導(dǎo)書(shū)寫(xiě)者對(duì)漢字美進(jìn)行不懈的追求和創(chuàng)造。
（二）筆法的“意”。“意在筆先”就是說(shuō)在命筆落紙之前即已形成立意構(gòu)思，一旦筆行紙上，意在筆中，實(shí)際上已成為一種潛意識(shí)的活動(dòng)，這時(shí)起作用的是由意而產(chǎn)生的氣，在氣的驅(qū)使下，“心意于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情”也會(huì)達(dá)至“不滯于手，不凝于心，不知然而然”的境界。由此可見(jiàn)，筆法不只是書(shū)寫(xiě)那么簡(jiǎn)單，還需要長(zhǎng)期的醞釀。
二、書(shū)法教學(xué)中筆法教學(xué)存在的問(wèn)題
（一）教學(xué)方法陳舊，忽視筆法教學(xué)。現(xiàn)在的書(shū)法教學(xué)，不管是中小學(xué)和大學(xué)，都是沿用的傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩式教學(xué)，教師指導(dǎo)大家臨帖，然后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范，學(xué)生進(jìn)行臨摹。這樣的教學(xué)方法在過(guò)去，是能夠滿(mǎn)足要求的，但現(xiàn)在由于課程的壓縮，學(xué)生數(shù)量的增加，再采用這樣的教學(xué)方法已很難滿(mǎn)足學(xué)校的教學(xué)要求。
（二）教學(xué)手段陳舊，忽視筆法的展示。現(xiàn)在的書(shū)法教學(xué)手段較為陳舊，大多數(shù)還是一支筆、幾張紙，這就導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中難以實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生真正的互動(dòng)。雖說(shuō)有些學(xué)校配備了投影儀和實(shí)物展示臺(tái)等手段輔助，但對(duì)于書(shū)法教學(xué)中的筆法講解來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些手段只能大體上將書(shū)寫(xiě)過(guò)程展示出來(lái)，但關(guān)鍵的筆法要領(lǐng)卻無(wú)法讓許多學(xué)生了解到。
（三）教學(xué)過(guò)程管控不嚴(yán)，缺乏針對(duì)筆法的教學(xué)反饋。以往的書(shū)法教學(xué)中，學(xué)生和老師之間的關(guān)系比較密切，學(xué)生在課堂和課后都可以和教師進(jìn)行互動(dòng)，教學(xué)過(guò)程比較容易掌握，但現(xiàn)在的書(shū)法教學(xué)卻很難實(shí)現(xiàn)這樣的交流和反饋。如今，教師很難管控到教學(xué)全過(guò)程，教師所能得到的反饋僅僅只是學(xué)生上交的作業(yè)，學(xué)生在寫(xiě)作這些作業(yè)的過(guò)程中如何運(yùn)用所學(xué)的筆法，卻很難了解到，缺乏有針對(duì)性的指導(dǎo)，所以需要我們應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。
三、筆法教學(xué)改革的對(duì)策
（一）現(xiàn)代教學(xué)形勢(shì)下，教學(xué)者需要針對(duì)筆法進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)方法的調(diào)整。以往的教學(xué)由于人少，可以有針對(duì)性地進(jìn)行一對(duì)一教學(xué)展示和指導(dǎo)，但現(xiàn)在由于人數(shù)增加，所以需要使用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備。教學(xué)者針對(duì)一個(gè)班幾十人的教學(xué)環(huán)境，利用現(xiàn)代手段進(jìn)行示范和講解的時(shí)候，他們面對(duì)的不再是單獨(dú)個(gè)體的學(xué)生，而是冷冰冰的攝像機(jī)或者電腦屏幕以及班級(jí)整體，所以教師講解的時(shí)候需要相對(duì)應(yīng)地調(diào)整講解方式和方法，讓講解更加細(xì)致；同時(shí)適時(shí)調(diào)整筆法展示的節(jié)奏，讓學(xué)生能夠更容易通過(guò)屏幕進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（二）借助攝像和投影技術(shù)，讓學(xué)習(xí)者能夠觀(guān)察掌握筆法書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)。利用現(xiàn)代的高清攝像和投影技術(shù)，從不同的角度安裝不同的攝像頭，分別采集書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、寫(xiě)作的姿勢(shì)、手腕的變化等筆法內(nèi)容，然后在大屏幕投影上進(jìn)行多角度同步播放，采用高清和高速的技術(shù)，展示出筆法的要領(lǐng)，同時(shí)滿(mǎn)足大多數(shù)人對(duì)書(shū)法要領(lǐng)學(xué)習(xí)的需要，避免了以往因?yàn)槿硕嗪茈y觀(guān)察教師順暢書(shū)寫(xiě)示范時(shí)筆法的變化姿勢(shì)。
（三）借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將筆法要點(diǎn)列出來(lái)，進(jìn)行隨時(shí)回放復(fù)習(xí)。在書(shū)法教學(xué)中，可以利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)展教學(xué)空間。老師在網(wǎng)上展示的不僅要有作為模板的示范字帖，還要有書(shū)寫(xiě)者的寫(xiě)作視頻。根據(jù)教學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，將筆法的一些要點(diǎn)細(xì)節(jié)重點(diǎn)利用視頻反復(fù)展示，讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行回放復(fù)習(xí)；同時(shí)，教師還可以利用網(wǎng)絡(luò)，和學(xué)習(xí)者課后在網(wǎng)上交流溝通，隨時(shí)根據(jù)學(xué)習(xí)者的要求，將筆法講解中忽視的一些問(wèn)題，利用調(diào)取視頻進(jìn)行反饋，讓學(xué)習(xí)者做到有針對(duì)性地練習(xí)。
（四）借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)行書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景的營(yíng)造。在書(shū)法教學(xué)中，教學(xué)者在教學(xué)中很難對(duì)書(shū)法的精髓“意”恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)給學(xué)生，但若能將書(shū)寫(xiě)的意境恰當(dāng)傳達(dá)給學(xué)習(xí)者的話(huà)，學(xué)生就能有更深的領(lǐng)悟與體會(huì)。現(xiàn)有的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)虛擬寫(xiě)作的充滿(mǎn)詩(shī)意的環(huán)境、音樂(lè)和背景場(chǎng)景，讓人感受到書(shū)寫(xiě)時(shí)相應(yīng)的意境，這樣的話(huà)，學(xué)生自然而然就會(huì)有相應(yīng)的心靈體驗(yàn)，也能慢慢走近書(shū)法的靈魂世界，對(duì)書(shū)寫(xiě)字的精神很有幫助。
（五）建立數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)多個(gè)書(shū)法家筆法的總結(jié)和歸納。利用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，將不同流派的書(shū)法家、各類(lèi)比賽獲獎(jiǎng)?wù)叩臅?shū)寫(xiě)筆法視頻總結(jié)歸納，放入專(zhuān)門(mén)的數(shù)據(jù)庫(kù)中，建立相應(yīng)的檔案。當(dāng)今時(shí)代，視頻技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等現(xiàn)有技術(shù)都已經(jīng)比較成熟，我們可以使其為書(shū)法教學(xué)服務(wù)，讓書(shū)法教學(xué)從傳統(tǒng)的種種弊端與瓶頸中走出來(lái)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化能得到更多科學(xué)的指引，也能更容易被大家接受和學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)，不太用功，書(shū)寫(xiě)水平好久也沒(méi)有提高。我以為
是在家里練幾本《書(shū)法練習(xí)簿》才沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，心想如果到書(shū)
法培訓(xùn)班參加培訓(xùn)就能學(xué)得好。
有一次，我跟爸爸說(shuō)：“爸爸，我要到書(shū)法培訓(xùn)班那里學(xué)
習(xí)。我同學(xué)就是去書(shū)法培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，她的字才寫(xiě)得很漂亮。在家
里只寫(xiě)幾本《書(shū)法練習(xí)簿》是沒(méi)有好成績(jī)的。”爸爸聽(tīng)了，語(yǔ)重
心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“好孩子，你必須想想，你為什么寫(xiě)字水平?jīng)]有
長(zhǎng)進(jìn)，是因?yàn)槟銢](méi)有持之以恒天天練寫(xiě)，才使你的字寫(xiě)得不漂
亮。”我聽(tīng)了，還是不大相信，自己決定明天去請(qǐng)教那位參加書(shū)
法培訓(xùn)的同學(xué)。
那天上學(xué)，我便問(wèn)那位同學(xué)：“你練書(shū)法的時(shí)間有多
長(zhǎng)？”同學(xué)回答說(shuō)：“已有好幾年了。”我聽(tīng)后心里想：原來(lái)如
此，而我連半年的學(xué)習(xí)時(shí)間都不到，五本練習(xí)簿還寫(xiě)不完，難怪
我的字寫(xiě)不好。這時(shí)，我終于相信了爸爸的話(huà)。
回到家，我對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我不再想去書(shū)法培訓(xùn)班，
因?yàn)槲业耐瑢W(xué)學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間，字才寫(xiě)得這么漂亮。就算我在外邊
學(xué)，如果沒(méi)有恒心，也是不能寫(xiě)得漂亮。我今后就在家里堅(jiān)持練
習(xí)吧！”爸爸微笑地點(diǎn)著頭，好像在說(shuō)：“你懂得這道理就好
了。”
從此，我在家里用功練字的時(shí)間多了，字越寫(xiě)越好。我相
今天爸爸送我去學(xué)書(shū)法，我剛進(jìn)學(xué)校心里就害怕得打了抖，坐在座位上還戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，老師
給我發(fā)了筆、墨、紙、硯，還教了我怎樣寫(xiě)毛筆字，漸漸地我再也不害怕了。
接著我自己就開(kāi)始寫(xiě)毛筆字了。首先，手腕放松，筆立直，手的姿勢(shì)就擺好了。再寫(xiě)“一二三”這幾個(gè)字。大約寫(xiě)了二十分鐘，老師就讓我們畫(huà)畫(huà)。
把紅、墨水分別倒進(jìn)盤(pán)子里，再用筆蘸一點(diǎn)墨水畫(huà) 了一個(gè)蘿卜，一個(gè)白菜和兩個(gè)辣椒，這節(jié)美好的課就結(jié)束了。
我看到我的畫(huà)，滿(mǎn)意地笑了！
學(xué)習(xí)書(shū)法的人都知道，書(shū)法是瞬間表現(xiàn)的藝術(shù)，一件書(shū)法作品可在瞬間完成的，一招一式要表現(xiàn)出“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的技術(shù)思想和意境。
書(shū)法還是不可以重復(fù)的藝術(shù)，一件作品一個(gè)樣，沒(méi)有絕對(duì)一模一樣的作品。書(shū)法還是一個(gè)遺憾的藝術(shù)，如果一個(gè)字甚至一個(gè)筆劃寫(xiě)壞了，大大影響書(shū)法的質(zhì)量。因此，書(shū)法的不可涂改性，決定了書(shū)法的難度。
優(yōu)秀的書(shū)法作品，字里行間透露出嫻熟的筆法、漂亮的結(jié)構(gòu)，完美的章法，以及深遠(yuǎn)的意境。這些美的組合，足以使書(shū)法愛(ài)好者癡迷，甚至以終身相許。
因此，要使書(shū)法水平達(dá)到一定的高度是很難的——難在用筆，難在結(jié)構(gòu)，難在墨法，難在章法，難在意境，難在統(tǒng)一。能否突破這六個(gè)難點(diǎn)，是寫(xiě)好書(shū)法的關(guān)鍵。
一、難在用筆
王羲之說(shuō)：“每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。”這里的“遲急”、“曲直”、“藏出”、“起伏”說(shuō)的都是用筆過(guò)程中行筆的變化。
“遲急”是說(shuō)行筆速度節(jié)奏的變化；
“曲直”是說(shuō)行筆運(yùn)動(dòng)軌跡的變化；
“藏出”是說(shuō)起筆收筆的變化； “起伏”是說(shuō)行筆過(guò)程中提按的變化。
不同的行筆方法可以得到不同的藝術(shù)效果。學(xué)會(huì)了用筆就等于學(xué)會(huì)了走路，只有熟練地駕御毛筆，才能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。
二、難在結(jié)構(gòu)
王羲之說(shuō)：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)”。這里從不同的角度說(shuō)明了雷同而沒(méi)有變化的字，不是書(shū)法。
那書(shū)法是什么呢？書(shū)法是藝術(shù)，在書(shū)法中處處都要表現(xiàn)藝術(shù)。
形態(tài)上講究對(duì)比變化，內(nèi)涵上講究神采韻味。對(duì)比變化，是書(shū)法的根；神采韻味，是書(shū)法的魂。
書(shū)法要求筆畫(huà)搭配適宜、使轉(zhuǎn)有情。線(xiàn)條決定質(zhì)量，結(jié)構(gòu)決定形態(tài)，韻味決定神采。
學(xué)習(xí)前人范本，做到形似不難，要做到神似，有味道，就不那么容易。二者皆佳者，可謂形神兼?zhèn)湟病?/p>
三、難在墨法
墨法在書(shū)法中占著重要地位，善于用墨，是書(shū)家一生不斷的追求。
素有“惜墨如金”的當(dāng)代草圣林散之，用墨講究、變化無(wú)窮。“潑墨似水”的清代神筆王鐸，用墨大膽、痛快沉著，把筆墨“濃、淡、干、濕、燥”的豐富變化，演繹地淋漓盡致。這說(shuō)明不同的字體對(duì)墨的要求是不一樣的，合理用墨能使字體增彩。
書(shū)法中的“濃淡”、“干濕”、“燥韻”的一切變化都要自然形成。一味增多，過(guò)激，都可引起不良反應(yīng)。如用墨不可過(guò)淡，淡則灰，灰則傷神；不可過(guò)濃，濃則滯，滯則不暢；不可過(guò)干，干則枯，枯則無(wú)華；不可過(guò)濕，濕則溢，溢則無(wú)韻；不可過(guò)燥，燥則焦，焦則狼藉。
其實(shí)用墨很簡(jiǎn)單，就同吃飯一樣，吃——消化——再吃——再消化，也即蘸墨——書(shū)寫(xiě)——再蘸墨——再書(shū)寫(xiě)。
四、難在章法
蘭亭序章法為古今第一，其字映帶而生，或小或大，皆入法則，所以為神品也。
古人作書(shū)很講究章法， 章法是點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間的呼應(yīng)，字與字之間的顧盼，行與行之間的相映，整體上氣韻通達(dá)，虛實(shí)相生，神采飛揚(yáng)。
章法也稱(chēng)“布白”，“布白”就是“布局”，把整幅作品的內(nèi)容進(jìn)行布白，如字距、行距、行款以及字的大小、款式的高低，天地的留白等。
五、最難在意境
意境是書(shū)家把書(shū)法的情感注入筆端，用書(shū)法的形象來(lái)抒發(fā)胸中之意，讓讀者欣賞到書(shū)法作品的豐富內(nèi)涵，從中得到感悟啟示和滋養(yǎng)。
“意境深遠(yuǎn)”就是把書(shū)法藝術(shù)的美，展示在想象的空間里，如顏體的開(kāi)闊，表現(xiàn)出了作者豁達(dá)的心胸和包容的雅量。把書(shū)家的精神表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中，就是意境。
在意境的表達(dá)上要考慮抒感，把作者的真實(shí)情感表現(xiàn)在作品中，就像《祭侄稿》，顏真卿悲憤胸中出，達(dá)到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是心情的真實(shí)流露。
六、難在統(tǒng)一
書(shū)法是由筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、意境等元素組成的，并通過(guò)筆墨而完成的一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。
中國(guó)書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，也是中國(guó)特有的一門(mén)藝術(shù)。在以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的時(shí)代，參與書(shū)法活動(dòng)的人非常廣泛，凡是讀書(shū)人自幼就得開(kāi)始習(xí)字，由此學(xué)習(xí)書(shū)法的基本技巧（也是最初的審美訓(xùn)練），此后相伴終身，所以書(shū)法又是中國(guó)最實(shí)用、最普及的藝術(shù)。書(shū)法又是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，要繼承和發(fā)揚(yáng)這一古老的東方藝術(shù)，使其長(zhǎng)盛不衰，后繼有人，就必須培養(yǎng)出大批的接班人。那么如何在平時(shí)的教學(xué)中提高教學(xué)效果呢？我在這幾年的小學(xué)書(shū)法教學(xué)中，感受出一些心得，下面談?wù)勛约旱拇譁\體會(huì)。
一、培養(yǎng)學(xué)生書(shū)法興趣
低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，起初應(yīng)是學(xué)執(zhí)筆、運(yùn)筆和簡(jiǎn)單的筆畫(huà)等。然而由于小學(xué)生年齡小，自制能力差，要學(xué)好這幾個(gè)方面，如果機(jī)械地進(jìn)行教學(xué)會(huì)導(dǎo)致小朋友在學(xué)習(xí)上感枯燥乏味，這時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)采取多種手段增加教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)開(kāi)始學(xué)習(xí)執(zhí)筆時(shí)，因小朋友理解力較弱，教師可以形象地講解、分析執(zhí)筆的要點(diǎn)：五指齊力，掌堅(jiān)腕平等。執(zhí)筆過(guò)程是：先用大拇指和食指對(duì)握，再用中指幫忙往里勾，然后用無(wú)名指和小指往外頂。另外，我還精心自編了有趣而瑯瑯上口簡(jiǎn)單實(shí)用的執(zhí)筆口訣：“一二三指緊握筆，小四小五往外頂，寫(xiě)字毛筆要豎直”等等。
小學(xué)階段的書(shū)法課應(yīng)寓教于樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的興趣，提高書(shū)寫(xiě)技能，是一種普及性的美育教育。我主張可從三方面入手：①提倡多上書(shū)法欣賞課，豐富學(xué)生的筆墨知識(shí)和文房修養(yǎng)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，捕捉學(xué)生的藝術(shù)靈性；②不要直接取法顏、柳，提倡起步階段臨寫(xiě)晉楷一路的中楷作品，有利于學(xué)習(xí)上手，找到書(shū)寫(xiě)規(guī)律，摸到門(mén)徑，也有助于學(xué)生今后由楷書(shū)向行書(shū)過(guò)渡；③鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行基本功訓(xùn)練，重視基本點(diǎn)畫(huà)、形態(tài)的反復(fù)錘煉，才能得心應(yīng)手。適當(dāng)參加一些比賽，提高學(xué)生興趣，但不能為了各種各樣的比賽而奔波，以免獎(jiǎng)得的不少，卻不能持續(xù)發(fā)展，這是很可惜的。
二、更新豐富教學(xué)方法
傳統(tǒng)的教學(xué)，大都是教師在講臺(tái)上講的多，粉筆示范的多，這就造成有的學(xué)生在臺(tái)下心不在焉，似懂非懂，練習(xí)的時(shí)候也不按照老師的要求去做，再者，毛筆在黑板上不能把筆畫(huà)演示得那么準(zhǔn)確、優(yōu)美，筆墨的運(yùn)用方面，也不能做到淋漓盡致。因此，首先要打破傳統(tǒng)課堂的排排坐的座位擺放方式，把課桌聯(lián)起來(lái)，以小組為單位組合，這樣教師就可以隨意的站在某一個(gè)同學(xué)旁，以交互式的方法為同學(xué)示范練習(xí)、分析，講解筆畫(huà)的技法運(yùn)用，使學(xué)生清晰的看到每一筆的起筆、行筆、收筆，提按頓挫，以便熟記于心。同時(shí)，學(xué)生也能夠暢所欲言，把自己想的，不懂的，告知教師，使之真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友。也是由于這樣的教學(xué)形式，同學(xué)之間也便于開(kāi)展討論，相互間也有比較，起到互相促進(jìn)、互相幫助的作用。
再者，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，電教多媒體已被廣泛的運(yùn)用到教育教學(xué)中，成為重要的教學(xué)輔助手段，書(shū)法也應(yīng)運(yùn)用，它那色彩鮮艷的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，生動(dòng)逼真的音響效果，靈活的教學(xué)手段，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，也便于教師示范，提高教學(xué)效果。
三、做好示范當(dāng)好榜樣
首先在書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)（包括坐姿、執(zhí)筆姿勢(shì)）上教師不光要以身示范、當(dāng)好榜樣，還要引導(dǎo)、鼓勵(lì)、要求學(xué)生端正書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)。所謂前面提到的“早進(jìn)入、早落實(shí)”，就是要在幼兒教育階段就應(yīng)該讓孩子掌握正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)。其次是教師的板書(shū)、批語(yǔ)也要讓學(xué)生擇善而從，因?yàn)榍嗌倌甑哪７滦睦矸浅?qiáng)，學(xué)生很容易把教師的板書(shū)或批語(yǔ)字跡當(dāng)作字帖來(lái)臨習(xí)。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給當(dāng)前的教學(xué)手段帶來(lái)了革命，教師的教學(xué)器材不再是粉筆、黑板加講臺(tái)了。多媒體教學(xué)、課件制作、遠(yuǎn)程電視、視頻等等新的教學(xué)方法、手段在推進(jìn)、發(fā)展、提高教育教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也讓教師本身的書(shū)寫(xiě)技能處于滯后狀態(tài)，教師偶爾的板書(shū)也會(huì)讓漢字變得有些“畸形”，即使以坐姿寫(xiě)批語(yǔ)時(shí)也不再是“眼離紙面一尺遠(yuǎn)，胸離桌邊一拳頭，指離筆尖一寸遠(yuǎn)”，更不再是“頭正、身直、臂開(kāi)、足安”。這種教師示范、影響作用的缺失也是造成青少年書(shū)寫(xiě)水平走低的關(guān)鍵因素，所以老師當(dāng)好榜樣至關(guān)重要。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，在教學(xué)中教師本身就是學(xué)生的榜樣、楷模，這種示范性是引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)他人優(yōu)良行為的重要教育方法。在板書(shū)中，若老師的字跡規(guī)范瀟灑、符合法度，不僅能激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生受到感染、仰慕自己，激發(fā)他們的熱情，而且能起到矯正作用，學(xué)生會(huì)以師為鏡，自覺(jué)對(duì)照自己字跡的優(yōu)劣。
其次，現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具的多樣化、低廉化、個(gè)性化、方便快捷的特點(diǎn)，深受現(xiàn)代青少年的親睞，這也是導(dǎo)致當(dāng)前青少年書(shū)寫(xiě)水平難以提高的重要因素。眼下，無(wú)論打開(kāi)學(xué)生文化課作業(yè)本的哪一頁(yè)，90%左右的筆跡都是用圓珠筆或中性筆書(shū)寫(xiě)的。由于圓珠筆和中性筆與鋼筆在構(gòu)造上的顯著差異，導(dǎo)致學(xué)生不能有效控制筆桿，很難把握它的靈活性、協(xié)調(diào)性、行筆路徑，更不能很好地讓隨意亂滾的圓珠在紙面上隨心所動(dòng)，這就直接影響到學(xué)生運(yùn)筆的精確性和書(shū)寫(xiě)出的線(xiàn)條質(zhì)感。因此，引導(dǎo)、鼓勵(lì)青少年多用鋼筆書(shū)寫(xiě)是非常必要的，這也正是古人云：“工欲善其事，必先利其器”的道理。書(shū)法教學(xué)能培養(yǎng)人的意志、耐心和決心，提高觀(guān)察能力，欣賞水平。實(shí)質(zhì)上，就是要求學(xué)生要有持之以恒的精神去學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識(shí)也正是如此。學(xué)生的意志得到磨煉，自然對(duì)所學(xué)的科目就會(huì)去專(zhuān)研，去探究，從學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，就不會(huì)把多余的時(shí)間花費(fèi)到無(wú)聊的空間上，而是在學(xué)習(xí)中自尋其樂(lè)，并樂(lè)在其中，久而久之，成績(jī)就明顯提高了。
【關(guān)鍵詞】書(shū)法 審美 趣味
一、米芾書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
北宋王朝的建立結(jié)束了中國(guó)歷史上五代十國(guó)分割的混亂局面，進(jìn)入一統(tǒng)天下的時(shí)代。宋朝的統(tǒng)治者采用“重文抑武”的國(guó)家政策。過(guò)度的抑武雖導(dǎo)致宋朝的國(guó)力日趨衰弱，但是也在一定程度上使宋朝國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，“重文抑武”的政策極大促進(jìn)了文化的興盛，使北宋王朝進(jìn)入了“文風(fēng)天下”的時(shí)代。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。” ①北宋王朝的文化得到蓬勃發(fā)展，造就諸多文化巨匠，譬如“三蘇”父子、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏就是我國(guó)文學(xué)史上久負(fù)盛名的“唐宋家”中的六家。
禪宗思想在北宋時(shí)期進(jìn)入到了全盛時(shí)期，北宋文人參禪習(xí)佛成為當(dāng)時(shí)的一種習(xí)氣，蘇軾、米芾等文壇巨匠紛紛投入禪宗門(mén)下。北宋文化藝術(shù)在禪宗的影響之下，一些書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等開(kāi)始獨(dú)辟蹊徑尋求探索有別于唐代“尚法”書(shū)風(fēng)的道路，最終經(jīng)實(shí)踐探索“尚意”新路。北宋四大書(shū)法家的出現(xiàn)，說(shuō)明了北宋書(shū)法“尚意書(shū)風(fēng)”的形成。北宋文化的繁榮昌盛使宋代文化在中國(guó)文化史上猶如一支奇葩，贏得后世敬仰。
二、米芾書(shū)法美學(xué)思想
受禪宗思想的影響，在北宋的書(shū)法發(fā)展中“尚意”成為主導(dǎo)潮流，在“尚意”這股書(shū)潮中，“尚趣”書(shū)風(fēng)猶如一襲清泉，令人眼前一亮，讓人不由得想去追求書(shū)法“趣”的意境。
（一）“趣”的審美內(nèi)涵
“趣”究竟是什么呢？明代文學(xué)家袁宏道視“趣”為世間最難得者，他說(shuō)：“世所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，惟會(huì)心者知之。” ②宋代書(shū)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中談到“興趣”時(shí)，也是以“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”③來(lái)比喻“趣”之難得。這種只可意會(huì)不可言傳的審美趣味就是“趣”。在書(shū)法創(chuàng)作中，書(shū)法家抓住自己內(nèi)心情感，運(yùn)用墨色的濃淡干濕等變化，線(xiàn)條的粗細(xì)變化表達(dá)出來(lái)，并能帶給欣賞者強(qiáng)烈的感染力和認(rèn)同感，這就是“趣”。
（二）集古出新，追求“趣”的個(gè)性創(chuàng)造
米芾在《海岳名言》中說(shuō)：“吾書(shū)小字行書(shū)有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之，不以與求書(shū)者。心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老，始自成家。人見(jiàn)之，不知以何為祖也。” ④言語(yǔ)之間無(wú)不充溢著豪邁之情。但我們也可以在其中感到米芾說(shuō)講的“集古字”，其實(shí)就是他學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷。從中我們可以看出米芾學(xué)書(shū)取法廣泛，唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及魏晉時(shí)期的“二王”等諸家均是他學(xué)習(xí)取法的主要對(duì)象。除此之外，米帶也學(xué)過(guò)其他眾多的書(shū)家，如梁武帝、智永，唐代的唐太宗、李豈、徐浩，五代的楊凝式等諸家均有涉獵。只是他學(xué)習(xí)唐人書(shū)法后進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)唐人書(shū)法的缺陷與不足繼而轉(zhuǎn)學(xué)晉人“尚韻”的用筆精髓，以期望達(dá)到瀟灑俊逸、平淡天真的意境。米芾集眾家之長(zhǎng)，這在本質(zhì)上講是他立意創(chuàng)新對(duì)“趣”追求的心理表現(xiàn)。
（三）貶唐崇晉，源于“趣”的審美選擇
米芾在《自敘帖》中對(duì)自己學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷有著詳實(shí)記述：“余初學(xué)，先寫(xiě)壁，顏七八歲也。字至大一幅。見(jiàn)柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久。又慕段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。久之，覺(jué)段全繹展《蘭亭》，遂并看法帖，入晉魏平淡，棄鐘方而師師宜官，《劉寬碑》是也。篆便愛(ài)《咀楚》《石鼓文》。又悟竹簡(jiǎn)以竹幸行漆，而鼎銘妙古老焉。其書(shū)壁，以沈傳師為主，小字，大不取也，大不取也。” ⑤從記述中可以看出米芾初學(xué)書(shū)法是由唐入手，只不過(guò)是米芾在深入地臨學(xué)唐人書(shū)法之后，對(duì)唐代的書(shū)法進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良等唐人書(shū)法受楷書(shū)法度的過(guò)分約束，書(shū)法的“趣”的審美趣味無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，才開(kāi)始產(chǎn)生批唐意識(shí)。這一點(diǎn)我們可以在米芾書(shū)論《海岳名言》中對(duì)唐人書(shū)法評(píng)論中看出：“歐、虞、褚、柳、顏皆一筆書(shū)也。安排費(fèi)工，豈能垂世，李邕脫子敬體，乏纖濃……⑥”由此可見(jiàn)，米芾是在發(fā)現(xiàn)唐人書(shū)法過(guò)度重視法度，致使唐楷“趣味”逐漸缺失，呈現(xiàn)出過(guò)度的程式化和理性的弊端，這和米芾所追求的瀟灑自然的“真趣”是相悖的。然而，晉朝的書(shū)法講求的是自然率真的審美境界和米芾所追求的“真趣”審美不謀而合。
由此，我們參考米芾書(shū)論以及史書(shū)記載來(lái)推知，晉人追求書(shū)法的率真自然審美境界，與米芾所表現(xiàn)的追求“真趣”的審美思想極為相符。然而唐人的書(shū)法處處強(qiáng)調(diào)法度，因此對(duì)米芾來(lái)講，臨習(xí)唐人書(shū)法使其真性情無(wú)法淋漓痛快地表達(dá)出來(lái)，不符合他追求“趣”的思想，因此他貶唐崇晉是源于“趣”的審美選擇。
三、對(duì)后世的影響
米芾作為“宋四家”中個(gè)性獨(dú)特的個(gè)體，追求“尚意書(shū)風(fēng)”的中堅(jiān)力量，其書(shū)法的獨(dú)特風(fēng)貌以及追求“真趣”的書(shū)法美學(xué)思想，使其在中國(guó)書(shū)法史上久負(fù)盛名，并獲得了后人的敬仰和追隨。在眾多學(xué)習(xí)米芾者的補(bǔ)充發(fā)展之下，“趣”的內(nèi)涵也得到了不斷發(fā)展和充實(shí)。
歷代學(xué)米芾者甚多，但是得其精髓者甚少，以至于后人感嘆米書(shū)難學(xué)。歷代學(xué)習(xí)米芾者甚多，然而有所成就者只有諸如南宋米友仁、吳據(jù)，元代的趙孟頫，以及明清時(shí)期的董其昌、徐渭、王鐸等人。能夠真正潛下心來(lái)學(xué)習(xí)米芾者，或得米之奇趣，或得其倔強(qiáng)之態(tài)，并在各自的領(lǐng)域能夠有所建樹(shù)，這也反映出米芾所具有的獨(dú)特的歷史地位以及對(duì)后世書(shū)壇的影響。
注釋?zhuān)?/p>
①汪容祖.史家陳寅格傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：216.
②蒲振元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：142.
③朱立元.美學(xué)大辭典[S].上海：上海辭書(shū)出版社，2010：246.
④米芾.米芾集[M].黃正雨，王心裁，輯校.武漢：湖北教育出版社，2002：13.
⑤曹寶麟.中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷[M].南京：江蘇教育出版社，1999：503.
文人書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上有著十分重要的歷史地位和作用。歷代文人在不同的社會(huì)背景下，他們的藝術(shù)觀(guān)與審美取向都有著不同的追求。在書(shū)法藝術(shù)中他們以文人所特有的審美理念，張揚(yáng)“以形寫(xiě)神”的書(shū)法意趣，折射出歷史、文學(xué)、詩(shī)詞的哲學(xué)精神，使書(shū)法突顯了東方傳統(tǒng)的民族氣質(zhì)和對(duì)藝術(shù)的審美觀(guān)。本文僅就哲學(xué)對(duì)文人書(shū)法的影響，做初步的探討。
一、哲學(xué)與文人
哲學(xué)在文人書(shū)法中是奠定其世界觀(guān)、人生觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)的基石，也是影響文人對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)的根本因素。哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占的地位，完全可以與宗教在其他文化中的地位相比。因此研究中國(guó)文人書(shū)法，避開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是很難闡釋清楚的。就對(duì)中國(guó)古代文人的影響而言，傳統(tǒng)哲學(xué)主要是指儒、釋、道三家。儒家的哲學(xué)思想是入世的，具有治世的社會(huì)功能，因政治因素的作用，使之彰顯，成為顯學(xué)，一直處于正統(tǒng)地位；釋道思想追求宇宙人生的絕對(duì)永恒的真理，對(duì)文人世界觀(guān)、人生觀(guān)影響更為深切，雖然處于隱學(xué)地位，卻深受文人的歡迎。所以，當(dāng)政治因素失效或影響較小時(shí)，釋道思想就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和影響力，如漢末之后，魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的盛行，就是如此。宋代知識(shí)分子從政治需要出發(fā)，為恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，建立了新儒學(xué)———理學(xué)，它就不得不融入佛道思想，以使知識(shí)分子能夠接受。從此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想即以三家融合的既入世又出世的方式影響著文人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、與文人書(shū)法創(chuàng)作觀(guān)。“文人書(shū)法”的出現(xiàn)：在官用書(shū)體占據(jù)書(shū)法主導(dǎo)地位的時(shí)期，一部分仕大夫文人在自由、自主書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上賦情賦意，又形成了“文人書(shū)法”群體。豐富了書(shū)法的表現(xiàn)內(nèi)容及藝術(shù)格調(diào)，擴(kuò)展了書(shū)法章法、筆法、墨法的多樣化，促進(jìn)了書(shū)法個(gè)性化和情趣化的發(fā)展。如蘇軾是位典型的文人書(shū)法家，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。他與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人。”黃庭堅(jiān)說(shuō)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識(shí)見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀(guān)其書(shū)法即可想象其為人。人書(shū)并尊，其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見(jiàn)影響之大。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說(shuō)：“本朝善書(shū)者，自當(dāng)推（蘇）為第一。”
二、哲學(xué)在書(shū)法中的特點(diǎn)是修煉藝術(shù)心性
哲學(xué)不單是一些純粹的理論，教人獲得一些知識(shí)，而是要教人通過(guò)實(shí)踐(即修煉、修道)養(yǎng)成一種人格，達(dá)到一種精神境界。換言之，“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇。與道同體是溝通宇宙天地的根本方法，是實(shí)現(xiàn)超凡入圣的根本途徑，也是達(dá)成那種精神境界的唯一手段。圍繞得道、悟道、與道同體，各家都提出了各自的成就方法。因而，在路徑上出現(xiàn)了出世與入世的區(qū)別，在成就的層次上出現(xiàn)了圣與賢的區(qū)別，在“道”的概念上，各家也出現(xiàn)了不同的表述和區(qū)別。要達(dá)到“與道同體”，就要修煉或修行，即修身養(yǎng)性。雖然各家的方法名目繁多，如有在凡俗生活事態(tài)上的修法，有遠(yuǎn)離人事進(jìn)入深山的靜修法，有氣功的修法，有禪定的修法。但究其根本都是相通的，即表現(xiàn)在修煉心性上的一致。如佛、道兩家主張出世，多用禪定的方法。論其實(shí)質(zhì)，就是練心。所謂禪定，就是“靜慮”、“思維修”。佛教各宗都是講心(修煉心性)。通過(guò)修煉心性達(dá)到成佛成道的目的。象懷素晚年所書(shū)的《小草千字文》弘一法師晚年的書(shū)法作品，都是佛家靜心修煉的結(jié)果。因此，年輕人要想在創(chuàng)作上形成一種不激不歷的書(shū)法風(fēng)格，必須有哲學(xué)與佛家的心態(tài)來(lái)修煉才能成為禪意的藝術(shù)風(fēng)格。否則，沒(méi)有修煉的境界是很難達(dá)到的。
三、哲學(xué)對(duì)文人書(shū)法的影響
基于哲學(xué)具有修煉心性、提升人格與精神境界的特點(diǎn)，因而對(duì)古代文人的思想、人格、生活態(tài)度和生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。形成了崇尚道德人格的完善與超越塵俗的精神追求，在書(shū)法創(chuàng)作中注重人文精神與主體精神起到了決定性的作用。文人書(shū)法自身，也被賦予修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能。
1.注重書(shū)法家的道德人格修養(yǎng)是文人書(shū)法的理想境界，這是儒家思想影響文人書(shū)法主體的反映。文人書(shū)法家道德人格修養(yǎng)，表現(xiàn)在文人書(shū)法的理論中，是十分強(qiáng)調(diào)書(shū)法家書(shū)外的人格與道德。陳師曾在談到文人書(shū)法之要素時(shí)，即將人品列在第一。書(shū)法中也有“字如其人”之說(shuō)。孟子說(shuō)：“誦其詩(shī)讀其書(shū)，不知其人，何乎?”(《孟子》)這種把文人包容在對(duì)作品的審美過(guò)程之中，把文人的道德人格作為作品的基礎(chǔ)，也是一切文人藝術(shù)通用的審美準(zhǔn)則。這是儒家思想對(duì)文人書(shū)法本體的影響。所謂比興，即以物喻人，緣物寄情，借物來(lái)表達(dá)作者主體的人格與精神。在文人書(shū)法家中，他們愛(ài)畫(huà)梅蘭竹菊“四君子”，以文人畫(huà)示眾，這無(wú)非是言志抒懷，把它們視作自身思想與人格的化身。因?yàn)楹苫ǔ鑫勰喽蝗局髁疂崳坊ㄏ笳鲌?jiān)貞主清高，蘭花恬靜幽香主純潔，竹子剛勁不屈主氣節(jié)，示高傲脫俗顯性格。通過(guò)人格化手法的運(yùn)用，使其思想內(nèi)涵與審美價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然形象本身，蘊(yùn)涵著高尚的人文精神。
2.崇尚精神自由與超越塵俗的境界是文人書(shū)法的內(nèi)在特質(zhì)，這是釋道思想對(duì)文人書(shū)法本體的影響。優(yōu)秀的書(shū)法作品既是書(shū)法家對(duì)自身心靈的摹寫(xiě)和再現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀(guān)世界的超越。文人書(shū)法崇尚精神自由與超越塵俗的境界正是它高超與成熟的標(biāo)志。文人書(shū)法家們受釋道思想的影響，多主張出世、主張歸隱，崇尚淡泊、自由，在精神上超脫世俗，安于恬淡，在對(duì)“道”的體悟中獲得自我解脫和心靈的安詳。從哲學(xué)的角度審視顏真卿的書(shū)法藝術(shù)，深受佛道思想的影響。顏真卿是位有名的忠臣，把他的思想歸入正統(tǒng)儒家體系，而正是這一體系，深深地影響了他的書(shū)法藝術(shù)。筆者認(rèn)為，顏氏的思想是佛、道并存的，按他在思想上所達(dá)到的境界更接近于道家。儒家偏于理智、執(zhí)著，其思想離不開(kāi)道德人倫規(guī)范，所以反映在藝術(shù)上往往注重實(shí)用和美善結(jié)合，這是導(dǎo)致藝術(shù)缺乏個(gè)性，不能容納活潑的藝術(shù)主體的關(guān)鍵。道家在這方面就寬松得多，它雖也講求“進(jìn)乎道”，但此道具有很大的寬泛性，所以道家于藝術(shù)往往能體現(xiàn)一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練以后的主體精神自由，表現(xiàn)在創(chuàng)作中則是主體與客體融合，藝術(shù)活動(dòng)往往能最大限度地負(fù)載主體的情感體驗(yàn)，變?yōu)槿说木窕顒?dòng)的一部分。顏氏的書(shū)法藝術(shù)精神是屬于道家一路的，他那豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)明顯偏離中正不倚的儒學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；他那忘情忘我的創(chuàng)作心態(tài)，已是地道的老莊虛靜境界；他那以情感體驗(yàn)為原動(dòng)力的創(chuàng)作模式，表明他對(duì)內(nèi)心情感體驗(yàn)的尊重，已經(jīng)具有幾分禪者的風(fēng)度。他的《祭侄文稿》中那忽粗忽細(xì)、歪歪斜斜的字體和屢屢再現(xiàn)的偏鋒、“敗筆”，特別是那些毫無(wú)顧忌的涂改，充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體在當(dāng)時(shí)并未把既定的規(guī)軌法度放在心上，而是一往情深地將內(nèi)心感受凝聚在文詞里、傾注在筆墨間。真實(shí)地記錄了主體的情感體驗(yàn)，使藝術(shù)的主體建構(gòu)取得巨大成功。文人書(shū)法常常“因心造境”，刻意追求曠遠(yuǎn)絕塵的“風(fēng)煙無(wú)人之境”，表達(dá)無(wú)人間煙火的蕭疏脫俗之氣，因而逐步確立了文人書(shū)法蕭條淡泊、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的審美趣向。將文人書(shū)法推向了一個(gè)超乎像外、得其環(huán)中的藝術(shù)境界。文人書(shū)法的這一特質(zhì)，在作品表現(xiàn)中，是舍形求意，得意忘形，追求意境；刻意表達(dá)作者的自我心性與思想情感。把書(shū)法視為寄托胸臆的手段，甚或是詞翰之余的消遣。正如元四家的代表人物倪瓚所說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！庇终f(shuō)：“余之竹聊寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非。”坡更是對(duì)形似提出了：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的激烈批評(píng)。主張書(shū)法創(chuàng)作不受形似的束縛。強(qiáng)調(diào)寫(xiě)情、寫(xiě)意、寫(xiě)心，抒發(fā)胸中逸氣，是文人書(shū)法的本質(zhì)特點(diǎn)，也是釋道思想促進(jìn)文人自我意識(shí)的覺(jué)醒和煥發(fā)文人書(shū)法主體精神的反映。
3.賦予文人書(shū)法修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)講究靜心養(yǎng)氣，這包括兩個(gè)方面：一個(gè)是在平素注意修養(yǎng)心性，養(yǎng)得氣順神和；另一個(gè)是創(chuàng)作之頃要注意調(diào)理內(nèi)在氣脈，使心無(wú)滯礙，進(jìn)入最好的創(chuàng)作氛圍。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都和儒家的修心養(yǎng)性學(xué)說(shuō)有密切的關(guān)系。“養(yǎng)氣”說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，最早提出養(yǎng)氣的是孟子，韓愈將養(yǎng)氣說(shuō)提升到一個(gè)重要位置，而理學(xué)正是繼承這一脈道統(tǒng)的因緣將養(yǎng)氣說(shuō)作為其治心之術(shù)的。古人曾說(shuō)：“人須養(yǎng)得胸中寬快、意思悅適。”這既是文人們的哲學(xué)觀(guān)，也是人生觀(guān)。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的說(shuō)法，正是對(duì)文人這一人生哲學(xué)觀(guān)的規(guī)定與寫(xiě)照，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)服務(wù)于“道”的職能做的具體規(guī)定。所謂“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法就擔(dān)當(dāng)了這樣的職能。六朝時(shí)期，宗炳、王微就已把書(shū)法提升到“載道”的高度。他們說(shuō)：“圣人含道映物”；“山水以形媚道”；“圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”；“以一管之筆，擬太虛主體”，體現(xiàn)了書(shū)法與他們所追求的“道”的直接關(guān)系。在文人書(shū)法大興后，書(shū)法不僅被看成一種藝術(shù)品類(lèi)和形式，更確切地說(shuō)，是被看成為文人們的生活方式。文人們兼善的琴棋書(shū)畫(huà)，都是他們?cè)~翰之余修心養(yǎng)性、陶冶性情的助道工具，映射了他們的哲學(xué)觀(guān)念與追求。
［關(guān)鍵詞］ 筆意 意趣 意念 創(chuàng)意
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，篆、隸、楷、行、草，五體各顯特色，“勢(shì)、韻、法、意、態(tài)、質(zhì)”代表著不同時(shí)代的審美取向。學(xué)習(xí)書(shū)法提倡從源頭開(kāi)始，不僅要領(lǐng)會(huì)古人的筆法、筆勢(shì)和墨法，更要體會(huì)其筆意特點(diǎn)等。南朝書(shū)家王僧虔《筆意贊》曰：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”在結(jié)體、筆法、章法、神采中，強(qiáng)調(diào)了神采，神采即內(nèi)在精神，也即筆意所體現(xiàn)的意態(tài)情趣等。在書(shū)法教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生正確把握筆意呢？
首先，要理解筆意的概念。“筆意”：即書(shū)畫(huà)或詩(shī)文所表現(xiàn)的風(fēng)格、意境。“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境在書(shū)法具體實(shí)踐中又怎么去實(shí)現(xiàn)呢？還不是一件容易的事。為了更具體地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，從以下幾個(gè)方面加以理解：
一、筆意與筆法、筆勢(shì)的關(guān)系。
筆法是執(zhí)筆、運(yùn)筆的方法，如提按頓挫，中鋒側(cè)鋒等。筆勢(shì)是在筆法運(yùn)用的基礎(chǔ)上演生出來(lái)的，東漢蔡邕《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”書(shū)法如自然界一樣，有“形”也有“勢(shì)”，“勢(shì)”反映了事物形態(tài)的一種趨向，靜態(tài)中蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)。“永字八法”點(diǎn)畫(huà)的名稱(chēng)分別為：側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔，我們從每個(gè)字就看到了各種動(dòng)作的態(tài)勢(shì)，側(cè)如鳥(niǎo)之翻然，勒則馬之用韁，策乃馬之用鞭，啄如鳥(niǎo)之啄物。橫猶如千里陣云之勢(shì)，點(diǎn)如高空墜石之感，豎如萬(wàn)歲枯藤等，每一點(diǎn)畫(huà)都具意象動(dòng)勢(shì)，可以說(shuō)筆勢(shì)是結(jié)字的依據(jù)。筆意與筆勢(shì)是相互依存的，筆意是建立在筆勢(shì)、筆法上的個(gè)性意志表現(xiàn)，是由其而生的精神面貌，或稱(chēng)意韻、風(fēng)神、氣韻等。歷代書(shū)家都有各自的書(shū)意風(fēng)韻，《蘭亭序》用筆中側(cè)兼顧，牽絲映帶，風(fēng)神瀟灑，自然天成。《黃州寒食詩(shī)帖》運(yùn)筆穩(wěn)健，氣勢(shì)奔放等。不同書(shū)體之間，也有筆勢(shì)、筆意之別，如楷如坐，行如走，草如飛，既包含了體勢(shì)的姿態(tài)，也蘊(yùn)含了用筆的意趣。
二、意圖或意愿。
古人說(shuō)“意在筆先”，在書(shū)寫(xiě)開(kāi)始時(shí)，要有構(gòu)思或想法，要達(dá)到什么目的和要求，要追求什么等。在結(jié)構(gòu)、體勢(shì)上要表現(xiàn)書(shū)家的意圖，達(dá)到其所要追求的愿望。臨摹也要有意圖，有預(yù)期的效果等。
三、意趣。
”其內(nèi)容包括意味、情趣等。書(shū)法是“有意味的形式”（ 克萊夫·貝爾《藝術(shù)論》），中國(guó)書(shū)法的意味就涵蓋了以漢字為載體，筆墨紙硯為物質(zhì)手段，線(xiàn)條為造型方式，以表達(dá)性情為高級(jí)目標(biāo)的全部?jī)?nèi)容。書(shū)畫(huà)同源，書(shū)中有畫(huà)，書(shū)法是無(wú)言的詩(shī)，是無(wú)聲的音樂(lè)，是美妙的舞蹈，還有說(shuō)和建筑相通，在莊子哲學(xué)里，又是一種心游境界。書(shū)法的篆、隸、楷、行、草，五種字體各有情趣，張旭與懷素的草書(shū)一狂一顛，一肥一瘦，“張妙于肥，藏真妙于瘦。”（黃庭堅(jiān)《山谷題跋》）意趣橫生。從美學(xué)上說(shuō)，有陽(yáng)剛與陰柔的美，剛?cè)嵯酀?jì)的中和之美。大唐的壯美理想在顏之雄強(qiáng)、張之飛揚(yáng)中得以體現(xiàn)，趙書(shū)是陰柔之美的典型，對(duì)元、明兩代書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了極大的影響。清代是一個(gè)總結(jié)和綜合的時(shí)代，陽(yáng)剛與陰柔美并重，優(yōu)美與壯美統(tǒng)一。劉熙載提倡“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣”、“陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善H”(《藝概·書(shū)概》)。許多書(shū)家以碑為主?，帖碑互參、博采眾長(zhǎng)融合貫通。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，審丑學(xué)把“拙、丑、怪”等審美價(jià)值引入書(shū)法，肯定了書(shū)法“大美”的本質(zhì)意義，對(duì)當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)與鑒賞也起到積極的作用。
四、意興。
在某種外界的情景下，與人的情感發(fā)生相互激發(fā)、相互交融，形成感染力的境域，就是最初理論上概述的“興”。意境的關(guān)鍵是情景交融相生，“生“，就是觸物生情，是情感在一定的境遇、景象中被激發(fā)、提升，并由此產(chǎn)生的審美動(dòng)力。《蘭亭序》的即興之作使王羲之后來(lái)書(shū)寫(xiě)數(shù)遍也未達(dá)到其滿(mǎn)意，因?yàn)榍榫鞍l(fā)生變化了。《祭侄文稿》也是如此。
五、意念或潛意識(shí)。
弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)對(duì)人的行為是無(wú)所不在的，甚至認(rèn)為所有的行為都有潛意識(shí)的影響。米芾書(shū)法追求平淡天真的藝術(shù)境界，以“無(wú)刻意做作乃佳”，呈現(xiàn)潛意識(shí)的、非理性創(chuàng)作心理特征。從米書(shū)中可以體會(huì)到米芾創(chuàng)作過(guò)程中激情與理智、無(wú)意識(shí)與意識(shí)相互交織的復(fù)雜情態(tài)，正是他的“顛”，使他擺脫了世俗戒律的束縛，獲得了藝術(shù)與人生的高度自由，表現(xiàn)出鮮明個(gè)性，也正是這種復(fù)雜情緒的意念集合。難怪書(shū)法史上有張顛（張旭）狂素（懷素），楊瘋子（楊凝式），揚(yáng)州八怪（鄭板橋等）等，其實(shí)這種創(chuàng)作心理在古今書(shū)家中是普遍存在的。
第二，會(huì)意或識(shí)“意”。要正確體會(huì)前人的筆意特點(diǎn)，先要懂識(shí)意，這樣才會(huì)做到“意在筆先”。筆意是融合在筆法、筆勢(shì)、墨法中的一種內(nèi)在的個(gè)性表現(xiàn)，有時(shí)是很難用語(yǔ)言解釋清楚的，“只可意會(huì)，不可言傳”。
如金文《毛公鼎》雄渾，《散氏盤(pán)》跌宕，《石鼓文》圓渾融勁；《嶧山碑》圓潤(rùn)，漢隸可謂群星燦爛：《乙瑛碑》典雅，《曹全碑》秀逸，《張遷碑》》樸拙，《石門(mén)頌》縱肆等。東晉碑刻《爨寶子碑》方峻奇崛，《蘭亭序》奪得天趣，是自然風(fēng)格美的極品，毫無(wú)矯揉造作，宛若天成。唐楷法度嚴(yán)謹(jǐn)，《九成宮》跌宕險(xiǎn)奇，《雁塔圣教序》遒逸，《顏勤禮碑》雄厚渾強(qiáng)，堪稱(chēng)寬博美的豐碑。宋“尚意”書(shū)風(fēng)充滿(mǎn)了天真，《寒食詩(shī)帖》和《蜀素帖》就極盡天真之態(tài)。元代趙孟頫等人，超唐越宋，另辟秀逸蒼潤(rùn)書(shū)風(fēng)，如《膽巴碑》等。明代帖學(xué)盛行，承襲元代書(shū)風(fēng)，如張瑞圖《飲中八仙歌》、黃道周《行草書(shū)卷》、王鐸《擬山園帖》等。清代碑學(xué)流行，打破了宋、元、明以來(lái)的帖學(xué)主流局面，出現(xiàn)了金農(nóng)、伊秉綬、鄧石如、趙之謙、吳昌碩等碑學(xué)大家，其書(shū)風(fēng)整體上顯露陽(yáng)剛之美。近代黃賓虹和潘天壽的書(shū)作都具老辣的風(fēng)格，沉厚深透。我們?cè)跁?shū)法學(xué)習(xí)中要仔細(xì)體會(huì)各個(gè)時(shí)期書(shū)家的風(fēng)格，才能正確認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟筆意的精神內(nèi)核。
第三，取“意”。在識(shí)別筆意的基礎(chǔ)上，領(lǐng)略碑帖的意趣神態(tài)。如臨摹時(shí)觀(guān)察體會(huì)點(diǎn)畫(huà)起筆、收筆的形的方圓、粗細(xì)、曲直，用筆的疾澀、輕重與中側(cè)露藏鋒等，體勢(shì)的欹正，都是產(chǎn)生筆意的基本要素。每個(gè)人臨摹時(shí)也有自己的見(jiàn)解，但初學(xué)者應(yīng)最大程度把握原碑帖的風(fēng)格，米芾臨摹能以假當(dāng)真，可以想象他對(duì)前人書(shū)法筆意的把握，在取得形似的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突破神似。以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)涫侵袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基本造型法則和美學(xué)思想。因此，在書(shū)法學(xué)習(xí)中，把握筆意、做到“神采為上”，首先要把握基本形，基本形偏離了，就談不上“神采”。這里的“基本形”，不僅僅指結(jié)體的基本特征，還包括點(diǎn)畫(huà)本身的形狀和態(tài)勢(shì)以及章法之勢(shì)等。
“取意”教學(xué)很重要，這是從臨摹走向創(chuàng)作的橋梁，要抓住筆勢(shì)、筆法概念，由點(diǎn)畫(huà)之意，到結(jié)體之意，再到章法之意，循序漸進(jìn)，反復(fù)練習(xí)，由一筆一畫(huà)之意到一家之意。書(shū)法上講筆筆有來(lái)歷就是這個(gè)道理，一筆一畫(huà)都要仔細(xì)琢磨，只有這樣才能深得筆意之奧妙。書(shū)法教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)看到把不同書(shū)家的某一點(diǎn)畫(huà)或某一個(gè)字放在一起比較，一眼就可辨認(rèn)出是哪一家的。在一些學(xué)生習(xí)作中，若大家一眼能看出是出自哪家的，說(shuō)明這個(gè)學(xué)生有了一定的書(shū)法基本功。
書(shū)法是講究“心手相應(yīng)”的技能，技能的形成是進(jìn)行高級(jí)藝術(shù)創(chuàng)作的必要前提條件。技能作為一種活動(dòng)方式按其性質(zhì)和特點(diǎn)可以分為動(dòng)作技能和心智技能。動(dòng)作技能是由一系列實(shí)際動(dòng)作組織起來(lái)的完善而合理的活動(dòng)方式，它表現(xiàn)為身體的肌肉、骨骼運(yùn)動(dòng)和與之相應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)部分的活動(dòng)。而心智技能則是把特定的感知、記憶、想象和思維等心理活動(dòng)按一定的程序方式組織起來(lái)，并順利完成某種活動(dòng)的過(guò)程。書(shū)法技能的訓(xùn)練是動(dòng)作技能和心智技能相結(jié)合的活動(dòng)，其中書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程可納入動(dòng)作技能的范疇，而讀帖、臨帖時(shí)的思維活動(dòng)以及創(chuàng)作中的心態(tài)等因素則可歸入心智技能的范疇。在書(shū)法技能的訓(xùn)練過(guò)程中，動(dòng)作技能和心智技能總是相輔相成、有機(jī)地結(jié)合在一起。書(shū)法創(chuàng)作和練習(xí)都需要“心手相應(yīng)”，寫(xiě)出來(lái)的字是腦的活動(dòng)通過(guò)手的運(yùn)筆“外化”的結(jié)果。
書(shū)法技能的形成必須經(jīng)過(guò)一個(gè)從不熟練到熟練的磨礪過(guò)程。古代書(shū)論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)技能的熟練，正如姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)，書(shū)法“所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。”技能的熟練，是經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)所形成的達(dá)到高度“完善化”和“自動(dòng)化”，此時(shí)意識(shí)對(duì)動(dòng)作的控制程度減至最低。要將技能發(fā)展到熟練的程度，必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即認(rèn)知——定向階段、動(dòng)作系統(tǒng)初步形成階段、動(dòng)作協(xié)調(diào)和技能完善階段。這些因素決定了書(shū)法學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循由淺入深、由表及里的原則進(jìn)行，按照書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、筆畫(huà)線(xiàn)條練習(xí)、間架結(jié)構(gòu)分類(lèi)練習(xí)等順序進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，每個(gè)階段根據(jù)不同的任務(wù)反復(fù)練習(xí)，從對(duì)字形的局部掌握到整體掌握，再到大腦與動(dòng)作的協(xié)調(diào)完善，進(jìn)而加強(qiáng)動(dòng)作的熟練和節(jié)奏，循序漸進(jìn)，將局部的用筆聯(lián)合成一個(gè)協(xié)調(diào)化的運(yùn)筆模式，運(yùn)筆速度加快，穩(wěn)定性和靈活性提高，最后達(dá)到得心應(yīng)手的程度。
臨摹是書(shū)法技能形成的不二法門(mén)，故有“初學(xué)不外臨摹”之說(shuō)（見(jiàn)周星蓮《臨池管見(jiàn)》）。任何技能都是通過(guò)模仿和聯(lián)系獲得的，書(shū)法是線(xiàn)條的藝術(shù)，學(xué)習(xí)如何塑造好線(xiàn)條形態(tài)最常用方法是臨摹。臨摹實(shí)際上是一個(gè)觀(guān)察、記憶的過(guò)程，包括對(duì)漢字筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和對(duì)指、腕、臂動(dòng)作的觀(guān)察和記憶。
二、觀(guān)察學(xué)習(xí)：規(guī)則的獲得
觀(guān)察是有目的、有計(jì)劃的主動(dòng)知覺(jué)過(guò)程，比一般的知覺(jué)有更深的理解性。學(xué)生通過(guò)觀(guān)察，對(duì)筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、偃仰、向背，墨色的濃淡，運(yùn)筆的節(jié)奏，整體的風(fēng)格、神韻等變化萬(wàn)端的線(xiàn)條組合產(chǎn)生鮮明而具體的感受和感性認(rèn)識(shí)，以便于進(jìn)行進(jìn)一步的抽象概括。在學(xué)習(xí)書(shū)法技能的過(guò)程中，觀(guān)察主要可以分為兩類(lèi)。
第一，靜態(tài)觀(guān)察。先觀(guān)察碑帖或范字中點(diǎn)畫(huà)的形狀特征，如側(cè)點(diǎn)、豎點(diǎn)、挑點(diǎn)，懸針豎、垂露豎的異同等等；其次，觀(guān)察結(jié)構(gòu)特征，看每一點(diǎn)畫(huà)起筆、送筆、收筆的正確位置，點(diǎn)畫(huà)間的呼應(yīng)、交錯(cuò)、揖讓和向背等關(guān)系，左右、上下偏旁的相對(duì)位置，上下左右偏旁所占空間的寬窄、四邊留白的多少以及線(xiàn)條間的疏密等等，判斷整個(gè)間架主體的形狀是何種方形，外形是正或斜。
第二，動(dòng)態(tài)觀(guān)察。觀(guān)察老師動(dòng)作：先看握筆松緊；其次看起筆、行筆、收筆的方向、速度、力度，筆鋒的提按頓挫；再次感受手感和運(yùn)力（指力、腕力、臂力）。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明，觀(guān)察對(duì)正確的動(dòng)作規(guī)則和結(jié)構(gòu)規(guī)則的形成具有十分重要的作用，是技能形成的必要準(zhǔn)備。
提高觀(guān)察有效性的關(guān)鍵是對(duì)注意力的訓(xùn)練。初學(xué)者臨摹一般要求盡量逼真，但范字提供的信息很多，要在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確把握這些信息并不容易。一般來(lái)說(shuō)，讀帖時(shí)的注意都屬于需要一定意志努力的隨意注意，維持注意最有效的辦法是明確其觀(guān)察的目的和任務(wù)，通過(guò)各種強(qiáng)化增強(qiáng)其完成任務(wù)的愿望。在沒(méi)有明確目的指導(dǎo)下的學(xué)生往往沒(méi)有明確的注意對(duì)象，他可能對(duì)范字的各個(gè)部分都泛泛地加以注意，結(jié)果往往是顧此失彼。書(shū)法教學(xué)中可以將目標(biāo)任務(wù)分解，例如第一步只需注意范字的基本筆畫(huà)，第二步只需注意范字的結(jié)構(gòu)規(guī)律等等。這樣目的明確，每次注意指向的范圍小，集中性更好，對(duì)技能的形成更為有利。另外，臨摹不成文的或不懂內(nèi)容的字帖也不利于維持注意。因此在書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，融入符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的詩(shī)詞或國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)，相應(yīng)臨寫(xiě)一些詩(shī)詞或經(jīng)典，或者對(duì)碑帖的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，既是對(duì)智力活動(dòng)的合理組織，又能激發(fā)學(xué)生興趣，對(duì)維持注意十分有利，同時(shí)對(duì)文化底蘊(yùn)的提升、習(xí)慣的養(yǎng)成、人格的熏陶等更是大有裨益。
三、記憶與表象融合：自由創(chuàng)作的起點(diǎn)
臨摹還涉及到記憶的問(wèn)題，包括對(duì)碑帖的形象記憶和對(duì)運(yùn)筆的動(dòng)作記憶。心理學(xué)理論認(rèn)為：信息刺激在大腦皮層的有關(guān)部位建立暫時(shí)聯(lián)系，在大腦中留下一定的“痕跡”，這種“痕跡”的保持就是記憶。臨摹就是要將古人法帖中的“信息刺激”——即所蘊(yùn)含的基本技巧、表現(xiàn)方法等，通過(guò)重復(fù)模仿訓(xùn)練，在大腦中建立聯(lián)系和留下痕跡，不斷積累后變?yōu)樽约旱哪芰ΑＳ洃浭钦麄€(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程不可或缺的，臨摹的成效與記憶的深淺是成正比例的。
傳統(tǒng)意義上的臨摹一般包括摹、臨、背三個(gè)階段。摹的方式很多，有仿影、描紅、雙鉤、單鉤等等；臨主要指對(duì)臨，傳統(tǒng)的書(shū)法教學(xué)常常利用田字格、米字格、九宮格將方格切分，讓學(xué)生容易掌握筆畫(huà)、偏旁的位置，最終達(dá)到去格臨寫(xiě)的水平。當(dāng)然，對(duì)臨并不一定要用筆寫(xiě)在紙上，有時(shí)候也可以通過(guò)讀帖來(lái)完成，正如姚孟起在《字學(xué)憶參》中說(shuō):“古碑無(wú)不可學(xué)，漢代摩崖，手不能摹者摹以心，心識(shí)其形，手亦從之。”背指背臨，或者稱(chēng)為“默臨”，就是書(shū)寫(xiě)者不對(duì)照字帖，憑記憶將字形、筆畫(huà)和神態(tài)寫(xiě)出來(lái)，即使手中無(wú)筆，也能將所習(xí)之字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆一一在腦海中放映。摹、臨、背的訓(xùn)練過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)識(shí)記、保持和重現(xiàn)的過(guò)程。摹寫(xiě)主要是訓(xùn)練對(duì)筆畫(huà)的識(shí)記，而對(duì)臨則主要是訓(xùn)練對(duì)間架結(jié)構(gòu)、大小、高低等位置要素的識(shí)記。這種識(shí)記需要通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能得以保持。背臨實(shí)際上就是對(duì)前期摹寫(xiě)和對(duì)臨所得到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回憶和再認(rèn)。類(lèi)似背臨的這種“嘗試回憶”是強(qiáng)化加深記憶更有效的辦法。所以，臨摹的三個(gè)階段是不斷穩(wěn)定和深化的記憶過(guò)程，它們對(duì)記憶力的訓(xùn)練各有側(cè)重，而且環(huán)環(huán)相扣，不可偏廢。
通過(guò)摹、臨、背的記憶訓(xùn)練，使學(xué)習(xí)者對(duì)范字形象和運(yùn)筆動(dòng)作形成較為穩(wěn)固的心理表象。心理表象不再是事物形象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)復(fù)合、融合，達(dá)到比知覺(jué)、比個(gè)別表象更豐富、更深刻的水平。學(xué)習(xí)者一旦能建立起記憶表象與運(yùn)筆寫(xiě)字的聯(lián)系，用頭腦中的記憶表象指導(dǎo)手的動(dòng)作，再省察動(dòng)作過(guò)程與原有表象的差別，不斷完善動(dòng)作和表象，那么線(xiàn)形的臨寫(xiě)就不是簡(jiǎn)單的描摹，而是一種積極思維活動(dòng)的過(guò)程，是對(duì)書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言本質(zhì)的思考和把握。
傳為王羲之所作的《題〈筆陣圖〉后》中，曾經(jīng)詳細(xì)描述創(chuàng)作前的心理活動(dòng)過(guò)程：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”也就是說(shuō)，自由創(chuàng)作實(shí)際上是一種記憶的延伸和再加工。時(shí)下有些書(shū)法教育工作者，急于求成，采取直接寫(xiě)成作品給學(xué)生臨摹的方法去應(yīng)付各種比賽和展覽，在比賽中屢屢獲得成績(jī)，這種方法的好處是可以在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但這種方法打破了記憶形成和深化的鏈條，不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，學(xué)生離開(kāi)了老師的書(shū)稿就很難進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。
結(jié)語(yǔ)
書(shū)法是一門(mén)有幾千年歷史的古老藝術(shù)。歷代書(shū)論中也有不少關(guān)于書(shū)法教育的論述，但這些成果往往是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且十分零散，幾千年來(lái)，中國(guó)的書(shū)法教育模式基本上停留在繼承這些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)層面。這些總結(jié)中有不乏精彩的、至今仍然具有啟發(fā)性的論述，但也有不盡合理的部分，這些都需要運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)去甄別和總結(jié)。心理學(xué)作為研究教育的有力武器，也應(yīng)該被應(yīng)用到書(shū)法教學(xué)中去，建立系統(tǒng)的書(shū)法教育中的心理機(jī)制理論，探索更為科學(xué)的教學(xué)模式。
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一、學(xué)生不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
二、學(xué)生不習(xí)帖，臨帖不忠于原帖。
三、學(xué)習(xí)目的太過(guò)功利。筆者通過(guò)實(shí)踐探索，認(rèn)為可從如下幾個(gè)方面入手：
一、學(xué)貴有恒,學(xué)習(xí)書(shū)法更是如此。
二、臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)的主要途徑。
三、明確學(xué)習(xí)目的，避免功利與浮躁。
書(shū)法藝術(shù)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)這一博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前學(xué)校和校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)針對(duì)少年兒童進(jìn)行的書(shū)法教育和培訓(xùn)開(kāi)展得如火如荼。我通過(guò)自己在少兒書(shū)法教學(xué)中的思考、探索，以及與同行的學(xué)習(xí)、交流，發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中存在如下一些問(wèn)題:
一、學(xué)生不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)書(shū)法是一段充滿(mǎn)艱辛與快樂(lè)的歷程，不經(jīng)歷艱辛，便體會(huì)不到快樂(lè)。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，出現(xiàn)半途而廢的現(xiàn)象，這是非常可惜的。究其原因，有如下幾種：
1、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣；
2、教學(xué)管理不嚴(yán)，教學(xué)方法不當(dāng)，學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)成效；
3、家長(zhǎng)對(duì)孩子書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程的不理解以及其急功近利。以上這些情況都有可能導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的半途而廢。筆者有一學(xué)生，從漢隸《曹全碑》入手，學(xué)習(xí)書(shū)法一年，在我看來(lái)，其筆力，結(jié)構(gòu)已是很不錯(cuò)的了，且學(xué)生悟性也好，若堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去，必能有所成績(jī)。但由于其家長(zhǎng)“認(rèn)為”孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步太慢，令其終止學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)的不理解和急功近利，就這樣將一個(gè)孩子的天賦和潛力泯滅。令人惋惜！
二、學(xué)生不習(xí)帖，臨帖不忠于原帖。
現(xiàn)在有一些老師教授學(xué)生書(shū)法，甚至不從習(xí)帖入手。這當(dāng)中不排除一些老師自己的臨帖功底不深。教學(xué)時(shí)自己寫(xiě)一個(gè)范字，學(xué)生照著臨寫(xiě)，而這個(gè)范字實(shí)在不知道其來(lái)路，既非“顏”也非“柳”。這樣教出來(lái)的學(xué)生，對(duì)書(shū)法的理解必將產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，發(fā)展后勁不足。沒(méi)有從傳統(tǒng)的經(jīng)典碑帖中汲取營(yíng)養(yǎng)，習(xí)書(shū)不從臨帖入手，勢(shì)必讓學(xué)生誤入歧途，寫(xiě)出的字俗不可耐，無(wú)甚品頭，甚至敗壞了習(xí)書(shū)風(fēng)氣，可謂誤人子弟！學(xué)生在臨帖時(shí)，形神忠于原帖是臨帖的要求和目標(biāo)。有些學(xué)生臨到最后，在字的點(diǎn)畫(huà)，結(jié)構(gòu)，運(yùn)筆方法等方面出現(xiàn)了一些積習(xí)，與原帖相差甚遠(yuǎn)，如：運(yùn)筆不到位，沒(méi)有輕重緩急的變化，字的重心不穩(wěn)，寫(xiě)字涂涂填填......正所謂"積習(xí)難改",老師若沒(méi)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并幫助學(xué)生糾正,將對(duì)其以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很不利的影響。
三、學(xué)習(xí)目的太過(guò)功利。
現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)書(shū)法是沖著參加比賽拿獎(jiǎng)來(lái)的,有的看著這家孩子書(shū)法作品上報(bào)了,那家孩子入展了,也讓自己孩子來(lái)學(xué),全然不顧孩子的興趣和自身潛力。這樣會(huì)令老師和學(xué)生有壓力。不否認(rèn)比賽獲獎(jiǎng),入展能給孩子們帶來(lái)極大的成就感,滿(mǎn)足感,但將其作為書(shū)法學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)顯然與我們的學(xué)習(xí)目的背道而馳。
如何應(yīng)對(duì)以上這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為可從如下幾個(gè)方面入手：
一、學(xué)貴有恒,學(xué)習(xí)書(shū)法更是如此。練好書(shū)法不是一天兩天就能辦到的事情，它需要堅(jiān)持不懈的臨摹學(xué)習(xí)才能獲得。而臨摹學(xué)習(xí)是比較枯燥的，學(xué)習(xí)成績(jī)的進(jìn)步又是很慢的，不是馬上就能體現(xiàn)的，所以，老師應(yīng)積極鼓勵(lì)和肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)中的每一次進(jìn)步,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，相信自己可以學(xué)好書(shū)法。在教學(xué)中可以增加一些習(xí)作展示,講書(shū)法家學(xué)書(shū)的故事,作品互贈(zèng)的環(huán)節(jié),這樣的學(xué)習(xí)輕松愉快,學(xué)生易于接受和喜愛(ài)。在教學(xué)之余,帶學(xué)生參觀(guān)當(dāng)?shù)氐囊恍?shū)法遺跡,書(shū)法碑廊,與學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常交流其孩子在校在家的學(xué)習(xí)情況,互相促進(jìn),這些都可為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極愉快的學(xué)書(shū)氛圍.
二、臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)的主要途徑。沒(méi)有誰(shuí)不臨帖而能學(xué)好書(shū)法。古人云：“取法乎上，得法乎中；取法乎中，得法乎下。”這是我們擇帖的前提。同時(shí)要根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，選擇符合其心性和審美需求的法帖，這樣容易入帖，人帖相融，較快地掌握范帖。另外，選帖要遵循由易到難、由淺入深的循序漸進(jìn)的規(guī)律，選擇筆畫(huà)，結(jié)構(gòu)皆法度嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律性強(qiáng)的范帖。書(shū)體上一般先楷、隸等正書(shū)再行草，先立后奔。在教學(xué)中,對(duì)學(xué)生的臨帖要求,應(yīng)力求形神兼?zhèn)?不可讓學(xué)生任意為之。學(xué)生在臨帖當(dāng)中出現(xiàn)姿勢(shì),運(yùn)筆,結(jié)構(gòu)不正確的問(wèn)題時(shí),老師應(yīng)該及時(shí)指出并幫助學(xué)生糾正,讓學(xué)生在科學(xué)的學(xué)習(xí)方法中學(xué)習(xí)并不斷進(jìn)步。
我學(xué)書(shū)法已有八個(gè)年頭了，從前的景象歷歷在目，從第一節(jié)課練線(xiàn)條，到現(xiàn)在的正書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)，真是彈指一揮間。書(shū)法學(xué)了帶給我諸多的榮譽(yù)，更重要的是磨煉了我的意志，這是一筆多么大的財(cái)富啊!
清代劉熙載說(shuō)：“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)”。的確是這樣，學(xué)習(xí)書(shū)法，“氣息”和 “節(jié)奏”是十分重要的。開(kāi)始我接觸是唐朝褚遂良的《孟法師碑》。在父親的督促下，能基本把握字的結(jié)構(gòu)，就是點(diǎn)畫(huà)太軟，顯得沒(méi)精打采。因?yàn)樘瓶瑢?duì)點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)要求比較高，還講究一個(gè)“韻律”。而我只注重了筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)的“到位”，卻忽視了節(jié)奏的快慢和氣息的連貫，使得整體章法散亂，筆畫(huà)軟綿乏力，像是描出來(lái)的一樣。這個(gè)問(wèn)題讓我傷透腦筋，盧國(guó)聯(lián)老師多次在這方面對(duì)我進(jìn)行指導(dǎo)，可我就是改不過(guò)來(lái)。后來(lái)他讓我改寫(xiě)北碑《始平公》。北碑筆法斬截穩(wěn)健，和唐楷相比更加豐厚俊健，鋒芒畢露，剛強(qiáng)有力。學(xué)習(xí)北碑可以讓我改掉 “軟”的毛病，北碑的起筆和收筆都比較露鋒，鉤也顯得夸張，起筆、收筆要求要寫(xiě)得十分方正，而鉤和唐楷的鉤畫(huà)相比，更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)“力度”。我一開(kāi)始不太適應(yīng)，慢慢地了解了北碑的特點(diǎn)和其中的奧妙后，反而覺(jué)得很有樂(lè)趣。我不再過(guò)分刻意每個(gè)筆畫(huà)，而是注重結(jié)構(gòu)和姿態(tài)。不再像以前那樣小心翼翼的寫(xiě)字，而是追求節(jié)奏的快慢過(guò)程，這樣寫(xiě)出的字就生動(dòng)自然，不再是呆板得像“印刷體”了。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是多大的改變啊!記得以前每次去上課，都害怕老師批改作業(yè)，現(xiàn)在我把這一毛病改掉了，這是多大的飛躍啊!經(jīng)過(guò)階段的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到學(xué)書(shū)法不單純是“練字”，而且鍛煉了一個(gè)人的忍耐性和持久力，在學(xué)習(xí)上能起到輔助作用。一幅楷書(shū)作品往往需要幾個(gè)小時(shí)來(lái)完成，這就需要有很好的耐心，否則前功盡棄。有時(shí)心情煩躁，寫(xiě)了一會(huì)兒，也就慢慢平靜下來(lái)了，這要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的、持久的訓(xùn)練，才能達(dá)到這種境界。回想當(dāng)初學(xué)書(shū)法時(shí)，我怎么都坐不定，現(xiàn)在幾小時(shí)都不在話(huà)下。書(shū)法學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)人的毅力，陶冶人的情操。
從開(kāi)始的好奇，到時(shí)常的討厭，再到現(xiàn)在的喜歡，這是多么微妙的變化啊!轉(zhuǎn)眼，書(shū)法已經(jīng)伴我走過(guò)了八個(gè)春秋，回憶過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，書(shū)法學(xué)習(xí)帶給我太多感悟了，不管將來(lái)如何，書(shū)法是我的最好“伴侶”，我永遠(yuǎn)也不會(huì)放棄她。
