時(shí)間：2024-02-10 16:16:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 宗教 民族學(xué) 發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、廣義民族學(xué)理論的產(chǎn)生
針對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解釋，廣義民族學(xué)在施正一先生的倡導(dǎo)下提出，應(yīng)對(duì)的是跨學(xué)科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現(xiàn)實(shí)問題是宗教民族學(xué)的根本目的。廣義民族學(xué)的并非來自虛無的理論，它有著現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨(dú)特方法論。它的方法論有三個(gè)層次，即：指導(dǎo)方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個(gè)學(xué)科建立的基本要素，也是該學(xué)科獨(dú)立于其他學(xué)科的基本要素。方法論是理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的具體操作步驟，是使得現(xiàn)實(shí)問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學(xué)的方法論才可以有效的將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題中，給予現(xiàn)實(shí)問題最恰當(dāng)、合理的解釋。
廣義民族學(xué)是民族學(xué)的延伸和發(fā)展，而廣義民族學(xué)自身的分支學(xué)科建設(shè)亦是其本身的發(fā)展。在施先生的《廣義民族學(xué)》中設(shè)定了十四個(gè)分支學(xué)科。當(dāng)然，施先生未“框死”廣義民族學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展，也贊同適當(dāng)時(shí)機(jī)可以增加“政治民族學(xué)”、“都市民族學(xué)”等。這就足以說明兩點(diǎn)，廣義民族的內(nèi)涵是豐富的，局限在某個(gè)人或者某個(gè)時(shí)代是無法囊括講清其內(nèi)涵的；另外，廣義民族學(xué)也是如此，隨著社會(huì)的發(fā)展其內(nèi)涵和研究領(lǐng)域都要進(jìn)行改變，這是學(xué)科的靈活性。
因此，無論是從現(xiàn)實(shí)需要，還是研究方法上，還是研究對(duì)象上看，我們都可以說明廣義民族學(xué)建立的意義。首先，通過學(xué)習(xí)和研究廣義民族學(xué)可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對(duì)廣義民族學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加有關(guān)民族學(xué)方面的知識(shí)，不僅能夠了解國(guó)內(nèi)有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認(rèn)識(shí)民族問題的重要性，在實(shí)踐中能夠自覺地區(qū)分民族問題與非民族問題的界限，區(qū)分不同民族的不同性質(zhì)，從而能夠正確的按照有關(guān)法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國(guó)際社會(huì)交往中所發(fā)揮的巨大作用。第五，通過學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)，還可以幫助我們掌握民族學(xué)自身的發(fā)展史，了解國(guó)家主要民族著作、主要民族學(xué)理論與主要民族學(xué)理論流派。
二、何謂宗教學(xué)及宗教民族學(xué)
關(guān)于宗教的定義，幾千年來爭(zhēng)論不休，一直未形成一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個(gè)新的發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認(rèn)為是一種社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)物質(zhì)生活及精神文化生活的各個(gè)層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)不再神秘，已經(jīng)逐漸的走向了沙龍社會(huì)，成為人們思考文化現(xiàn)象的重要熱點(diǎn)和視點(diǎn)。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。
宗教成為一個(gè)學(xué)派，始于麥克斯?繆勒。英國(guó)著名宗教學(xué)者埃里克?J?夏普評(píng)價(jià)說：“在繆勒之前，宗教學(xué)領(lǐng)域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個(gè)領(lǐng)域已成為了一個(gè)整體，服從于一種方法，簡(jiǎn)而言之得到科學(xué)的處理。”這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學(xué)奠定了研究方法和科學(xué)的研究態(tài)度，而且還清晰指出宗教學(xué)的任務(wù)就是揭示宗教學(xué)是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長(zhǎng)過程里遵循著什么規(guī)律。
宗教民族學(xué)是廣義民族學(xué)的分支學(xué)科，是對(duì)廣義民族學(xué)乃至民族學(xué)的延伸與擴(kuò)展。研究宗教民族學(xué)，首先要弄清楚何謂宗教民族學(xué)。關(guān)于宗教民族學(xué)的定義，費(fèi)爾巴哈、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點(diǎn)也未能得到統(tǒng)一。理解宗教民族學(xué)，切勿忘記它自身處于分支學(xué)科的交叉領(lǐng)域，這就決定了它獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法。宗教民族學(xué)作為民族學(xué)的分支，作為宗教學(xué)與民族學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，它是將宗教和民族結(jié)合起來構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體來研究，這一整體是民族學(xué)與宗教學(xué)聯(lián)合起來成為的整體，它所研究的領(lǐng)域是二者學(xué)科單獨(dú)所不能夠完成的。
確定一個(gè)學(xué)科的基本定義，在未能夠得到精準(zhǔn)定義時(shí)，亦是可以從研究對(duì)象著手。宗教民族學(xué)揭示各個(gè)民族的民族特性，各民族演變的具體過程及其規(guī)律性。而其研究方法是結(jié)合二者之研究方法，既不局限于民族學(xué)的研究方法也不限制于宗教學(xué)的研究方法，也在必要時(shí)加入了宗教民族學(xué)自身的研究方法，這是該學(xué)科的特色，也是其生命力的表現(xiàn)。
三、宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)何在
民族認(rèn)同在某種程度上強(qiáng)化了該民族的宗教的認(rèn)同，而宗教認(rèn)同則保留了民族傳統(tǒng)。從這點(diǎn)來看，二者并非是相互排斥的、相互對(duì)立的，二者是相互強(qiáng)化和共融的。就這樣的社會(huì)現(xiàn)象來看，單方面的學(xué)科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)之處。
首先宗教民族學(xué)是探討不同民族的同一，如我國(guó)十個(gè)民族印象伊斯蘭教。對(duì)同一宗教對(duì)不同民族間進(jìn)行分析，是凸顯了宗教對(duì)民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個(gè)民族中發(fā)展足可以說明宗教的發(fā)展帶有了民族性。其次是不同民族的的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點(diǎn)恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現(xiàn)象。單一民族中該民族獨(dú)特的民族性對(duì)宗教的改造和融合，使得出現(xiàn)不同的或者同一的差異化。以上兩點(diǎn)是宗教性與民族性之間關(guān)系的探討，在具體的現(xiàn)實(shí)問題中的具體應(yīng)用和分析。
在研究宗教與民族關(guān)系時(shí)，研究者往往視二者為嚴(yán)格對(duì)立關(guān)系，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中并非如此。無論是中國(guó)的少數(shù)民族，還是世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族，宗教的存在形式絕非現(xiàn)代社會(huì)中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時(shí)期的。繆勒認(rèn)為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對(duì)石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對(duì)水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內(nèi)的民族也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的。對(duì)于研究外來宗教對(duì)本民族的影響時(shí)，不可對(duì)立視之。
筆者堅(jiān)持認(rèn)為這是一種融合的過程，而非完全的對(duì)立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠(yuǎn)比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點(diǎn)而言，研究宗教民族現(xiàn)象是無法單從某一學(xué)科理論來做分析，而需從交叉學(xué)科的理論來對(duì)宗教與民族之間的關(guān)系做出恰當(dāng)詮釋。
四、對(duì)民族經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示
回顧民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，從創(chuàng)學(xué)科之初至今，外界對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑仍未消失，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部又出現(xiàn)了各種意見爭(zhēng)端，難以形成統(tǒng)一，最終導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)停滯不前。本文立足于宗教民族學(xué)的梳理，進(jìn)而對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，得到如下啟示。
首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，存在少數(shù)民族及少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問題，就應(yīng)該存在從民族角度來探討經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)科，即民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究對(duì)象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個(gè)學(xué)科稱之為學(xué)科的根本所在，而這幾點(diǎn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)都是具備的。除此以外，最關(guān)鍵的相似點(diǎn)在于，現(xiàn)實(shí)中存在這樣的現(xiàn)實(shí)問題，而理論界就該有學(xué)科理論與之對(duì)應(yīng)。
其次，對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，研究工作仍然要有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)老前輩們，之所以創(chuàng)立這么一門中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，很大意義上是一種社會(huì)的責(zé)任、民族的擔(dān)當(dāng)。就中國(guó)而言，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況并不樂觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東北沿海地區(qū)，而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕目標(biāo)，非要解決少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題不可。承擔(dān)起少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究，是一種擔(dān)當(dāng)與情懷，這是區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支所特有的情感因子。
最后，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學(xué)科發(fā)展中的困難，應(yīng)該遠(yuǎn)不如學(xué)科創(chuàng)立之時(shí)的困難，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩在創(chuàng)立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當(dāng)時(shí)的學(xué)科積累不足。
綜述所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與宗教民族學(xué)一樣，都是跨學(xué)科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)問題的呈現(xiàn)方式變的多樣，因此從社會(huì)學(xué)科的不同角度來對(duì)同一社會(huì)問題或者社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行詮釋是跨學(xué)科理論的根本追求。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于當(dāng)下社會(huì)的基石是，從少數(shù)民族的特性中探求對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析，這是該學(xué)科的存在意義。該學(xué)科的發(fā)展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學(xué)科自身的理論生命力。解決中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，仍是國(guó)家熱點(diǎn)問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕而奮斗終身。
參考文獻(xiàn)
[1] 施正一.廣義民族學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1992年10月第一版.
[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.
【關(guān)鍵詞】 民族學(xué) 少數(shù)民族教育 問題 探究
【項(xiàng)目基金】 本文系寧夏大學(xué)新華學(xué)院院級(jí)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“關(guān)于民族學(xué)視角下的少數(shù)民族教育問題的若干探究”（項(xiàng)目編號(hào)：14XHXY12）的研究成果。
【作者簡(jiǎn)介】 王宏濤，寧夏大學(xué)新華學(xué)院教師，信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)系教學(xué)辦主任，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系在讀博士，研究方向是民族學(xué)、高等教育管理;章治寧，寧夏大學(xué)講師，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院2013級(jí)博士，研究方向是民族史學(xué)理論及西夏歷史與文化等。
【中圖分類號(hào)】 G759.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2015）01-0044-02
自古以來，我國(guó)都是一個(gè)多民族共居的國(guó)家。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各個(gè)民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了地位的平等，并且進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族的團(tuán)結(jié)與融合。在這種背景下，進(jìn)一步提高少數(shù)民族教育的質(zhì)量和效率，能夠推動(dòng)民族教育的發(fā)展，也能夠進(jìn)一步提高國(guó)民教育水平，并對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。基于此，本文立足于民族學(xué)視角，對(duì)少數(shù)民族教育問題進(jìn)行若干研究，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考，促進(jìn)少數(shù)民族教育的發(fā)展，并推動(dòng)我國(guó)國(guó)民教育的進(jìn)一步建設(shè)。
一、民族學(xué)視角下少數(shù)民族教育存在的主要問題
1. 學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)
從實(shí)踐調(diào)查的研究顯示，我國(guó)部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性不強(qiáng)，導(dǎo)致其不愿意主動(dòng)積極的配合教師的教學(xué)工作，不愿意在學(xué)習(xí)中付出足夠的努力，最終使得少數(shù)民族教育得不到學(xué)生的配合，始終無法達(dá)到預(yù)期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國(guó)大部分少數(shù)民族的族群相對(duì)較小，其自身的知識(shí)文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數(shù)民族對(duì)知識(shí)的重要性沒有明確的概念，對(duì)學(xué)習(xí)也就沒有足夠高的認(rèn)識(shí)。其次，我國(guó)大部分少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，少數(shù)民族家庭還不能承擔(dān)相對(duì)高昂的教學(xué)費(fèi)用。基于此，學(xué)生家長(zhǎng)通常對(duì)學(xué)生的教育不夠支持，而部分學(xué)生也從主觀上認(rèn)為學(xué)習(xí)是家庭的負(fù)擔(dān)，也就不愿意主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)。最后，從宏觀上說，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣又匾暯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，從主觀上忽視教育的發(fā)展與建設(shè)，同時(shí)也沒有充足的資金投入到教育領(lǐng)域。在這種背景下，少數(shù)民族教育得不到當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑矡o法在當(dāng)?shù)仄鸬接行У男麄髯饔谩Ｒ虼耍贁?shù)民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認(rèn)真對(duì)待教育工作。可以說，少數(shù)民族教育始終難以發(fā)展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有極大關(guān)系。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和教育的欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致大部分少數(shù)民族家長(zhǎng)不愿意支持學(xué)生的教育，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。
2. 輟學(xué)率較高
我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的輟學(xué)率遠(yuǎn)高于漢族地區(qū)。簡(jiǎn)單地說，少數(shù)民族學(xué)生更容易在學(xué)習(xí)過程中放棄自己的學(xué)業(yè)，部分學(xué)生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業(yè)崗位。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，家庭難以承擔(dān)較高的教育費(fèi)用，只能讓學(xué)生被迫放棄學(xué)業(yè)。另一方面，少數(shù)民族教育相對(duì)落后，辦學(xué)的質(zhì)量也相對(duì)較差。在這種背景下，部分少數(shù)民族學(xué)生看不到希望，從主觀上產(chǎn)生自暴自棄的情緒，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，無法在學(xué)習(xí)的道路上堅(jiān)持下去，最終只能半途放棄學(xué)業(yè)。
3. 教材的不合用
我國(guó)少數(shù)民族教育使用的教材并不適用于少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特文化，也無法迎合少數(shù)民族學(xué)生的基礎(chǔ)與能力。具體地說，我國(guó)中小學(xué)課程設(shè)置和教材內(nèi)容一直以來都是由國(guó)家統(tǒng)一管理制定的，雖然自上世紀(jì)80年代以來有所改變，但現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)適用于少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)，還存在諸多問題。最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)大多數(shù)是以發(fā)達(dá)地區(qū)和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的實(shí)際情況，民族學(xué)生對(duì)有些脫離生活實(shí)際的課程內(nèi)容難以理解。課程內(nèi)容沒有考慮到民族學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力，影響了教學(xué)效果，使得少數(shù)民族學(xué)生對(duì)課程和教材的學(xué)習(xí)興趣不濃。其次是在實(shí)施雙語教學(xué)的背景下，相當(dāng)多的民族地區(qū)采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學(xué)，這樣的教材不但受語言表達(dá)方式和翻譯水平的影響難以保證質(zhì)量，而且形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，并沒有達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，不能調(diào)動(dòng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教材更新速度慢，不能與時(shí)俱進(jìn)，不受師生歡迎。在這種背景下，少數(shù)民族教育沒有合適的教材進(jìn)行有力支撐，進(jìn)一步降低了教育的質(zhì)量和效果，也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，使大部分少數(shù)民族學(xué)生看不到學(xué)習(xí)的前途，而只能放棄學(xué)業(yè)走上工作崗位。
4. 教學(xué)資源的匱乏
從資源角度來說。少數(shù)民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學(xué)資源明顯更加匱乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與城鎮(zhèn)中學(xué)校所擁有的教學(xué)資源相比。首先，少數(shù)民族教育缺乏優(yōu)秀的師資力量。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的落后，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校很難招收到優(yōu)秀的教師，也就無法建設(shè)高質(zhì)量的師資隊(duì)伍。其次，教育經(jīng)費(fèi)短缺也一直是少數(shù)民族學(xué)校頭疼的問題。雖然在我國(guó)教育不斷發(fā)展的進(jìn)程中，國(guó)家在不斷加大對(duì)教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校經(jīng)費(fèi)短缺的問題。具體地說，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校難以配備完善的硬件設(shè)施，無法為學(xué)生提供更高質(zhì)量的教學(xué)環(huán)境。最后，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后，當(dāng)?shù)卣疅o力為貧困學(xué)生承擔(dān)學(xué)雜費(fèi)，導(dǎo)致家庭困難的學(xué)生無法進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，使得教育公平的機(jī)制受到進(jìn)一步挑戰(zhàn)，也成為少數(shù)民族教育的一大問題。
二、解決少數(shù)民族教育問題的策略
1. 加大投入，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)
要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進(jìn)一步加大財(cái)政的投入，要通過更強(qiáng)有力的宣傳，使少數(shù)民族家庭和學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數(shù)民族家庭和學(xué)生才能夠意識(shí)到自身思想的局限性，才會(huì)產(chǎn)生“知識(shí)改變命運(yùn)”的觀念。基于此，少數(shù)民族家庭才會(huì)更支持學(xué)生進(jìn)入學(xué)校參加學(xué)習(xí)，而學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性，進(jìn)而在教學(xué)中更加努力獲得更大的成就。
2. 要因地制宜發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育
為了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變少數(shù)民族家庭以及學(xué)生的意識(shí)，政府應(yīng)該充分發(fā)揮因地制宜的觀念，要在特定的地區(qū)發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育。換言之，政府應(yīng)該通過因地制宜的職業(yè)教育，使少數(shù)民族學(xué)生能夠成為被市場(chǎng)需求的優(yōu)秀人才，切實(shí)解決少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業(yè)教育的普及與發(fā)展，少數(shù)民族家庭與學(xué)生才能夠感受到學(xué)習(xí)的重要性，才能夠進(jìn)一步轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際發(fā)展情況，應(yīng)該根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際需要制定職業(yè)教育的目標(biāo)和專業(yè)，才能夠培養(yǎng)被市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才，顯現(xiàn)出教育的巨大力量。
3. 對(duì)教材進(jìn)行改革
同時(shí)，政府需要對(duì)少數(shù)民族教育現(xiàn)行的教材進(jìn)行改革與創(chuàng)新。一方面，少數(shù)民族教育的教材應(yīng)該具有民族語言的版本，特別是在中小學(xué)中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當(dāng)前少數(shù)民族的教材往往是對(duì)漢族教材的直接翻譯，這就導(dǎo)致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數(shù)民族學(xué)生難以領(lǐng)會(huì)真實(shí)的意思，降低了教學(xué)的質(zhì)量和效果。另一方面，少數(shù)民族教育的教材應(yīng)該能夠融入少數(shù)民族的文化與歷史，要能夠切合各個(gè)民族不同的歷史背景，要在提高學(xué)生知識(shí)技能的同時(shí)進(jìn)一步繼承與宣揚(yáng)少數(shù)民族歷史和文化。換言之，少數(shù)民族使用的教材不但要包括現(xiàn)代的科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)該囊括各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)有的文化風(fēng)俗、工藝等知識(shí)。這樣的教材更能體現(xiàn)出少數(shù)民族教育的特色，也更能迎合學(xué)生的需求和興趣，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。
4. 取得家庭教育的配合
要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，達(dá)到切實(shí)提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的目的，少數(shù)民族學(xué)校就應(yīng)該在不斷提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)取得家庭教育的配合。從調(diào)查研究顯示，少數(shù)民族教育成效不高的主要原因就在于家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的不重視和不支持，以及錯(cuò)誤的家庭教育方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)積極性逐步降低，同時(shí)也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，要改變家長(zhǎng)錯(cuò)誤的觀念，使教育得到家長(zhǎng)的支持，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供強(qiáng)有力的支撐。同時(shí)，家庭教育應(yīng)該包括對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的教育，要不斷提高學(xué)生家長(zhǎng)的素質(zhì)和意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到教育的重要性，也要培養(yǎng)家長(zhǎng)的家庭教育意識(shí)。
總的來說，少數(shù)民族教育關(guān)系到國(guó)民教育的進(jìn)一步發(fā)展，也關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)與融合。這就需要政府部分正確分析少數(shù)民族教育存在的主要問題，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策，促進(jìn)少數(shù)民族教育的發(fā)展，切實(shí)提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 雷明珠.民族學(xué)視角下的少數(shù)民族教育問題探析[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）.
論文摘要:結(jié)合筆者對(duì)高校少數(shù)民族大學(xué)生教學(xué)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析了少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)及少數(shù)民族學(xué)生管理的體會(huì)，并對(duì)如何加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理工作、提高教學(xué)質(zhì)量提出了幾點(diǎn)思考。
隨著社會(huì)的發(fā)展和近年來高校的擴(kuò)招，進(jìn)入各級(jí)各類高校深造的少數(shù)民族學(xué)生也越來越多。以新疆自治區(qū)為例，截至2009年，新疆少數(shù)民族人口數(shù)為1297.98萬人，占全疆總?cè)丝诘?0.13%，高校少數(shù)民族在校生達(dá)到9.9萬人，占在校學(xué)生總數(shù)的57.3%，是2000年的3倍。對(duì)于普通高等學(xué)校來說，少數(shù)民族學(xué)生的教育管理工作是一項(xiàng)十分重要的不可忽視的工作。它不僅是一個(gè)培養(yǎng)人才的問題，而且是關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和落實(shí)黨的民族政策的問題。這項(xiàng)工作的好壞將直接影響到少數(shù)民族學(xué)生的健康成長(zhǎng)，影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的振興。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育管理過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生與廣大的漢族學(xué)生相比，多數(shù)來自經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、交通相對(duì)不發(fā)達(dá)、信息閉塞、文化生活相對(duì)貧乏的地區(qū)，加之漢語言應(yīng)用能力相對(duì)較弱，使得少數(shù)民族學(xué)生在思想品德、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等方面表現(xiàn)出一些自身的特點(diǎn)。如何把握這些特點(diǎn)，從而有針對(duì)性地開展思想教育和教學(xué)管理工作，是值得我們著力研究和解決的問題。
一、少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)
1.求知欲較強(qiáng)
與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，教育質(zhì)量相對(duì)較差。少數(shù)民族學(xué)生中有相當(dāng)一部分來自經(jīng)濟(jì)比較貧困的農(nóng)村，基礎(chǔ)教育階段接受的教育相對(duì)滯后，學(xué)生的漢語聽力、口語表達(dá)能力、寫作能力以及計(jì)算機(jī)和外語等相對(duì)漢族學(xué)生普遍較差。較大的差距以及就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，迫使學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)知識(shí)的求知欲，促使學(xué)生增進(jìn)對(duì)自身、對(duì)本民族更深刻的認(rèn)識(shí)和反思，很多學(xué)生開始利用寶貴的大學(xué)時(shí)光刻苦學(xué)習(xí)，甚至有很多學(xué)生在節(jié)假日也不休息，刻苦學(xué)習(xí)漢語、英語和計(jì)算機(jī)，以縮短與其他學(xué)生的差距。
2.民族意識(shí)較強(qiáng)
民族意識(shí)是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，是維系一個(gè)民族必不可少的要素。在大學(xué)校園中，少數(shù)民族學(xué)生的民族意識(shí)主要表現(xiàn)在:一是民族情感較強(qiáng)烈，民族感情很純樸，對(duì)自己生活的環(huán)境、周圍的朋友以及同學(xué)感情很深，維護(hù)個(gè)人、班級(jí)及本民族榮譽(yù)的心理較強(qiáng);二是對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及政治地位等問題一般比較敏感;三是很樂意與其他民族的學(xué)生大膽交流，相互學(xué)習(xí)，但希望得到其他民族特別是漢族師生的理解與尊重。
3.心理素質(zhì)相對(duì)脆弱
與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生相比，大部分少數(shù)民族學(xué)生的心理素質(zhì)相對(duì)脆弱，在他們成長(zhǎng)的過程中，接受的基礎(chǔ)教育、信息交流，遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生。同發(fā)達(dá)地區(qū)的大學(xué)生相比，他們的文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，思想意識(shí)相對(duì)單純，社交相對(duì)簡(jiǎn)單，思想保守、封閉的學(xué)生比較多。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)環(huán)境中，這些弱點(diǎn)就凸現(xiàn)了出來，不少學(xué)生會(huì)不自覺地滋生出自卑、嫉妒、不滿甚至抵觸情緒。
4.漢語應(yīng)用能力較差
學(xué)生是漢語教學(xué)的主體，學(xué)生的漢語水平越高，高校漢語教學(xué)的效果就越好。由于基礎(chǔ)教育階段受教師素質(zhì)及語言環(huán)境等因素的制約，大部分少數(shù)民族學(xué)生的漢語言應(yīng)用能力較差，同時(shí)，由于高校漢語教學(xué)偏重對(duì)學(xué)生讀、寫能力的培養(yǎng)，而忽視聽、說能力的培訓(xùn)，雖然有很多學(xué)生通過了較高級(jí)別的國(guó)家漢語水平考試(HSK)，但大部分學(xué)生漢語言應(yīng)用能力較弱，尤其是口語和寫作能力，日常生活中能夠熟練用漢語進(jìn)行交流的學(xué)生不多。主要表現(xiàn)在一是學(xué)生口語表達(dá)能力普遍較差，溝通能力弱;二是缺乏有關(guān)中國(guó)文化方面的知識(shí)和素養(yǎng)，對(duì)教材內(nèi)容和背景的深層面理解存在困難;三是思維方式與漢族學(xué)生存在著一定差異，對(duì)知識(shí)和文化的吸收、消化能力較漢族學(xué)生弱。
5.自主學(xué)習(xí)能力較弱
基礎(chǔ)教育的12年，既是學(xué)生學(xué)習(xí)各科基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)期，又是學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、思維模式養(yǎng)成的重要時(shí)期。但是因新疆特殊的地理位置、人文環(huán)境及家庭教育等因素，許多少數(shù)民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、科學(xué)的思維方式和正確的學(xué)習(xí)方法。主要表現(xiàn)在無明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、無科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)習(xí)自覺性差，上課不記筆記，不主動(dòng)思考問題，課后不自覺完成作業(yè)等，這些習(xí)慣進(jìn)入大學(xué)后很難一下被摒棄。加之高校實(shí)行的是漢文教材、漢語授課的教學(xué)模式，基礎(chǔ)比較薄弱的民族學(xué)生難以很快適應(yīng)，導(dǎo)致不少學(xué)生逃避上課或抱著僥幸心理應(yīng)付考試，影響了學(xué)習(xí)的效果。
6.被“特殊照顧”的心理較強(qiáng)
隨著高校招生規(guī)模的逐步增大，各個(gè)高校在少數(shù)民族人才培養(yǎng)上都采取了多樣化的人才培養(yǎng)模式，進(jìn)入高校的“民考漢”、“漢考民”以及“雙語實(shí)驗(yàn)班”學(xué)生在逐年增多，這種多樣化的人才培養(yǎng)模式必定要有多樣化的教學(xué)管理來保證其正常運(yùn)行。各個(gè)高校根據(jù)自身教學(xué)的實(shí)際以及學(xué)生的特點(diǎn)，都制定了相應(yīng)的管理政策，其中不乏對(duì)特殊少數(shù)民族學(xué)生的照顧政策，如加分、降低標(biāo)準(zhǔn)等，其目的就是鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量。然而不少學(xué)生因?yàn)閷W(xué)校的加分或降低標(biāo)準(zhǔn)而降低了對(duì)自己的要求，不認(rèn)真聽課，不精心準(zhǔn)備考試，對(duì)自己的要求是能達(dá)標(biāo)就行，久而久之，養(yǎng)成了對(duì)特殊照顧習(xí)以為常的毛病。更有甚者，希望學(xué)校在成績(jī)核算、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、特困補(bǔ)助等方面給予他們更多的照顧。
二、結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際，有針對(duì)性地開展教學(xué)管理工作，提高教學(xué)質(zhì)量
1.堅(jiān)持正面引導(dǎo)，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生積極健康的民族意識(shí)
每個(gè)民族的意識(shí)都有積極的因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康積極的民族意識(shí)很有必要。為此，我們要了解少數(shù)民族的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的語言文字和宗教信仰，引導(dǎo)他們建立健康文明的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，教育各族學(xué)生說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事，開展有利于民族團(tuán)結(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)，使各民族學(xué)生從思想上真正樹立起互相尊重、互相信任的觀念，進(jìn)一步增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。把少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問題和政治地位敏感的特點(diǎn)與強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神結(jié)合起來，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d民族、振興中華而努力學(xué)習(xí)、立志成才。
2.加強(qiáng)思想教育，完善各項(xiàng)規(guī)章制度
加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)，突出抓好民族理論和黨的民族教育政策，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。教育少數(shù)民族學(xué)生從自己做起，弘揚(yáng)積極向上的民族意識(shí)和精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)。樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念，擯棄民族意識(shí)中消極的、不利于民族發(fā)展的觀念，進(jìn)一步提高民族自尊心、自信心，努力使自己成為本民族的優(yōu)秀人才，以自己的實(shí)際行動(dòng)振興民族經(jīng)濟(jì)、繁榮民族文化事業(yè)。此外，應(yīng)注重日常管理制度的完善和創(chuàng)新，形成科學(xué)、合理的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理模式，并把制度建設(shè)與校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)開展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)、輔助教學(xué)活動(dòng)、能力培訓(xùn)活動(dòng)等，使少數(shù)民族學(xué)生獲得更多的鍛煉機(jī)會(huì)，通過活動(dòng)充實(shí)他們的業(yè)余生活，達(dá)到潛移默化的教育作用。
3.加強(qiáng)輔導(dǎo)，使少數(shù)民族學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)
學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立與良好方法的掌握是提高學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量的保證，也是大學(xué)生入校后面臨的主要任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)很關(guān)鍵。目前，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不足、學(xué)習(xí)成績(jī)不好的主要原因?yàn)閷W(xué)生沒有確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。因此，高校學(xué)生管理工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的輔導(dǎo)工作，使他們客觀地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，確立切合自身實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方法，產(chǎn)生緊迫感、危機(jī)感，提高學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。 轉(zhuǎn)貼于
4.深化教改，量身打造適合少數(shù)民族學(xué)生的人才培養(yǎng)方案
少數(shù)民族學(xué)生較低的漢語言應(yīng)用能力，會(huì)直接影響到他們后期的專業(yè)學(xué)習(xí)，造成不少學(xué)生自卑心理較強(qiáng)、情緒波動(dòng)較大。盡快縮短少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生在學(xué)習(xí)成績(jī)上的差距，努力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，是解決其思想問題的關(guān)鍵。為此，一是要幫助少數(shù)民族學(xué)生勇敢面對(duì)存在的差距，客觀分析落后的原因，正確結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，樹立戰(zhàn)勝困難、奮起直追的信心和決心;二是要針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的特殊性，制定專門的、適合少數(shù)民族學(xué)生的人才培養(yǎng)方案，強(qiáng)化基礎(chǔ)，拓寬專業(yè)視野，提高其獨(dú)立分析問題、解決問題的能力;三是要進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐能力。
5.加強(qiáng)漢語教學(xué)，努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語言應(yīng)用能力
提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平是高校漢語教學(xué)的重要目標(biāo)和主要任務(wù)。一是要加快調(diào)整國(guó)家漢語水平考試(HSK)向中國(guó)少數(shù)民族漢語水平考試(MHK)轉(zhuǎn)變，全面考查少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。因HSK測(cè)試不考查學(xué)生的口試及寫作能力，對(duì)學(xué)生漢語水平的考查不夠全面。與HSK相比，MHK測(cè)試的范圍不僅覆蓋了HSK測(cè)試的全部?jī)?nèi)容，而且還包含口語及寫作能力測(cè)試，其測(cè)試范圍更全面、更科學(xué)。二是專門為少數(shù)民族學(xué)生開設(shè)口語和寫作課程。將口語課和寫作課作為必修課列入教學(xué)計(jì)劃中，以提高學(xué)生的口語表達(dá)能力和寫作能力。三是鼓勵(lì)政治覺悟高、思想表現(xiàn)好的民族學(xué)生與漢族學(xué)生合住。班主任、輔導(dǎo)員要經(jīng)常深入學(xué)生宿舍，了解合住學(xué)生的基本情況，充分做好合住學(xué)生的思想教育工作，對(duì)合住過程中出現(xiàn)的問題，要及時(shí)予以解決和處理。
6.提高要求，把“特殊照顧”與嚴(yán)格管理有機(jī)結(jié)合起來
用嚴(yán)格的規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育需要采取特殊的方法，但不等于少數(shù)民族學(xué)生享有特殊的權(quán)利，決不能在“特殊”的借口下放松對(duì)他們的管理和要求。在教育管理過程中，嚴(yán)是愛，寬是害;提高要求是愛，降低標(biāo)準(zhǔn)是害。對(duì)于學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)于違規(guī)違紀(jì)的學(xué)生，要進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)和處理。獎(jiǎng)懲分明，不僅能體現(xiàn)出思想政治工作的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，而且有利于提高學(xué)生分辨是非的能力及自我約束、自我控制的能力，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德風(fēng)尚。
三、小結(jié)
總之，從事高校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理的工作者應(yīng)著眼于培養(yǎng)跨世紀(jì)的少數(shù)民族應(yīng)用性人才，著眼于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和中華民族的振興，做好少數(shù)民族人才培養(yǎng)和教學(xué)管理工作，為把少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有高素質(zhì)人才而努力。
參考文獻(xiàn)
[1]熊紹輝.對(duì)普通高校少數(shù)民族學(xué)生思想教育的探討[J].探索，2001，(5).
關(guān)鍵詞公安院校 少數(shù)民族 學(xué)生 培養(yǎng)
1公安院校人才培養(yǎng)特點(diǎn)
由于受到公安院校特有培養(yǎng)目標(biāo)的影響，其在相應(yīng)人才培養(yǎng)工作的開展方面有著一定程度的特殊性。從公安院校上千人學(xué)生招收工作的開展規(guī)模可以分析出，其與其他院校在招生培養(yǎng)方向上有一定的區(qū)別。公安院校更多的培養(yǎng)方向設(shè)定為面向我國(guó)西部地區(qū)的定點(diǎn)招收培養(yǎng)，少數(shù)民族學(xué)生的招收數(shù)量與其他類型的教育院校相比所占比例較高，部分公安院校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量甚至可以占據(jù)全校總體在讀學(xué)生人數(shù)的近十個(gè)百分點(diǎn)左右。
在當(dāng)今社會(huì)教育工作的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，政治思想方面無微不至的關(guān)心、生活方面體貼入微的照顧、學(xué)習(xí)教育方面不懈的堅(jiān)持以及校園紀(jì)律方面的嚴(yán)格要求等，是公安院校在培養(yǎng)工作開展過程中最主要的管理理念。在社會(huì)大眾化新型教育理念的影響下，部分公安院校的在職授課教師為提升其在學(xué)生培養(yǎng)方面的工作能力不斷革新自身的管理理念，將以人為本的教育思想更加深入地應(yīng)用到學(xué)生培養(yǎng)工作當(dāng)中。但由于我國(guó)公安院校相關(guān)工作人員在學(xué)生培養(yǎng)工作方面積累的實(shí)踐管理經(jīng)驗(yàn)尚淺，導(dǎo)致在具體培養(yǎng)工作開展的過程當(dāng)中不可避免地就會(huì)出現(xiàn)一系列的問題和弊端現(xiàn)象。
理論知識(shí)的掌握水平較低以及學(xué)習(xí)能力的不足是公安院校學(xué)生普遍存在的學(xué)習(xí)特征，有部分少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中理論知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)成為其最主要的學(xué)習(xí)阻礙因素。漢語言的教學(xué)用語以及漢民族文化的生活環(huán)境也為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升起到了消極的影響作用。有部分授課教師存在忽視少數(shù)民族學(xué)生漢語弱勢(shì)的現(xiàn)象，也對(duì)學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定程度的影響。對(duì)學(xué)生個(gè)人民族生活習(xí)俗以及的尊重和重視也是公安院校人才培養(yǎng)工作需要重點(diǎn)注意的教學(xué)內(nèi)容，只有相關(guān)工作人員在掌握就讀學(xué)生民族分配特點(diǎn)的基礎(chǔ)上制定有針對(duì)性的培養(yǎng)計(jì)劃，才能最終實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)工作的有序開展。
2公安院校少數(shù)民族學(xué)生存在的培養(yǎng)問題
2.1學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)淡薄
受歷史原因影響，公安院校內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)來源于經(jīng)濟(jì)水平欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于學(xué)生生源地的地理位置遠(yuǎn)離城市中心，并且交通不發(fā)達(dá)，再加上自然環(huán)境較惡劣，該地區(qū)學(xué)生與城市學(xué)生相比，教育基礎(chǔ)不夠雄厚。該地區(qū)學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的求知欲，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心不夠強(qiáng)大；學(xué)生雖然具有活躍的思想，但是學(xué)生的知識(shí)視野較狹窄。因此，這類學(xué)生在公安院校學(xué)習(xí)中需要付出更多的時(shí)間和精力。
2.2學(xué)習(xí)要求較低
少數(shù)民族學(xué)生在公安院校的實(shí)際學(xué)習(xí)中，會(huì)受生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、校園環(huán)境、民族文化以及社會(huì)關(guān)系等多種因素影響。針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，公安院校要明確培養(yǎng)目標(biāo)，在結(jié)合公安工作性質(zhì)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。現(xiàn)如今，部分公安院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置較低，少數(shù)民族學(xué)生在低標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)模式下，逐漸弱化了學(xué)習(xí)素質(zhì)，降低了學(xué)習(xí)能力，并且學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重缺乏。
2.3忽視了雙語教學(xué)
在公安院校接受教育學(xué)習(xí)的少數(shù)民族學(xué)生，在新的校園環(huán)境中，需要運(yùn)用漢語進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，由于學(xué)生在本民族區(qū)域中習(xí)慣用民族語言或者混合語言進(jìn)行交流，因此，在公安院校中，少數(shù)民族學(xué)生的交際范圍被大大縮小，一定程度上失去了交流優(yōu)勢(shì)，并且，這相應(yīng)地加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙。當(dāng)學(xué)生不能更好地適應(yīng)漢語學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生將不能與公安院校教的教學(xué)速度相同步，并且學(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)中會(huì)遇到越來越多的學(xué)習(xí)問題，長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。
2.4生活習(xí)俗差異性明顯
由于少數(shù)民族學(xué)生在本民族學(xué)習(xí)中，已經(jīng)養(yǎng)成了相對(duì)固定的學(xué)習(xí)模式，并且，學(xué)生的價(jià)值觀念、文化模式等己基本形成。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入公安院校這一新學(xué)習(xí)環(huán)境中時(shí)，學(xué)生會(huì)在各方面表現(xiàn)出不適應(yīng)。少數(shù)民族學(xué)生相對(duì)來說，性格更加爽快、更加熱情，同時(shí)，學(xué)生的自尊心也較強(qiáng)、敏感度也較高。再加上，公安院校實(shí)施統(tǒng)一化管理，少數(shù)民族學(xué)生在早期階段會(huì)難以適應(yīng)，并且會(huì)出現(xiàn)各種煩躁、不安。
3優(yōu)化公安院校少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)的措施
3.1強(qiáng)化教育培養(yǎng)特殊性
在以往的傳統(tǒng)教育教學(xué)中，公安院校經(jīng)常忽視學(xué)生發(fā)展差異性，不注重學(xué)生的個(gè)性化教育和發(fā)展，特別是在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生時(shí)。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的逐漸加快，以及教育改革的不斷推行，公安院校教師在實(shí)施教育活動(dòng)時(shí)，不僅要充分尊重學(xué)生，還要在課前全面了解本班學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合教材內(nèi)容，制定科學(xué)、合理的教學(xué)計(jì)劃，有針對(duì)性地開展教學(xué)工作。如果教師在實(shí)際教學(xué)中，不注重學(xué)生發(fā)展差異性，那么少數(shù)民族學(xué)生則失去了教育均等性，同時(shí)，這也不符合新課改的教學(xué)需要。教師設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，首先要了解教學(xué)對(duì)象，并且針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生深入了解，為其制定針對(duì)性的學(xué)習(xí)方法。少數(shù)民族學(xué)生之所以會(huì)在校表現(xiàn)的特立獨(dú)行，主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力較弱，為此，教師可以進(jìn)行細(xì)致分析學(xué)生個(gè)性，還可以在認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，為其提供適合的學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)方法。
3.2豐富教學(xué)內(nèi)容
要想通過豐富教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，首先，要為學(xué)生制定適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)，與此同時(shí)，使學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一化的公安院校保持高度一致性；其次，由于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)能力較低，因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，要堅(jiān)持“循序漸進(jìn)”的教育教學(xué)原則。并且將班級(jí)內(nèi)學(xué)生按照等級(jí)進(jìn)行針對(duì)性培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生，教師要適當(dāng)減少課程類別以及教學(xué)內(nèi)容，但是，已有的課程可以適當(dāng)延長(zhǎng)課時(shí)時(shí)間，同時(shí)，進(jìn)行雙語教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，教師為了豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)效果，還可以為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目的。“循序漸進(jìn)”即有方向、有重點(diǎn)、有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，在學(xué)生掌握基本的理論知識(shí)后，逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生全面發(fā)展。
3.3營(yíng)造學(xué)習(xí)環(huán)境
公安院校為了更好地培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，在課堂教學(xué)、課后實(shí)踐以及校園環(huán)境等方面要充分體現(xiàn)民族多樣化。具體表現(xiàn)為：增設(shè)具有公安特色，能夠挖掘?qū)W生潛力的新型課程，以此提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)；將零散的課后時(shí)間整體化，即利用課后時(shí)間成立形式多樣的興趣小組，主要包括攝影小組、繪畫小組、文藝小組、朗誦小組以及拳擊小組等，以此發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)。良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境，不僅能夠有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂的不足，而且還有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿ΑＴ诠苍盒＿@個(gè)整體的校園環(huán)境中，少數(shù)民族學(xué)生能夠互相幫助，互相鼓勵(lì)，這有利于學(xué)生問、師生間建立良好的友誼。
3.4加強(qiáng)“六觀”教育
公安院校培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生時(shí)，要強(qiáng)化“六觀”教育。即在政黨觀、祖國(guó)觀、社會(huì)主義觀、人民觀、宗教觀以及民族觀等六個(gè)方面進(jìn)行一致性教育。其中宗教觀和民族觀是重點(diǎn)。科學(xué)的民族觀，能夠促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)民族關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；科學(xué)的宗教觀，能夠確保學(xué)生針對(duì)宗教問題形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，這有利于促進(jìn)公安工作順利開展。
3.5提高學(xué)生素質(zhì)
為了培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，首先，教會(huì)學(xué)生做人。即學(xué)生在校期間做合格學(xué)生，學(xué)生畢業(yè)之后做合格民警，對(duì)公安事業(yè)持續(xù)追求。其次，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生要養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)以及工作任務(wù)，鞏固學(xué)習(xí)基本功，增強(qiáng)主觀能動(dòng)性。然后，教會(huì)學(xué)生健體。身體是一切工作的本錢，少數(shù)民族學(xué)生在平常要積極進(jìn)行身體鍛煉，嘗試完成惡劣環(huán)境下的公安任務(wù)，勇于接受挑戰(zhàn)。最后，教會(huì)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作。單打獨(dú)斗時(shí)代早己被合作共贏時(shí)代所取代，因此，要加強(qiáng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象
民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國(guó)音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國(guó)音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。
隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。
比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立
我們不得不承認(rèn)，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。
進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時(shí)，開始重視對(duì)本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。
同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國(guó)人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國(guó)人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。
這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開始重視研究自身民族文化之前就開始了對(duì)其本民族音樂文化的研究。實(shí)事求是地說，最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來得純正，畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國(guó)音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國(guó)文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國(guó)人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。
民族音樂學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說的分析及思考
自從比較音樂學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭(zhēng)議地成為了民族音樂學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點(diǎn)。孔斯特在他的《民族音樂學(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點(diǎn)：
這門學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個(gè)沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。”[2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象或者說是著眼點(diǎn)的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類，他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會(huì)的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂。”[3]
美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。
以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂。”[5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂，他對(duì)民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。”[6]在中國(guó)，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來，就開始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論。基于中國(guó)音樂學(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國(guó)民族音樂包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國(guó)民族音樂研究，即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。
近來，很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。
綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對(duì)象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>
無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國(guó)別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。
既然學(xué)者們?cè)缫验_始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無論它是一樣樂器還是一個(gè)儀式，無論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂工作者的必由之路，沒有一個(gè)民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對(duì)象。
明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)椋@些國(guó)家的民族音樂學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場(chǎng)的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂的研究都?xì)w為民族音樂學(xué)類，而在非西方國(guó)家則不能這樣做，中國(guó)的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國(guó)家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國(guó)家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國(guó)民族音樂學(xué)者對(duì)萬寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國(guó)一樣具有豐富的啞音樂文化的國(guó)家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國(guó)音樂文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。
收稿日期：2001-12-25
【參考文獻(xiàn)】
[1]孔斯特著.袁靜芳，俞人豪譯.羅傳開校.民族音樂學(xué)[荷][A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985，121.
[2]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯.金文達(dá)校.民族音樂學(xué)的研究[A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985，206.
[3]B.涅特爾，龍君輯譯.俞人豪譯.金文達(dá)校.什么叫民族音樂學(xué)[A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985，178.
[4]胡德，金士銘譯.景zhān@②校.民族音樂學(xué)導(dǎo)論[A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985，226.
[5]岸邊成雄著.郎櫻譯.比較音樂學(xué)的業(yè)績(jī)與方法[日][A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985，265.
[6]山口修著.江明譯.羅開傳校.民族音樂與民族音樂學(xué)[日][A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985(6)：226.
[7]王耀華主編.王耀華，杜亞雄編著.中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.
[8]杜亞雄.民族音樂學(xué)的學(xué)科定位[J].交響，2000(3)：11.
[9]黃翔鵬.關(guān)于民族音樂型態(tài)學(xué)研究的初步設(shè)想[A].中國(guó)音樂年鑒[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993.231.
[10]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯，金文達(dá)校.民族音樂學(xué)的研究[A].民族音樂學(xué)譯文集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985.206.
字庫未存字注釋：
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)分析 課程改革 民族院校
【基金項(xiàng)目】由國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目 （11401012） 支持。
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0113-02
一、《數(shù)學(xué)分析》課程的重要性
數(shù)學(xué)分析又稱高級(jí)微積分， 它是以微分學(xué)、積分學(xué)以及級(jí)數(shù)的一般理論為主要研究?jī)?nèi)容。《數(shù)學(xué)分析》課程是各個(gè)高等院校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、信息與計(jì)算科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和金融數(shù)學(xué)等數(shù)學(xué)類專業(yè)的最重要的基礎(chǔ)課程。在內(nèi)容上，數(shù)學(xué)分析對(duì)微積分和級(jí)數(shù)等理論有嚴(yán)格和精確的刻畫，為后續(xù)的課程如實(shí)變函數(shù)、泛函分析、微分方程、微分幾何、概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)算方法和復(fù)變函數(shù)等提供了必備的基礎(chǔ)知識(shí)。在邏輯思維與方法上， 數(shù)學(xué)分析中的許多重要數(shù)學(xué)思想、嚴(yán)密的邏輯推理方法和解決問題的技巧， 為整個(gè)大學(xué)期間的學(xué)習(xí)及后面的科學(xué)研究起到巨大的奠基作用。通過對(duì)《數(shù)學(xué)分析》這門課程的學(xué)習(xí)，除了使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)分析的基本理論知識(shí)外，還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的邏輯思維能力、推理論證能力，具備熟練的運(yùn)算能力與技巧，從而提高建立數(shù)學(xué)模型的能力及利用已有知識(shí)解決實(shí)際應(yīng)用問題的能力。
二、民族院校學(xué)生特點(diǎn)
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱
民族院校肩負(fù)著培養(yǎng)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)高素質(zhì)人才的使命，因此民族院校的招生大多以少數(shù)民族學(xué)生為主。而大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生都來自新疆、、云南、貴州、青海、內(nèi)蒙、甘肅、寧夏等偏僻的山區(qū)或不發(fā)達(dá)地區(qū)，為了照顧這些地區(qū)少數(shù)民族的發(fā)展，國(guó)家常常對(duì)這些地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生采取一定的照顧措施，如降低分?jǐn)?shù)錄取等。這使得少數(shù)民族學(xué)生的基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，加之由于民族地域、歷史條件的限制和漢語交流的障礙等，使得他們的知識(shí)面相對(duì)比較狹窄，認(rèn)識(shí)能力比較差，這些造成了許多少數(shù)民族學(xué)生在剛進(jìn)入大學(xué)生時(shí)，很難適應(yīng)大學(xué)的生活學(xué)習(xí)。
2.不適應(yīng)大學(xué)的環(huán)境
少數(shù)民族學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，從偏遠(yuǎn)的山區(qū)或不發(fā)達(dá)地區(qū)到繁華而又熱鬧的大城市，從本民族的聚居區(qū)到非本民族的聚居區(qū)，從本民族的文化氛圍進(jìn)入非本民族的文化氛圍，這些變化是巨大的。這對(duì)許多少數(shù)民族學(xué)生來說，需要一個(gè)適應(yīng)過程，在這個(gè)過程中會(huì)產(chǎn)生一些孤獨(dú)感和寂寞感，加之高考成績(jī)相對(duì)同級(jí)或同班學(xué)生較低，這使得他們壓力比較大，甚至?xí)a(chǎn)生一些自卑心理，從而影響了學(xué)習(xí)的積極性。
3.學(xué)習(xí)動(dòng)力不足
許多少數(shù)民族學(xué)生在剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，不了解本專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)及未來就方向等，這使得他們沒有認(rèn)識(shí)到《數(shù)學(xué)分析》課程的重要性。另外，許多少數(shù)民族學(xué)生是定向培養(yǎng)，即畢業(yè)后要回到原籍工作，這使得他們有了工作的保障，沒必要再去努力學(xué)習(xí)力，喪失了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
三、《數(shù)學(xué)分析》課程的改革方式
1.教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)大綱的改革
由于民族院校學(xué)生的特殊性，《數(shù)學(xué)分析》課程原有的或者985高校所使用的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)大綱已不再適用。為了建立適合民族院校《數(shù)學(xué)分析》課程的教學(xué)大綱，需要對(duì)原有的教學(xué)大綱做大量的改動(dòng)，如減少數(shù)學(xué)分析中實(shí)數(shù)的完備性、一致連續(xù)性等理論性內(nèi)容的講解，增加極限、求導(dǎo)和積分等計(jì)算內(nèi)容的講解，加強(qiáng)學(xué)生的計(jì)算能力和技巧，從而為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)合格的人才。
2.教學(xué)方式的改革
首先，任課教師在授課時(shí)，多講解一些授課內(nèi)容有關(guān)的背景知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，從而開拓了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生對(duì)詞課程的興趣。其次，在講解《數(shù)學(xué)分析》中的一些抽象的定義、定理、推論等時(shí)，多講一些如圖形等直觀的描述和解釋，在寫出嚴(yán)格的邏輯推理前，多講解一些證明想法和思路的分析，從而使得學(xué)生對(duì)抽象概念定理的描述和證明有一個(gè)直觀的理解。最后，任課教師在課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“批判”地學(xué)習(xí)，敢于懷疑并提出問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)《數(shù)學(xué)分析》的積極性與主動(dòng)性；任課教師應(yīng)在課后多與學(xué)生交流，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和思想狀況，并對(duì)自己的授課方式和進(jìn)展隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。
3.考核方式的改革
由于民族院校中的大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，甚至漢語交流能力比較差，如果采用傳統(tǒng)的或者985院校所采納的《數(shù)學(xué)分析》課程的考核方式，這將導(dǎo)致絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生期末考試不能及格，影響了他們的正常畢業(yè)，從而打擊了學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)鹦@或者地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。為此，需要改變?cè)械目己朔绞剑缰匾晫W(xué)生的課堂參與表現(xiàn)，加強(qiáng)課堂測(cè)驗(yàn)與平時(shí)作業(yè)的考核，減少期末考試成績(jī)所占比例。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳王莎.淺析少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教育界，2012（14）.
關(guān)鍵詞：文化；漢語教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)途徑
前言
隨著少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，漢文化教學(xué)越來越受到重視，這是我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到漢語教學(xué)中漢文化的重要性，借此初步探索漢文化教學(xué)的內(nèi)容與途徑。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都有其多承載的民族文化，通過學(xué)習(xí)內(nèi)容來更好地理解和認(rèn)識(shí)語言。對(duì)一部分少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)作為學(xué)習(xí)漢語的一個(gè)切入點(diǎn)，不失為一個(gè)好的途徑。
一漢文化教學(xué)和漢語教學(xué)的關(guān)系
二十一世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和雙語政策的實(shí)施，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的漢語教學(xué)也得到了發(fā)展。對(duì)漢語教學(xué)的研究也更較深入，漢語教學(xué)中韓文化的教學(xué)便突出出來，本文為了研究漢文化的教學(xué)，首先看一下漢文化教學(xué)和漢語教學(xué)的關(guān)系
1、漢文化的定義
漢文化的定義至今沒有一個(gè)確切公認(rèn)的說法，文化作為一種歷史現(xiàn)象。歷史事物，是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化的，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)總是在日益豐富，其地位和作用總是在不斷調(diào)整。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“文化”作為一個(gè)整合詞的形式出現(xiàn)是在西漢以后。目前中國(guó)學(xué)術(shù)界多數(shù)人的意見，文化游和廣義和狹義之分，廣義的文化是指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，狹義的文化是“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是通過儒家經(jīng)典反映出來的。“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成并發(fā)展起來的文化，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，傳統(tǒng)文化是官文化的反映，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化”是根植于自己民族土壤中的穩(wěn)定的狀態(tài)的東西，但又有動(dòng)態(tài)的東西包含其中，是過去和現(xiàn)在交融的過程，滲入了各個(gè)時(shí)代的新思想，新血液。中國(guó)傳統(tǒng)文化從根源上講不是一源分流，而是殊途同歸，是各種文化的大融合。由于漢民族在中華民族中的特殊地位，使?jié)h文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分。
2、漢語言教學(xué)的任務(wù)
對(duì)于少數(shù)民族的漢語教學(xué)，屬于第二語言教學(xué)，正確認(rèn)識(shí)漢語教學(xué)的任務(wù)是教好漢語課的前提。
漢語教學(xué)的任務(wù)：向?qū)W生講授漢語的基本知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語的基本技能，在教學(xué)過程中發(fā)展學(xué)生的智力，通過教學(xué)內(nèi)容的感染，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想情感和高尚的思想品德。
3、漢文化教學(xué)與漢語教學(xué)的關(guān)系
漢語教學(xué)及時(shí)語言教學(xué)，同時(shí)用時(shí)文化教學(xué)。語言和文化教學(xué)方式的統(tǒng)一性，是漢語教學(xué)最根本的特性。
漢文化教學(xué)是對(duì)少數(shù)民族漢語教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。漢語教學(xué)作為教學(xué)的宏觀方面來把握，那漢文化教學(xué)作為漢語教學(xué)的一部分，則以一個(gè)微觀的側(cè)面進(jìn)行把握。漢語教學(xué)面廣，內(nèi)容豐富，與之相對(duì)漢文化教學(xué)則面窄，內(nèi)容偏居一面；漢文化的教學(xué)將促進(jìn)對(duì)漢語言本身的理解，從而推動(dòng)對(duì)少數(shù)民族漢語教學(xué)的發(fā)展，另一方面，漢語教學(xué)的發(fā)展也勢(shì)必會(huì)促進(jìn)漢文化教學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)漢文化的傳播。
二漢文化教學(xué)的主要內(nèi)容
漢語教學(xué)中漢文化的教學(xué)內(nèi)容點(diǎn)多面廣，加之漢文化的博大精深，在文中如若進(jìn)行“窮盡式”研究是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此本論文中闡述的漢文化教學(xué)的內(nèi)容，主要是漢語作為第二語言教學(xué)中漢文化教學(xué)的內(nèi)容。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都承載著其民族的文化。不同語言所承載的文化也不同，存在差異，這種差異成為第二語言教學(xué)的障礙，漢語學(xué)習(xí)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來說屬于第二語言的學(xué)習(xí)。語言教學(xué)中的文化教學(xué)內(nèi)容分為“交際文化”和“知識(shí)文化兩種”。
1、交際文化的定義及內(nèi)容
所謂“交際文化”是指兩種不同文化背景熏陶下的人進(jìn)行交際時(shí)，由于缺乏這種知識(shí)而產(chǎn)生誤解，直接影響交際的文化。
對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的漢語教學(xué)，屬于第二語言教學(xué)。社會(huì)禮俗屬于漢語教學(xué)中交際文化教學(xué)內(nèi)容之一，①其中表示問候的：漢民族見面問候時(shí)常說：“你好，您好！”，對(duì)年齡相仿和自己同等社會(huì)地位的人說：“你好”，對(duì)自己年長(zhǎng)和社會(huì)地位高的、自己特別尊重的的人說：“您好”。因?yàn)闈h族人講究長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。②又如漢族人打招呼時(shí)常說：“吃了嗎？”，如果不了解漢文化的人肯定會(huì)想：“難道他想請(qǐng)我吃飯？”。③詢問年齡，年輕者向年長(zhǎng)者詢問一般說：“您高壽啊？”“你多大年紀(jì)啊？”向同齡人問可說：“你多大啊？”“你多少歲啊？”向年幼者可問：“你幾歲了？”“你多大了？”等等。
在第二語言教學(xué)中，會(huì)和少數(shù)民族學(xué)生母語產(chǎn)生交際文化的差異和沖突，①例如在文化心理和宗教習(xí)俗的不同，漢語中諸如“上西天”、“苦海無邊，回頭是岸”、“悟性”、“蕓蕓眾生”、“闡”、“功德圓滿”等詞語都浸透著佛教或道教文化的痕跡。對(duì)這些詞語講授時(shí)應(yīng)多講文化背景。②與漢族心理有關(guān)的教學(xué)方面，如“天”“真命天子”“天命”“天意”“蒼天有眼”“老天爺保佑”，漢民族認(rèn)為“天”是至高無上的神，是萬物的主宰，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)命運(yùn)好轉(zhuǎn)、遭難尋求解脫時(shí)，都會(huì)用到上述詞語來表述。在教學(xué)過程中應(yīng)多解釋漢民族的宗教情節(jié)和獨(dú)特的心理感受，這樣就便于少數(shù)民族學(xué)生理解了。
漢民族習(xí)俗和其他民族不同。習(xí)俗是習(xí)慣和風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱。習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中逐漸養(yǎng)成的，一時(shí)不易改的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚；風(fēng)俗是社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和。漢族和各少數(shù)民族不同。包括打招呼、問候、告別等用語的規(guī)范使用，比如送生日禮物，不可“送鐘”，因其諧音“送終”。又如過年時(shí)“拜年”，有極少數(shù)的少數(shù)民族學(xué)生會(huì)對(duì)老師說“老師，您怎么不給我拜年去”，這樣有時(shí)會(huì)讓你哭笑不得。因此要加強(qiáng)漢語教學(xué)中交際文化的教學(xué)，以提高漢語教學(xué)的水平，切實(shí)提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語交際能力。
2、知識(shí)文化的定義及內(nèi)容
所謂“知識(shí)文化”是指兩種不同文化背景培養(yǎng)出來的人進(jìn)行交際時(shí)，對(duì)詞語的使用不產(chǎn)生直接影響的文化背景知識(shí)，交際的雙方或其中一方不會(huì)因缺乏這種知識(shí)而產(chǎn)生誤解。
詞匯屬于漢語教學(xué)中知識(shí)文化教學(xué)的內(nèi)容之一。詞匯作為語言建筑材料，每種語言都有其特定的詞匯，兩種語言中必定有不可互譯的詞語，如對(duì)該民族文化理解不深或不理解，就難理解這些詞語了，譬如：大多數(shù)的漢族菜肴、部分成語、俗語等在維吾爾語言、柯爾克孜語言中就沒有現(xiàn)成的詞語。“月老”一詞源于漢民族民間傳說，全稱“月下老人”是主管人間婚姻的神，職責(zé)是將隨身攜帶的袋子里的“赤繩”暗中系在男女雙方的腳上，使之結(jié)為夫妻。這樣理解就可避免學(xué)生單純從字面把該詞理解為“月亮下的老人”或“月亮老了”。常常作為“媒人、介紹人”的代稱。“河?xùn)|獅吼”，維吾爾語可譯為“hotun yaman”。宋代陳季常（自稱龍邱先生）之妻柳氏異常嫉妒且兇悍，管束丈夫極嚴(yán)，每逢她大聲呵斥時(shí)，陳季常就不由得心驚膽戰(zhàn)，因柳氏系河?xùn)|人，后來坡就以“河?xùn)|”一詞指代柳氏，將此事寫成一首打油詩：“龍丘居士亦堪憐，談空說有夜不眠；一聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”因此，后人用“河?xùn)|獅吼”比喻具有嫉妒心理而又性格厲害的婦人。“精衛(wèi)填海”中“精衛(wèi)”是古代神話中的小鳥名。古代神話，炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海。后用來比喻不畏艱難，意志堅(jiān)強(qiáng)等就要通過表達(dá)解釋文化背景來解釋這些詞語。漢族和維吾爾族對(duì)親屬稱謂的表述有所不同，漢族人的親屬稱謂詞分的很細(xì)，父親的親屬，母親的親屬，妻子的親屬各有嚴(yán)密的稱謂法。而維吾爾族人則不然，對(duì)男性親屬長(zhǎng)輩稱aka taha，對(duì)女性親屬長(zhǎng)輩稱aqa hede等。因此知識(shí)文化的教學(xué)是極為必要的。
3、對(duì)漢語教學(xué)中的漢文化教學(xué)要進(jìn)行批判的 “教”與“ 學(xué)”。
歷史悠久的漢文化并不是一塊完美無瑕的玉石，它也存在著瑕疵之處。像“三從四德”、“男尊女卑”這樣的封建文化，我們就要堅(jiān)決抵制。
對(duì)文化的講授時(shí)，作為教師自己應(yīng)注意到要把優(yōu)秀的漢文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為漢文化交流的主要內(nèi)容對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行講授。塞選知識(shí)點(diǎn)時(shí)要做到“取其精華，去其糟粕”。
作為少數(shù)民族學(xué)生根據(jù)自己培養(yǎng)起來的文化修養(yǎng)，也應(yīng)對(duì)文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判的學(xué)習(xí)，并加以繼承。逐步培養(yǎng)起民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化觀。
三漢文化教學(xué)的途徑
任何一種語言的學(xué)習(xí)，都要通過一定的途徑來實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說，就是如何讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)得漢文化。漢文化教學(xué)任務(wù)的完成，我認(rèn)為要通過如下相應(yīng)的方法和途徑來實(shí)現(xiàn)。
1、進(jìn)行漢文化的教學(xué)要對(duì)漢語文化進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充。
漢語教學(xué)中尤其是課文教學(xué)中，很容易遇到文化的內(nèi)容，這時(shí)如何來給學(xué)生講呢？譬如在古漢語作品中（文言文中），出現(xiàn)“虛左以讓”。在教學(xué)中就要給少數(shù)民族學(xué)生講清楚，“為什么要虛左位以讓呢？”這在中國(guó)古時(shí)，以“左”為上位，表示尊敬，所以是“虛左以讓”。這樣解釋清楚“虛左”的歷史文化背景，就能更好地讓少數(shù)民族學(xué)生理解漢語知識(shí)，學(xué)習(xí)漢語。
2、創(chuàng)造漢文化環(huán)境。
第二語言教學(xué)中主要是交際文化的影響最大。我們就可在課余對(duì)話中或?qū)嶋H生活中解決這些問題。在公交車上各民族同胞之間對(duì)老幼、孕婦互讓座位不僅體現(xiàn)互相的尊重，傳揚(yáng)了美德，更加有利于各民族的團(tuán)結(jié)。高校民漢學(xué)生合住宿舍，是民族學(xué)生置身于漢文化環(huán)境的一種好辦法，這樣可以全方位的了解漢文化。民族學(xué)生到漢族家庭做客、居住、生活，也可使他們獲得漢民族日常的文化習(xí)俗。這樣得來，會(huì)使他們深刻理解這些知識(shí)。
3、開設(shè)專門的漢文化課程，加強(qiáng)漢語教學(xué)。
通過漢文化教學(xué)可以提高學(xué)生的跨文化交際能力，究竟要如何給學(xué)生提供漢文化知識(shí)呢？我認(rèn)為要做到漢語言教學(xué)與漢文化教學(xué)相結(jié)合的同時(shí)，還要開設(shè)專門的漢文化課程來系統(tǒng)地傳授文化知識(shí)，且開設(shè)專門課程以傳授文化知識(shí)是必要的，但從理論上講，從多快好省的角度看問題，語言教學(xué)和文化教學(xué)同步并行更合理。這有兩個(gè)方面的原因，一是語言本身既是文化的主要載體，同時(shí)又是文化的一大組成部分，只教語言，不談文化，實(shí)踐上行不通，而且必然會(huì)影響到語言知識(shí)與語用技能的傳授和習(xí)得；二是文化教學(xué)應(yīng)是漢語教學(xué)必須貫徹始終的任務(wù)。語言與文化教學(xué)相結(jié)合，齊頭并進(jìn)應(yīng)是漢語教學(xué)的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，傳授文化知識(shí)的各種專門課程，就理論歸納和總結(jié)而言，仍有其存在的必要。
中國(guó)傳統(tǒng)文化通過儒家經(jīng)典反映出來，學(xué)習(xí)漢文化，開設(shè)漢文化課程，不是為發(fā)思古之幽情，不是為了復(fù)興儒學(xué)，而是想通過對(duì)漢文化的系統(tǒng)闡述來把握中華民族文化的精神和特質(zhì)，讓少數(shù)民族同學(xué)更好地認(rèn)識(shí)漢文化，促進(jìn)漢語教學(xué)的發(fā)展。從而重新來認(rèn)識(shí)中華民族、中國(guó)傳統(tǒng)文化，可加深對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理解。
4、通過生活習(xí)得漢文化常識(shí)，深入理解漢文化。
對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)中有很多常識(shí)是可以通過生活習(xí)得的。譬如：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生，便可以通過生活習(xí)得實(shí)現(xiàn)。每年農(nóng)歷正月十五，春節(jié)剛過，迎來的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日---元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五是年中的第一個(gè)月圓之夜，也是一年復(fù)始，大地回春的夜晚。人們對(duì)次加以慶祝，也是慶祝新春的延續(xù)。元宵節(jié)燃燈、猜燈謎、吃“元宵”這些都是深受社會(huì)各階層歡迎的習(xí)俗；農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳越民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國(guó)精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾吧端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起；每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫“月夕”“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)圓。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。中秋佳節(jié)，人們最主要的活動(dòng)是賞月和吃月餅。在日常生活中，這些漢文化知識(shí)都是可以習(xí)得的。
5、漢文化的教學(xué)途徑中，也要注意到漢語教師自身文化修養(yǎng)的提高。
漢語教師應(yīng)該提高自己的雙語能力，培養(yǎng)自己的雙語文化意識(shí)。語言和文化關(guān)系密切，語言教學(xué)和文化傳授關(guān)系密切。在進(jìn)行漢語教學(xué)過程中，應(yīng)時(shí)時(shí)注意漢文化有機(jī)滲透，將社會(huì)背景和文化背景知識(shí)的傳授貫穿于漢語教學(xué)的始終。
教學(xué)本身就是一個(gè)“教”與“學(xué)”相長(zhǎng)的過程，在教授少數(shù)民族學(xué)生漢文化知識(shí)的同時(shí)，作為漢語教師也要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的漢文化修養(yǎng)。對(duì)教學(xué)中存在的問題，不能一知半解，敷衍學(xué)生或回避漢語教學(xué)中存在的漢文化問題，要又進(jìn)取學(xué)習(xí)的精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來影響身邊的學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，加強(qiáng)漢文化教學(xué)。
結(jié)語
對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)，提高漢語教學(xué)水平和質(zhì)量，其中漢文化的教學(xué)是必不可少的。通過漢文化教學(xué)的深入開展和逐步推進(jìn)，來增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，提高漢語學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語教學(xué)整體而言那就一個(gè)全面的教學(xué)，其內(nèi)容也必然包括漢文化教學(xué)，它們之間將形成互補(bǔ)關(guān)系，互相影響并促進(jìn)共同發(fā)展。通過上述漢文化教學(xué)的內(nèi)容和途徑，來更好的完成漢語教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生樹立起民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化觀，通過漢文化教學(xué)增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中華民族、對(duì)時(shí)代的了解，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
【1】司馬文杰. 文化社會(huì)學(xué)【M】,中央民族大學(xué)出版社，2001,8
【2】劉介民. 中國(guó)傳統(tǒng)文化精神【M】，暨南大學(xué)出版社，1997，8
【3】蔡崇堯. 漢語教學(xué)法概論【M】，新疆教育出版社，1999,6
【關(guān)鍵詞】提高漢語興趣；民族學(xué)生；激發(fā)自信心
興趣是指一個(gè)人積極探究某種事物及愛好某種活動(dòng)的心理傾向。它是人認(rèn)識(shí)需要的情緒表現(xiàn)，反映了人對(duì)客觀事物的選擇性態(tài)度。從教育心理學(xué)的角度來說，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。從對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)來說，興趣可以成為學(xué)習(xí)的原因；從由于學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的興趣和提高原有興趣來看，興趣又是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，可以作為學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以，學(xué)習(xí)興趣既是學(xué)習(xí)的原因，又是學(xué)習(xí)的結(jié)果。
這樣一個(gè)少數(shù)民族聚居的邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，能否實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展，關(guān)鍵取決于科技教育的發(fā)展，取決于我們能否為自治區(qū)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和科技創(chuàng)新人才，特別是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒚駶h兼通的高素質(zhì)的少數(shù)民族勞動(dòng)者和科技創(chuàng)新人才。多年來的實(shí)踐反復(fù)證明，“民漢兼通”人才培養(yǎng)工作是少數(shù)民族教育發(fā)展的根本大計(jì)，而大力推進(jìn)“雙語”教學(xué)則是提高少數(shù)民族教育質(zhì)量、培養(yǎng)“民漢兼通”人才的“突破口”。雙語教育已成為少數(shù)民族教育的重要內(nèi)容和特色，成為影響民族教育發(fā)展的重要因素之一。本人做貴德縣民族寄宿制學(xué)校的一名漢語教師，結(jié)合自己在工作中的一些思考談一談，如何提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語興趣，優(yōu)化課堂教學(xué)，提升漢語教學(xué)質(zhì)量的問題。
1民族學(xué)生對(duì)漢語不感興趣的原因分析
目前，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語興趣不高導(dǎo)致漢語水平不高，所以對(duì)民族學(xué)校的漢語教師來說搞清這個(gè)問題是很有必要的。少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)漢語興趣不高的的原因只要有如下四種：
一是學(xué)生對(duì)漢語的重要性的意識(shí)不夠。缺少了對(duì)學(xué)習(xí)漢語重要性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生就缺少了學(xué)好漢語的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)漢語的目的是為了應(yīng)付考試而已，由于缺少交流的對(duì)象，學(xué)生讀、說漢語的時(shí)間也僅僅為課堂上那有限的時(shí)間，回家后交流都是用自己的民族語言。加之學(xué)生不喜歡學(xué)漢語語法、詞匯等，就會(huì)在心理上覺得學(xué)漢語很難，于是逐漸放棄學(xué)好漢語的念頭，從而導(dǎo)致漢語成績(jī)一再降低。
二是民族學(xué)生缺少學(xué)習(xí)漢語的氛圍。漢語雖然是一門基礎(chǔ)課程，但部分學(xué)生尤其是牧區(qū)的純民語學(xué)校的學(xué)生，由于所生活的區(qū)域地處少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，漢族居民較少，加之地理位置相對(duì)偏僻，用漢語交流的時(shí)間幾乎不存在，還因?yàn)槭敲褡鍖W(xué)校，學(xué)生全部是民族學(xué)生，學(xué)生平時(shí)相互之間的交流也都是用母語，因?yàn)橐陨显蛩詫?dǎo)致缺少漢語學(xué)習(xí)的氛圍。
三是部分教師教學(xué)方法使民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣受到影響。在教學(xué)過程中有些教師不注意積極適應(yīng)時(shí)代的要求，不注意更新教學(xué)理念，導(dǎo)致教漢語的方法過時(shí)、手段單一，再加上部分漢語授課教師，本身的漢語水平不高，與新形勢(shì)下漢語教學(xué)對(duì)教師的要求不相適應(yīng)，因而調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：經(jīng)常給學(xué)生講漢語語法，課文內(nèi)容，做練習(xí)等等，這些單調(diào)的方法讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢語產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。部分教師知識(shí)更新慢，總是照本宣科，教者感到無趣，學(xué)生感到乏味，這樣就無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，難以調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，從而極大的制約了民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性。
四是有些民族學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)缺乏自信。在教學(xué)過程中很多教師都有這樣的體會(huì)，由于部分學(xué)生對(duì)漢語的學(xué)習(xí)失去信心，雖然學(xué)生意識(shí)到了學(xué)習(xí)漢語的重要性，但最終還是因?yàn)榛A(chǔ)差和學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)，雖然花了大量的時(shí)間，但收到的學(xué)習(xí)效果始終不理想。這樣就逐漸對(duì)漢語學(xué)習(xí)失掉了信心，失去了學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而產(chǎn)生了放棄漢語學(xué)習(xí)的心理。所以教師一定要注重這方面的問題，用各種各樣的靈活的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的興趣，從而增強(qiáng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的自信。
2教師要多角度、多方式的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
2.1充分潛能，培養(yǎng)學(xué)生自信。自信是成功的第一個(gè)秘訣，尊重、贊許和鼓勵(lì)是培養(yǎng)學(xué)生自信心的手段。在教學(xué)中教師要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的自信，要注意自己在課堂上通過漢語的使用來調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮其潛力。教師對(duì)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步應(yīng)該給予及時(shí)的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)應(yīng)該有具體的指向，要言之有物，少用“好、很好”這樣籠統(tǒng)的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，這樣指向性不明確的評(píng)價(jià)，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生老師在敷衍自己的想法。教師的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)要發(fā)自內(nèi)心；要真誠(chéng)、中肯；要適時(shí)；要恰如其分，不過分夸張。
2.2傾注“愛”，建立和諧師生關(guān)系。師生關(guān)系的好壞直接影響學(xué)生的情緒，老師的品德和威信甚至能成為學(xué)生學(xué)好一門學(xué)科動(dòng)力，這就是一種感情遷移的現(xiàn)象。教師在教育過程中，對(duì)學(xué)生傾注全部的愛心和熱情，提出合理的目標(biāo)和要求，對(duì)他們寄予熱切的希望，才能真正起到促進(jìn)學(xué)習(xí)的作用。教師充分信任學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性，有利于建立良好的師生關(guān)系。有了良好的師生關(guān)系，課堂上教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性才能充分發(fā)揮，學(xué)生才能信心百倍地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中也才能富于探索和創(chuàng)新，教學(xué)的效率才能明顯提高。老師對(duì)學(xué)生的愛，會(huì)被學(xué)生內(nèi)化為對(duì)教師的愛，進(jìn)而把這種愛轉(zhuǎn)嫁到教師所教的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”，因此愛的教育是我們教學(xué)上的巨大推動(dòng)力。沒有這種愛，學(xué)生理想小舟就會(huì)擱淺，用任何努力也無法使它移動(dòng)。只有讓學(xué)生感受到你對(duì)他的愛，進(jìn)而才能親其師，信其道，因此通過師生情感交流達(dá)成師生之間的雙方理解十分重要。教師要在課堂里用幽默風(fēng)趣的語言使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，不斷拉近師生間的距離。這讓他們更加努力好好學(xué)習(xí)，取得的成績(jī)?cè)酱缶驮侥芴岣咚麄兊呐d趣，久而久之形成一種良性循環(huán)。
2.3挖掘資源，介紹燦爛文史。每逢節(jié)假日可以利用課前幾分鐘把節(jié)假日的名稱、來歷告訴學(xué)生。如：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日的習(xí)俗、飲食以及與此相關(guān)的詩詞歌賦的內(nèi)容，凸顯節(jié)日文化。這不僅使學(xué)生了解一些風(fēng)土人情，生活習(xí)慣，吃飯，穿衣服，婚禮，葬禮，文學(xué)，藝術(shù)，歷史等等，還激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)與其他民族的文化差異產(chǎn)生興趣，進(jìn)而自己去探討了解更多的祖國(guó)文化。
2.4創(chuàng)設(shè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生通常都具有很強(qiáng)的進(jìn)取心和榮譽(yù)感，將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入漢語課堂教學(xué)中來是激發(fā)學(xué)生興趣的一種行之有效的方法。例如：我們可以運(yùn)用朗誦比賽、課前演講比賽、課前唱漢語歌曲等形式，再用全班的掌聲、教師的評(píng)價(jià)加以鼓勵(lì)，效果會(huì)更佳。學(xué)生樂于參加課堂上適當(dāng)?shù)母?jìng)賽活動(dòng)，這就調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.5聯(lián)系生活實(shí)際，揭示教學(xué)內(nèi)容。只有學(xué)生能用漢語討論日常生活中發(fā)生的事情時(shí)，他們才能感覺到漢語的實(shí)用性，基于這一點(diǎn)，作為老師就應(yīng)該盡量讓漢語走進(jìn)他們的生活。教師為學(xué)生提供學(xué)以致用、由淺入深的真實(shí)情景，如買東西、問路、打電話、就醫(yī)、應(yīng)聘、采訪、評(píng)論等，借這些情景引導(dǎo)學(xué)生使用漢語。這樣讓學(xué)生把所學(xué)語言與實(shí)際生活結(jié)合起來，并在實(shí)際生活中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，不僅鞏固了教學(xué)內(nèi)容，而且還激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣。
2.6靈活運(yùn)用，改進(jìn)教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教學(xué)方法是否靈活會(huì)直接影響教學(xué)的效果，所以教師一定要注重這方面的知識(shí)，具體來說有如下五種：
2.6.1介紹背景，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。學(xué)生對(duì)陌生事物很有興趣，因此，在教學(xué)中給他們介紹故事的文化背景更能使學(xué)生產(chǎn)生興趣，同時(shí)拓寬了他們的知識(shí)面。學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)之余，還能學(xué)到課本以外的相關(guān)背景知識(shí)。
2.6.2分組表演，激活學(xué)生思維。把學(xué)生分成小組，每組兩至三人，內(nèi)容可由老師規(guī)定某篇課文，可自編自演，表演完以后讓看的同學(xué)和演講的同學(xué)互相即興提問、回答或辯論，這種方法在活躍課堂氣氛的同時(shí)，也能激發(fā)學(xué)生的思維。
2.6.3展開豐富的想象，拓展知識(shí)空間。教師給學(xué)生出課文標(biāo)題讓學(xué)生展開想象，然后可將自己的想象與課文內(nèi)容結(jié)合，這樣既可提高學(xué)生的口語表達(dá)能力又可以提高學(xué)生的想象能力。
2.6.4鼓勵(lì)學(xué)生看漢語電影、學(xué)唱漢語歌曲。教育過程中給學(xué)生教漢語歌，讓他們看漢語電影很重要，然后可以采取讓學(xué)生復(fù)述電影情節(jié)，講一個(gè)自己最難忘的場(chǎng)景片段，一個(gè)最難忘人物形象方式加深對(duì)內(nèi)容的了解，這不僅能給學(xué)生帶來心理上的愉悅而且還能提高他們的聽力，口語水平。學(xué)生能夠在快樂中學(xué)習(xí)漢語，對(duì)漢語學(xué)習(xí)的興趣會(huì)越來越濃厚。優(yōu)美動(dòng)聽的音樂可以撥打?qū)W生的心弦，學(xué)唱漢語歌有助于加深學(xué)生對(duì)漢語的理解。
2.6.5充分利用時(shí)間，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的積累和儲(chǔ)備。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。可見積累知識(shí)尤為重要，也不是一朝一夕就能完成的事情。教師可以利用每天授課前幾分鐘時(shí)間，向?qū)W生推薦一些勵(lì)志格言、哲理警局、經(jīng)典名句以及成語、俗語、諺語，然后讓學(xué)生當(dāng)天背會(huì)，也可以讓學(xué)生自主挑選喜歡的語句、文章片段、詩句等進(jìn)行背誦。通過這種方式達(dá)到不斷豐富學(xué)生漢語知識(shí)儲(chǔ)備的目的。
論文關(guān)鍵詞：新疆；少數(shù)民族；專業(yè)教育；雙語授課
新疆地區(qū)的雙語（bilingualism）教學(xué)，主要是指在同時(shí)通行著差別較大的國(guó)家通用語（漢語）和方言的雙語地區(qū)，學(xué)校教育的具體操作過程中根據(jù)需要靈活地應(yīng)用兩種不同語言作為教學(xué)語言的教學(xué)方式。實(shí)行的同時(shí)進(jìn)行本族語和國(guó)家通用語（漢語普通話）的教育，旨在有利于保持雙語正常延續(xù)和發(fā)展，使受教育者的雙語能力都能得到提高的教育事業(yè)。
構(gòu)建先進(jìn)文化是教育應(yīng)承擔(dān)的使命，教學(xué)是教育的基本途徑和文化傳遞的主要手段，教學(xué)語言（教材和課堂用語）是教學(xué)過程中知識(shí)傳遞的載體。因而，在多民族多語言地區(qū)，學(xué)校教師的授課語種，教材編寫語言，直接影響民族教育的發(fā)展?fàn)顩r。在新疆，雙語教學(xué)是先進(jìn)文化在民族地區(qū)得以傳播、發(fā)展、再創(chuàng)造的基本保證。新疆經(jīng)過十幾年的雙語教學(xué)試點(diǎn)，現(xiàn)已在全疆民族聚居區(qū)推行和完善了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的雙語教育，從實(shí)踐上豐富了雙語教學(xué)在不同教育階段、不同語言背景人群、不同專業(yè)方向等實(shí)施的多樣性，大力發(fā)展了民族教育，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
一、新疆高校專業(yè)課程雙語教學(xué)現(xiàn)狀
新疆高校雙語教學(xué)主要采用“預(yù)科+專業(yè)教育”的“23 分段”或“113 分段”教學(xué)模式，至今已取得了一定的效果和社會(huì)影響。“民考民”學(xué)生設(shè)置一年或兩年制預(yù)科漢語，學(xué)習(xí)漢語言及文化課基礎(chǔ)；然后進(jìn)入以漢語言授課為主的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)、考核和畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等方面進(jìn)一步加強(qiáng)民族學(xué)生的漢語應(yīng)用能力，并達(dá)到漢語言能力測(cè)試（HSK8級(jí)）標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過多年的實(shí)踐，新疆高校雙語教育，特別是專業(yè)教育仍存在不容忽視的問題，嚴(yán)重阻礙著少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展。
主要表現(xiàn)是同一學(xué)校相同專業(yè)，民漢學(xué)生使用不同教材、不同民族教師、不同語言授課、不同教學(xué)計(jì)劃、不同教學(xué)進(jìn)度、甚至不同考核標(biāo)準(zhǔn)，各民族教師之間的直接交流和觀摩教學(xué)也流于形式。這種模式下少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在民漢兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)系統(tǒng)中培養(yǎng)，民族學(xué)生和漢族學(xué)生在同一時(shí)間里所接受的知識(shí)和受到的教育容量出現(xiàn)較大差距，使民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)和專業(yè)教育不能協(xié)調(diào)發(fā)展。民族學(xué)生不能更深層次地學(xué)習(xí)利用專業(yè)漢語，不僅妨礙專業(yè)技能的掌握，而且加劇了在畢業(yè)實(shí)習(xí)、考研、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的不利境地，人為地加大了各民族間教育不公平的現(xiàn)象。甚至有學(xué)者認(rèn)為“新疆建立了從小學(xué)到大學(xué)的一套用民族語言授課的教育體系，其結(jié)果，將會(huì)導(dǎo)致本民族的自我封閉，在該教育體系中培養(yǎng)出來的學(xué)生也將因無法跨越語言障礙順利進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，無法獲得更大的發(fā)展”。這種以削弱專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐為代價(jià)的雙語教育模式，是不利于現(xiàn)階段民族教育發(fā)展和新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的。
隨著雙語教育從上至下的有效推行，少數(shù)民族基礎(chǔ)教育和漢語教學(xué)水平都有了很大提高。為了與基礎(chǔ)教育銜接，培養(yǎng)優(yōu)秀的“雙語人才”將是新疆高校未來幾年的主要任務(wù)。新疆高校雙語教育的主要目標(biāo)應(yīng)從最初的“強(qiáng)化漢語”為主、“提高學(xué)科教育質(zhì)量”為輔轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)具有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和技能的專業(yè)人才，以適合地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族進(jìn)步的要求。
二、生物專業(yè)課程特點(diǎn)及實(shí)施雙語教學(xué)的策略
生物專業(yè)課程涵蓋生命現(xiàn)象的微觀到宏觀，分子到群體的各個(gè)層次發(fā)展規(guī)律，其中傳統(tǒng)分類學(xué)、經(jīng)典生理學(xué)、經(jīng)典生態(tài)學(xué)等專業(yè)課程，經(jīng)過多年的發(fā)展，知識(shí)理論體系已趨于穩(wěn)定；而生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳、發(fā)育等學(xué)科內(nèi)容隨著生物科學(xué)的飛速發(fā)展，新的概念、新的理論、新的技術(shù)不斷涌現(xiàn)。內(nèi)地高校紛紛采用國(guó)外優(yōu)秀生物學(xué)影印教材和部分專業(yè)課程英語教學(xué)來追隨迅猛發(fā)展的現(xiàn)代生物學(xué)的腳步，以緩解與漢語言編寫的專業(yè)教材內(nèi)容更新緩慢之間的矛盾。生物專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
民族學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)漢語的學(xué)習(xí)時(shí)，通常是在日常用語、風(fēng)俗人文、環(huán)境資源等社會(huì)文化方面的漢語言鍛煉，而對(duì)生物學(xué)專業(yè)方面的知識(shí)和詞匯涉及較少。在輕松的預(yù)科階段完成轉(zhuǎn)入專業(yè)學(xué)習(xí)階段后，課程的驟然增多和大量陌生專業(yè)詞匯會(huì)使民族學(xué)生產(chǎn)生一時(shí)的畏難情緒。因而需根據(jù)語言學(xué)習(xí)的規(guī)律和不同生物學(xué)專業(yè)課程的特點(diǎn)，有所側(cè)重地選擇民語言教學(xué)和漢語言教學(xué)，以達(dá)到漢語言專業(yè)知識(shí)與詞匯的循序漸進(jìn)，讓民族學(xué)生從語言習(xí)慣和學(xué)習(xí)難度上逐漸適應(yīng)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。
以經(jīng)典植物學(xué)和生物化學(xué)專業(yè)課程特點(diǎn)為例。植物學(xué)包括分類和解剖兩部分，通常在大學(xué)一年級(jí)講授。由于宏觀植物學(xué)知識(shí)體系固化，課程內(nèi)容與日常生活緊密相連，學(xué)生通過重點(diǎn)閱讀和教師實(shí)驗(yàn)解惑即能基本掌握該部分關(guān)鍵知識(shí)，內(nèi)地高校這部分內(nèi)容授課時(shí)間已大大縮減。對(duì)民族學(xué)生來講，多數(shù)同學(xué)來自牧區(qū)，對(duì)新疆植物多樣性有深刻的體會(huì)，學(xué)習(xí)這門課程既有直觀的感受也有濃厚的興趣。講授時(shí)，宜幫助學(xué)生建立母語與漢語言在常見植物和基礎(chǔ)專業(yè)用語如種、屬、器官等分類語言上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)要求學(xué)生用漢語記憶和理解新出現(xiàn)的專業(yè)詞匯，而不是轉(zhuǎn)換成母語理解，這一習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)后繼專業(yè)課程的順利進(jìn)行至關(guān)重要。可以看出，大一的專業(yè)課程，不僅講授基本專業(yè)理論，同時(shí)還承擔(dān)著民族學(xué)生專業(yè)漢語提高的責(zé)任。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，民族學(xué)生在專業(yè)漢語的聽說能力、閱讀和理解方面得到很大鍛煉，并逐步適應(yīng)專業(yè)漢語的表達(dá)和描述習(xí)慣。基礎(chǔ)生物化學(xué)是醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)等專業(yè)的基礎(chǔ)課程，一般在大學(xué)二年級(jí)開設(shè)，是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)后遇到的第一門重要專業(yè)課。該課程體系嚴(yán)謹(jǐn)，課程內(nèi)容抽象、深?yuàn)W，重點(diǎn)、難點(diǎn)較多，基礎(chǔ)生物化學(xué)術(shù)語繁雜。對(duì)于首次接觸專業(yè)理論的學(xué)生來說，無論民漢學(xué)生，掌握好該課程都存在一定的難度。準(zhǔn)確地理解和掌握生物化學(xué)理論與方法是學(xué)好生物學(xué)其他各專業(yè)課程的基礎(chǔ)。除了授課時(shí)應(yīng)全程使用漢語外，考慮到民族學(xué)生仍處在專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)階段，在有大量的概念、公式和計(jì)算的靜態(tài)生化部分，應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)量，反復(fù)講讀蛋白質(zhì)、酶、核酸等關(guān)鍵大分子特征與屬性，在民族學(xué)生腦海中用漢語言專業(yè)詞匯構(gòu)建生物化學(xué)的基礎(chǔ)理論。該課程的漢語授課，是進(jìn)一步加深和鞏固民族學(xué)生的專業(yè)漢語學(xué)習(xí)，滿足將要面臨的分子遺傳、發(fā)育、生理等課程開展的需要。
三、生物專業(yè)課程雙語授課的必然性分析
生命科學(xué)的最新成果和理論都是以英文形式呈現(xiàn)的。因此，根據(jù)生物科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，早在2001年教育部就發(fā)文明確規(guī)定“直屬院校，尤其是生物科學(xué)，提倡進(jìn)行英漢雙語教學(xué)”。閱讀外文文獻(xiàn)，給學(xué)生講授最新專業(yè)進(jìn)展，已是高校專業(yè)教師必須的備課環(huán)節(jié)。生物學(xué)專業(yè)的漢語教學(xué)向英語教學(xué)過渡已成為學(xué)科趨勢(shì)。民族地區(qū)高校專業(yè)教學(xué)同樣應(yīng)符合這一發(fā)展規(guī)律。配合專業(yè)漢語教材的使用，將部分民語言授課轉(zhuǎn)為專業(yè)漢語授課，直至部分英漢雙語授課，是符合新疆高校師資水平，生物學(xué)專業(yè)課程特點(diǎn)和民族學(xué)生專業(yè)發(fā)展的有效途徑。
在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生對(duì)生物學(xué)專業(yè)的漢語授課積極認(rèn)真，甚至學(xué)生自發(fā)寫申請(qǐng)書要求學(xué)院安排漢族老師漢語授課。生物學(xué)相關(guān)專業(yè)的本科畢業(yè)生相當(dāng)一部分進(jìn)入碩士階段深造，參加公務(wù)員考試或走上教師崗位。更高水平專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)和掌握有助于民族學(xué)生在各個(gè)階段和層次的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，少數(shù)民族學(xué)生在研究生入學(xué)階段仍然存在照顧。較差的專業(yè)背景知識(shí)和不通暢的語言溝通使?jié)h族導(dǎo)師不愿意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，漢族學(xué)生也不愿意報(bào)考交流存在障礙的民族導(dǎo)師的專業(yè)。因此，要解決這些矛盾，必須加強(qiáng)本科階段的專業(yè)理論教學(xué)過程。生物專業(yè)課程的漢語授課不僅僅是民族學(xué)生就業(yè)、考研深造的需要，民族學(xué)生自身發(fā)展的需要，還是民族專業(yè)教育發(fā)展的需要。
民族地區(qū)專業(yè)教育的最終目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語人才。教與學(xué)是相互促進(jìn)、相互提高的過程。對(duì)民族學(xué)生進(jìn)行專業(yè)漢語授課，不僅要求民族教師有較高的專業(yè)知識(shí)理論體系，學(xué)生知識(shí)水平的提高還促進(jìn)了民族教師的業(yè)務(wù)能力和語言能力的發(fā)展。同時(shí)，通用語漢語對(duì)民族學(xué)生的授課經(jīng)驗(yàn)，有助于漢族老師學(xué)習(xí)掌握非母語授課學(xué)生的心理和發(fā)展，對(duì)今后專業(yè)英語授課提供幫助。
專業(yè)課程漢語授課符合民族學(xué)生的語言發(fā)展規(guī)律。新疆已全面推行民漢雙語教育使民族學(xué)生始終處于學(xué)習(xí)漢語的良好語境中。而內(nèi)初班、內(nèi)高班和內(nèi)地高校的民考漢學(xué)生知識(shí)文化的順利掌握，也說明了3-5年時(shí)間里，通過積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，民族學(xué)生的漢語水平有質(zhì)的飛躍是完全可能的。因此，應(yīng)從教學(xué)的主導(dǎo)——教師做起，克服思想上的懶惰情緒，積極開展專業(yè)課程的漢語授課。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 學(xué)生 漢語學(xué)習(xí)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）07-0301-01
引言
在當(dāng)前信息技術(shù)的迅速發(fā)展下，各民族之間在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流正在不斷的加大，但是受不同民族間不同語言環(huán)境的影響，各民族在交流的過程中，語言文化的融和存在著很大的問題。少數(shù)民族教學(xué)中，為了提高各民族間的交流，加快對(duì)少數(shù)民族各類人才的培養(yǎng)，漢語的教學(xué)一直在進(jìn)行著，但是，受各種因素的影響，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)還不盡理想，在這種情況下，少數(shù)民族學(xué)生如何學(xué)好漢語，成為了各民族語言教學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。
一、少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的目的
語言是人類思想交流的一種重要工具，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，對(duì)于少數(shù)民族而言，他們不僅需要掌握自己本民族的語言，還需要對(duì)漢語有所了解，這樣才能學(xué)到更多、更新的知識(shí)，在信息的了解上也能更加的廣泛[1]。
對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來講，漢語是一種語言教學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)少數(shù)民族的漢語使用能力，加強(qiáng)各民族之間的語言文化交流。語言能力學(xué)習(xí)中，其能力包含語言能力和交際能力兩個(gè)方面，就漢語教學(xué)而言，其目的是為了培養(yǎng)和提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的能力。對(duì)于少數(shù)民族來說，漢語是其本民族語言中的一種新語種，那么漢語的學(xué)習(xí)就會(huì)經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程，教師在幫助少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的過程中，學(xué)生能夠獲得自主學(xué)習(xí)的能力和解決問題的能力，這也是我國(guó)素質(zhì)教育中的一個(gè)重要部分。現(xiàn)代教育適用于各民族學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的獲得比知識(shí)本身更加重要，而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，培養(yǎng)他們運(yùn)用漢語的能力，這是漢語教學(xué)的最終目的。
二、少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的困難
學(xué)以致用是學(xué)生語言學(xué)習(xí)的目的，語言的學(xué)習(xí)在于交流，而不在于考試。從根本上來講，少數(shù)民族受自身語言環(huán)境的影響，在漢語學(xué)習(xí)中所面臨的最大困難就是漢語口語的發(fā)音上，發(fā)音不準(zhǔn)確交流就存在問題。少數(shù)民族中，特別是新疆地區(qū)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語的過程中所遇到的困難是多方面的。有些學(xué)生只會(huì)背漢語詞匯、記語法；有些學(xué)生雖然能夠聽懂部分漢語，但是說不出完整的句子；有些學(xué)生即使說出來了，但卻不夠標(biāo)準(zhǔn)，存在詞不達(dá)意，詞不成句的現(xiàn)象。少數(shù)民族學(xué)生漢語語言的學(xué)習(xí)上，出現(xiàn)了和中國(guó)學(xué)生英語學(xué)習(xí)中”啞巴英語“類似現(xiàn)象的“啞巴漢語”[2]。
關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生“啞巴漢語”的問題，很多專家學(xué)者進(jìn)了大量的研究和探討，究其因素，少數(shù)民族學(xué)生之所以感覺漢語學(xué)習(xí)比較困難，這和漢語口語和書面系統(tǒng)的分開、少數(shù)民族學(xué)生漢語教材選擇不合適、文化因素影響、語言環(huán)境等問題有關(guān)。漢語將“語”和“文”進(jìn)行了分離，就書面語而言，口語更具靈活性，變化也更加復(fù)雜，因此掌握難度較大[3]。而在教材的選擇上，目前少數(shù)民族學(xué)生所使用的漢語教材還不夠系統(tǒng)，往往是學(xué)生接觸到了什么就學(xué)什么，并存在和少數(shù)民族學(xué)生文化背景相互脫離的現(xiàn)象，這是不利于少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語掌握的。同時(shí)，不同的文化背景下，民族之間所生活的語言環(huán)境是不一樣的，對(duì)于漢族學(xué)生來講，一些貶義詞匯卻是少數(shù)民族的褒義詞，那么他們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候就會(huì)有一種抵觸心理。而在語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)和運(yùn)用僅限于漢語課堂中，但是語言是需要交流的，不交流何談理解、何來掌握。
三、少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語策略分析
1.增加教育投入，拓寬學(xué)習(xí)渠道
受環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的影響，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校在漢語教學(xué)設(shè)備上都比較簡(jiǎn)陋，圖書館、音像資料存在著嚴(yán)重的匱乏，很多學(xué)校甚至沒有，語言教學(xué)設(shè)備的不完善必將影響教學(xué)效果。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，漢語的學(xué)習(xí)主要是通過教師和課本來實(shí)現(xiàn)的，但是這并不能激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)的興趣。面對(duì)這些情況，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校要加強(qiáng)教育投入，多添加一些和漢語學(xué)習(xí)有關(guān)的影像資料、圖書等，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的漢語學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生不論課內(nèi)還是課外，都能通過音像資料、圖書等獲得漢語信息，多方位的對(duì)漢語語言進(jìn)行采集和應(yīng)用，這樣在實(shí)踐的操作上，少數(shù)民族學(xué)生的漢語表達(dá)能力就自然而然的得到了提高，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)的興趣。
2.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生漢語表達(dá)和閱讀能力的培養(yǎng)
對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)好漢語還需要通過提高語言表達(dá)能力和閱讀能力，營(yíng)造一個(gè)濃厚的語言表達(dá)環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。在少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)中，教師首先需要做的就是讓學(xué)生對(duì)本地區(qū)的民族語言表達(dá)習(xí)慣和漢語之間的區(qū)別進(jìn)行了解，而要想讓學(xué)生能夠流暢的使用漢語，良好的漢語閱讀能力和表達(dá)能力至關(guān)重要，也是學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中需要側(cè)重的一個(gè)方面[4]。在少數(shù)民族地區(qū)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多在日常交流中使用漢語，以提高學(xué)生的漢語表達(dá)能力。同時(shí)，還可以通過加強(qiáng)學(xué)生漢語寫作能力和閱讀能力來提高學(xué)生對(duì)漢語的運(yùn)用。學(xué)生漢語寫作能力培養(yǎng)中，先要提高學(xué)生的寫作興趣，進(jìn)而多增加寫作訓(xùn)練量，以實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變的目的。閱讀能力作為提高少數(shù)民族學(xué)生漢語表達(dá)的一個(gè)重要方面，在學(xué)生漢語閱讀訓(xùn)練上，首先要加強(qiáng)學(xué)生的閱讀量，積累豐富的語言材料，在獲得一定閱讀能力的基礎(chǔ)上加大閱讀訓(xùn)練量，豐富漢語言積累，這對(duì)少數(shù)民族學(xué)生漢語語言運(yùn)用能力的提高有著很大的幫助。
3.采取靈活多變的教學(xué)方法
對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)來講，他們主要是通過教師教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，漢語學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升和教師有著密切的關(guān)系。漢語教學(xué)的實(shí)施中，教師的漢語能力必須合格，更需要具備良好的民族語言素質(zhì)。漢語教學(xué)中，教師首先需要具有一口標(biāo)準(zhǔn)、流利的普通話，而在課堂之外，教師還需多和學(xué)生進(jìn)行交流，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的一些錯(cuò)誤漢語語法進(jìn)行糾正，讓學(xué)生多說多練，在日常生活中加強(qiáng)對(duì)漢語的鞏固。而在教學(xué)方法上，教師更需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特征采取靈活多變的漢語教學(xué)方法。傳統(tǒng)的漢語教學(xué)以分析為主，這對(duì)學(xué)生漢語鑒賞能力和詞句的積累興趣非常不利。少數(shù)民族學(xué)生要想學(xué)好漢語，只有熟讀文章，進(jìn)而對(duì)文章的寫法、機(jī)構(gòu)、思想清楚理解，這樣才能獲得更多的漢語知識(shí)，而這種方法和傳統(tǒng)填鴨教育相比，也更能加深學(xué)生的印象。漢語教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，教師可采取靈活的教育方法，積極的調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在交流中潛移默化的使用漢語，形成說漢語的習(xí)慣[5]。
四、結(jié)語
綜上所述，少數(shù)民族學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)的過程中，他們所面臨的困難和問題是多方面的，這也和學(xué)生所處的環(huán)境有關(guān)。而在我國(guó)當(dāng)前的大語言環(huán)境下，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的課題。本文對(duì)少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的目的和困難的進(jìn)行了分析，并對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語的方法進(jìn)行了探索，希望本次研究能為少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的實(shí)施提供一定的方法，在提高少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的能力上起著非常重要的作用。當(dāng)然，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來講，學(xué)好漢語還需當(dāng)?shù)亟虒W(xué)機(jī)構(gòu)給予重視，進(jìn)行合理教學(xué)規(guī)劃，這樣才能更好的幫助少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語。
參考文獻(xiàn)
[1]吉海珍.對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐[J].青海教育，2011，12（6）：20.
[2]宋會(huì)霞.藏族學(xué)生如何學(xué)好漢語[J].時(shí)代報(bào)告（下半月），2011，11（9）：135.
[3]乃孜蘭.淺談漢語教學(xué)中如何提高少數(shù)民族學(xué)生的語言表達(dá)能力[J].新疆廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，11（2）：42-44.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；學(xué)習(xí)特點(diǎn)；調(diào)查；教育管理
中圖分類號(hào)：G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.099
近年來，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)的快速發(fā)展，越來越多來自民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生赴內(nèi)地高校接受教育。少數(shù)民族學(xué)生文化背景的差異性決定了他們?cè)趦?nèi)地高校學(xué)習(xí)的特殊性，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過程中形成了與漢族學(xué)生不同的行為特點(diǎn)和思維方式，因而必須對(duì)他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律有足夠的研究和認(rèn)識(shí)。本文通過對(duì)南昌工學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)特征的調(diào)查與分析，考察了解少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，從而尋求更適合的教育管理制度與教學(xué)模式，以利于少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，提高學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效率和學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。
1 調(diào)查對(duì)象與方法
在借鑒學(xué)習(xí)心理學(xué)的相關(guān)研究及結(jié)合日常教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，共包括23個(gè)題項(xiàng)，涵蓋少數(shù)民族學(xué)生的基本個(gè)人信息以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)障礙、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略等幾個(gè)主要學(xué)習(xí)的心理因子，能夠較全面地反映出少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。調(diào)查選取南昌工學(xué)院2015級(jí)、2014級(jí)、2013級(jí)三個(gè)年級(jí)的少數(shù)民族大學(xué)生、預(yù)科生作為調(diào)查對(duì)象，采用隨機(jī)抽樣的調(diào)查方法，共發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收問卷362份，有效問卷335份，有效問卷率92.5%。調(diào)查數(shù)據(jù)采用SPSS17.0、Excel等統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，逐題統(tǒng)計(jì)算出各選項(xiàng)所占總數(shù)的百分比。
在回收的335份有效樣本中，男生132人，占39.4%，女生203人，占60.6%。從年級(jí)分布上看，2015級(jí)學(xué)生160人，占47.8%，2014級(jí)學(xué)生92人，占27.5%，2013級(jí)83人，占24.7%。從生源地上看，被調(diào)查的少數(shù)民族學(xué)生中，來自城鎮(zhèn)的有176人，占一半以上（52.5%），來自農(nóng)村的138人，占比41.2%。從民族成分上看，被調(diào)查者來自25個(gè)少數(shù)民族，其中，蒙古族86人、藏族82人、回族34人、維吾爾族20人、土家族17人、滿族16人、苗族13人、壯族12人、彝族10人，其他民族樣本人數(shù)都在10人以下。
2 少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)調(diào)查結(jié)果與分析
2.1 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)并朝向一定目標(biāo)的內(nèi)部心理狀態(tài)，是推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能使學(xué)習(xí)者克服學(xué)習(xí)過程中的各種困難，促進(jìn)學(xué)習(xí)者自覺地學(xué)習(xí)。調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，大部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)包括了多個(gè)方面，而且以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主，只有10.1%的少數(shù)民族學(xué)生選擇“父母的期望和要求”。32.2%的學(xué)生認(rèn)為他們主要是為了將來能“找到好工作，有更好的前途”，這說明少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有明顯的就業(yè)導(dǎo)向性。但仍有8.7%的學(xué)生回答是“別無選擇”，非常有必要對(duì)這少部分帶著無奈情緒的少數(shù)民族學(xué)生給予更多的關(guān)注。
2.2 學(xué)習(xí)態(tài)度
學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)較為持久的肯定或否定的行為傾向，可分為積極的和消極的。國(guó)內(nèi)外研究表明，積極的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)效果有明顯的促進(jìn)作用。本研究調(diào)查顯示，大部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是積極的，在課堂上能夠認(rèn)真聽講，課后按時(shí)按量完成作業(yè)，有的還制定了學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)自己的未來就業(yè)方向有比較明確的認(rèn)識(shí)。但我們也要看到，30.4%的學(xué)生對(duì)上課抱著無所謂的態(tài)度，“經(jīng)常”和“有時(shí)”曠課的同學(xué)占了65.1%，12.8%的學(xué)生上課時(shí)不管老師講什么，只做自己的事，對(duì)課堂教學(xué)持敷衍態(tài)度。有9.3%的同學(xué)雖然制定了學(xué)習(xí)目標(biāo)，但沒有嚴(yán)格執(zhí)行。在課余時(shí)間的利用上，上網(wǎng)睡覺，逛街娛樂等項(xiàng)目占據(jù)了同學(xué)們大量的時(shí)間，只有18.5%的同學(xué)選擇了把大部分時(shí)間花在看書學(xué)習(xí)上。
2.3 學(xué)習(xí)障礙
少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙主要來自文化基礎(chǔ)、語言能力、文化適應(yīng)狀況等3個(gè)方面。
2.3.1 文化基礎(chǔ)
少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)時(shí)的文化基礎(chǔ)對(duì)他們?cè)诖髮W(xué)的公共課程、專業(yè)課程學(xué)習(xí)具有很大的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為自己文化基礎(chǔ)很好的有13人，占3.88%，較好的51人，占總?cè)藬?shù)的15.2%，一般的124人，占37%，分別有85人和62人覺得自己的文化基礎(chǔ)較差和很差，共占總?cè)藬?shù)的43.9%。由此看出，將近一半的少數(shù)民族學(xué)生的文化基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，少數(shù)民族生源多數(shù)來自地廣人稀，自然環(huán)境嚴(yán)酷的邊遠(yuǎn)地區(qū)，教育環(huán)境和教育條件惡劣，基礎(chǔ)教育水平落后，學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，影響了他們進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)。
2.3.2 語言能力
語言能力指少數(shù)民族學(xué)生的漢語能力和普通話水平。許多少數(shù)民族學(xué)生，特別是來自偏遠(yuǎn)山區(qū)的民族學(xué)生，他們長(zhǎng)期在本民族語言環(huán)境下生活和接受教育，沒有系統(tǒng)接受漢語學(xué)習(xí)。進(jìn)入大學(xué)后，主流語言由原來的民族語言變成了他們相對(duì)陌生的漢語、英語，對(duì)他們的人際交往和生活學(xué)習(xí)造成了很大影響。36.4%的少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為，由于自己的漢語水平比較差或很差，他們?cè)诮邮苷n堂教學(xué)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)理解慢，思維節(jié)奏慢等問題，而且在課堂上懼怕回答老師的提問，害怕用詞不當(dāng)、有口音，考試時(shí)對(duì)有些題意難以正確理解，導(dǎo)致成績(jī)不佳，逐漸對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)失去興趣。可見，語言能力是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的一大障礙，給他們大學(xué)生活和學(xué)習(xí)帶來了很大困擾。
2.3.3 文化適應(yīng)狀況
文化適應(yīng)狀況從多個(gè)方面影響著少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果。少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)是指他們離開本民族文化環(huán)境，在以漢文化為主流文化的環(huán)境中選擇和調(diào)整自己行為以達(dá)到新文化環(huán)境要求的過程（吳儒練等，2014），包括生活適應(yīng)（如飲食、住宿、天氣、交通等）、學(xué)習(xí)適應(yīng)（如教學(xué)模式、學(xué)校管理制度等）、社會(huì)適應(yīng)（如人際交往方式等）和心理適應(yīng)（情感、情緒等）等四個(gè)維度。由于生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、等方面的差異，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)內(nèi)地高校的自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和制度環(huán)境需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的適應(yīng)期。在此期間，他們的學(xué)習(xí)行為將受到許多來自外部環(huán)境因素和內(nèi)部心理、情感因素的干擾，不能將心思集中在學(xué)習(xí)上，也很難收獲好的學(xué)習(xí)效果，有學(xué)者將此稱為“斷乳現(xiàn)象”（趙慧莉，1999）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有57.3%的學(xué)生出現(xiàn)了文化適應(yīng)不良狀況，當(dāng)然，通過一段時(shí)間的自我調(diào)整后，這種狀況會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)的影響也會(huì)逐漸消失。
2.4 學(xué)習(xí)策略
學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，包括資源管理策略、認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)資源利用、資源管理、學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式方法上形成以下特點(diǎn)。
2.4.1 重視與本民族同學(xué)交流
在調(diào)查中，當(dāng)問到“你如何解決在學(xué)習(xí)中遇到的困難？”時(shí)，15.8%的少數(shù)民族學(xué)生會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)、圖書等資源自己查閱資料，23.9%選擇向?qū)I(yè)老師請(qǐng)教，22.1%選擇求助于班上漢族同學(xué)，31.6%傾向與本民族同學(xué)交流，還有6.6%的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中的疑難置之不理。可見，少數(shù)民族學(xué)生族群意識(shí)和民族認(rèn)同感較強(qiáng)，喜歡與本民族的同學(xué)、朋友探討學(xué)習(xí)上的問題，這一點(diǎn)在藏族、維吾爾族、哈薩克族學(xué)生上表現(xiàn)得尤其明顯，這主要是因?yàn)樗麄儊碜酝晃幕h(huán)境，具有相通的語言和思維方式，更有助于他們的交流和解決學(xué)習(xí)上的問題。
2.4.2 重視考證
少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有明顯的就業(yè)導(dǎo)向性，因而考取各類證書是他們學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要任務(wù)。調(diào)查顯示，有46.8%的少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書是同等重要的。除了公共的英語四級(jí)證、計(jì)算機(jī)二級(jí)證之外，少數(shù)民族學(xué)生還要考普通話等級(jí)證以及一些與專業(yè)相關(guān)的證書，如助理營(yíng)銷師、會(huì)計(jì)從業(yè)資格證、導(dǎo)游資格證等等。職業(yè)資格證書是大學(xué)生求職、任職的資格憑證，對(duì)保障大學(xué)生就業(yè)具有重要作用。
2.4.3 重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展以及智能手機(jī)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)成為了少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的一種重要載體。調(diào)查表明，42.5%的學(xué)生經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)或智能手機(jī)查找學(xué)習(xí)資料，觀看教學(xué)視頻或者與同學(xué)、老師溝通學(xué)習(xí)問題等。網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了極大的便利，成為他們學(xué)習(xí)的重要工具之一。
3 教育管理建議
3.1 營(yíng)造支持性的教學(xué)環(huán)境
少數(shù)民族大學(xué)生是內(nèi)地高校的一個(gè)特殊群體，帶有特殊的歷史傳統(tǒng)和文化基因。少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校的適應(yīng)性直接影響著他們學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效率。因此，高校首先應(yīng)該為少數(shù)民族學(xué)生營(yíng)造支持性、積極的教學(xué)環(huán)境，充分考慮少數(shù)民族學(xué)生的生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗，構(gòu)筑少數(shù)民族學(xué)生心靈家園，創(chuàng)造有利于少數(shù)民族學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的校園環(huán)境。
3.2 加大課程改革力度
要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，從少數(shù)民族學(xué)生的基本學(xué)情和學(xué)習(xí)需求出發(fā)，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)興趣不高、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的就業(yè)導(dǎo)向性等特點(diǎn)，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段。堅(jiān)持按需施教、因材施教的原則，教學(xué)內(nèi)容選擇要注重職業(yè)性和實(shí)用性，降低理論課程難度，增加應(yīng)用性強(qiáng)的課程，要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，多采用項(xiàng)目式、任務(wù)式、啟發(fā)式、案例分析等教學(xué)方法，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。增加與行業(yè)對(duì)接、與生產(chǎn)對(duì)接、與市場(chǎng)對(duì)接的教學(xué)內(nèi)容，真正使學(xué)生學(xué)到解決問題的知識(shí)。此外，在學(xué)業(yè)考評(píng)上也應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的差異性，建立適合少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的多元評(píng)價(jià)體系，以調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
3.3 建立完善學(xué)習(xí)幫扶制度
在調(diào)查中，47.5%的少數(shù)民族學(xué)生來自邊遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，自然環(huán)境和生產(chǎn)條件惡劣，大部分少數(shù)民族學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，學(xué)習(xí)底子薄。因此，高校十分有必要建立和完善少數(shù)民族學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的幫扶制度。一是建立少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)檔案，詳細(xì)記錄他們的學(xué)業(yè)情況、出勤率、課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)完成情況、獎(jiǎng)懲情況以及學(xué)生心理情況等，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)地跟蹤管理。二是建立學(xué)生配對(duì)幫扶制度。針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生文化基礎(chǔ)差的特點(diǎn)，建議各二級(jí)學(xué)院遴選優(yōu)秀學(xué)生作為少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)支持志愿者或課業(yè)輔導(dǎo)老師，實(shí)行“一對(duì)一”或“一對(duì)多”的學(xué)生配對(duì)幫扶制度，為學(xué)習(xí)上遇到困難的學(xué)生提供學(xué)習(xí)支持和幫助。三是建立家校常態(tài)化聯(lián)系機(jī)制。班級(jí)輔導(dǎo)員應(yīng)通過電話、QQ群、微信群等方式定期及時(shí)地向家長(zhǎng)通報(bào)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況以及心理狀況，讓家長(zhǎng)及時(shí)地了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)情況。對(duì)于學(xué)習(xí)上遇到困難的少數(shù)民族學(xué)生，二級(jí)學(xué)院應(yīng)與家長(zhǎng)共同制定幫扶計(jì)劃和心理健康教育。
參考文獻(xiàn)
[1]吳儒練等.少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)研究現(xiàn)狀評(píng)述及展望[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（4）：58-62.
[2]余芳，劉利.關(guān)于高職學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的調(diào)查與思考[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）：105-110.
關(guān)鍵詞： 多元文化教育 大學(xué)體育課 課程狀況 改革要點(diǎn)
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華民族大家庭。我們既強(qiáng)調(diào)中華民族的一體化，又承認(rèn)各民族間存在的差異性。而現(xiàn)實(shí)是“面對(duì)全球化趨勢(shì)和大文化沖突，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)體育課教育，缺乏主動(dòng)應(yīng)對(duì)多元文化的觀念。我們的學(xué)生既缺乏對(duì)世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，又缺乏對(duì)民族文化的理解、接納，還缺乏對(duì)豐富文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力”。
1.多元文化教育的內(nèi)涵
從教育社會(huì)學(xué)的角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；從教育哲學(xué)的角度看，它體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)者主體性的尊重；從教育心理學(xué)的角度看，它符合人們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的新認(rèn)識(shí)。多元文化教育既反映了教育平等理念，又體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)者主體性和自主性的尊重，還符合了新的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀。
2.多元文化教育背景下我國(guó)大學(xué)體育課課程狀況
2.1多元文化教育理念的缺失。
我國(guó)學(xué)校長(zhǎng)期課程管理權(quán)集中，采用全國(guó)材，忽視民族差異，無視少數(shù)民族學(xué)生的文化、心理，課程內(nèi)容極少反映少數(shù)民族歷史文化及其對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。學(xué)校課程這一最有效的文化傳承工具因主流文化的強(qiáng)勢(shì)，將少數(shù)民族體育文化邊緣化。教育行政主管人員、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、普通教師對(duì)多元文化教育的目標(biāo)、理念了解非常有限，對(duì)學(xué)校課程所承擔(dān)的多元文化教育的責(zé)任認(rèn)識(shí)不足。國(guó)家對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的特殊性關(guān)注太少，對(duì)學(xué)校多元文化教育和多元文化課程、民族地區(qū)課程、校本課程、達(dá)成各種文化的平等化課程的研究不夠。
2.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校課程中的失語現(xiàn)象。
我國(guó)大學(xué)體育課程主要以漢文化為中心，以漢族的價(jià)值觀為主導(dǎo)，少數(shù)民族文化的價(jià)值在課程中被忽視，因此部分少數(shù)民族文化在學(xué)校課程中處于一種失語狀態(tài)。大學(xué)體育課程中民族體育文化的缺失，導(dǎo)致無法滿足少數(shù)民族學(xué)生民族依附的基本需要，民族學(xué)生對(duì)本民族體育文化及其他少數(shù)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，難以產(chǎn)生民族認(rèn)同和自豪、自尊的民族情感。事實(shí)上，這種單一的學(xué)校體育課程文化，也剝奪了學(xué)生對(duì)文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
2.3傳統(tǒng)的課程管理制度成為多元文化教育課程改革的羈絆。
高度集中的課程管理模式，使學(xué)校的課程管理自極為有限，使學(xué)校多元文化課程改革遭遇制度上的障礙。課程設(shè)置的統(tǒng)一要求，無法突出多元文化的特點(diǎn)與要求，不利于照顧各民族學(xué)生的文化心理差異、滿足不同民族學(xué)生的興趣愛好，也使得多元文化教育課程缺乏成長(zhǎng)空間。學(xué)校和教師受專業(yè)自的限制，校本課程開發(fā)的意識(shí)薄弱，能力十分有限，各民族地區(qū)極為豐富的民族體育文化課程資源閑置浪費(fèi)。
2.4缺乏學(xué)校多元文化教育課程體系。
我國(guó)大學(xué)體育課程的多元文化教育課程從目標(biāo)到內(nèi)容、實(shí)施要求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都沒有完整的體系。學(xué)校課程內(nèi)容的選擇以漢族文化為中心，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其價(jià)值在學(xué)校課程中得不到反映，各少數(shù)民族的民族精神和情感在學(xué)校課程中沒能充分體現(xiàn)；教材的編寫少有考慮少數(shù)民族學(xué)生特有的文化背景和地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境，致使學(xué)生存在對(duì)教材內(nèi)容的陌生感，影響少數(shù)民族學(xué)生的智力開發(fā)和學(xué)業(yè)成就；課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)都沒有為學(xué)生提供體現(xiàn)多元文化教育特點(diǎn)和需要的模式和方法。
3.大學(xué)體育課多元文化教育課程改革要點(diǎn)
3.1轉(zhuǎn)變單一的學(xué)校課程文化，樹立多元文化教育理念。
多民族共存與多元文化的發(fā)展，既是我們的國(guó)情，又是國(guó)家的財(cái)富。民族傳統(tǒng)體育文化是民族發(fā)展的重要內(nèi)容，各民族的體育價(jià)值觀念和體育文化習(xí)俗帶給全國(guó)人民豐富的精神生活、更加多樣的思維方式及更為色彩斑瀾的社會(huì)文化。通過將多元文化共存的理念滲入到國(guó)家課程、民族地區(qū)課程、校本課程，達(dá)成各種文化的平等溝通、理解尊重。同時(shí)，也要培養(yǎng)、生成教育行政人員、教師的多元文化教育理念，這樣才能保證我國(guó)文化多樣性在大學(xué)體育教育過程中得以體現(xiàn)。
3.2把握新課程賦予學(xué)校、教師的專業(yè)自，研發(fā)校本多元文化課程資源。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）（2001年）》明確指出：“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的體育傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程。”新課程賦予學(xué)校和教師更大的專業(yè)自，使學(xué)校和教師能切實(shí)參與到課程改革的實(shí)踐中，各學(xué)校都應(yīng)該自主進(jìn)行課程開發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)校和教師在多元文化課程改革中決策、設(shè)計(jì)、開發(fā)、實(shí)施、評(píng)價(jià)的自主性和創(chuàng)造力，做實(shí)校本多元文化課程。
3.3重新認(rèn)識(shí)學(xué)校的課程功能，滿足多元文化教育課程實(shí)施的需要。
新課程改革的核心目標(biāo)就是課程功能的轉(zhuǎn)變。因此，多元文化課程不僅是知識(shí)、技能的傳授，更重要的是價(jià)值觀與情感的培養(yǎng)，是跨文化運(yùn)作能力的培養(yǎng)。它不僅是一種知識(shí)課程，而且更是一種體驗(yàn)課程。情感上的認(rèn)同起著至關(guān)重要的作用，學(xué)生在深入體驗(yàn)的基礎(chǔ)上才可能對(duì)體育文化作出意義解釋和構(gòu)建生成。這樣多元文化課程的實(shí)施需要學(xué)生更多地走出校門，在真實(shí)的民族體育文化環(huán)境中，在文化活動(dòng)實(shí)踐中去感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。也只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族體育文化及異族體育文化的真正理解、尊重。
3.4加強(qiáng)學(xué)校課程管理，建構(gòu)多元一體的課程體系。
多元文化課程體系的設(shè)計(jì)與建構(gòu)并不是要廢棄原有的課程，而是在原有課程基礎(chǔ)上解構(gòu)重組。多元是指課程設(shè)置既包括主體民族體育文化又包括各少數(shù)民族體育文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，一體是指多元文化教育課程設(shè)置要在國(guó)家教育方針、政策的指導(dǎo)下進(jìn)行，這樣能使中華民族多元一體的教育課程編制既符合國(guó)情，又符合各民族的實(shí)際特點(diǎn)，還把各民族體育文化融為一體反映到課程內(nèi)容中去。
參考文獻(xiàn)：
［1］鄒文.淺談美國(guó)多元文化教育實(shí)踐.歷史教育問題，2003，（2）：51.
［2］裴娣娜.多元文化與基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考［J］.教育發(fā)展研究，2002，（4）.
