政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

第2篇

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間總是充滿矛盾的，矛盾一詞在生活中很常見。矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，矛盾不是事物、也不是實(shí)體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對(duì)立”，正是由于事物之間存在著這種“對(duì)立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。由矛盾自身的定義我們可以對(duì)應(yīng)的得出關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾的定義，經(jīng)濟(jì)矛盾應(yīng)該是反映了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互作用、相互影響的狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體間相互對(duì)立相互作用的關(guān)系就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)矛盾。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾概念的理解

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有矛盾，但是矛盾卻不是事物自有的。經(jīng)濟(jì)矛盾是無(wú)法脫離主體意識(shí)單獨(dú)存在的，它反映出了不同研究主體的階級(jí)屬性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是矛盾演化的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)矛盾并非是先驗(yàn)存在的，它是由代表特定主體利益的研究者在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中規(guī)定的，正是因?yàn)橹黧w性的差異，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)從對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中得出不同的矛盾方面。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的主題是如何實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，實(shí)際上就是以資本所有者為主體，探討如何最有效的實(shí)行資本所有者的利益。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題則要從勞動(dòng)者的角度出發(fā)，規(guī)定現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，并在解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)者的主體地位。要明確矛盾指的是作為研究主體的人，在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，規(guī)定出現(xiàn)象之間的矛盾。

不只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作為矛盾的研究者――經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維也是矛盾的，由于立場(chǎng)和時(shí)代的變化，他們處在不斷變化的矛盾中。在資本主義研究的代表中，亞當(dāng)?斯密在其著作《國(guó)富論》中始終貫穿著一種自由的思想，運(yùn)用大量的實(shí)證大量的比較進(jìn)行研究，在這個(gè)時(shí)期資本主義還處于早期的發(fā)展階段，社會(huì)上還有很多阻礙資本主義發(fā)展的政策，資本主義需要自由，封建和集權(quán)專制嚴(yán)重壓迫著資產(chǎn)階級(jí)，遏制了資本主義的發(fā)展，所以這個(gè)時(shí)期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于批判研究，主張資本的自由競(jìng)爭(zhēng)，深入分析經(jīng)濟(jì)矛盾。在資本統(tǒng)治全面確立以后，資產(chǎn)階級(jí)擺脫了受壓迫的地位，他們需要更進(jìn)一步地發(fā)展，需要研究如何讓自身的利益最大化，因此他們?cè)趯?duì)國(guó)家政策研究的同時(shí)引入了很多的衡量指標(biāo)，效用就是最顯著的例子。在這一時(shí)期社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的威脅，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將批判的對(duì)象轉(zhuǎn)為社會(huì)主義，但是由于自身處于統(tǒng)治地位，所以這個(gè)時(shí)候的批判只是一種形式，在本質(zhì)上這更多的是一種辯護(hù)。從矛盾的分析也本質(zhì)轉(zhuǎn)到了表層，力求解決一些表層上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而不是經(jīng)濟(jì)矛盾。

矛盾分析的原則和方法

明確主義。現(xiàn)實(shí)生活中處理事情時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)提到要使用正確的方法、使用好的方法，在矛盾分析中，我們同樣需要掌握正確的方法。“好”與“正確”是兩個(gè)極其抽象的概念，到底何為“好”，何為“正確”，這就需要考量你的目的，根據(jù)最后想要達(dá)成的目的選擇合適的方法，這就是正確的、好的方法，有一個(gè)成語(yǔ)叫“南轅北轍”，就是在批判方法與目的的不一致。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究也是有目的的，研究特定問(wèn)題時(shí)有具體的目的，但是這些目的都離不開一個(gè)總目的，這個(gè)總目的始終圍繞著你的“主義”。“主義”也就是立場(chǎng)，它具體包含了兩層含義，首先是“階級(jí)”，其次是“利益”，你想要維護(hù)哪一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)當(dāng)前迫切需要實(shí)現(xiàn)的利益是什么。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要站在勞動(dòng)者的視角上，而勞動(dòng)者目前需要的就是改善自身的生活，成為這個(gè)社會(huì)真真正正的主人翁，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究絕不只是為了國(guó)家，不只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此單純地去研究社會(huì)如何發(fā)展這是不全面的，這或許就是“GDP主義”的弊端。勞動(dòng)者在這個(gè)社會(huì)上還屬于薄弱的一方，要始終謹(jǐn)記研究目的，探索當(dāng)前勞動(dòng)公有制的矛盾對(duì)立面，用批判的方法去除那些阻礙勞動(dòng)發(fā)展的因素，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的主體地位。

以正確的哲學(xué)觀作為指導(dǎo)。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，社會(huì)變革通常是以哲學(xué)觀念的變革作為指引的，各學(xué)科方法論的變革也開始于哲學(xué)的變革。哲學(xué)的方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是特殊與一般的關(guān)系，它是哲學(xué)方法論的具體化和表現(xiàn)形式之一。資本主義哲學(xué)有不同的發(fā)展階段，早期有上帝論、之后是天命論，發(fā)展到最后形成了當(dāng)今社會(huì)普遍認(rèn)可的唯物論。后期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在唯物觀念的影響下，站在資本所有者的視角上，探討如何提高資本所有者的權(quán)利，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治造成了較大的沖擊，使得社會(huì)變革前進(jìn)。馬克思明確提出自己所代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，集成并發(fā)展了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的唯物觀念，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻反思，發(fā)展出了自己獨(dú)特的以人道主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上，用自己獨(dú)到的視野分析經(jīng)濟(jì)矛盾，鑄就了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河。馬克思在從事矛盾分析時(shí)，既運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法也沒(méi)有脫離哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。我們?cè)谥蟮姆治鲋校瑧?yīng)該沿襲這一先進(jìn)的思路，不要將二者完全對(duì)立，應(yīng)該繼續(xù)把他們統(tǒng)一在自己的研究中，形成具有深度的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，用于指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

在實(shí)踐辯證法的指導(dǎo)下研究經(jīng)濟(jì)矛盾。矛盾分析所用的根本的方法就是實(shí)踐辯證法，實(shí)踐辯證法是以“唯人主義”為中心，要點(diǎn)就是處理矛盾。在主流意義上的唯物辯證法的研究?jī)?nèi)容主要為客觀規(guī)律，總結(jié)人類社會(huì)、自然界，研究其發(fā)展，總結(jié)其發(fā)展的普遍特性。在唯物辯證法中，人的中心地位被嚴(yán)重淡化了，人成為了客體不再是主體，這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，首先，對(duì)辯證法的來(lái)源存在誤區(qū)，認(rèn)為自然界是遵循客觀原則發(fā)展的，人類在認(rèn)識(shí)其發(fā)展的過(guò)程中從中總結(jié)出辯證法，這是不受人的意志的影響的；其次，對(duì)辯證法的主體認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)為其主體是自然界，人只不過(guò)是從屬于其的客體，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是來(lái)源于自然界的，人類的思維活動(dòng)也不能脫離此。馬克思的辯證法與此不同，是具有實(shí)踐特點(diǎn)的，是對(duì)于傳統(tǒng)的唯物辯證法的發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向到人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)意味著從人類和人類社會(huì)出發(fā)，物質(zhì)和自然界只是從屬于人的，要在研究人的實(shí)踐之后才對(duì)人類生存的物質(zhì)條件進(jìn)行研究。

抓住矛盾的主要方面。矛盾具有變幻莫測(cè)的特點(diǎn)，其內(nèi)容豐富繁雜，不可能對(duì)其每一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究，為此，總結(jié)了以往時(shí)代對(duì)矛盾的研究，有建設(shè)性地提出了“抓住主要矛盾”的說(shuō)法。這也就是說(shuō)在對(duì)矛盾的研究中，要學(xué)會(huì)辨析居于主要地位的矛盾，同時(shí)要認(rèn)清主要的方面。雖然矛盾的內(nèi)容非常復(fù)雜，但是各個(gè)矛盾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響力是不同的，有些矛盾對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展起引領(lǐng)作用，可以支配其他的矛盾變化發(fā)展，這就是主要矛盾。而主要矛盾的兩個(gè)方面，地位也不是相同的，會(huì)有其中一個(gè)方面從屬于另一方面，受另一方面的變化影響，這就是主要方面和次要方面。當(dāng)然，矛盾也是不斷變化著的，在一個(gè)時(shí)期居于主導(dǎo)地位的主要矛盾也可能在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中演變?yōu)榇我堋?/p>

矛盾分析中所要注意的問(wèn)題。

第3篇

【關(guān)鍵詞】 投資；預(yù)付資本；生產(chǎn)起始動(dòng)力

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將注意力集中在了廠商“生產(chǎn)要素最小投入與最大產(chǎn)出”的問(wèn)題之上，盡管存在諸多不足，甚至嚴(yán)重缺陷［1］，但不可否認(rèn)其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)具有重大指導(dǎo)作用。但社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)不僅限于單純的生產(chǎn)階段，生產(chǎn)的起始動(dòng)力問(wèn)題同樣值得深入研究。2008年金融海嘯席卷全球，時(shí)至今日陰影不去，世界各國(guó)盡管想盡辦法，但成果甚微，英國(guó)倫敦街頭的騷亂和美國(guó)占領(lǐng)華爾街的呼聲都在為政策的無(wú)能為力進(jìn)行著注腳。資本、勞動(dòng)力和土地并沒(méi)有消失，但經(jīng)濟(jì)卻陷入了泥潭，這顯然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素投入產(chǎn)出范式所無(wú)法做出的解釋，如何讓廠商、讓生產(chǎn)具備起始動(dòng)力，似乎才應(yīng)成為問(wèn)題的關(guān)鍵，但這一問(wèn)題恰恰是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的。

一、問(wèn)題的提出

日常生活中常用“投資”一詞來(lái)表示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力。《辭海》中關(guān)于投資的定義是“企業(yè)或個(gè)人以獲得未來(lái)收益為目的，投放一定量的貨幣或?qū)嵨铮越?jīng)營(yíng)某項(xiàng)事業(yè)的行為”［2］。

百度百科中的詞典解釋是：

1、把資金投入企業(yè)或基本建設(shè)。葉圣陶 《壩上一天》：“群眾提出修建海流圖水庫(kù)的要求，不用國(guó)家投資，群眾愿意集中人力物力來(lái)修建。”

2、投入企業(yè)或基本建設(shè)的資金，泛指為達(dá)一定目的而投入的錢財(cái)。 《論十大關(guān)系》二：“輕工業(yè)工廠的建設(shè)和積累一般都很快，全部投產(chǎn)以后，四年之內(nèi)，除了收回本廠的投資以外，還可以賺回三個(gè)廠，兩個(gè)廠，一個(gè)廠，至少半個(gè)廠。”［3］

不難看出，日常生活中“投資”一詞被廣泛的用作了廠商或某一主體開始生產(chǎn)或項(xiàng)目運(yùn)作之前的一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，即資金投入。沒(méi)有這個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，生產(chǎn)或企業(yè)運(yùn)行就無(wú)法開始。這與會(huì)計(jì)學(xué)或財(cái)務(wù)管理學(xué)中的“投資”概念基本一致。

日常生活中普遍存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投資概念并不包括上述含義，比如薩繆爾森認(rèn)為，投資總是實(shí)際的資本形成――增加存貨的生產(chǎn)，或新工廠、房屋和工具的生產(chǎn)，即只有當(dāng)物質(zhì)資本形成生產(chǎn)時(shí)才有投資。這完全是本末倒置，其論斷形成既具有偶然性，也具有必然性，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)或許可以解釋其根由（社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定）。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是廠商的生產(chǎn)起始動(dòng)力，投資在這里表示為貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，馬克思用“預(yù)付資本”這一概念來(lái)表示生產(chǎn)的起始動(dòng)力，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)研究的序幕，也給予了廠商生產(chǎn)最初的啟動(dòng)力。

今天面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)揮之不去的金融危機(jī)，西方社會(huì)原本奉為經(jīng)典的理論已很難解釋。生產(chǎn)所面臨的問(wèn)題已不再是如何最小投入最大產(chǎn)出的問(wèn)題，不是通過(guò)產(chǎn)權(quán)明晰如何發(fā)揮市場(chǎng)效率問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵成為了如何讓生產(chǎn)開始啟動(dòng)，讓靜止的生產(chǎn)要素開始運(yùn)動(dòng)。鑒于此，本文希望在此方面進(jìn)行嘗試性的探討。

二、凱恩斯主義的投資是不是起始動(dòng)力

凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍使用了投資概念，但這一概念基于的是社會(huì)有效需求擴(kuò)大對(duì)均衡收入的提高，與微觀廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力并無(wú)概念上的重合。在高鴻業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中明確指出了這種差異，書中寫道：“在西方國(guó)家，人們購(gòu)買證券、土地和其他財(cái)產(chǎn)，都被說(shuō)成投資，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這些都不能算是投資，而只是資產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移”。［4］那么，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的投資又是何含義？書中繼續(xù)寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的投資，是指資本的形成，即社會(huì)實(shí)際資本的增加，包括廠房、設(shè)備和存貨的增加，新住宅的建筑等。”［5］

梁小民在其《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》中采用曼昆的定義，所做的敘述與前者一致，“資本存量是生產(chǎn)過(guò)程中使用的廠房，機(jī)器設(shè)備和其他耐用品以及居民用房。投資是用于增加或維持資本存量的支出。資本存量是存量，即在某一時(shí)點(diǎn)時(shí)的資本量的總和。投資是流量，即在某一時(shí)期內(nèi)用于增加或維持資本存量的支出”。［6］

不難發(fā)現(xiàn)，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的投資與前文所講的投資不論從含義和數(shù)量上都不是一回事。從含義上，兩者角度截然不同，前者指的是目的在于形成社會(huì)資本而產(chǎn)生的社會(huì)需求，后者指的是廠商為了開始生產(chǎn)而投入的資金；從數(shù)量上，日常投資所指的資金投入既包括形成社會(huì)資本需求的部分，也包括不形成社會(huì)資本需求的部分，如為抵御風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備金或?yàn)樵黾幼陨硇抛u(yù)的閑置資金，并且形成社會(huì)資本需求的內(nèi)容也并不全被日常投資所覆蓋，原材料賒銷和工資后付都不需要資金的投入，可見其在數(shù)量上與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投資既可能小也可能大。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，投資、消費(fèi)和凈出口共同組成了社會(huì)總需求，通過(guò)擴(kuò)大投資可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總需求的提高。在這里，投資是指購(gòu)買和因此生產(chǎn)資本貨物――不會(huì)被消耗掉而反倒是被使用在未來(lái)生產(chǎn)的物品。

由此可見，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管關(guān)注了生產(chǎn)的起始動(dòng)力問(wèn)題，有效需求理論的根本目的就在于消除經(jīng)濟(jì)中抑制生產(chǎn)的因素，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)出衰退的泥潭，但其卻是將重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)總量上，而對(duì)廠商的微觀起始動(dòng)力未加關(guān)注，這也正是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期受到詬病的原因――缺乏微觀基礎(chǔ)。微觀基礎(chǔ)的缺乏使得宏觀政策的適用性不易明確，簡(jiǎn)單的套用（衰退就積極政策，繁榮就消極政策）常常事與愿違，不論財(cái)政政策還是貨幣政策都常常發(fā)揮不了預(yù)期效果，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與政策的適用基礎(chǔ)常常并不相同，發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)已成為許許多多凱恩斯主義學(xué)者的努力方向。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)付資本的內(nèi)涵

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就關(guān)注廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，預(yù)付資本是指資本家用來(lái)購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力、為了生產(chǎn)剩余價(jià)值而預(yù)先墊付的資本。資本家把資本預(yù)付出去時(shí)，是為了要重新得到它，并且，還要帶來(lái)比原預(yù)付資本更多的貨幣額，即剩余價(jià)值。這里資本預(yù)付成為生產(chǎn)開啟之前的首要環(huán)節(jié)，只有進(jìn)行了資本預(yù)付，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力才能按照生產(chǎn)的要求聚集在一起，預(yù)付為生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，或者說(shuō)是開啟了生產(chǎn)。馬克思進(jìn)一步指出：“它（貨幣資本）表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)整個(gè)過(guò)程（社會(huì)總資本流通過(guò)程）的第一推動(dòng)力”。［7］

同時(shí)，馬克思對(duì)于他之所以選擇“預(yù)付”這一概念也進(jìn)行了解釋，他指出“在G―W―G’這個(gè)相反的形式中，買者支出貨幣，卻是為了作為賣者收入貨幣。他購(gòu)買商品，把貨幣投入流通，是為了通過(guò)出賣這同一商品，從流通中再取回貨幣。他拿出貨幣時(shí)，就蓄意要重新得到它。因此，貨幣只是被預(yù)付出去。”［8］

馬克思同時(shí)指出了預(yù)付資本的本質(zhì)功用，貨幣一旦被預(yù)付出去就具備了獲取剩余價(jià)值的作用，他指出：“這個(gè)過(guò)程的完整形式是G―W―G’。其中的G’＝G＋G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值。可見，原預(yù)付價(jià)值不僅在流通中保存下來(lái)，而且在流通中改變了自己的價(jià)值量，加上了一個(gè)剩余價(jià)值，或者說(shuō)增殖了。正是這種運(yùn)動(dòng)使價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。”［9］

為什么預(yù)付資本會(huì)具有這樣的功用，能夠開啟廠商生產(chǎn)，馬克思同樣給出了解釋：“很清楚，假如G-W-G’這個(gè)流通過(guò)程只是兜個(gè)圈子，是同樣大的貨幣價(jià)值相交換，比如說(shuō)，100鎊和100鎊交換，那么這個(gè)流通過(guò)程就是荒唐的、毫無(wú)內(nèi)容的了。貨幣貯藏者的辦法倒是無(wú)比地簡(jiǎn)單，無(wú)比地牢靠，他把100鎊貯藏起來(lái)，不讓它去冒流通中的風(fēng)險(xiǎn)。”［10］馬克思用短短幾行字就道出了為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)賦予預(yù)付資本獲取剩余價(jià)值的權(quán)利，因?yàn)樗袚?dān)了“風(fēng)險(xiǎn)”，并且這種承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力被社會(huì)、被生產(chǎn)要素所有者所認(rèn)可，勞動(dòng)力“愿意”被它雇傭、甚至為它“預(yù)付”自己的勞動(dòng)，地主愿意給它出租土地，機(jī)器所有者愿意給它賃出機(jī)器。這正如農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，勞動(dòng)力“愿意”給地主“預(yù)付”勞動(dòng)一樣，因?yàn)榈刂鞯耐恋亟o了農(nóng)民以信心，他可以“放心”的給地主干活，因此在農(nóng)耕社會(huì)有了可以保證產(chǎn)量的土地也就有了生產(chǎn)。

馬克思在分析資本家對(duì)工人剝削的同時(shí)，也注意到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廠商生產(chǎn)的這一基本過(guò)程，資本預(yù)付是廠商生產(chǎn)的起始動(dòng)力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件。

四、宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)注要點(diǎn)：生產(chǎn)起始動(dòng)力

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)分析為我們思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題確立了基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀行和股市等大機(jī)器時(shí)代財(cái)富積累的產(chǎn)物在經(jīng)濟(jì)中影響日趨重要，特別是1973年布雷頓森林體系瓦解之后，人類已經(jīng)完全的進(jìn)入了信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣徹底實(shí)現(xiàn)了紙幣化和信用化過(guò)程，預(yù)付資本也由預(yù)付貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)榱祟A(yù)付信用，取代重商主義者對(duì)黃金的信賴，市場(chǎng)信用的存在與缺失已成為了當(dāng)今左右經(jīng)濟(jì)興衰的關(guān)鍵。

金融危機(jī)之后，歐美經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)信心喪失殆盡，盡管各國(guó)政府多方彌合，但要素所有者不再相信誰(shuí)能夠承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。盡管美國(guó)的量化寬松政策已實(shí)行兩輪，國(guó)債上限一再放寬，但市場(chǎng)“預(yù)付”始終不能形成。機(jī)制上，一方面銀行希望放貸，并且資金“充裕”，另一方面企業(yè)希望獲取貸款，但銀行并不認(rèn)可其市場(chǎng)信用，貨幣市場(chǎng)表現(xiàn)為供需極度不平衡，因此導(dǎo)致的國(guó)際金融市場(chǎng)投機(jī)橫行，并可能成為加速美國(guó)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)傾倒的“游牧民族的鐵騎”（謝國(guó)忠語(yǔ)）。誰(shuí)能成為市場(chǎng)所認(rèn)可的預(yù)付資本？中國(guó)以國(guó)家信用為依托進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施投資，找到了這個(gè)市場(chǎng)認(rèn)可的預(yù)付率先走出了金融危機(jī)，但以外需為保證的實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰退趨勢(shì)明顯，而市場(chǎng)信用并不認(rèn)可消費(fèi)內(nèi)需，經(jīng)濟(jì)走向存在非常大的不確定性。美國(guó)則將籌碼放在了金融市場(chǎng)上，結(jié)果事與愿違：2011年二季度美國(guó)GDP環(huán)比增長(zhǎng)年率僅1.3%，低于市場(chǎng)預(yù)期的1.8%；7月密歇根大學(xué)消費(fèi)者信心指數(shù)大幅下滑，終值63.7，低于預(yù)期的64.0，也低于初值63.8；美國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于持續(xù)疲軟狀態(tài)［11］。

經(jīng)濟(jì)走向何去何從？2008年9月24日，在紐約華爾道夫飯店，總理面對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)金融界知名人士，用斬釘截鐵的聲音說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣更重要。”［12］一語(yǔ)中的，宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)注要點(diǎn)應(yīng)從生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)向生產(chǎn)起始動(dòng)力，金融危機(jī)并沒(méi)有消逝生產(chǎn)要素，社會(huì)匱乏的是信心，信用經(jīng)濟(jì)的今天黃金已經(jīng)不能再給我們強(qiáng)有力的生產(chǎn)起始動(dòng)力，我們憑借的又將是什么？馬克思給了我們起始，未來(lái)則需要今天的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)者特別深入的思索和研究。

【注 釋】

［1］ 比如不斷被詬病的“資本悖論”問(wèn)題已成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法擺脫的陰影，有興趣的讀者可參考，帕西內(nèi)蒂.資本理論：悖論［D］.新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典（中文版）.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.1996：397-339.

［2］ 辭海(1999年版).上海：上海辭書出版社.2002.P1694.

［3］ baike.省略/view/7581.htm.

［4］ 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000.P527.

［5］ 同上

［6］ 梁小民.高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教程.北京：北京大學(xué)出版社.2000.P263.

［7］ 馬克思.資本論（第二卷）.北京:人民出版社,1975.393.

［8］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.170.

［9］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.172.

［10］ 馬克思.資本論（第一卷上）.北京:人民出版社,1975.169.

［11］ 廣發(fā)證券.美國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)周報(bào)省略/commons/yjbgContent.jsp?docId=954191.2011年8月1日.

［12］ 信心比黃金和貨幣更重要.新華網(wǎng)news.省略/world/2008-09/30/content_10135445.htm.2008年9月30日.

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ 姚宇.資本、資金和市場(chǎng)信用概念辨析［J］.新西部，2009（10）.

［3］ 姚宇.虛擬資本下價(jià)值分配機(jī)理研究［J］.人文雜志，2010（3）.

［4］ 姚宇.生產(chǎn)要素關(guān)系的時(shí)代差異研究［J］.價(jià)值工程，2010（7）.

［5］ 姚宇.從要素制衡談美國(guó)金融危機(jī)的本質(zhì)［J］.民辦教育研究.2009（2）.

［6］ 姚宇.虛擬資本與美國(guó)金融危機(jī)關(guān)系研究［C］.《資本論》研究（第六卷）.西安：陜西師范大學(xué)出版社,2010.

【作者簡(jiǎn)介】

姚 宇（1977-）男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院講師，研究方向：收入分配和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

本文得到了陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院本科生蘇楨雅和趙佳欣的幫助，在此表示感謝.

（上接第57頁(yè)）

4、積極引導(dǎo)教職工樹立正確的公平觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展

公平理論著眼于分配公平，即個(gè)人之間可見的報(bào)酬的數(shù)量和分配公平。在當(dāng)前高校人事管理中，一方面要考慮程序公平。高校在制定分配政策時(shí)應(yīng)盡可能地考慮決策過(guò)程公開化、民主化，遵循一致和無(wú)偏見的程序；另一方面，要積極引導(dǎo)教職工樹立正確的公平觀。

綜上所述，激勵(lì)，著眼于激發(fā)人的潛能，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。高校人才資源開發(fā)與管理要想達(dá)到科學(xué)管理，必須合理運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，使教職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，達(dá)到人力資源的合理、充分的利用，從而促進(jìn)學(xué)校管理績(jī)效的提高。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 王珊.論高校激勵(lì)機(jī)制運(yùn)行中的公平問(wèn)題［J］.江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005.02.

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［3］ 張克勇.高校教師激勵(lì)機(jī)制研究［D］.西北師范大學(xué),2003.04.

［4］ 楊秋艷.論高校管理中的有效激勵(lì)［J］.西北師范大學(xué)東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2005.01.

［5］ 殷進(jìn)功,汪應(yīng)洛.高校教師激勵(lì)因素及其相互關(guān)系研究［J］.科學(xué)學(xué)研究,2004.02.

［6］ 劉廣林.高校人力資源激勵(lì)對(duì)策研究［J］.高等農(nóng)業(yè)教育,2006(06).

［7］ 王勇明.中國(guó)高校教師激勵(lì)機(jī)制實(shí)證研究［D］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2007.

第4篇

在經(jīng)濟(jì)思想史上，最早系統(tǒng)提出并使用經(jīng)濟(jì)人概念的是斯密，在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)人模型之前，經(jīng)濟(jì)研究還不是一門獨(dú)立的學(xué)科，幾乎所有關(guān)于人的闡述都可以對(duì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生影響。經(jīng)濟(jì)人模型的提出，使經(jīng)濟(jì)理論找到了一個(gè)公理化的支點(diǎn)，也使社會(huì)科學(xué)獲得了一個(gè)理論支柱。同時(shí)，進(jìn)化論、社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科也對(duì)經(jīng)濟(jì)人模型提供了豐富的論證或補(bǔ)充。

以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把自利性作為人類行為的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，其“看不見的手”原理則是理與市場(chǎng)秩序建立的最佳詮釋。同時(shí)，斯密又受霍布斯道德理性原則的影響，把人的本性視為由利己的欲望和互利的道德理性共同組成，“自私的激情”介于社會(huì)性和非社會(huì)性之間以私人利益作為目標(biāo)的追逐，應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)指導(dǎo)這種行為的一般準(zhǔn)則的尊重，而不是來(lái)自這些目標(biāo)本身所引起的任何激情。這里斯密所說(shuō)的“一般準(zhǔn)則”是指道德理性。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體行為有兩個(gè)方面的區(qū)分，即競(jìng)爭(zhēng)下的自利性和個(gè)體試圖與他人的協(xié)作性，經(jīng)濟(jì)人在追求自我利益的同時(shí)客觀上也促進(jìn)了社會(huì)整體利益的提高。因此，斯密的古典經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是將經(jīng)濟(jì)行為人的自利性同道德理性混合在一起的。這同后來(lái)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)異化了的理性經(jīng)濟(jì)人相比具有較大的本質(zhì)區(qū)別。如斯密在論述“看不見的手”的著名段落中論證道：“由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”此段引文中“他”的行為，是出自純粹的經(jīng)濟(jì)理性的自利行為，但這種自利行為又可導(dǎo)致公利的實(shí)現(xiàn)，其原因即在于“他”的經(jīng)濟(jì)理性受到制度的制約，經(jīng)濟(jì)理性被“一只看不見的手”引導(dǎo)到造就的方向。顯然，斯密之所以肯定經(jīng)濟(jì)理性所激勵(lì)的自利行為，是因?yàn)檫@種行為在特定的制度下能夠“更有效地”促進(jìn)道德理性所倡導(dǎo)的公利的實(shí)現(xiàn)。在亞當(dāng)?斯密的上述論述中，隱含著作為目的的道德理性高于作為工具或手段的理性經(jīng)濟(jì)人的思想。“他”的經(jīng)濟(jì)理性，是被利用來(lái)為道德理的。如果經(jīng)濟(jì)理性不能“更有效地”促進(jìn)道德理性之間的的實(shí)現(xiàn)，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是倫理學(xué)家的亞當(dāng)?斯密應(yīng)當(dāng)就不會(huì)如此肯定經(jīng)濟(jì)理性了。由此可見，斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)尚處于初始階段，其經(jīng)濟(jì)理性中包含著歷史、社會(huì)、道德等因素，并且他也沒(méi)有將最大化假設(shè)擴(kuò)展到消費(fèi)者行為，所以還不是現(xiàn)代意義上的工具理性。

在詹姆斯?穆勒的密切影響下，李嘉圖在方法論上對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全面的抽象化改造。正是在李嘉圖的“奧卡姆剃刀”下，經(jīng)濟(jì)人內(nèi)涵的社會(huì)、道德、歷史因素都被消除了，經(jīng)過(guò)了去倫理化過(guò)程的經(jīng)濟(jì)理性獲得了工具理性的地位。J?S?穆勒作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，關(guān)于把經(jīng)濟(jì)人抽象化，他指出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不論述社會(huì)中人類的一切行為，“它所關(guān)注于人的僅僅是，作為一個(gè)人，他有占有財(cái)富的愿望，而且他賦有判斷達(dá)到這種目的的各種可能性的能力……這并不是說(shuō)，有哪個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)荒唐到這樣地步，竟然以為人類生活真正是這樣組成的，而是因?yàn)檫@就是科學(xué)必要前進(jìn)的方式。”至此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完成了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的建立，開始將人類追求財(cái)富的行為動(dòng)機(jī)從人類的其它社會(huì)行為中分離開，并把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

二、邊際革命：經(jīng)濟(jì)人范式的發(fā)展

邊際主義的出現(xiàn)之所以帶有革命性，不是從時(shí)間來(lái)說(shuō)，而是從它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來(lái)說(shuō)。邊際主義不僅表現(xiàn)在分析的方法上，而且表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和涵義上，特別是表現(xiàn)在對(duì)作為經(jīng)濟(jì)分析核心的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵界定上更有了突破性的去倫理化意義。在這個(gè)意義上，邊際主義無(wú)疑是使經(jīng)濟(jì)思想革命化了。

在杰文斯的分析中，效用和稀缺代替了勞動(dòng)成為價(jià)值的決定因素。與古典學(xué)派強(qiáng)調(diào)供給和成本對(duì)價(jià)值的影響相反，杰文斯獨(dú)推需求背后起作用的因素，認(rèn)為獲得充分食物及他種能予適度欲望以最大滿足的物品，是人的天然趨向和本務(wù)。在古典學(xué)派的分析中，認(rèn)為價(jià)值產(chǎn)生于外部世界的狀況，因此，古典學(xué)派的價(jià)值理論把它看作一個(gè)客觀的東西，正是在客觀的價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是從整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)著眼的，為此，自然地就忽視了主觀因素――個(gè)人。正是在這方面，杰文斯則從一種“絕對(duì)感覺”中得出價(jià)值，在這種意義上，他的理論是主觀的，他的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人及其需要。為了研究個(gè)人的行為，他找到了一套現(xiàn)成的完整理論，這個(gè)理論的目的就是建立起人類行動(dòng)的原則。據(jù)此，杰文斯提出了一種以邊沁的“行動(dòng)源泉表”為依據(jù)的愉快和痛苦的學(xué)說(shuō)：人是一個(gè)愉快機(jī)器，他的目的在于取得最大限度的愉快，因此他把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)”。這樣，杰文斯提出了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)，以效用論為基礎(chǔ)，以交換論為核心，從此，將經(jīng)濟(jì)人從古典的社會(huì)整體中剝離出來(lái)成為一個(gè)孤立的但能自作主張的個(gè)體。

作為奧地利學(xué)派的奠基人的門格爾，與英國(guó)和法國(guó)的邊際主義有明顯的區(qū)別，他稟承一貫地對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判姿態(tài)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法必須落實(shí)在一種個(gè)人主義的基礎(chǔ)上。他論證說(shuō)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不是一些經(jīng)濟(jì)力量的直接表達(dá)形式，而僅僅是一些個(gè)人，即他所稱作的從事于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們行為的結(jié)果。為了理解總的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，必須分析其成分――個(gè)人的行為。所以，門格爾認(rèn)為“原子論”的研究法是方法論所必須的，它不具有倫理的或社會(huì)哲學(xué)的含義。因此，羅爾認(rèn)為他是第一個(gè)力圖創(chuàng)建一種必須脫離開任何享樂(lè)主義假設(shè)的主觀價(jià)值理論的人。由此，在邊際主義的旗幟下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不再操心歷史上決定的階級(jí)制度中人與人的社會(huì)關(guān)系，而是更加后退，趨向于一種僅僅關(guān)心抽象的個(gè)別原子和財(cái)富之間的拜物教似的關(guān)系。

到了帕累托那里，他的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念是研究各種經(jīng)濟(jì)數(shù)量之間的關(guān)系，而不管個(gè)人的主觀因素，因?yàn)閭€(gè)人是多余的，人們用這個(gè)名詞指的是一個(gè)人而不是一個(gè)系統(tǒng)里的一個(gè)元件。喬吉斯庫(kù)一羅根對(duì)這種情況評(píng)價(jià)說(shuō)：一種關(guān)于人的科學(xué)完全把人排除在局外，顯然是不合適的。但是，標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于用一種無(wú)人的場(chǎng)面來(lái)運(yùn)行，特別感到得意。帕累托公然聲稱，只要我們已經(jīng)確定個(gè)人所掌握的手段，并取得“對(duì)他的愛好的逼真的印象一個(gè)人就可以消失”。個(gè)人就這樣被化為僅僅是效用功能的一個(gè)微點(diǎn)φi(X)吼邏輯是完善的：人不是一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，只是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，只有一種拼合益智圖式的活動(dòng)，用特定的手段配合特定的目的，這需要計(jì)算機(jī)，不需要?jiǎng)右颉Ｔ谶@里，喬吉斯庫(kù)一羅根指出了帕累托敏銳地看到了邊際革命把純經(jīng)濟(jì)學(xué)改變?yōu)?/p>

一種“無(wú)人的科學(xué)”，并暴露出純經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“經(jīng)濟(jì)人”的真面目――既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是人的。

三、新古典革命：經(jīng)濟(jì)人范式的確立

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬歇爾通過(guò)對(duì)前輩們認(rèn)識(shí)的考察基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人都不是自私的，一般都主要是為了家人的利益勤奮工作的。同時(shí)，他認(rèn)為人是有分類的，而且不斷變化的產(chǎn)業(yè)特性和制度影響著人的行為。馬歇爾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)?jīng)努力以經(jīng)濟(jì)認(rèn)得活動(dòng)為內(nèi)容，謹(jǐn)慎而精力旺盛地、但也是機(jī)械且自私自利地追求金錢利益，但這種努力從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，甚至沒(méi)有徹底嘗試過(guò)，原因在于經(jīng)濟(jì)人實(shí)際上是“一個(gè)懷有利他的愿望、甘受勞苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人”。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)人抽象的原型并不是所有的人，而是那些卷入市場(chǎng)的“城市平民”，他努力把經(jīng)濟(jì)人置于社會(huì)和歷史環(huán)境中以表明經(jīng)濟(jì)人的歷史基礎(chǔ)，然后再對(duì)經(jīng)濟(jì)人作一般性的理論抽象，并以此為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。所以，在馬歇爾的理論中，他既認(rèn)識(shí)到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際革命者們的經(jīng)濟(jì)人的不妥之處，并對(duì)時(shí)間、組織、政治、制度變遷等范疇以很大的關(guān)注，但是，他對(duì)于將“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”趨向卻感到難以把握，而致使最終依然是落入了經(jīng)濟(jì)機(jī)械論的范圍之中。

第5篇

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在并且相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的決定性地位，同時(shí)又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大反作用。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，必須始終堅(jiān)持從生產(chǎn)出發(fā)去進(jìn)行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的能動(dòng)作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)這樣的一般規(guī)律，同時(shí)，不同性質(zhì)和階段的社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有意義的；僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題則是無(wú)效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無(wú)止境的價(jià)值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全部過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價(jià)值的手段，與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動(dòng)量及價(jià)值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價(jià)值，而不是物質(zhì)財(cái)富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價(jià)值以及剩余價(jià)值就越少，從而平均利潤(rùn)率具有一種下降的內(nèi)在趨勢(shì)，這就迫使資本更快地積累并進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價(jià)值會(huì)更少，平均利潤(rùn)率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動(dòng)著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場(chǎng)購(gòu)買能力能夠消化或購(gòu)買大量生產(chǎn)出來(lái)的商品。可是，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點(diǎn)，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財(cái)富占有在資本一方和勞動(dòng)一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無(wú)政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無(wú)法解決的問(wèn)題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來(lái)進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。（3）資本為了獲得利潤(rùn)或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個(gè)龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國(guó)民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，自1825年以來(lái)，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是，產(chǎn)生了資本主義國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義國(guó)家政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并沒(méi)有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長(zhǎng)達(dá)十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家又采取新自由主義政策，雖然短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國(guó)際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)低迷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐都表明：迷信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有出路的。因此，在我國(guó)當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅(jiān)決反對(duì)新自由主義的理解和思路，必須堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問(wèn)題的正確方向。

二、經(jīng)濟(jì)體制的改革才是治本之策

之所以必須堅(jiān)持運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論來(lái)看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問(wèn)題，不僅是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因?yàn)楦母镩_放以來(lái)所形成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r越來(lái)越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場(chǎng)與資本疊加，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r更加接近于馬克思在《資本論》中所進(jìn)行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問(wèn)題，比以往任何時(shí)候更加具有現(xiàn)實(shí)性和有效性。但是，我們不能將中國(guó)經(jīng)濟(jì)完全等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)橹袊?guó)不僅存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。實(shí)踐表明，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又必須全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革。從理論上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來(lái)看，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長(zhǎng)，另一方面又是產(chǎn)生一系列問(wèn)題的體制性根源。自2012年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問(wèn)題：對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實(shí)際的。但必須深究的問(wèn)題是，產(chǎn)生供給側(cè)問(wèn)題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問(wèn)題的真正原因，必然只能是治標(biāo)不治本。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個(gè)“牛鼻子”就是改革開放以來(lái)所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。正如十八屆三中全會(huì)決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問(wèn)題是進(jìn)一步處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場(chǎng)的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過(guò)改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問(wèn)題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，僅僅從供給或需求的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是片面的，把供給和需求兩個(gè)方面割裂開來(lái)更是錯(cuò)誤的。因而，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突出問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力直接來(lái)源于企業(yè)的活力不足；而企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或提供的服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)是因?yàn)樗鼈兩a(chǎn)的東西與市場(chǎng)的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來(lái)源于供給側(cè)，也來(lái)源于需求側(cè)。因而，在強(qiáng)調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來(lái)，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。不僅如此，還必須正確理解和處理好長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量和短期經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。從一般意義上來(lái)說(shuō)，供給側(cè)更多地具有長(zhǎng)期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟(jì)變量，需求側(cè)也具有長(zhǎng)期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來(lái)說(shuō)，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價(jià)值鏈中的地位等長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量，也存在產(chǎn)品庫(kù)存、過(guò)剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟(jì)變量。就需求側(cè)方面來(lái)說(shuō)，出口、消費(fèi)和投資不僅具有短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量的經(jīng)濟(jì)體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟(jì)變量方面存在的問(wèn)題；既要把這兩個(gè)方面區(qū)別開來(lái)，又要對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)籌。

作者:邱海平 單位:中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

第6篇

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)價(jià)值論；理論創(chuàng)新；新思考

中圖分類號(hào)：C971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1297（2008）07-035-02

一、多學(xué)科的視角看勞動(dòng)價(jià)值論的意義

（一）經(jīng)濟(jì)理論

勞動(dòng)價(jià)值論首先是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)世的，是在與當(dāng)時(shí)西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)戰(zhàn)中不斷成熟的，十九世紀(jì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為馬克思全面總結(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。他從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖那里批判地繼承了勞動(dòng)創(chuàng)作價(jià)值的理論，并將這一資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行了更深層次的發(fā)展、延伸，從而創(chuàng)立了系統(tǒng)科學(xué)的真正意義上的勞動(dòng)價(jià)值論。在他以前，勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系總是被世人模糊。勞動(dòng)價(jià)值論，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，更像一條紅線貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，包括諸多范疇，例如：勞動(dòng)的二重性、價(jià)值的本質(zhì)、商品的二重性、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值規(guī)律、價(jià)值載體、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值轉(zhuǎn)形、國(guó)際價(jià)值等。它的誕生標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。如果沒(méi)有這一理論基礎(chǔ)，也就沒(méi)有剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也就更沒(méi)有資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的發(fā)現(xiàn)。但是只把其中的一兩個(gè)方面視為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，將陷入片面性。深化和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，必須全面理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，是馬克思賴以闡明剩余價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)。

（二）哲學(xué)世界觀

勞動(dòng)價(jià)值論更是關(guān)于哲學(xué)世界觀價(jià)值觀的重要理論，是唯物辯證法、唯物歷史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是上帝派來(lái)的使者，他們只能代表與自己利益統(tǒng)一的階級(jí)、階層、集團(tuán)來(lái)思維，概括其階級(jí)、階層、集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。正是由此，才在人類歷史上第一次確立了勞動(dòng)者的歷史觀―勞動(dòng)價(jià)值論。

（三）革命的政治學(xué)

眾所周知，人類歷史的每一次社會(huì)變革都要有先進(jìn)的革命思想、理論作指導(dǎo)，有個(gè)從思想到理論，從理論到實(shí)踐的過(guò)程。但是翻開人類政治革命史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往每次變革都是從思想藝術(shù)領(lǐng)域開始，哲學(xué)領(lǐng)域深入，政治領(lǐng)域開展，唯獨(dú)社會(huì)主義革命是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論―勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論開始，這在人類革命史，尤其是革命思想史上是第一次。馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的學(xué)說(shuō)。勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們社會(huì)主義革命的必要性：首先，勞動(dòng)是價(jià)值的惟一來(lái)源，人民受苦與受剝削，不合理的，資本主義所有制是剝削的根源，只有革命才能改變受剝削命運(yùn)，而不只是勤奮勞動(dòng)。另外，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是勞動(dòng)價(jià)值論告訴人們：勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂，只有解放勞動(dòng)者，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐也證明了勞動(dòng)價(jià)值論，世界范圍的社會(huì)主義革命取得的偉大勝利是以這一基礎(chǔ)理論為前提的，它通過(guò)現(xiàn)實(shí)革命這一最高方式徹底改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。

二、目前有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的理論創(chuàng)新

（一）作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)成果也應(yīng)該屬于商品

首先它符合商品的定義―有用、勞動(dòng)產(chǎn)品、交換。前兩個(gè)條件很明顯是滿足的，這里惟一存在爭(zhēng)議的就是―交換，那么服務(wù)性勞動(dòng)成果到底可具有交換的性質(zhì)呢？筆者認(rèn)為雖然它不一定具有交換的形式（無(wú)形的），但它具有交換的實(shí)質(zhì)，只要它作為有用勞動(dòng)被別種勞動(dòng)承認(rèn)了，得到了價(jià)值回報(bào)―勞動(dòng)報(bào)酬（因?yàn)樨泿攀莿趧?dòng)價(jià)值的一般）就可以認(rèn)為是交換的完成，價(jià)值形式的實(shí)現(xiàn)。盡管服務(wù)性勞動(dòng)的工資償付有可能不是即時(shí)即地，現(xiàn)錢現(xiàn)貨的交易，但這種時(shí)間或空間上的分離不影響交換的完整性，更不影響它的實(shí)質(zhì)，所以說(shuō)服務(wù)性勞動(dòng)成果在理論上是可以劃入創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。它也許是隨生隨滅，不能凝聚的，但是人類的勞動(dòng)成果既有實(shí)物形式的，也有非實(shí)物形態(tài)的，既然滿足了商品定義的條件，是活勞動(dòng)的凝結(jié)，也可用于交換，那它就應(yīng)該是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

（二）企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理不應(yīng)屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)

目前學(xué)術(shù)界有許多人認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。這部分人的理由是：除了直接參與生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)外，經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)是企業(yè)維持正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必不可少的，經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)是企業(yè)總勞動(dòng)的一部分，而形成商品價(jià)值的，是企業(yè)的總勞動(dòng)，并不只是某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，所以，在商品的價(jià)值構(gòu)成中，應(yīng)有一部分屬于經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)。只不過(guò)經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)是以間接的形式，而不是以直接的形式參與價(jià)值創(chuàng)造。這種理論的出發(fā)點(diǎn)是好的―強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的重要作用，節(jié)約生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，我們不排除一部分企業(yè)管理者直接參與了生產(chǎn)勞動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，那當(dāng)然是創(chuàng)造了價(jià)值，但是就大多數(shù)而言，他們的勞動(dòng)只是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的，不構(gòu)成（C+V）的任何部分，活勞動(dòng)部分是工人們的勞動(dòng)，物化勞動(dòng)部分是轉(zhuǎn)移的價(jià)值，那么所謂的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)參與顯然是（C+V）以外的部分。另外這里還犯了個(gè)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，那就是把“價(jià)值”代替了“價(jià)格”。其實(shí)這些非生產(chǎn)的所謂間接勞動(dòng)是可以無(wú)限擴(kuò)展的，盡管它是限制在一個(gè)企業(yè)之內(nèi)的，這些管理勞動(dòng)只能算入企業(yè)生產(chǎn)的成本，它更多的取決于企業(yè)文化，技術(shù)條件，生產(chǎn)方式，它的的確確改善了價(jià)值勞動(dòng)的生產(chǎn)條件，但不能取代價(jià)值勞動(dòng)，所以創(chuàng)造價(jià)值的仍不是這種勞動(dòng)，而是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)。如果經(jīng)營(yíng)管理也是生產(chǎn)勞動(dòng)，那么產(chǎn)品的銷售、服務(wù)以及一系列圍繞商品生產(chǎn)的勞動(dòng)環(huán)節(jié)都可以與生產(chǎn)勞動(dòng)相并列，都可以劃入總勞動(dòng)，勞動(dòng)的內(nèi)涵就 會(huì)無(wú)限的縮小，而外延就會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，到最后不管什么勞動(dòng)都算生產(chǎn)勞動(dòng)了。

三、有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的兩點(diǎn)新思考

（一）亞里士多德曾經(jīng)提出5張床可以與1間房交換，即被馬克思譽(yù)為天才的發(fā)現(xiàn)的亞里士多德的著名等式“5張床=1間房”，我們現(xiàn)在就從這里看看這兩位天才是如何發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的。他們一致認(rèn)為兩種不同的物體可以相互交換說(shuō)明兩者之間存在著某種可通約性，即兩者之中必定存在著某種等量的共通物，這種通約性就是撇開物品有用性后的產(chǎn)品的勞動(dòng)屬性，共通物就是勞動(dòng)。這種分析表面看沒(méi)有問(wèn)題，其實(shí)有不嚴(yán)密的地方：兩種不同的商品相交換，是否一定說(shuō)明兩者之中必定存在著某種等量的共通物？這在邏輯上并不具有必然性，因?yàn)橥耆欣碛烧f(shuō)這里的等號(hào)是亞里士多德強(qiáng)加的，是對(duì)交換這個(gè)概念的偷換，交換與相等不是一回事。另外等號(hào)兩邊的共通物難以像重量一樣可稱量，也難以像面積一樣測(cè)量，用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量也難以在標(biāo)準(zhǔn)上得到統(tǒng)一，也就是說(shuō)共通物未必存在，盡管我們可以設(shè)想、賦予它一個(gè)共通物。

（二）價(jià)值含義的二重性應(yīng)該是統(tǒng)一的。第一種含義就是從哲學(xué)、效用論來(lái)看，它是客體中所存在的對(duì)滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的的具有效用的屬性，這也與馬克思所說(shuō)的使用價(jià)值相一致。這里“價(jià)值”實(shí)質(zhì)上被定義為是客體對(duì)主體的主觀效用，我們姑且稱之為效用價(jià)值。而馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值，是指一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，價(jià)值在這里表現(xiàn)為獨(dú)立于主體的一種客觀存在，我們稱之為真實(shí)價(jià)值，或者是客觀價(jià)值。由于商品要進(jìn)入市場(chǎng)交換，這里就不能以真實(shí)價(jià)值來(lái)交換，因?yàn)榻粨Q不可能脫離廣大需求主體對(duì)商品客體的效用評(píng)價(jià)，脫離了就交換不成，這時(shí)交換價(jià)值就是真實(shí)價(jià)值經(jīng)過(guò)效用價(jià)值修正后的價(jià)值，是真實(shí)價(jià)值（C+V+M）與效用價(jià)值（價(jià)格）的統(tǒng)一。這樣價(jià)值含義的二重性就在此得到了統(tǒng)一。真實(shí)價(jià)值理論是我們必須堅(jiān)持的傳統(tǒng)理論，在理論上處于主導(dǎo)地位，主觀的效用價(jià)值主要在實(shí)踐層面有很大作用。我國(guó)當(dāng)前還在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)階段，沒(méi)有必要將基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐、改革思路割裂開來(lái)，一方面是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，另一方面是以效用、價(jià)格為基礎(chǔ)能使經(jīng)濟(jì)高效率運(yùn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這樣兩種原本可以合二為一的東西長(zhǎng)期得不到統(tǒng)一，不是在實(shí)踐領(lǐng)域就是在理論界產(chǎn)生混亂，不是在行動(dòng)上就是在思想上阻礙社會(huì)主義的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞當(dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1974.

第7篇

【關(guān)鍵詞】 “亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”；人性；理論層次

一、引言

亞當(dāng)?斯密（Adam Smith， 1723～1790）以“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)建者”著稱于世，同時(shí)，他也是一位杰出的倫理學(xué)家。他一生有兩本著作傳世，一本是《道德情操論》，另一本則是更為人所熟知的《國(guó)富論》。19世紀(jì)中葉，德國(guó)舊歷史學(xué)派和邊際效用學(xué)派圍繞斯密的《道德情操論》與《國(guó)富論》中人性觀點(diǎn)是否一致的問(wèn)題展開了持續(xù)大約一百年的爭(zhēng)論。舊歷史學(xué)派認(rèn)為《道德情操論》中的人性觀點(diǎn)是利他的，《國(guó)富論》中的人性觀點(diǎn)卻是利己的。而邊際效用學(xué)派則認(rèn)為兩本著作中的人性觀點(diǎn)都是利他。雙方爭(zhēng)論不休，無(wú)法達(dá)成共識(shí)。這就是著名的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”，又稱“斯密問(wèn)題”、“斯密悖論”、“斯密難題”。

學(xué)界對(duì)“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的真?zhèn)我恢贝嬖趦煞N觀點(diǎn)。一種認(rèn)為這是一個(gè)基于無(wú)知和誤解的偽問(wèn)題，另一種則認(rèn)為它是一個(gè)真問(wèn)題，并賦予它各種解釋。筆者認(rèn)為，學(xué)者對(duì)“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的研究并不局限于人性，一些學(xué)者已將它上升到斯密的經(jīng)濟(jì)理論和倫理理論的關(guān)系上，還有一些學(xué)者將它上升到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科的關(guān)系上。對(duì)“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的討論出現(xiàn)了多個(gè)層次，關(guān)于“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”真?zhèn)蔚呐袛啵彩窃诓煌膶哟紊系贸龅摹Ｄ敲础皝啴?dāng)?斯密問(wèn)題”有哪些層次？在什么層次上，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是偽問(wèn)題？在什么層次上，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是真問(wèn)題？這都是本文所要探討的問(wèn)題。

二、“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的理論層次

“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”可以劃分為三個(gè)層次。第一層是亞當(dāng)?斯密兩部著作中的人性觀點(diǎn)是否一致。第二層是斯密整個(gè)思想體系的統(tǒng)一性問(wèn)題。第三層是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系問(wèn)題。

1、斯密兩部著作人性論觀點(diǎn)的一致性

20世紀(jì)60年代后的學(xué)者大多認(rèn)為，斯密的兩部著作沒(méi)有矛盾，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是基于無(wú)知和誤解的偽問(wèn)題。

人性是一切科學(xué)的“首都或心臟”，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系”。[1]休謨提出了構(gòu)建一種像牛頓物理學(xué)一樣的社會(huì)科學(xué)理論的設(shè)想，即以一系列公理和定理為推理的起點(diǎn)，演繹出解釋社會(huì)運(yùn)行秩序的理論，而這個(gè)起點(diǎn)就是人性。社會(huì)由人組成，社會(huì)的運(yùn)行歸根結(jié)底是由許多個(gè)人的行為組成的，而人們的行為是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律就是人性。所以，研究社會(huì)秩序的學(xué)者，必有統(tǒng)一的人性觀點(diǎn)，否則其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)就不穩(wěn)固。

斯密的這兩本著作所研究的內(nèi)容非常不同。《道德情操論》論述的問(wèn)題是道德何以可能。18世紀(jì)，人們已經(jīng)普遍承認(rèn)了人性中的利己面，甚至還出現(xiàn)了像孟德維爾這樣的極端的利己主義者，認(rèn)為“私人惡行即是公眾利益”。在這種情形下，為傳統(tǒng)美德找到人性的基礎(chǔ)便成為一個(gè)重大的理論問(wèn)題。斯密繼承了其師哈奇森（Francis Hutcheson， 1694～1746）的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類道德的基礎(chǔ)是“道德情操”。即人性中本來(lái)便具有一類情感，這些情感能夠使人們做出道德行為。《道德情操論》分析的起點(diǎn)是帶有利他色彩的“同情”。《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，其內(nèi)容主要包括國(guó)民財(cái)富的定義、來(lái)源及增長(zhǎng)的源泉和動(dòng)力。之所以討論這些內(nèi)容，是因?yàn)樗姑苷J(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有兩個(gè)，一是讓人民能夠自己為自己提供充足的收入和生計(jì)，二是讓國(guó)家、政府能夠有充足的收入，即富國(guó)裕民。討論這些內(nèi)容時(shí)，斯密分析的起點(diǎn)是利己心。然而這并不代表斯密持有兩種截然不同的人性論觀點(diǎn)。

斯密的人性論觀點(diǎn)是復(fù)雜的，并不能簡(jiǎn)單地用利己或利他來(lái)概括。他認(rèn)為，人類行為的動(dòng)機(jī)，除了利己心，還有同情心、自制、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等等。這些非自利的動(dòng)機(jī)并不能完全被還原為自利動(dòng)機(jī)。[2]而且，他也沒(méi)有在利己主義和利他主義這兩種觀點(diǎn)之間做出截然劃分。在《道德情操論》中，他既批判了以孟德維爾為代表的完全以自利為基礎(chǔ)的道德理論，又質(zhì)疑了僅僅從“仁慈”得出道德判斷的傳統(tǒng)的道德理論。[3]斯密認(rèn)為，人性既是利己的，也是利他的。首先，他承認(rèn)人性中的利己面，并認(rèn)為這是完全正當(dāng)?shù)摹！昂翢o(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)?shù)暮驼_的。”[4] “‘人生的偉大目標(biāo)’是改善自身的條件，謀求自身的利益，包括引人注目，被人關(guān)心，得到同情，自滿自得和博得贊許。”[5]第二，斯密認(rèn)為“同情”也是人的天性，是人人皆有的。“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”[6]所以具有完全道德的人，應(yīng)該是既能控制自己的原始的自私情感，又富有同情心的人。

2、斯密思想體系的統(tǒng)一性

一些西方學(xué)者認(rèn)為，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的提出才是斯密研究的真正開始，在此之前只不過(guò)是偏重出版和注釋斯密著作而已。[7]自那起，研究“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的學(xué)者不論是否認(rèn)為這一分歧真的存在，都要深入到兩本著作的意義中，而不是膚淺地，片面地看待斯密。那么內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)的兩部著作具有怎樣的關(guān)系；它們是如何統(tǒng)一在一起的；斯密思想體系的全貌可能是什么樣的？這就是“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”研究的第二個(gè)理論層次。

兩部著作是斯密龐大的學(xué)說(shuō)體系的兩部分。斯密在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任的是“道德哲學(xué)”教授，他當(dāng)時(shí)講授的內(nèi)容包括我們今天所說(shuō)的神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四大部分，而政治學(xué)中又包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩本著作是斯密根據(jù)自己講授倫理學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的講稿整理而成的。斯密的寫作計(jì)劃是完成其“道德哲學(xué)”的完整體系，但在他的有生之年，他僅完成了這兩部分。在《道德情操論》第六版序言中，斯密寫道：“我曾在本書第一版的最后一段中說(shuō)過(guò)，我將在另一本論著中嘗試說(shuō)明法律和政治的基本原理，以及它們?cè)诓煌纳鐣?huì)時(shí)代和時(shí)期所經(jīng)歷過(guò)的相應(yīng)革命；其中涉及的不僅有正義，而且有警察、國(guó)家年收入、軍備，以及任何其它成為法律對(duì)象的東西。在《國(guó)富論》中，我已部分地履行了這一諾言，至少在警察、國(guó)家年收入和軍備問(wèn)題上。”[8]

學(xué)者們一般認(rèn)為，《道德情操論》中這種復(fù)雜的人性觀點(diǎn)為《國(guó)富論》奠定了基礎(chǔ)。陳岱孫先生認(rèn)為斯密在《道德情操論》中已經(jīng)提出了人性中的利己面，而且認(rèn)為人性中自然的利己沖動(dòng)十分強(qiáng)烈。斯密主張控制人性中的利己傾向，反對(duì)絕對(duì)的利己主義。《國(guó)富論》中關(guān)于人性的觀點(diǎn)應(yīng)該是《道德情操論》的繼續(xù)，即被控制的利己。[9]蔣自強(qiáng)與欽北愚在他們翻譯的《道德情操論》的序言中，認(rèn)為斯密兩本著作都是以利己為出發(fā)點(diǎn)的。[10]胡懷國(guó)認(rèn)為，《國(guó)富論》的主題是探討政治法律所保障下的、個(gè)人基于謹(jǐn)慎這種美德之上的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為問(wèn)題，是《道德情操論》中所揭示的道德理論的自然發(fā)展和必然延伸，并不像通常所理解的那樣存在著尖銳的沖突和矛盾。事實(shí)上，正是在《道德情操論》所奠定的倫理觀念基礎(chǔ)上，斯密在《國(guó)富論》中才能夠以自利心為基礎(chǔ)、專心地探討其經(jīng)濟(jì)理論。[11]

還有學(xué)者認(rèn)為，公正才是斯密整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的根基。帕特里夏?沃哈恩（Patricia H. Werhane）研究了斯密所有的著作，包括《法學(xué)講稿》。她同樣認(rèn)為《道德情操論》為《國(guó)富論》打下了基礎(chǔ)，而公正是其思想體系中關(guān)鍵的美德。參照《道德情操論》和《法學(xué)講稿》來(lái)仔細(xì)閱讀《國(guó)富論》，就能發(fā)現(xiàn)一種迄今為止一直被人忽視的意義豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)理論。與人們所說(shuō)的不一致相反，亞當(dāng)斯密運(yùn)用這三本書來(lái)補(bǔ)充和協(xié)調(diào)他的論題和論據(jù)。我認(rèn)為，《道德情操論》和《國(guó)富論》中關(guān)于自我利益的思想是很復(fù)雜的，由于社會(huì)激情和社會(huì)利益都發(fā)揮著同樣的主導(dǎo)作用，自我利益就不是經(jīng)濟(jì)事務(wù)中惟一占主導(dǎo)地位的動(dòng)機(jī)。公正（不是仁慈）才是所有三本書中的基本美德，也是所有社會(huì)存在的條件。[12]解濤也同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為斯密在利己和利他之間找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)――公正的制度安排。在‘公正’這一美德的制約下，利己和利他這兩種看似矛盾的行為動(dòng)機(jī)才得以統(tǒng)一，從而最終為斯密所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)制度奠定了基礎(chǔ)。[13]這就是說(shuō)，公正不僅僅是人性外部，平衡人與人之間的利益的一種契約原則，而且是人性內(nèi)部，平衡人心中的利己和利他的一種美德，制度是這種美德的外化。

3、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系

在上一個(gè)層次中，我們已經(jīng)觸及到人性的復(fù)雜性問(wèn)題。人性中利己與利他兼有，人性中利己與利他的關(guān)系問(wèn)題，就是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題具有普遍性和永恒性，在這個(gè)意義上，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是真問(wèn)題。

“經(jīng)濟(jì)人”概念最早可以追溯到亞當(dāng)?斯密，理解斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念要與看不見的手聯(lián)系起來(lái)。人要想實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，就要滿足他人的某種需要。利己是目的，利他是手段，在斯密那里，“經(jīng)濟(jì)人”是利己與利他的統(tǒng)一。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”逐漸分離，“道德人”越來(lái)越被忽視。從約翰?穆勒到帕累托，以自身利益最大化為目的的理性人逐漸地被抽象出來(lái)，成為“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵。這樣做對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要研究人性的全部，它只需要討論人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要表現(xiàn)出來(lái)的人性就是“經(jīng)濟(jì)人”。這種對(duì)人性的抽象使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析可以大踏步地向前推進(jìn)，但也埋下了出現(xiàn)問(wèn)題的種子。二十世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)患上了嚴(yán)重的“精神分裂癥”，即規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離。這種分離實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)根源的分離的結(jié)果和表現(xiàn)。阿馬蒂亞?森（Amartya Sen）在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到：經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)根源，一個(gè)是“倫理學(xué)”，一個(gè)是“工程學(xué)”。偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這兩個(gè)維度都有關(guān)注，只是重視程度不同而已。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更重視倫理問(wèn)題，比如亞當(dāng)?斯密，卡爾?馬克思（Karl Heinrich Marx， 1818～1883）等；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更注重經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯和工程問(wèn)題，比如大衛(wèi)?李嘉圖（David Ricardo， 1772～1823），里昂?瓦爾拉斯（Leon Walras， 1834～1910）等。然而，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理維度越來(lái)越被忽視。樊綱在其《不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定，就體現(xiàn)了這種忽視。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)只滿足把現(xiàn)存的“人性”接受下來(lái)當(dāng)作自己分析的前提，而不去分析人性。

研究“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”可以為我們重新融合“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”提供啟示。斯密在《道德情操論》中曾指出，中等和下層社會(huì)的人們“取得美德的道路”和“取得財(cái)富的道路”是一致的。中下階層的人們的利己心，往往會(huì)使他們變得勤儉、利他、善于經(jīng)營(yíng)，而上層社會(huì)的人們的利己心，則往往使他們變得放縱、浪費(fèi)、奢靡。這啟示我們，要使“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相融合，就要限制人們的利己心，使人們的利己心在一定的條件下發(fā)揮作用。實(shí)際上，道德的基礎(chǔ)也是物質(zhì)利益。正義最初的含義就是各人得到各自應(yīng)得的物質(zhì)利益。正因?yàn)槿藗冏非蟮奈镔|(zhì)利益是不同的，甚至是相沖突的，社會(huì)的運(yùn)行才需要道德的協(xié)調(diào)。所以“道德人”并不在經(jīng)濟(jì)生活之外。針對(duì)今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，如何融合“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”需要我們進(jìn)一步研究和探討。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著研究的深入，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”已經(jīng)從簡(jiǎn)單的兩本著作的人性觀點(diǎn)是否一致的問(wèn)題，上升為經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的大問(wèn)題。“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”之所以有這么強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗|及到了人性的復(fù)雜性這一普遍問(wèn)題。人性是復(fù)雜的，在不同的活動(dòng)中會(huì)表現(xiàn)出不同的方面，不能用簡(jiǎn)單的利己或利他來(lái)概括。不論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中還是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)碰到這種利己與利他、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的沖突問(wèn)題，我們總是要回到歷史長(zhǎng)河中，求助于討論這一問(wèn)題的先賢。所以，“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”還會(huì)被不斷地討論和研究，這位先哲為我們深入地理解人性留下了寶貴的遺產(chǎn)。

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第8篇

關(guān)鍵詞　范式　社會(huì)科學(xué)范式　范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式。“范式”(Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無(wú)論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒(méi)有意識(shí)到，在實(shí)際研究過(guò)程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向。科學(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件。”與自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說(shuō)科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究。總之，本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說(shuō)：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象，而拋開對(duì)象的所有其他特性。”[6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過(guò)程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說(shuō)，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說(shuō)：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的假設(shè)。”[7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過(guò)程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。可見，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說(shuō)是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問(wèn)題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問(wèn)題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來(lái)，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分。”[9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)。”[10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來(lái)一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評(píng)價(jià)范式帶來(lái)特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對(duì)國(guó)家政策由開始時(shí)的毫無(wú)預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過(guò)程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱耍谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂(lè)和痛苦。愛爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂(lè)避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無(wú)數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無(wú)形的手的指揮下，從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說(shuō)：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益。”[11]

范式中的基本理論假設(shè)，對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用。基本理論假設(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問(wèn)題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問(wèn)題也不同。互動(dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問(wèn)題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對(duì)地說(shuō)，基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說(shuō)明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)模男┯^點(diǎn)和問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊龋环妒綄?duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說(shuō)明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒(méi)有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問(wèn)題的描述和解釋，為人們認(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對(duì)某些具體問(wèn)題的解釋，也不預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。 注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁(yè)、第171—178頁(yè)。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問(wèn)題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁(yè)。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁(yè)。

[5]文德爾班《歷史與自然科學(xué)》，見洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁(yè)。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁(yè)。

[9]同[7]第368頁(yè)。

第9篇

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué)范式 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 交易費(fèi)用 經(jīng)濟(jì)人假定

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的界定

范式是哲學(xué)家?guī)於?968年提出的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范。它有兩層意思:（1）科學(xué)共同體的共同承諾集合；（2）科學(xué)共同體共有的范例。它可以簡(jiǎn)化為一種約定或是范例。因此，范式可理解為從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。

范式一般包括三方面的內(nèi)容：共同的基本理論、方法；共同的信念；某種自然觀。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次表現(xiàn)出來(lái)。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同體起規(guī)范作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法及其行為方式。

范式具有兩個(gè)基本特征：（1）有一套獨(dú)特的基本前提假設(shè)、概念體系、理論方法，有足夠的容量，被信奉它的理論家用來(lái)解釋各種理論問(wèn)題。（2）能持久地吸引相當(dāng)一批理論家在其基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。

根據(jù)以上分析，我們可以得出，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)如何看待研究對(duì)象的方式和視角的選擇和界定，它決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绾慰创龑?duì)象、把對(duì)象看成什么等。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)學(xué)體系等價(jià)。它一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心，以分工、交易和合作為內(nèi)容，以供求均衡分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法，形成的一個(gè)有機(jī)的整體, 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來(lái)的。然而，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式，這些具體的理論范式雖然沒(méi)有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式，但以上各個(gè)組成部分的地位、相互關(guān)系、側(cè)重方面均不相同，因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式及其不足

從19世紀(jì)70年代起，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)邊際革命。受英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際革命的影響，馬歇爾1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，其中運(yùn)用邊際分析研究需求和供給，核心是均衡價(jià)格。由馬歇爾奠定的這一流派逐漸成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱為新古典經(jīng)濟(jì)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)部分地繼承了斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩者相比，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式變窄了。首先，研究對(duì)象范圍變小了，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究對(duì)象局限為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。另外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸遺忘了斯密對(duì)社會(huì)分工的洞見。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式可以概括為三個(gè)假設(shè)為前提的范式。這三個(gè)假設(shè)為:（1）完全理性假定；（2）完全信息假定；（3）最大化假定。按照這種假定，經(jīng)濟(jì)人“總是用敏銳的眼光，對(duì)面前的一切都深思熟慮。他不僅明白自己當(dāng)時(shí)面臨的選擇范圍，而且對(duì)未來(lái)的選擇余地也了如指掌。”（劉世錦，1994）。但這種完全理性只能存在于理論抽象之中，實(shí)際生活中，完全理性是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檫@三種假設(shè)均存在著不現(xiàn)實(shí)性：（1）完全理性不現(xiàn)實(shí)――現(xiàn)實(shí)中總存在“有限理性”；（2）完全信息不存在――現(xiàn)實(shí)中往往“信息不對(duì)稱”；（3）現(xiàn)實(shí)中很難做到利潤(rùn)最大化。此外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在不足：（1）忽視了制度，將企業(yè)看作是一只“黑箱”；（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析停留在一定的時(shí)點(diǎn)上，將時(shí)間看作是不變的；（3）交易成本為零。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的修正

1.對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前提理性假設(shè)的修正

任何理論體系都建立在某些前提之上，因而對(duì)理論前提的批判，往往最有可能出現(xiàn)根本性的理論創(chuàng)新。以科斯為代表的新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)靶π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為新古典體系的理論前提不符合實(shí)際。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的創(chuàng)新，是對(duì)新古典理論前提的批判和修正。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人這一基本假定為前提，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及發(fā)展提供了長(zhǎng)久動(dòng)力，也構(gòu)造起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是它沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)人展開具體的分析，只是將其作為一個(gè)無(wú)處不在的隱含的前提而存在。在這一點(diǎn)上，科斯等人不同意新古典的看法。科斯指出：“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”。諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人如何在現(xiàn)實(shí)世界中作出決定和這些決定又如何改變世界”。他們都強(qiáng)調(diào)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究實(shí)際的人、制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及它們間的關(guān)系。也就是說(shuō)：第一，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是抽象的經(jīng)濟(jì)人，而是現(xiàn)實(shí)中的具體的經(jīng)濟(jì)人；第二，經(jīng)濟(jì)人在理論體系中不能只是一個(gè)隱含的前提，而應(yīng)該對(duì)其展開具體的分析。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論中，人們開始研究面對(duì)的是“一個(gè)存在制度與正的交易費(fèi)用的真實(shí)世界”，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的抽象世界。在這個(gè)真實(shí)世界里，經(jīng)濟(jì)人是不可能具有完全理性的，而只能是西蒙所堅(jiān)持的有限理性觀點(diǎn)，即：人們只具備有限的獲取和處理信息的能力。正如諾斯(2002)所說(shuō)的那樣，“我們實(shí)際上只能擁有不完全信息，而且處理信息的能力有限”。

在科斯、威廉姆森看來(lái)，首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人只具有有限理性。人的有限理性包括兩方面的含義：其一在非個(gè)人交換形式中，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。其二人對(duì)環(huán)境的計(jì)算和認(rèn)識(shí)能力是有限的。由此得出這樣一個(gè)結(jié)論，制度通過(guò)設(shè)定一系列規(guī)則能減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)識(shí)環(huán)境的能力，有限理性是交易費(fèi)用理論所依賴的認(rèn)知假設(shè)。有限理性概念中的主觀理性部分導(dǎo)出了最小化（交易費(fèi)用）動(dòng)機(jī)，而對(duì)認(rèn)知能力有限的認(rèn)識(shí)則鼓勵(lì)了對(duì)制度的研究。其次，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人既有利己的一面，也有利他的一面。利他性突出表現(xiàn)為非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)，而非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)往往具有集體行為偏好。人類行為動(dòng)機(jī)是雙重的，一方面人們追求財(cái)富最大化，另一方面又追求非財(cái)富最大化。人們往往要在財(cái)富與非財(cái)富價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡。這種權(quán)衡過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是在這兩者之間尋找均衡點(diǎn)的過(guò)程。人類歷史上制度創(chuàng)新的過(guò)程，實(shí)際上就是人類這種雙重動(dòng)機(jī)均衡的結(jié)果。總之，由于了完全理性和單純追求自利的行為假定，也就從根本上修改了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假定。同時(shí)，這也把經(jīng)濟(jì)人行為分析引入制度理論體系。

經(jīng)濟(jì)人的有限理假設(shè)引發(fā)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的第二個(gè)假定，經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義。機(jī)會(huì)主義是威廉姆森提出來(lái)的。他認(rèn)為，“人在追求自身利益時(shí)會(huì)采用非常微妙和隱蔽的手段，會(huì)耍弄狡黠的伎倆”(1987)。這主要包括兩層含義：（1）由于現(xiàn)實(shí)世界中存在信息不對(duì)稱，經(jīng)濟(jì)人就會(huì)根據(jù)個(gè)人目的篩選對(duì)己有利的信息，扭曲對(duì)己不利的信息，如撒謊等；（2）由于契約的不完備性，一旦經(jīng)濟(jì)人發(fā)現(xiàn)有機(jī)可乘，就會(huì)不遵守或違背契約。如果經(jīng)濟(jì)人是完全理性的，他可以洞察一切可能發(fā)生的他人的機(jī)會(huì)主義行為。但修正的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人是有限理性的，他不可能獲得所有必要的信息，即使獲得了這些信息也不可能做出正確的判斷，所以機(jī)會(huì)上義行為在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生。機(jī)會(huì)主義這個(gè)概念其實(shí)是對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的第二個(gè)原則自利原則的拓展。它把“用詭計(jì)尋求自利”這種情況包括進(jìn)去了。經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)機(jī)會(huì)主義的說(shuō)法在諾斯制度變遷理論當(dāng)中，是處處可見的。諾斯在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷》中，利用修正了的人性假設(shè)，討論了旨在減少相應(yīng)交易成本或者降低生產(chǎn)成本的替代性契約安排的產(chǎn)生。

2.對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中零交易成本假設(shè)的修正

在新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論里，由于是完全信息假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人獲取信息不需要付出任何費(fèi)用，所以，非零交易成本的假設(shè)是不存在的。諾斯對(duì)零交易成本的現(xiàn)象曾譏諷：“從經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，這種新古典公式似乎可以解釋一切有趣的問(wèn)題，其中包括：世界是和諧的，制度不存在，所有變化都可以通過(guò)市場(chǎng)的完全運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，信息費(fèi)用、不確定性、交易費(fèi)用都不存在”。

交易成本是科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》里提出來(lái)的。科斯認(rèn)為：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式假設(shè)交易費(fèi)用不存在是不符合現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，交易活動(dòng)是稀缺的，發(fā)生交易活動(dòng)需要成本。這就是交易費(fèi)用的最初含義。這個(gè)概念修正了新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的零交易成本的假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)了。這也是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的修正之一。

交易費(fèi)用的概念一提出來(lái)，立即在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)理論分支，包括制度變遷理論中得到了廣泛運(yùn)用。然而，對(duì)交易成本概念的界定，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的看法。諾斯認(rèn)為交易成本“取決于對(duì)復(fù)雜的價(jià)值尺度進(jìn)行測(cè)度的成本、人績(jī)效的估算成本以及執(zhí)行合同的成本”（2002）。事實(shí)上，在制度變遷理論中，非零交易成本假定具有核心的地位。諾斯認(rèn)為，制度通過(guò)約束和懲罰給經(jīng)濟(jì)中交往的人們以明確的預(yù)期，從而降低了由人類行為的機(jī)會(huì)主義傾向引起的不確定性的程度，而不確定性程度的降低則表明獲取信息成本的減少，也即交易成本的降低。這樣通過(guò)引入交易成本，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論就為解釋制度功能找到了理由。

四、對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式修正的意義及局限性

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式確立了制度在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位。從以上分析我們了解到，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也提出了三個(gè)基本假設(shè):（1）有限理性假定；（2）機(jī)會(huì)主義假定；（3）交易成本非零假定。在該假定的基礎(chǔ)上，新制度學(xué)派進(jìn)行了一系列的理論創(chuàng)新。其中，最突出的是提出和確立了新的基本理論命題，即全方位地論證了制度是經(jīng)濟(jì)中的內(nèi)生變量，探討了制度變遷規(guī)律及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行效率的影響，提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。盡管人們對(duì)科斯定理的理解及其表述多種多樣，但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題的看法上卻完全一致，即制度能夠降低交易費(fèi)用、制度的功能就在于降低交易費(fèi)用、制度能夠提供激勵(lì)機(jī)制，制度還能減少機(jī)會(huì)主義和搭便車行為等。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨甚至認(rèn)為，制度所執(zhí)行的功能具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，每一種制度都有其特定的功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。總之，制度是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變量，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵性因素。而人類社會(huì)之所以難以達(dá)到“帕累托最優(yōu)境界”，根本原因在于制度稀缺。如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的是資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的稀缺及其配置問(wèn)題，那么新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要解決制度稀缺及其創(chuàng)新等問(wèn)題。

但是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在新古典主義的分析框架內(nèi)展開的，同樣不可避免地帶有一定的理論局限性。例如從其理論邏輯看，在“經(jīng)濟(jì)人”基本假定方面和“制度節(jié)省交易費(fèi)用”基本命題方面都存在悖論。在經(jīng)濟(jì)人基本假定上，新制度學(xué)派的確比新古典學(xué)派更接近現(xiàn)實(shí)，但他們說(shuō)的具有有限理性和非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)人，仍然不是現(xiàn)實(shí)中的真正的人，與現(xiàn)實(shí)仍有很大的距離。根本原因在于，他們舍棄了很多人的社會(huì)特征，仍然從人的一般性來(lái)分析抽象的個(gè)體。簡(jiǎn)言之，新制度學(xué)派一方面希望突破新占典的局限，從人的實(shí)際來(lái)研究人，一方面又受新古典的局限，不可能正視人的社會(huì)性；一方面改良了經(jīng)濟(jì)人的非現(xiàn)實(shí)性特征，一方面又拘泥于超現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)人假定，這就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一大悖論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題也存在悖論：一方面，制度確實(shí)能夠降低交易費(fèi)用和提高經(jīng)濟(jì)效率；另一方面，制度又是一個(gè)成本高昂的經(jīng)濟(jì)變量，難以預(yù)料的制度成本甚至很可能抵消制度降低交易費(fèi)用的作用。因此，對(duì)于制度降低交易費(fèi)用，不可絕對(duì)化理解。對(duì)制度的成本或代價(jià)，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

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第10篇

關(guān)鍵詞古典分配理論

生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的問(wèn)題。分配作為其中的重要組成部分之一，歷來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)探討和研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。隨著研究的不斷深入，分配理論的內(nèi)涵得以揭示。本文擬對(duì)古典分配理論加以比較，以加深對(duì)該理論的理解和認(rèn)識(shí)。

1配第的工資、地租理論

（1）工資理論———工資等于工人最低限度生活必需的生活資料的價(jià)值。配第把工資和必要的生活資料聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為工資是由勞動(dòng)者為了“生存、勞動(dòng)和傳宗接代”所必需的東西決定的。也就是說(shuō)，工人的工資應(yīng)當(dāng)?shù)扔诠と俗畹拖薅壬畋匦璧纳钯Y料的價(jià)值。他說(shuō)：“法律應(yīng)該使勞動(dòng)者只能得到適當(dāng)?shù)纳钯Y料。因?yàn)椋绻闶箘趧?dòng)者有雙倍的工資，那么勞動(dòng)者實(shí)際所做的工作，就只等于他實(shí)際所能做和在工資不加倍時(shí)所做的一半。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就損失了同等數(shù)量的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。”在這里，配第實(shí)際上是把工資歸結(jié)為必要?jiǎng)趧?dòng)，而把工人被迫超過(guò)自身需要而進(jìn)行的勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，看作是社會(huì)收入的源泉。

（2）地租理論———對(duì)剩余價(jià)值的論述。配第說(shuō)：“假定一個(gè)人能夠用自己的雙手在土地上栽培谷物；即假定他能夠作為耕種這塊土地所需要的種種工作……；并假定他有播種這塊土地所需要的種子。我認(rèn)為，這個(gè)人的收獲之中，扣除了自己的種子，并扣除了自己食用及為換取衣服和其他必需品而給予別人的部分之后，剩下的谷物就是這一年這塊土地的當(dāng)然的正當(dāng)?shù)牡刈狻！痹谒磥?lái)，地租就是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值扣除生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值之后的余額。馬克思對(duì)此曾給予很高的評(píng)價(jià)，指出：“從配第著作的一段話中，可以看到對(duì)剩余價(jià)值性質(zhì)的猜測(cè)。盡管他只是從地租的形式來(lái)考察剩余價(jià)值的。”配第還考察了級(jí)差地租問(wèn)題，提出了有關(guān)級(jí)差地租的最初概念。他論述了級(jí)差地租的兩種形式：一是同等肥沃的土地因所處位置不同而形成的級(jí)差地租；二是相同位置的土地肥力不同以及同一土地因追加投資而形成的級(jí)差地租。

2斯密的三個(gè)階級(jí)和三種收入

作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者，斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，雖然重點(diǎn)探討影響國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的因素，很少涉及對(duì)財(cái)富分配問(wèn)題，但他提出了三種收入的理論。他指出：“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)年產(chǎn)物的全部?jī)r(jià)格，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人民的收入，即以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三個(gè)階級(jí)，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本的階級(jí)，一切其他階級(jí)的基本收入，歸根到底，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。”

斯密從勞動(dòng)決定價(jià)值的見解出發(fā)，認(rèn)為工資是勞動(dòng)的收入和報(bào)酬。利潤(rùn)是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)物的扣除，而利息則被看作利潤(rùn)的一部分，是由利潤(rùn)派生出來(lái)的收入。他說(shuō)：“有資本不自用，而轉(zhuǎn)借他人。借以取得收入，這種收入稱為貨幣的利息或收益。出借人既給借用人以獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，借用人就付給利息作為報(bào)酬。由借款獲得的利潤(rùn)，一部分當(dāng)屬于冒險(xiǎn)投資的借用人，另一部分，則當(dāng)然屬于使借用人有獲取利潤(rùn)機(jī)會(huì)的出借人。利息總是一種派生的收入。”

關(guān)于地租，斯密說(shuō)：“一國(guó)土地，一旦完全成為私有財(cái)產(chǎn)，有土地的地主，象其他一切人一樣，都想不勞而獲，甚至對(duì)土地的自然生成物，也要求地租。……勞動(dòng)者要采集這些自然物，就必須付出代價(jià)，取得準(zhǔn)許采集的權(quán)利；他必須把他所生產(chǎn)或所采集的產(chǎn)物的一部分交給地主。這一部分，或者說(shuō)，這一部分代價(jià)，便構(gòu)成土地的地租。”在這里，斯密把地租看作是隨土地私有權(quán)出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并接觸到地租的剝削本質(zhì)。但很快，他又從三種收入決定價(jià)值的見解出發(fā)，把地租當(dāng)作價(jià)值源泉之一，認(rèn)為是使用地主土地的自然報(bào)酬，進(jìn)而又掩蓋了地租的剝削本質(zhì)。同他的價(jià)值理論一樣，他對(duì)地租的論述也是前后充滿著矛盾。

3三位一體公式

作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，薩伊宣稱，商品的效用，從而商品的價(jià)值，是由勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)要素協(xié)同創(chuàng)造的，是由這三個(gè)要素在創(chuàng)造效用中各自提供的“生產(chǎn)”所決定的。在生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上，薩伊制定他的分配理論。在他看來(lái)，生產(chǎn)三要素既然都創(chuàng)造價(jià)值，從而是價(jià)值的源泉，則各個(gè)要素的所有者就應(yīng)分別依據(jù)這些要素各自提供的生產(chǎn)，取得各自的收入：勞動(dòng)的所有者得到工資、資本的所有者得到利息、土地的所有者得到地租。

薩伊認(rèn)為，工資是勞動(dòng)的生產(chǎn)的報(bào)酬。他把勞動(dòng)分為三類，即科學(xué)家的勞動(dòng)、企業(yè)主的勞動(dòng)和雇傭工人的勞動(dòng)。三種勞動(dòng)的生產(chǎn)的報(bào)酬，形成它們各自的工資。他認(rèn)為，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)提供巨大利益，“科學(xué)家的利潤(rùn)”總是低于他的貢獻(xiàn)，因此應(yīng)給予榮譽(yù)獎(jiǎng)賞；“企業(yè)主的利潤(rùn)”則最高，企業(yè)主要靠自己的信譽(yù)獲得資金，要具有判斷力、堅(jiān)毅和專業(yè)知識(shí)，他們這種“高級(jí)勞動(dòng)”的供給總是小于需求，其價(jià)格也就總是保持在很高的水平上；至于“勞工的利潤(rùn)”，由于社會(huì)能保證這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)的充分供給，因此，他們的收入只能維持自己和子女的生存。

薩伊認(rèn)為，利息是企業(yè)主交給資本家的資本的租金，它由資本的生產(chǎn)的等值報(bào)酬，即資本的利潤(rùn)所構(gòu)成。此外，它還包括資本家冒失去資本的風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)費(fèi)，利息率的高低則依存與借貸資本的需求與供給的比例。關(guān)于地租，薩伊認(rèn)為是農(nóng)民（指農(nóng)業(yè)資本家）交給地主的土地的租金。基于上述看法，薩伊說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)須探討財(cái)產(chǎn)權(quán)的由來(lái)或者財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性”。他把資本說(shuō)成是資本家克制消費(fèi)的結(jié)果，對(duì)工人改善生活狀況的要求橫加指責(zé)。馬克思譏諷其三要素是“三位一體的公式”。

4相對(duì)工資論、工資與利潤(rùn)對(duì)立、利潤(rùn)與地租對(duì)立

在古典分配理論方面做出重大貢獻(xiàn)的是李嘉圖。李嘉圖在他的經(jīng)濟(jì)理論中，將研究領(lǐng)域從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分配。他在致馬爾薩斯的一封信中聲稱：“你認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富起因性質(zhì)的，我則認(rèn)為它應(yīng)該是研究生產(chǎn)物在參與生產(chǎn)的各個(gè)階級(jí)之間的分配的。人們不可能制定有關(guān)數(shù)量的法則，但可能制定相當(dāng)正確的有關(guān)比例的法則。前一個(gè)問(wèn)題的研究是虛妄的，后一個(gè)問(wèn)題的研究則是這門科學(xué)的真正目的。”

他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》序言中指出：“在不同的社會(huì)階段中，全部土地產(chǎn)品在地租、利潤(rùn)和工資的名義下分配給各個(gè)階級(jí)的比例是極不相同的，這主要取決于土壤有實(shí)際肥力、資本積累和人口狀況以及農(nóng)業(yè)上運(yùn)用技術(shù)、智巧和工具。”

在工資理論方面，李嘉圖闡明了各國(guó)、各個(gè)時(shí)期工資差異的必然性。他說(shuō)：“勞動(dòng)的自然價(jià)格不能理解為絕對(duì)固定和恒常不變的，即使用食物和必需品的價(jià)值也是如此。它在同一國(guó)家的不同時(shí)期中是有變化的，在不同的國(guó)家差別就十分大。這一點(diǎn)基本上取決于人民的風(fēng)俗習(xí)慣。”更為重要的是，他提出了前人未曾提出過(guò)的相對(duì)工資理論。

李嘉圖在分析利潤(rùn)時(shí)指出，追逐利潤(rùn)是資本主義企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的。他說(shuō)：“勞動(dòng)者沒(méi)有工資就活不下去，農(nóng)場(chǎng)主和制造業(yè)主沒(méi)有利潤(rùn)也是一樣。”在他的經(jīng)濟(jì)理論中，利潤(rùn)具有雙重含義：一是指剩余價(jià)值與全部墊支資本之比；二是指剩余價(jià)值。他認(rèn)為工資與剩余價(jià)值之間存在彼此相關(guān)的三條定律：在工作日的長(zhǎng)度和勞動(dòng)強(qiáng)度不變的情況下，①不論勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變動(dòng)，一定長(zhǎng)度工作日勞動(dòng)者總是生產(chǎn)相同的價(jià)值產(chǎn)品，雖然產(chǎn)品的數(shù)量和個(gè)別產(chǎn)品價(jià)值有增減；②工資和剩余價(jià)值變化的方向是相反的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)按相反方向影響工資，按相同方向影響剩余價(jià)值；③工資是變動(dòng)的原因，剩余價(jià)值是變動(dòng)的結(jié)果，是由工資變動(dòng)引起的。這樣，李嘉圖就揭示了工資和剩余價(jià)值的對(duì)立。

地租論是李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論中的重要組成部分。李嘉圖認(rèn)為，地租是為使用土地原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。他說(shuō)：“地租總是由于使用兩份等量資本和勞動(dòng)而獲得的產(chǎn)品之間的差額”。這就是說(shuō)，運(yùn)用等量資本和勞動(dòng)耕種不同質(zhì)量（主要指肥沃程度）、位置不同，以及在同一土地上連續(xù)投資所得結(jié)果不同而產(chǎn)生的產(chǎn)品差額構(gòu)成地租。隨之，他對(duì)級(jí)差地租的兩種形式進(jìn)行了分析，進(jìn)而得出了利潤(rùn)和地租對(duì)立的結(jié)論。他說(shuō)，利潤(rùn)始終取決于工資，工資取決于勞動(dòng)的供給和需求，主要受到糧食價(jià)格的支配。糧食價(jià)格則取決于使用在土地上的最后一筆資本的生產(chǎn)力，即取決于耕種劣等地所必需的生產(chǎn)成本。糧食價(jià)格高，工人的貨幣工資就提高，資本的利潤(rùn)相對(duì)下降，地主階級(jí)所得地租則上升。

5折衷主義

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次大綜合的產(chǎn)物，約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，該書要闡明的中心課題，是“生產(chǎn)和分配的規(guī)律，以及從它們推論出來(lái)的一些實(shí)際結(jié)論”。穆勒認(rèn)為，生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同的性質(zhì)。他說(shuō)：“財(cái)富生產(chǎn)的規(guī)律和條件含有自然真理的性質(zhì)。”財(cái)富的分配則不同，“財(cái)富分配決定于社會(huì)的法律和習(xí)慣。”他承認(rèn)分配規(guī)律是一種暫時(shí)的易變的具有歷史性質(zhì)的歷史關(guān)系，這是一個(gè)進(jìn)步，但具有很大的局限性。

關(guān)于利潤(rùn)，穆勒一方面說(shuō)：“產(chǎn)生利潤(rùn)的原因是勞動(dòng)所產(chǎn)生的比維持勞動(dòng)所需要的多，……他們除了再生產(chǎn)他們的需要的必需品和工具之外，將有剩余時(shí)間為資本家的利益服務(wù)。正如我們所看到的，利潤(rùn)的產(chǎn)生并不是其他的情況，并不是由于交換，而是由于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”這實(shí)際上承認(rèn)了利潤(rùn)來(lái)源于工人的剩余勞動(dòng)。但另一方面，他又從作為“生產(chǎn)要素”的資本是勞動(dòng)產(chǎn)品的蓄積的見解出發(fā)，認(rèn)為“資本家的利潤(rùn)，照西尼爾的精當(dāng)?shù)挠谜Z(yǔ)，則是忍欲的報(bào)酬。他自己忍住不自己消費(fèi)自己的資本，而是讓給生產(chǎn)的勞動(dòng)者為他們的利益而消費(fèi)，利潤(rùn)便是這種忍欲的所得。這種忍欲是必須有報(bào)酬的。”這些“東也是西也可”的論述充分顯示了穆勒理論的折衷主義性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

1配第.配第經(jīng)濟(jì)著作選集〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1983

第11篇

關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會(huì)因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲(chǔ)蓄等。

二、邊際分析特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對(duì)量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析，是過(guò)去所有的量或過(guò)去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過(guò)去的量或過(guò)去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來(lái)的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對(duì)效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說(shuō)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說(shuō)它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤(rùn)，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來(lái)面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問(wèn)題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用

1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤(rùn)在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤(rùn)為L(zhǎng)(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤(rùn)為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤(rùn)為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對(duì)預(yù)期利潤(rùn)也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲(chǔ)存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會(huì)成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲(chǔ)存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤(rùn)函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤(rùn)最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲(chǔ)存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤(rùn)為151250元。

由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分

參考文獻(xiàn):

第12篇

關(guān)鍵詞 古典 分配理論

生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的問(wèn)題。分配作為其中的重要組成部分之一，歷來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)探討和研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。隨著研究的不斷深入，分配理論的內(nèi)涵得以揭示。本文擬對(duì)古典分配理論加以比較，以加深對(duì)該理論的理解和認(rèn)識(shí)。

1 配第的工資、地租理論

（1）工資理論———工資等于工人最低限度生活必需的生活資料的價(jià)值。配第把工資和必要的生活資料聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為工資是由勞動(dòng)者為了“生存、勞動(dòng)和傳宗接代”所必需的東西決定的。也就是說(shuō)，工人的工資應(yīng)當(dāng)?shù)扔诠と俗畹拖薅壬畋匦璧纳钯Y料的價(jià)值。他說(shuō)：“法律應(yīng)該使勞動(dòng)者只能得到適當(dāng)?shù)纳钯Y料。因?yàn)椋绻闶箘趧?dòng)者有雙倍的工資，那么勞動(dòng)者實(shí)際所做的工作，就只等于他實(shí)際所能做和在工資不加倍時(shí)所做的一半。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就損失了同等數(shù)量的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。”在這里，配第實(shí)際上是把工資歸結(jié)為必要?jiǎng)趧?dòng)，而把工人被迫超過(guò)自身需要而進(jìn)行的勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，看作是社會(huì)收入的源泉。

（2）地租理論———對(duì)剩余價(jià)值的論述。配第說(shuō)：“假定一個(gè)人能夠用自己的雙手在土地上栽培谷物；即假定他能夠作為耕種這塊土地所需要的種種工作……；并假定他有播種這塊土地所需要的種子。我認(rèn)為，這個(gè)人的收獲之中，扣除了自己的種子，并扣除了自己食用及為換取衣服和其他必需品而給予別人的部分之后，剩下的谷物就是這一年這塊土地的當(dāng)然的正當(dāng)?shù)牡刈狻！痹谒磥?lái)，地租就是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值扣除生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值之后的余額。馬克思對(duì)此曾給予很高的評(píng)價(jià)，指出：“從配第著作的一段話中，可以看到對(duì)剩余價(jià)值性質(zhì)的猜測(cè)。盡管他只是從地租的形式來(lái)考察剩余價(jià)值的。”配第還考察了級(jí)差地租問(wèn)題，提出了有關(guān)級(jí)差地租的最初概念。他論述了級(jí)差地租的兩種形式：一是同等肥沃的土地因所處位置不同而形成的級(jí)差地租；二是相同位置的土地肥力不同以及同一土地因追加投資而形成的級(jí)差地租。

2 斯密的三個(gè)階級(jí)和三種收入

作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者，斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，雖然重點(diǎn)探討影響國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的因素，很少涉及對(duì)財(cái)富分配問(wèn)題，但他提出了三種收入的理論。他指出：“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)年產(chǎn)物的全部?jī)r(jià)格，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人民的收入，即以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三個(gè)階級(jí)，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本的階級(jí)，一切其他階級(jí)的基本收入，歸根到底，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。”

斯密從勞動(dòng)決定價(jià)值的見解出發(fā)，認(rèn)為工資是勞動(dòng)的收入和報(bào)酬。利潤(rùn)是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)物的扣除，而利息則被看作利潤(rùn)的一部分，是由利潤(rùn)派生出來(lái)的收入。他說(shuō)：“有資本不自用，而轉(zhuǎn)借他人。借以取得收入，這種收入稱為貨幣的利息或收益。出借人既給借用人以獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，借用人就付給利息作為報(bào)酬。由借款獲得的利潤(rùn)，一部分當(dāng)屬于冒險(xiǎn)投資的借用人，另一部分，則當(dāng)然屬于使借用人有獲取利潤(rùn)機(jī)會(huì)的出借人。利息總是一種派生的收入。”

關(guān)于地租，斯密說(shuō)：“一國(guó)土地，一旦完全成為私有財(cái)產(chǎn)，有土地的地主，象其他一切人一樣，都想不勞而獲，甚至對(duì)土地的自然生成物，也要求地租。……勞動(dòng)者要采集這些自然物，就必須付出代價(jià)，取得準(zhǔn)許采集的權(quán)利；他必須把他所生產(chǎn)或所采集的產(chǎn)物的一部分交給地主。這一部分，或者說(shuō)，這一部分代價(jià)，便構(gòu)成土地的地租。”在這里，斯密把地租看作是隨土地私有權(quán)出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并接觸到地租的剝削本質(zhì)。但很快，他又從三種收入決定價(jià)值的見解出發(fā)，把地租當(dāng)作價(jià)值源泉之一，認(rèn)為是使用地主土地的自然報(bào)酬，進(jìn)而又掩蓋了地租的剝削本質(zhì)。同他的價(jià)值理論一樣，他對(duì)地租的論述也是前后充滿著矛盾。

3 三位一體公式

作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，薩伊宣稱，商品的效用，從而商品的價(jià)值，是由勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)要素協(xié)同創(chuàng)造的，是由這三個(gè)要素在創(chuàng)造效用中各自提供的“生產(chǎn)”所決定的。在生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上，薩伊制定他的分配理論。在他看來(lái)，生產(chǎn)三要素既然都創(chuàng)造價(jià)值，從而是價(jià)值的源泉，則各個(gè)要素的所有者就應(yīng)分別依據(jù)這些要素各自提供的生產(chǎn)，取得各自的收入：勞動(dòng)的所有者得到工資、資本的所有者得到利息、土地的所有者得到地租。

薩伊認(rèn)為，工資是勞動(dòng)的生產(chǎn)的報(bào)酬。他把勞動(dòng)分為三類，即科學(xué)家的勞動(dòng)、企業(yè)主的勞動(dòng)和雇傭工人的勞動(dòng)。三種勞動(dòng)的生產(chǎn)的報(bào)酬，形成它們各自的工資。他認(rèn)為，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)提供巨大利益，“科學(xué)家的利潤(rùn)”總是低于他的貢獻(xiàn)，因此應(yīng)給予榮譽(yù)獎(jiǎng)賞；“企業(yè)主的利潤(rùn)”則最高，企業(yè)主要靠自己的信譽(yù)獲得資金，要具有判斷力、堅(jiān)毅和專業(yè)知識(shí)，他們這種“高級(jí)勞動(dòng)”的供給總是小于需求，其價(jià)格也就總是保持在很高的水平上；至于“勞工的利潤(rùn)”，由于社會(huì)能保證這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)的充分供給，因此，他們的收入只能維持自己和子女的生存。

薩伊認(rèn)為，利息是企業(yè)主交給資本家的資本的租金，它由資本的生產(chǎn)的等值報(bào)酬，即資本的利潤(rùn)所構(gòu)成。此外，它還包括資本家冒失去資本的風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)費(fèi)，利息率的高低則依存與借貸資本的需求與供給的比例。

關(guān)于地租，薩伊認(rèn)為是農(nóng)民（指農(nóng)業(yè)資本家）交給地主的土地的租金。基于上述看法，薩伊說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)須探討財(cái)產(chǎn)權(quán)的由來(lái)或者財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性”。他把資本說(shuō)成是資本家克制消費(fèi)的結(jié)果，對(duì)工人改善生活狀況的要求橫加指責(zé)。馬克思譏諷其三要素是“三位一體的公式”。

4 相對(duì)工資論、工資與利潤(rùn)對(duì)立、利潤(rùn)與地租對(duì)立

在古典分配理論方面做出重大貢獻(xiàn)的是李嘉圖。李嘉圖在他的經(jīng)濟(jì)理論中，將研究領(lǐng)域從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分配。他在致馬爾薩斯的一封信中聲稱：“你認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富起因性質(zhì)的，我則認(rèn)為它應(yīng)該是研究生產(chǎn)物在參與生產(chǎn)的各個(gè)階級(jí)之間的分配的。人們不可能制定有關(guān)數(shù)量的法則，但可能制定相當(dāng)正確的有關(guān)比例的法則。前一個(gè)問(wèn)題的研究是虛妄的，后一個(gè)問(wèn)題的研究則是這門科學(xué)的真正目的。”

他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》序言中指出：“在不同的社會(huì)階段中，全部土地產(chǎn)品在地租、利潤(rùn)和工資的名義下分配給各個(gè)階級(jí)的比例是極不相同的，這主要取決于土壤有實(shí)際肥力、資本積累和人口狀況以及農(nóng)業(yè)上運(yùn)用技術(shù)、智巧和工具。”

在工資理論方面，李嘉圖闡明了各國(guó)、各個(gè)時(shí)期工資差異的必然性。他說(shuō)：“勞動(dòng)的自然價(jià)格不能理解為絕對(duì)固定和恒常不變的，即使用食物和必需品的價(jià)值也是如此。它在同一國(guó)家的不同時(shí)期中是有變化的，在不同的國(guó)家差別就十分大。這一點(diǎn)基本上取決于人民的風(fēng)俗習(xí)慣。”更為重要的是，他提出了前人未曾提出過(guò)的相對(duì)工資理論。

李嘉圖在分析利潤(rùn)時(shí)指出，追逐利潤(rùn)是資本主義企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的。他說(shuō)：“勞動(dòng)者沒(méi)有工資就活不下去，農(nóng)場(chǎng)主和制造業(yè)主沒(méi)有利潤(rùn)也是一樣。”在他的經(jīng)濟(jì)理論中，利潤(rùn)具有雙重含義：一是指剩余價(jià)值與全部墊支資本之比；二是指剩余價(jià)值。他認(rèn)為工資與剩余價(jià)值之間存在彼此相關(guān)的三條定律：在工作日的長(zhǎng)度和勞動(dòng)強(qiáng)度不變的情況下，①不論勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變動(dòng)，一定長(zhǎng)度工作日勞動(dòng)者總是生產(chǎn)相同的價(jià)值產(chǎn)品，雖然產(chǎn)品的數(shù)量和個(gè)別產(chǎn)品價(jià)值有增減；②工資和剩余價(jià)值變化的方向是相反的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)按相反方向影響工資，按相同方向影響剩余價(jià)值；③工資是變動(dòng)的原因，剩余價(jià)值是變動(dòng)的結(jié)果，是由工資變動(dòng)引起的。這樣，李嘉圖就揭示了工資和剩余價(jià)值的對(duì)立。

地租論是李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論中的重要組成部分。李嘉圖認(rèn)為，地租是為使用土地原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。他說(shuō)：“地租總是由于使用兩份等量資本和勞動(dòng)而獲得的產(chǎn)品之間的差額”。這就是說(shuō)，運(yùn)用等量資本和勞動(dòng)耕種不同質(zhì)量（主要指肥沃程度）、位置不同，以及在同一土地上連續(xù)投資所得結(jié)果不同而產(chǎn)生的產(chǎn)品差額構(gòu)成地租。隨之，他對(duì)級(jí)差地租的兩種形式進(jìn)行了分析，進(jìn)而得出了利潤(rùn)和地租對(duì)立的結(jié)論。他說(shuō)，利潤(rùn)始終取決于工資，工資取決于勞動(dòng)的供給和需求，主要受到糧食價(jià)格的支配。糧食價(jià)格則取決于使用在土地上的最后一筆資本的生產(chǎn)力，即取決于耕種劣等地所必需的生產(chǎn)成本。糧食價(jià)格高，工人的貨幣工資就提高，資本的利潤(rùn)相對(duì)下降，地主階級(jí)所得地租則上升。

5 折衷主義

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次大綜合的產(chǎn)物，約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，該書要闡明的中心課題，是“生產(chǎn)和分配的規(guī)律，以及從它們推論出來(lái)的一些實(shí)際結(jié)論”。穆勒認(rèn)為，生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同的性質(zhì)。他說(shuō)：“財(cái)富生產(chǎn)的規(guī)律和條件含有自然真理的性質(zhì)。”財(cái)富的分配則不同，“財(cái)富分配決定于社會(huì)的法律和習(xí)慣。”他承認(rèn)分配規(guī)律是一種暫時(shí)的易變的具有歷史性質(zhì)的歷史關(guān)系，這是一個(gè)進(jìn)步，但具有很大的局限性。

關(guān)于利潤(rùn)，穆勒一方面說(shuō)：“產(chǎn)生利潤(rùn)的原因是勞動(dòng)所產(chǎn)生的比維持勞動(dòng)所需要的多，……他們除了再生產(chǎn)他們的需要的必需品和工具之外，將有剩余時(shí)間為資本家的利益服務(wù)。正如我們所看到的，利潤(rùn)的產(chǎn)生并不是其他的情況，并不是由于交換，而是由于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”這實(shí)際上承認(rèn)了利潤(rùn)來(lái)源于工人的剩余勞動(dòng)。但另一方面，他又從作為“生產(chǎn)要素”的資本是勞動(dòng)產(chǎn)品的蓄積的見解出發(fā)，認(rèn)為“資本家的利潤(rùn)，照西尼爾的精當(dāng)?shù)挠谜Z(yǔ)，則是忍欲的報(bào)酬。他自己忍住不自己消費(fèi)自己的資本，而是讓給生產(chǎn)的勞動(dòng)者為他們的利益而消費(fèi)，利潤(rùn)便是這種忍欲的所得。這種忍欲是必須有報(bào)酬的。”這些“東也是西也可”的論述充分顯示了穆勒理論的折衷主義性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)