考古學(xué)常識(shí)

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇考古學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：闡釋性呈現(xiàn)；考古電視新聞報(bào)道；價(jià)值解析

作者簡(jiǎn)介：張殿元，男，新聞學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播與媒介化社會(huì)研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地副研究員（上海 200433）

中圖分類(lèi)號(hào)：G229.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0169（2013）04-0073-05

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)造。我們的先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)創(chuàng)造了璀璨的文明，它對(duì)于今天和未來(lái)中國(guó)的發(fā)展而言，意義重大。但正像培根所說(shuō)，“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播及傳播的深度和廣度”。

在考古知識(shí)的多種傳播途徑中，電視媒體成為最受公眾歡迎、接收考古知識(shí)和信息最多的渠道。近年來(lái)，文物考古方面的新聞報(bào)道頗為引人關(guān)注，2000年至今，就有十多場(chǎng)考古類(lèi)電視新聞直播和數(shù)百項(xiàng)考古新聞報(bào)道。然而在越來(lái)越熱的考古報(bào)道背后，考古工作者對(duì)電視媒介的認(rèn)識(shí)和電視工作者對(duì)考古項(xiàng)目的了解都還非常不足，一些好的考古項(xiàng)目苦于找不到出口，沒(méi)有好的宣傳和普及。一些被重點(diǎn)宣傳的考古項(xiàng)目，因受到報(bào)道者對(duì)考古項(xiàng)目了解的局限，沒(méi)有做到最充分的解讀和表達(dá)。如何借助電視媒體報(bào)道考古項(xiàng)目、傳播考古知識(shí)，不僅是考古工作者也是電視新聞人迫切需要的，更是受眾所期待的。

早在20世紀(jì)60年代西方就已提出“公眾考古學(xué)”這一概念，旨在將考古學(xué)大眾化，使大眾理解、支持、參與考古和遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，并做出了相應(yīng)的嘗試，比如建街邊博物館，文物修復(fù)透明化，創(chuàng)辦一些很有影響力的期刊等。我國(guó)在這方面起步較晚，尚處于萌芽階段，雖然也有如《故宮》、《中國(guó)博物館》等精品，但更多的是像《鑒寶》這樣的節(jié)目，娛樂(lè)性尚可，但嚴(yán)重缺乏內(nèi)涵。如何借助電視這樣一個(gè)獨(dú)特的視角，在廣播電視藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)和考古學(xué)的架構(gòu)中，思考考古學(xué)大眾化的問(wèn)題，是本文的研究目的。

一、普及和提高：電視新聞報(bào)道對(duì)考古大眾化的價(jià)值呈現(xiàn)

電視出現(xiàn)之前人們對(duì)考古的了解主要通過(guò)對(duì)紙質(zhì)媒體的閱讀以及民間的口耳傳播獲得的，這種信息的傳達(dá)由于受到人們文化素養(yǎng)和媒介自身的局限，在考古大眾化的過(guò)程中影響僅限于少部分人當(dāng)中。電視的出現(xiàn)是傳媒史上的重大事件，多種傳播符號(hào)的聚合讓最大多數(shù)人卷入到了電視傳播構(gòu)成的世界里，即便是像考古這樣并非所有人都感興趣的節(jié)目也在電視的放大效應(yīng)下不斷走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。經(jīng)過(guò)多年的節(jié)目設(shè)計(jì)，特別是隨著人們對(duì)精神文化需要的提高，包括考古節(jié)目在內(nèi)的文化類(lèi)傳媒產(chǎn)品成了各電視機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。

當(dāng)下電視對(duì)考古學(xué)及考古活動(dòng)的傳播從題材上看包括三種類(lèi)型，一類(lèi)是傳播國(guó)家有關(guān)考古方面的重大研究項(xiàng)目，如國(guó)家夏商周斷代工程、中華文明探源工程等，在這些科學(xué)研究項(xiàng)目中考古發(fā)掘工作最為引人注目，因?yàn)橛^眾對(duì)中華五千年的文明史非常關(guān)心，這讓考古類(lèi)節(jié)目在其中占有舉足輕重的地位。如中央電視臺(tái)第10套節(jié)目多次播放夏商周斷代工程的片子，收視率很高；第二類(lèi)是新聞媒體如中央電視臺(tái)和省市級(jí)電視臺(tái)，經(jīng)常播發(fā)各地考古發(fā)掘的收獲，甚至搞考古工地現(xiàn)場(chǎng)直播。如北京老山漢墓的發(fā)掘，河南林州東周墓的發(fā)掘，湖北棗陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)墓的發(fā)掘，江蘇泗陽(yáng)漢墓的發(fā)掘，還有水下考古的報(bào)道等等；第三類(lèi)是配合基本建設(shè)的考古發(fā)掘的報(bào)道。大的諸如長(zhǎng)江三峽工地、黃河小浪底水庫(kù)工地、鐵路和高速公路建設(shè)，小的如老城區(qū)改造等。由于這些工程建設(shè)過(guò)程中的古物發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘與老百姓的生活密切相關(guān)，有的就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活里，因此在民間的影響也非常大。

近年來(lái)出現(xiàn)的比較多的有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的新聞報(bào)道和相關(guān)的專(zhuān)題節(jié)目，在不斷增強(qiáng)人們對(duì)中華古老文明的關(guān)注度的同時(shí)，也對(duì)民眾的文物保護(hù)意識(shí)的提高起到了巨大的推動(dòng)作用。特別是與基本建設(shè)相關(guān)的考古發(fā)掘的報(bào)道，文物單位直接同基建部門(mén)、老百姓打交道，利用考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)講解文物知識(shí)和公民的行為規(guī)范，進(jìn)行文物保護(hù)宣傳，取得社會(huì)的理解和支持。此外，電視機(jī)構(gòu)的大量考古信息的傳播，也直接影響了老百姓對(duì)文物的價(jià)值判斷，并提高了文物保護(hù)的意識(shí)，強(qiáng)化了文物是國(guó)家民族公共財(cái)產(chǎn)的心理，改變了處理文物的態(tài)度，最后讓大家共同行動(dòng)起來(lái)保護(hù)歷史文物。文物保護(hù)宣傳抑或電視新聞的考古報(bào)道，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，而我們面對(duì)的主要宣傳對(duì)象是基層的百姓，知識(shí)鴻溝以及興趣上的障礙很明顯。電視媒體應(yīng)該通過(guò)什么樣的傳播手段才能更好地影響人、教育人，如何將文物保護(hù)的宣傳民生化，在貼近性、趣味性和故事性上下功夫，是電視媒體在進(jìn)行考古報(bào)道的時(shí)候需要考慮的問(wèn)題。

二、好看和時(shí)效：電視新聞報(bào)道與考古大眾化的價(jià)值錯(cuò)位

考古報(bào)道熱產(chǎn)生的客觀效果是積極的，但考古學(xué)和電視新聞報(bào)道的特點(diǎn)，也決定了電視新聞報(bào)道和考古工作之間存在一些較難處理的問(wèn)題：電視首先要好看，考古的判斷關(guān)鍵是價(jià)值，好看的未必有價(jià)值，而有價(jià)值的常常又不好看；新聞傳播要求快，再重大的考古項(xiàng)目錯(cuò)過(guò)了宣傳的時(shí)機(jī)就不再是新聞；考古研究要求嚴(yán)謹(jǐn)，新發(fā)現(xiàn)之初，往往不希望新聞報(bào)道，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)考古學(xué)者的意識(shí)中，考古是個(gè)相對(duì)封閉的過(guò)程，完成這個(gè)過(guò)程需要學(xué)者潛心去努力，只有盡可能摒棄雜念，才會(huì)從考古第一手的資料中讀懂或者接受比較完整的古代信息，更何況輕易下結(jié)論有出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。具體而言，目前中國(guó)電視考古報(bào)道中存在的問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。

（一）電視作為一種理解模式無(wú)法深入解析考古活動(dòng)

考古學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)典型的實(shí)證科學(xué)，它的誕生是以實(shí)證科學(xué)的精神和方法對(duì)關(guān)于遠(yuǎn)古神話(huà)、傳說(shuō)的想象和思辨加以匡正的結(jié)果。相對(duì)于考古挖掘的器物而言，對(duì)考古器物的解析更重要。對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的理解模式是多元的，相對(duì)的，可選擇的，但并非沒(méi)有優(yōu)劣高下之分。好的理解模式能夠把更多的考古證據(jù)聯(lián)系在一起，更深入、更廣泛地解釋人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。考古學(xué)理論的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在證據(jù)的積累，更重要的是選擇合適的理解模式，把盡可能多的已知證據(jù)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)已知的和未知的過(guò)去事件，提出更有說(shuō)服力、覆蓋范圍更為普遍的解釋。

理解模式有許多種，如考古學(xué)、新考古學(xué)和后過(guò)程考古學(xué)等等，新聞傳媒既可以再現(xiàn)這些理解模式，同時(shí)也是對(duì)考古的一種新的理解模式，但這種理解模式容易重蹈“鏡像論”的誤區(qū)。電視對(duì)考古的報(bào)道嚴(yán)格遵循真實(shí)性的原則，力求原汁原味地呈現(xiàn)考古活動(dòng)的全過(guò)程，這種記錄性質(zhì)的報(bào)道體現(xiàn)出來(lái)的文化進(jìn)化的主要證據(jù)，是考古器物及其制作工藝技術(shù)的改良和進(jìn)步，但這些證據(jù)充其量只是證明了物質(zhì)文化的進(jìn)步，在社會(huì)組織、思維方式、行為方式以及價(jià)值信仰體系等“觀念文化”的層面，史前時(shí)代是否比以后的時(shí)代更簡(jiǎn)單、更低級(jí)、更落后，對(duì)這一問(wèn)題的答案取決于解釋文化遺物的更科學(xué)的理解模式，而不是文化遺物本身。

考古報(bào)道的復(fù)雜性體現(xiàn)在通過(guò)器物思考史前人們的思維方式，而史前人的思維并不是簡(jiǎn)單地對(duì)包括器物在內(nèi)的物質(zhì)世界的反映，這是其一；其二是史學(xué)家對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的思考，也是結(jié)合了自己的史學(xué)理論能動(dòng)化地解釋眼前的器物及其所代表的那個(gè)年代人們的生活方式和思維方式，電視在報(bào)道考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，往往找個(gè)別的專(zhuān)家和學(xué)者就自己的研究來(lái)向大眾講解發(fā)掘的器物所代表的古人的思想和行為方式，有一定的片面性；其三，不管有多少機(jī)位，電視對(duì)考古挖掘的再現(xiàn)都是有選擇的，這種用鏡頭對(duì)考古事件所做的選擇性報(bào)道，無(wú)法還原考古事件的本來(lái)面目，演播室的專(zhuān)家更無(wú)法依次來(lái)完整解析古人的思想觀念等深層的內(nèi)容。

（二）考古電視新聞報(bào)道無(wú)法反映“過(guò)程考古學(xué)”的實(shí)質(zhì)

面對(duì)考古發(fā)掘出來(lái)的遺物，即使我們知道了它們的文化特征和類(lèi)型，也常有“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的感慨，要真正做到“透物見(jiàn)人”，就必須借助考古學(xué)以外的學(xué)科的知識(shí)，賦予考古遺物一定的社會(huì)歷史意義，這樣它們就不再只是物質(zhì)文化的載體，而且與上古史記載的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和宗教等事件相對(duì)應(yīng)，重現(xiàn)史前各部落集團(tuán)的生活和歷史。而電視的考古新聞報(bào)道多半都是以少于2分鐘的短消息的形式出現(xiàn)的，記者將復(fù)雜的考古活動(dòng)用10幾個(gè)鏡頭記錄并報(bào)道出來(lái)，觀眾只是通過(guò)這些鏡頭了解了一個(gè)簡(jiǎn)單的新聞事件，那些硬邦邦的器物所代表的也只是一段已經(jīng)“死去”的歷史，有關(guān)那段歷史的豐富意義無(wú)法在大眾的眼中呈現(xiàn)。

“新考古學(xué)”強(qiáng)調(diào)研究人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程，也被稱(chēng)為“過(guò)程考古學(xué)”。它通過(guò)考察各地、各種族活動(dòng)的自然和社會(huì)過(guò)程，做出跨文化的概括。對(duì)考古證據(jù)的科學(xué)解釋更加重視文化遺物的社會(huì)意義，一件文化器物不是孤零零的客觀存在物，而是特定社會(huì)模式中的人的生活的一個(gè)片段，社會(huì)模式把一個(gè)個(gè)片段聯(lián)系在一起，使它們重現(xiàn)過(guò)去人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程，使文化遺物所攜帶的信息得到完全的解讀。而串聯(lián)起一個(gè)個(gè)片段的社會(huì)模式無(wú)法從簡(jiǎn)單的一次考古活動(dòng)中概括出來(lái)，需要一個(gè)超越時(shí)空的宏觀觀照，但考古新聞報(bào)道并不是基于考古學(xué)的原則生產(chǎn)出來(lái)的，它不會(huì)考慮不同時(shí)間和地點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，這種零碎的考古新聞報(bào)道事實(shí)上割斷了作為“過(guò)程的”考古學(xué)。

（三）考古電視新聞報(bào)道容易淪為利益集團(tuán)的工具

在普通大眾的眼里，考古挖掘的報(bào)道不過(guò)是一個(gè)新聞事件而已，但在當(dāng)?shù)卣难劾铮脊磐诰蛱貏e是可能與歷史名人扯上關(guān)系的考古挖掘就成了一件關(guān)涉到旅游和財(cái)政收入的大事件。這樣的考古新聞報(bào)道事實(shí)上就成了一個(gè)巨大的權(quán)力場(chǎng)，相關(guān)的政府部門(mén)、有關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)輿論都牽涉其中，進(jìn)行有關(guān)歷史名人歸屬的大辯論。新聞媒體本來(lái)是這一事件的旁觀者和記錄者，應(yīng)該有自己對(duì)這一事件的價(jià)值判斷，但是當(dāng)事件本身成為一個(gè)社會(huì)議論的熱點(diǎn)話(huà)題時(shí)，媒體也會(huì)不分青紅皂白大肆進(jìn)行報(bào)道炒作，以提高媒體的收視率，賺取廣告收益，這時(shí)候的電視機(jī)構(gòu)也便成了博弈的一方了。媒體的主動(dòng)介入讓更多的利益相關(guān)者出來(lái)發(fā)聲，以至于事件越鬧越大，作為事件的推波助瀾的媒體最終讓自己站在了事件的風(fēng)口浪尖上，成為被利益集團(tuán)利用的工具。2009年關(guān)于曹操墓的考古挖掘的新聞報(bào)道就是一個(gè)典型的案例。

2009年12月27日，中央電視臺(tái)《午間新聞聯(lián)播》報(bào)道了河南安陽(yáng)地區(qū)考古挖掘的“疑似曹操墓”。但當(dāng)晚《新聞聯(lián)播》與第二天CCTV-4的跟蹤報(bào)道稱(chēng)，河南省文物局在北京召開(kāi)新聞會(huì)，專(zhuān)家宣布在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的西高穴墓地，其墓主人已經(jīng)確認(rèn)為曹操。毗鄰安陽(yáng)的河北邯鄲，人所共知是曹操鄴城所在，曹魏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng).卻眼見(jiàn)著曹操墓現(xiàn)身河南，頗有些不平靜，除了質(zhì)疑河南方面外，也宣稱(chēng)曹操墓可能在邯鄲一帶。而曹操老家、安徽亳州據(jù)說(shuō)也不排除開(kāi)挖疑似曹操墓的曹氏宗族墓群的可能。嚴(yán)肅的考古成果，不期引來(lái)大討論，掀起大波瀾，著實(shí)讓河南方面有些手忙腳亂。尤其糟糕的是，河南越強(qiáng)調(diào)此次考古的專(zhuān)業(yè)、科學(xué)和審慎，其遭遇的網(wǎng)絡(luò)阻擊就越強(qiáng)烈。2009年最后一天，河南方面組織文物專(zhuān)家集中答疑釋惑，試圖將口水仗平息在2009年。然而，事件的走向已不可控，網(wǎng)民乃至社會(huì)公眾的疑問(wèn)，并沒(méi)有因?yàn)閷?zhuān)家措辭簡(jiǎn)練的幾條意見(jiàn)而消失。后來(lái)，國(guó)內(nèi)某著名高校擬啟動(dòng)現(xiàn)代DNA基因調(diào)查技術(shù)，專(zhuān)辟科研課題，尋曹氏后人比對(duì)遺傳信息，參與遺骨甄別，尋求新的信息支撐。在這場(chǎng)旋風(fēng)中，一些利益集團(tuán)包括少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者不失時(shí)機(jī)地利用先驗(yàn)的“學(xué)養(yǎng)”信息優(yōu)勢(shì)，利用手中控制的不對(duì)稱(chēng)信息資源很“內(nèi)行”地炒作自我，操弄話(huà)語(yǔ)權(quán)，成為眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的名利雙收者[1]。

此種情況下，受眾與電視傳媒或許反被輿論所牽引，成為睜眼瞎，不知不覺(jué)中為人作嫁而提供免費(fèi)論壇和廣告。事實(shí)上，面臨復(fù)雜的事件，電視媒體只是秉持客觀、公正的新聞報(bào)道原則還不夠，有時(shí)還需多一份審慎的保留，要關(guān)注事態(tài)的發(fā)展變化，使新聞報(bào)道更具可操作性、調(diào)控性和糾偏性，把握輿論導(dǎo)向的主導(dǎo)權(quán)。否則，盲目搶位，向受眾兜售本質(zhì)上并不客觀的新聞，必然損耗媒體的公信力。

三、闡釋和責(zé)任：電視新聞報(bào)道對(duì)考古大眾化的價(jià)值回歸

20世紀(jì)60年代以來(lái)，公眾考古學(xué)開(kāi)始成為考古學(xué)中的一門(mén)重要分支學(xué)科。它的出現(xiàn)既是適應(yīng)考古學(xué)大眾化趨勢(shì)的一個(gè)必然結(jié)果，同時(shí)也反映了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對(duì)民族歷史文化的熱愛(ài)。進(jìn)入21世紀(jì)，公眾考古學(xué)的發(fā)展更加迅猛，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的日益強(qiáng)大，我國(guó)考古學(xué)的大眾傳播近年來(lái)也呈現(xiàn)出不斷升溫的趨勢(shì)。現(xiàn)代傳媒在促進(jìn)考古學(xué)大眾化的過(guò)程中雖然起了至關(guān)重要的作用，但是也存在著一些弊端，比如或多或少帶有金錢(qián)化、庸俗化的色彩，在一定程度上誤導(dǎo)大眾，使大眾對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)與獵奇、探險(xiǎn)等聯(lián)系起來(lái)，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到考古學(xué)的社會(huì)作用等等。雖然有CCTV的“探索”、“走進(jìn)科學(xué)”、“國(guó)寶檔案”等專(zhuān)業(yè)考古欄目的設(shè)置，在大眾中享有較高的收視率，但作為普及范圍最大的電視傳媒領(lǐng)域，仍缺乏精品，大多數(shù)考古類(lèi)的節(jié)目多流于形式而失去了節(jié)目的真正價(jià)值。要將公眾考古學(xué)的理論與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合仍需一段時(shí)間，但中國(guó)考古學(xué)家已開(kāi)始憑著與生俱來(lái)的社會(huì)責(zé)任感邁出了公眾考古學(xué)社會(huì)實(shí)踐的步伐，相關(guān)科普類(lèi)讀物相繼面世，考古學(xué)家也開(kāi)始與傳媒合作，而時(shí)下考古電視報(bào)道的策略應(yīng)該考慮的問(wèn)題是：

（一）超越電視考古報(bào)道的技術(shù)邏輯，解釋比描述更重要

我們可以通過(guò)發(fā)掘文化遺物，來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)過(guò)去的歷史。在史前時(shí)代這段漫長(zhǎng)的歲月里，人類(lèi)活動(dòng)遺留在地下或洞穴里的器具或痕跡是我們現(xiàn)在唯一可知的證據(jù)。考古學(xué)在創(chuàng)立時(shí)的主要任務(wù)是尋找這些證據(jù)，重現(xiàn)史前時(shí)代的事件。通過(guò)考古證據(jù)的積累，可以對(duì)越來(lái)越大的范圍和越來(lái)越長(zhǎng)的時(shí)間中的原始文化做出越來(lái)越普遍的判斷。隨著技術(shù)的進(jìn)步，考古挖掘和考古發(fā)現(xiàn)面臨的障礙越來(lái)越少，現(xiàn)代的考古技術(shù)和儀器，讓被發(fā)掘的遺物的數(shù)量不斷增長(zhǎng)。

但是，考古學(xué)的目標(biāo)是對(duì)過(guò)去的事實(shí)和事件做出解釋?zhuān)粏渭兪菍?duì)過(guò)去的描述。作為一門(mén)歷史科學(xué)，考古學(xué)的研究不應(yīng)限于對(duì)古代遺跡、遺物的描述和分類(lèi)，也不應(yīng)限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法。考古學(xué)研究的最終目標(biāo)在于闡明存在于歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律，考古學(xué)家要論證人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也要探求各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的差異點(diǎn)和造成這些差異的原因。原始文化的要素，如語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)、儀式活動(dòng)、社會(huì)層次和價(jià)值系統(tǒng)等，需要通過(guò)對(duì)原始社會(huì)中的人的意識(shí)和行為模式的考察，才能被認(rèn)識(shí)或理解。考古學(xué)發(fā)掘的文化遺物所攜帶的信息主要與物質(zhì)文化相關(guān)，但這些無(wú)生命的物件不足以揭示原始人群的意識(shí)和行為模式。

電視在進(jìn)行考古報(bào)道的時(shí)候，全方位記錄的現(xiàn)場(chǎng)感是任何其他媒體都無(wú)法比擬的，但與紙質(zhì)媒體相比，影像無(wú)法進(jìn)行思辨和邏輯演繹，電視代表的是肯定文化，而紙媒代表的否定文化。當(dāng)我們要對(duì)考古的過(guò)程做全面描述的時(shí)候，電視的優(yōu)點(diǎn)就可以發(fā)揮作用了，但我們要對(duì)考古發(fā)現(xiàn)做進(jìn)一步解釋的時(shí)候，電視的缺點(diǎn)就表現(xiàn)出來(lái)了。因此，我們要盡可能利用電視節(jié)目制作積累的經(jīng)驗(yàn)和提供的平臺(tái)，盡可能超越電視的技術(shù)限制，通過(guò)專(zhuān)家解讀和電視深度報(bào)道的形式對(duì)考古發(fā)現(xiàn)做更精細(xì)深入的闡釋。

（二）避免零散報(bào)道造成的歷史隔斷，利用考古新聞宣揚(yáng)中華民族文化

中華民族的歷史是多樣性和統(tǒng)一性的融合，在廣袤的中華大地上，自上古時(shí)代起，就生活著眾多不同的部落，在千百年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)這些部落之間的征戰(zhàn)、聯(lián)姻、合作，慢慢形成了今天中華民族的完整格局。電視考古報(bào)道特別是那些篇幅較長(zhǎng)的考古電視直播報(bào)道，應(yīng)該在具體的某一地區(qū)的考古報(bào)道中，利用專(zhuān)家的講解將這一地區(qū)的文化和其他地區(qū)的關(guān)聯(lián)講清楚，讓廣大的電視觀眾科學(xué)地了解中華民族的形成歷史，不要讓觀眾看了這些報(bào)道后，產(chǎn)生“非我族類(lèi)，與我無(wú)關(guān)”的想法。

能夠了解中華民族形成史的考古理論包括“上古三大集團(tuán)”理論和“文化區(qū)系類(lèi)型”理論。學(xué)者徐旭生在分析先秦時(shí)期傳說(shuō)的史料基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：“我國(guó)古代的部落分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三集團(tuán)……。這三個(gè)集團(tuán)相遇以后，開(kāi)始互相爭(zhēng)斗，此后又和平共處，終結(jié)完全同化，才漸漸形成將來(lái)的漢族”[2]（P3-4）。蘇秉琦根據(jù)中國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的史前遺址的器物的整理、分類(lèi)和概括，把中國(guó)新石器時(shí)期的文化遺址分為六個(gè)區(qū)系：以燕山北為中心的北方，以山東為中心的東方，以陜西、晉南和豫西為中心的中原，以太湖地區(qū)為中心的東南部，以洞庭湖地區(qū)和四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽(yáng)湖到珠江三角洲一線(xiàn)為中軸的南方；六大區(qū)系中的三個(gè)屬于歐亞大陸文化圈，三個(gè)屬于環(huán)太平洋文化圈[3]（P120，69）。這兩個(gè)理論的結(jié)論是等值的，兩者相互對(duì)應(yīng)，相互參證。“上古三大集團(tuán)”的理論使我們見(jiàn)到了不同類(lèi)型文化遺物的屬主，他們是一些部落集團(tuán)。仰韶文化是華夏集團(tuán)的創(chuàng)造，山東的大汶口文化屬于東夷集團(tuán)，而江浙的河姆渡文化和良渚文化以及長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化和石家河文化是苗蠻集團(tuán)的勢(shì)力范圍，龍山文化和后來(lái)的中原龍山是混合華夏和東夷文化的文化類(lèi)型。考古學(xué)家嚴(yán)文明說(shuō)，這六個(gè)文化區(qū)的關(guān)系好似“重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)”，“五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各個(gè)文化區(qū)的核心作用。……它與古史傳說(shuō)中各個(gè)部落集團(tuán)經(jīng)常遷移、相互交往乃至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的記述是相呼應(yīng)的。”[4]（P258）

對(duì)考古發(fā)掘的器物可以有不同的理解模式，如果是專(zhuān)家學(xué)者私下的個(gè)人研究，很難分出這些模式的高下優(yōu)劣。但是，當(dāng)這些考古的研究通過(guò)電視媒體被放大到觀眾面前時(shí)，就不一樣了。如果我們把傳媒呈現(xiàn)看成是精英考古學(xué)和大眾考古學(xué)區(qū)別的話(huà)，那大眾考古學(xué)理解模式的好壞就應(yīng)該在通俗之外秉承文化傳承和能否發(fā)揮教育功能的標(biāo)準(zhǔn)，前面的兩大理論就是符合這種標(biāo)準(zhǔn)的理解模式。目前中國(guó)的電視考古報(bào)道還缺少這樣的大局觀，在以后的節(jié)目策劃特別是直播節(jié)目找嘉賓學(xué)者時(shí)，應(yīng)該遵循這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

（三）強(qiáng)化電視考古報(bào)道節(jié)目的文本意識(shí)，新聞生產(chǎn)要對(duì)歷史負(fù)責(zé)

新聞人都知道一個(gè)常識(shí)，即今天的新聞將是50年后的歷史，因此，新聞人應(yīng)該具有一定的歷史使命感，當(dāng)新聞對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄涉及考古之類(lèi)的歷史命題時(shí)，這種使命感就更強(qiáng)烈了。

我們知道，對(duì)于考古學(xué)而言，實(shí)物本身并不是經(jīng)驗(yàn)，它們只有在被理解之后才能成為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。文字證據(jù)與實(shí)物證據(jù)對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)有著同等重要性。但是，文字證據(jù)與實(shí)物證據(jù)這兩種經(jīng)驗(yàn)都不是獨(dú)立于命題的，在此意義上，兩者又都是“文本”。當(dāng)今的“解釋考古學(xué)”認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的遺物和文字記載的歷史都是“文本”。文本只有在一定的“語(yǔ)境”中才有意義，文本的語(yǔ)境是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相互融合的“視域”。從“視域融合”的觀點(diǎn)看，史前的遺物不僅是那時(shí)候人的思想活動(dòng)的產(chǎn)物，而且反映了他們對(duì)社會(huì)、環(huán)境或“生活世界”的理解，他們的理解既是對(duì)過(guò)去的解釋?zhuān)脖凰麄冎蟮娜藗兯忉尅＠斫饣顒?dòng)代代相傳，每一時(shí)代的解釋都不能離開(kāi)相傳至今的過(guò)去的解釋?zhuān)F(xiàn)在進(jìn)行的解釋也向未來(lái)開(kāi)放。

在這個(gè)意義上，新聞報(bào)道的考古也是一種可供考古研究的文本。一方面，電視考古報(bào)道對(duì)考古挖掘過(guò)程進(jìn)行全方位記錄，強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感真實(shí)完整地呈現(xiàn)古人的生活場(chǎng)景，這些影像資料就是將來(lái)考古學(xué)研究的重要文本。特別是那些超大型的古跡，無(wú)法挖掘出來(lái)在博物館保存，研究者不便于經(jīng)常光顧考古現(xiàn)場(chǎng)，電視記錄的影像就成了重要的研究文本；另一方面，考古現(xiàn)場(chǎng)直播中專(zhuān)家的講解和電視人查閱大量資料編輯制作的節(jié)目都是對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的一種理解，這種對(duì)器物和歷史的解讀也必將被后人所再次或多次解讀。同樣是文本，前者是對(duì)古人生活的記錄，要對(duì)歷史負(fù)責(zé)；后者是今人對(duì)古人的理解，這種理解是對(duì)未來(lái)開(kāi)放的，要對(duì)后人負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張君安，汪開(kāi)海.論新聞傳播中的信息不對(duì)稱(chēng)——曹墓考古引發(fā)眾聲喧嘩的啟示[J].新聞前哨，2010，（4）.

[2] 徐旭生.中國(guó)上古史的傳說(shuō)時(shí)代[M].北京：科學(xué)出版社，1960.

第2篇

教導(dǎo)青年們要長(zhǎng)知識(shí)。長(zhǎng)些什么知識(shí)呢？學(xué)自己的業(yè)務(wù)、學(xué)政治，這都是頂重要的，大家都已知道。在這里，我想提出一個(gè)進(jìn)一步的問(wèn)題——怎樣把知識(shí)范圍擴(kuò)大一些的問(wèn)題。

我們都知道，中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)，那是范圍很廣的。又得學(xué)語(yǔ)文、又得學(xué)數(shù)學(xué)、又得學(xué)政治、史地、自然科學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)、體育……那一樣不學(xué)也不能讓你畢業(yè)。為什么要學(xué)這么多？就因?yàn)槟銓?lái)要專(zhuān)精一門(mén)，應(yīng)該先懂得這些。因?yàn)槟阋鲆粋€(gè)有教養(yǎng)的、能夠獨(dú)立判斷問(wèn)題獨(dú)立求上進(jìn)的人，應(yīng)該懂得這些。不懂這些，在社會(huì)生活中間就沒(méi)有夠用的知識(shí)，對(duì)許多事物就會(huì)看不懂、解釋不通。我們的中學(xué)校所以要給大家學(xué)這么許多門(mén)功課，是為了大家將來(lái)需要的知識(shí)范圍有這么廣，不是浪費(fèi)。有些在機(jī)關(guān)工作的青年，想繼續(xù)提高自己的文化水平，常問(wèn)：該學(xué)些什么呢？當(dāng)然在機(jī)關(guān)里工作上學(xué)習(xí)的內(nèi)容不可能和在學(xué)校完全相同。必須特別鉆研自己的業(yè)務(wù)，必須在機(jī)關(guān)規(guī)定的理論學(xué)習(xí)上特別多用些功。有些中學(xué)校的功課如物理化學(xué)等，是很困難自修的。但是，自己的知識(shí)范圍是不是就必須牢牢地限制在自己手邊的業(yè)務(wù)上呢？我想，只要行有余力，知識(shí)的范圍還是可以稍擴(kuò)大一些。這符合我們的學(xué)校教育青年的方針、同時(shí)，這樣也才能夠使自己專(zhuān)門(mén)的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)獲得更鞏固的基礎(chǔ)。語(yǔ)文常識(shí)、政治常識(shí)、史地常識(shí)、自然常識(shí)，這是無(wú)論干什么工作的人也都應(yīng)該懂得的。即使是受過(guò)高等教育的青年罷，自己對(duì)普通常識(shí)有一定基礎(chǔ)，也有專(zhuān)精的科目；可是，對(duì)社會(huì)生活中間不斷發(fā)生的各門(mén)各類(lèi)的新鮮事物，也還是應(yīng)該有一定的知識(shí)，不論你是專(zhuān)精什么的。譬如：試驗(yàn)無(wú)痛分娩法成功，這是我國(guó)科學(xué)界學(xué)習(xí)蘇聯(lián)科學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要成就，即使你是學(xué)文學(xué)的！你也應(yīng)該大致知道這巴甫洛夫條件反射學(xué)說(shuō)是怎么一回事。譬如，今年全世界紀(jì)念四大文化名人，其中有我國(guó)的屈原，戲院里正在上演關(guān)于屈原的戲。即使你是學(xué)自然科學(xué)、學(xué)工業(yè)的，你也應(yīng)該大致知道屈原這個(gè)人的作品在我國(guó)歷史上的價(jià)值。如果人家一提這些，自己統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)，那怎么能叫做一個(gè)真正有教養(yǎng)的人呢？

有這樣一些同志，覺(jué)得凡是與自己手邊的業(yè)務(wù)沒(méi)有直接關(guān)系的知識(shí)，都是沒(méi)有用的知識(shí)。因此他們說(shuō)：搞政治工作的人，懂自然科學(xué)知識(shí)有什么用？搞工業(yè)的，學(xué)歷史有什么用？甚至有一個(gè)在花紗布公司工作的青年寫(xiě)了信來(lái)說(shuō)：他覺(jué)得連學(xué)語(yǔ)文都是沒(méi)有什么用的，因?yàn)樗墓ぷ髦灰獣?huì)打算盤(pán)也就行了。有的我國(guó)留學(xué)蘇聯(lián)的學(xué)生，在蘇聯(lián)只是用功學(xué)功課，蘇聯(lián)同學(xué)約他們?cè)谡n后去參觀博物館、展覽會(huì)、看電影、看舞劇，他們都不想去，覺(jué)得沒(méi)有用。這樣的想法對(duì)不對(duì)呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不對(duì)的。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)生活是十分復(fù)雜的，這一部門(mén)與那

一部門(mén)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一部門(mén)的知識(shí)與那一部門(mén)的知識(shí)之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不能孤立起來(lái)。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)把工人看成活的機(jī)器看成機(jī)器的附屬品，他們只要工人懂得怎樣操縱他那一部分機(jī)器，能給資本家生產(chǎn)利潤(rùn)，就行了。他們不需要也不愿意工人懂得更多的東西，盡力想把工人的知識(shí)壓縮在一個(gè)狹窄的范圍里。可是我們決不應(yīng)該甘于把自己放在那種地位。我們今天是國(guó)家的主人，應(yīng)該力圖擴(kuò)大自己的眼界，力圖了解自己的國(guó)家，了解自己所干的事業(yè)。我們的國(guó)家建設(shè)所需要的知識(shí)是博大精深的，我們國(guó)家的文化生活是蒸蒸日上的，應(yīng)該努力把自己培養(yǎng)得不愧為我們嶄新的國(guó)家的主人。用日丹諾夫的話(huà)說(shuō)，就是：“我們的人，應(yīng)該是有教養(yǎng)的、思想崇高的、具有高度文化和高度道德要求與興趣的人。”這樣的人，決不會(huì)是自己故意把自己壓縮在一個(gè)狹窄范圍里的人。

搞政治的人學(xué)了自然科學(xué)沒(méi)有用嗎？就有這樣的黨委干部，要參加研究將來(lái)的都市建設(shè)計(jì)劃，但是看了那些圖表、統(tǒng)計(jì)、下水道計(jì)劃后，感到千頭萬(wàn)緒，不能一看就得到個(gè)明確印象，這時(shí)才覺(jué)得自己的數(shù)學(xué)沒(méi)有學(xué)好真是很大的遺憾。搞工業(yè)的人學(xué)了歷史沒(méi)有用嗎？在工業(yè)建設(shè)里要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，要懂得蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)所走的道路，就應(yīng)該學(xué)聯(lián)共（布）黨史。在這時(shí)，外國(guó)史的知識(shí)就是不可缺的。考古學(xué)好像是用處極少的學(xué)問(wèn)，可是，波列伏依的篇短小說(shuō)“古象”就告訴我們：一群建設(shè)伏爾加——頓運(yùn)河的工程人員在工地里發(fā)現(xiàn)了一只古象的骨骼，他們認(rèn)出了這是古象，不是石頭，而且懂得這東西對(duì)于科學(xué)研究的價(jià)值，就花了很大功夫把它掘出來(lái)，慎重地把它送到博物館去。這件事生動(dòng)地表現(xiàn)了蘇聯(lián)工人是怎樣的具有高度文化水平的社會(huì)主義新人！他們的考古學(xué)知識(shí)就不能說(shuō)是完全沒(méi)用的。（這只是舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我們的工作與很多知識(shí)都有關(guān)系，決不是要大家非去學(xué)考古學(xué)不可。）

當(dāng)然，我們所學(xué)的知識(shí)對(duì)于自己的工作的用處大小，不是完全一樣。有的是直接有用的，譬如學(xué)了工業(yè)科學(xué)知識(shí)去搞工業(yè)。數(shù)學(xué)、物理知識(shí)對(duì)于搞工業(yè)的，用處也可以算是直接的。另外有些知識(shí)對(duì)于工作的用處就是間接的，譬如剛才所舉的學(xué)了外國(guó)史對(duì)于學(xué)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)也有用之類(lèi)。還有些知識(shí)對(duì)于本行工作的用處，則是間接又間接，一下子不容易看得出。但是這些知識(shí)仍然不是沒(méi)有用的，譬如不論你搞工業(yè)、搞商業(yè)、當(dāng)會(huì)計(jì)、當(dāng)收發(fā)，你要完全沒(méi)有歷史知識(shí)，不用說(shuō)別的，就連看戲都不能充分看懂。要是完全沒(méi)有地理知識(shí)，就連看報(bào)都看不清。看戲、看報(bào)，這總是我們的社會(huì)生活中間必需的部分吧，總沒(méi)有哪個(gè)工作人國(guó)認(rèn)為白已的工作可以完全不看報(bào)。就中學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)來(lái)說(shuō)，還可能有些知識(shí)與自己本行工作連這樣的聯(lián)系也難以找出。這些知識(shí)有的是可以訓(xùn)練我們的思考能力的（譬如幾何），有的是可以開(kāi)擴(kuò)我們的眼界，增大我們的知識(shí)范圍的，有些是可以提高我們的思想感情，培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)的。它們能使我們知道世界和中國(guó)是什么模樣，使我們遇到事情的時(shí)候能夠根據(jù)自己的了解去思考、去判斷。不是只能依靠上級(jí)代替自己來(lái)分析判斷才過(guò)得了日子。我們的社會(huì)生活寬廣得很，什么問(wèn)題碰不到！許多東西雖然不是馬上有用，但它們是有用的，問(wèn)題就是不能一切都要立竿見(jiàn)影，馬上學(xué)了馬上見(jiàn)效。（當(dāng)然有許多知識(shí)是立竿見(jiàn)影的，那是非學(xué)不可的。）多學(xué)一些，就好比我們儲(chǔ)蓄，倉(cāng)庫(kù)里財(cái)富很多，在該用的時(shí)候就立刻可以拿出來(lái)用，非常富裕。要是庫(kù)里東西少得很，現(xiàn)用現(xiàn)找，一定會(huì)感到困難。

目前我們有些青年同志，不但是對(duì)于那看起來(lái)對(duì)自己本行直接用處不大的知識(shí)，不愿意摸。甚至對(duì)于明明是用處很大關(guān)系很密切的東西，也都認(rèn)為用處不大而丟在一邊。自己只是緊緊地圈在眼前的最小的圈子里。我見(jiàn)過(guò)一位在大學(xué)里學(xué)音樂(lè)的青年，他覺(jué)得文學(xué)知識(shí)都是與自己的業(yè)務(wù)無(wú)關(guān)的，他只看過(guò)“卓婭和舒拉的故事”“普通一兵”這兩本小說(shuō)，別的統(tǒng)統(tǒng)不知道。實(shí)際上，文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)家那是完全必要的。這樣完全沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人，怎么能成得了真正的藝術(shù)家呢？至于像剛才舉的那個(gè)覺(jué)得學(xué)語(yǔ)文都無(wú)用的青年的看法，就更是錯(cuò)誤得十分嚴(yán)重。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只要是中國(guó)人，學(xué)語(yǔ)文都有用。這里并不因職業(yè)不同而有例外。無(wú)論干什么工作的人，他開(kāi)條子、寫(xiě)信、看報(bào)、看書(shū)、答題、記錄……哪一樣可以離開(kāi)語(yǔ)文？

知識(shí)的來(lái)源也是廣闊的，決不只限于書(shū)本。看電影、看戲、游公園、參觀展覽會(huì)和博物館、與人談話(huà)……都是我們吸收知識(shí)的方法。只要我們愛(ài)知識(shí)、愛(ài)生活，對(duì)它們發(fā)生濃厚的興趣，那自然在各種場(chǎng)合都可以學(xué)到東西，逐漸地充實(shí)自己。只要我們不對(duì)許多知識(shí)取排斥態(tài)度，不要常常說(shuō)：“這是沒(méi)用的，不要！這是和我沒(méi)關(guān)系的，不要。”有些同志害怕工作學(xué)習(xí)已經(jīng)很忙，把知識(shí)范同一擴(kuò)大了，負(fù)擔(dān)更重了，實(shí)在受不了。但是，像看電影、看戲、參觀展覽會(huì)、游公園，難道也算是負(fù)擔(dān)嗎？只要你不排斥它們就行了。就是一般的青年同志看小說(shuō)，也不應(yīng)算是什么負(fù)擔(dān)。

這里所說(shuō)的，只是一個(gè)基本精神。當(dāng)然，知識(shí)范圍要怎樣擴(kuò)大，還是要按不同的情況而有區(qū)別的。譬如，一個(gè)剛從初中出來(lái)的青年干部，他除了學(xué)習(xí)自己的業(yè)務(wù)之外，還能知道政治常識(shí)、知道重要時(shí)事、還能讀一些目前最流行的描寫(xiě)英雄人物的小說(shuō)，經(jīng)常讀一種雜志，這就算不錯(cuò)。如果他能再進(jìn)而讀一些關(guān)于自然科學(xué)的通俗讀物例如伊林的作品，讀一些關(guān)于社會(huì)科學(xué)的通俗讀物，那就得承認(rèn)他的知識(shí)范圍已經(jīng)相當(dāng)廣闊。可是，一個(gè)大學(xué)文化程度的青年干部，或是一個(gè)參加工作年代較多的青年干部，他的知識(shí)就該更多些。

最后，必須說(shuō)清楚，這里所說(shuō)的擴(kuò)大知識(shí)范圍，它的前提是把自己的業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)好，把政治水平提高。如果一個(gè)學(xué)工的學(xué)生，自己系里的必修課都不及格，卻去涉獵文藝作品、音樂(lè)、美術(shù)、到處去看戲看電影，那就是不能容許的現(xiàn)象。一個(gè)工人連自己的生產(chǎn)定額都完不成，單是積極參加業(yè)余活動(dòng)，不論他在業(yè)余活動(dòng)里學(xué)來(lái)多少知識(shí)，我們也不應(yīng)該鼓勵(lì)他。我們決不需要那門(mén)門(mén)都能說(shuō)兩句，實(shí)際上什么也干不成的“萬(wàn)能博士”。大家應(yīng)該都成為腳踏實(shí)地的，有專(zhuān)長(zhǎng)的人才。這些專(zhuān)才又不是對(duì)一般社會(huì)生活完全無(wú)知的眼光狹窄的人，而是前面所舉的日丹諾夫所講的那樣有教養(yǎng)的人物。

第3篇

——亞里士多德

殷商時(shí)期中葉，殷人在前人青銅鑄造技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了令后世嘆為觀止的青銅文化；同時(shí)，亦是在前人創(chuàng)造的符號(hào)、文字、繪畫(huà)等文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)總結(jié)、發(fā)展后又創(chuàng)造出一個(gè)彪炳千秋的文化——甲骨文，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)以文字載史的先河。

甲骨文作為華夏民族初期完善的文字系統(tǒng)(從字的結(jié)構(gòu)看，傳統(tǒng)的所謂“六書(shū)”構(gòu)字法則已經(jīng)具備了)，因其承載了大量的殷商社會(huì)的生活、文化、宗教等歷史信息和漢字起源的諸多秘密，面世之初就受到史學(xué)界和考古學(xué)界的高度重視；同時(shí)，其契刻流傳的載體——有字的甲骨（甲骨文）已被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)寶，被世界各國(guó)的博物館和研究機(jī)構(gòu)大量收藏和研究。

甲骨文發(fā)現(xiàn)百余年來(lái)，在眾多專(zhuān)家、學(xué)者的研究下，已蔚然發(fā)展成為一門(mén)新的學(xué)科，且已呈顯學(xué)之勢(shì)。但是，由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)如何契刻甲骨文的記載，因此，有關(guān)甲骨文契刻時(shí)的狀態(tài)，困擾了甲骨學(xué)界數(shù)十年之久。學(xué)者們?nèi)收咭?jiàn)仁、智者見(jiàn)智，莫衷一是。

直至1972年，郭沫若先生通過(guò)對(duì)甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中，對(duì)甲骨文的契刻狀態(tài)作了如下論斷：

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來(lái)，人們都懷抱著這個(gè)問(wèn)題而沒(méi)有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的。這樣便使幾十年的懷疑渙然冰釋了。”

《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，首先發(fā)表在《考古》1972年第3期，繼而轉(zhuǎn)載在《考古學(xué)報(bào)》1972年地1期。同年9月，人民出版社在重新改編郭老著作《奴隸制時(shí)代》時(shí)，經(jīng)郭老校閱和訂正，刪去原書(shū)中八篇論文后，又增加了八篇有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和分期問(wèn)題的論文；其中就有《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，足見(jiàn)郭老對(duì)此文的重視。

“(郭沫若)直到年近八旬的時(shí)候，還對(duì)甲骨文字的起源、用途、事類(lèi)、格式、規(guī)律等方面進(jìn)行全面總結(jié)，并從象牙工藝的工序，悟到古代整治甲骨和刻寫(xiě)文字時(shí)要用某種酸性溶液浸泡。”（《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》）

郭老在年近八旬的時(shí)候，因聯(lián)想到象牙工藝的工序，悟到的“此論”一經(jīng)發(fā)表，便被甲骨學(xué)界奉為圭臬——并被作為郭老對(duì)甲骨文研究的又一貢獻(xiàn)，廣為載傳。

余生也晚，故無(wú)緣同郭沫若先生等前輩大師學(xué)習(xí)、研究甲骨文，但一直私淑郭沫若先生——探索、求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，對(duì)甲骨文厚愛(ài)有加。所以，當(dāng)多年前在《 考古 》雜志上讀到郭沫若先生“此論”時(shí)，瞬間在腦海中產(chǎn)生了一絲疑問(wèn)，但一閃而過(guò)；今重溫郭老著作《奴隸制時(shí)代》再讀到此章節(jié)時(shí)，當(dāng)年的疑問(wèn)不禁又浮出腦海，遂放下其他工作，潛心于斯，經(jīng)過(guò)大量的參考、研究、求證后，今將觀點(diǎn)著述于此，希望能起到拋磚引玉的作用，并請(qǐng)前賢師長(zhǎng)不吝賜教。

首先，我們姑且不論殷商時(shí)期能否制造、生產(chǎn)酸性溶液（在盤(pán)庚徙殷，至紂滅亡的273年的甲骨文歷史中，如果真如郭老所論，那么是不能用“偶然發(fā)現(xiàn)”來(lái)解釋酸性溶液的產(chǎn)生的），并且應(yīng)用于對(duì)于殷商統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是非常神圣的占卜儀式中。而是遵照郭老：“甲骨在契刻和其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——來(lái)驗(yàn)證考古發(fā)掘的甲骨文，是否如郭老所論。

現(xiàn)在我們把甲骨文本身提供給我們的諸多信息分列如下：

A 占卜用的材料

1、龜腹甲、龜背甲

2、牛頭骨、牛肩胛骨、牛肋骨、牛距骨

3、鹿頭骨、鹿肩胛骨

4、羊肩胛骨

5、人頭骨等

B 卜辭的體例

殷人占卜有一定的程序。其刻寫(xiě)的卜辭也有一套固定不變的格式或體例。即某某日，某個(gè)史官或王貞問(wèn)，要做某事，是吉？是不吉？某月。

如果日后應(yīng)驗(yàn)了還要把應(yīng)驗(yàn)情況補(bǔ)刻上去。 所以一條完整的卜辭，常由敘辭（前辭）、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。

略舉例如下：（請(qǐng)看敘辭與驗(yàn)辭之間的時(shí)間間隔）

1、敘占命驗(yàn)

[敘辭] 戊子卜， ，[命辭] 貞帝及今四月令雨，貞帝弗其及今四月令雨。[占辭]王 曰:“丁雨，不辛。[驗(yàn)辭]旬丁酉允雨 。 （《乙》3039）

2、敘命驗(yàn)

[敘辭] 甲申卜 ，，[命辭] 貞帚 (婦) 好冥（娩），不

其 （嘉）？[驗(yàn)辭] 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，

佳女。（《乙》7731）

3、命占驗(yàn)

[命辭]貞其有疾？[占辭]王占曰：其有疾，丙庚不吉。[驗(yàn)辭]旬又七日庚申喪黽。（《乙》4130）

（為電腦中所無(wú)之字，但考慮到對(duì)本文論點(diǎn)無(wú)大礙，故未拼寫(xiě)）

C 同版甲骨文中存在的不同現(xiàn)象

1、同人同日卜

2、同人異日卜

3、異人同日卜

4、異人異日卜

5、與卜日不同時(shí)間的驗(yàn)辭

略舉例如下：

癸卯王卜，貞……甲辰陽(yáng)甲。

癸丑王卜，貞……吉。

癸亥王卜，貞……甲子祖甲。

癸酉王卜，貞……吉。

癸未王卜，貞……甲申工典其幼。

癸巳王卜，貞……甲午翌上甲。

癸卯王卜，貞……吉。（《合集》35756）

此七條異日貞卜辭在同一版中；

癸丑卜，，貞，王，旬亡尤。在九月，甲寅翌上甲。

癸亥卜，，貞，王，旬亡尤。在十月。

癸酉卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲戌翌日大甲。

癸未卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲申翌日小甲。（《合集》35402）

此四條異日、異人貞卜辭在同一版中；

甲申卜 ，， 貞帚 (婦) 好冥（娩），不其 （嘉）？ 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，佳女。（《乙》7731（同上）

此條卜辭的驗(yàn)辭時(shí)間與貞卜時(shí)間不在同時(shí)日[包括郭老較早發(fā)現(xiàn)的甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的驗(yàn)辭在內(nèi)，這種貞、驗(yàn)不同日的卜辭，在甲骨文中不勝枚舉]。

經(jīng)過(guò)綜合分析以上的信息，結(jié)合郭老的論點(diǎn)，我們得出以下三個(gè)問(wèn)題：

一、甲骨經(jīng)酸性溶液泡制、軟化的過(guò)程是在鉆、鑿、灼、占卜過(guò)程前，還是在鉆、鑿、灼占卜過(guò)程后——契刻文字前？須知甲骨經(jīng)酸泡制、軟化的過(guò)程發(fā)生在占卜前與發(fā)生在占卜后——契刻文字前，雖然在契刻的文字效果上理應(yīng)相同，但在甲骨上出現(xiàn)的“兆象”效果則必不相同。因?yàn)檎疾分凶铌P(guān)鍵的程序——灼，會(huì)因占卜甲骨的干濕、軟硬程度出現(xiàn)天壤之別。也就是說(shuō)，通過(guò)人為的浸泡、軟化后，該占卜用的甲骨還能否體驗(yàn)上天的意思。這一點(diǎn)至關(guān)重要，貞人是如何解釋的呢？

二、面對(duì)每日必卜、每事必卜的殷人來(lái)說(shuō)，對(duì)大量需求的龜甲與獸骨是統(tǒng)一泡制、還是分別泡制？殷人如何測(cè)試酸性溶液的濃度，以保證其泡制的甲骨正好軟化宜刻，而又不被腐蝕得無(wú)法使用的最佳狀態(tài)呢？如果是統(tǒng)一泡制，必然會(huì)因其材質(zhì)的硬度和密度不同而出現(xiàn)下例狀況：即在同一時(shí)間內(nèi)有的甲骨軟化的正好堪用、有的甲骨已軟化過(guò)度不堪用、有的甲骨則尚未軟化到堪用；如果分別泡制，又怎知何時(shí)、何人貞卜？又各需要多少龜甲、獸骨？這種情理之中的問(wèn)題，貞人是如何掌控的（難道貞人還有未卜先知的能力）？

三、甲骨文中存在大量的同版內(nèi)不同時(shí)間占卜的前辭或驗(yàn)辭，試問(wèn)在這段間隔時(shí)間內(nèi)已契刻文字的該甲骨處于何種狀態(tài)——是繼續(xù)入酸泡制、還是晾置干燥？如果是繼續(xù)泡制、軟化，則該甲骨完全可能被腐蝕的不堪續(xù)用。即使勉強(qiáng)可用，則前后契刻的卜辭必會(huì)因甲骨的繼續(xù)軟化而出現(xiàn)不同狀態(tài)；如果處于干燥狀態(tài)，則與前面軟化后契刻的文字狀況還是不能統(tǒng)一（不含刻手不同的因素）。也就是說(shuō)該甲骨無(wú)論處于何種狀況，都會(huì)在以后的契刻中留下與前次契刻狀況不同的跡象，而這個(gè)跡象恰恰是中外甲骨文學(xué)者在百余年的時(shí)間中尚未發(fā)現(xiàn)的，為什么？

勿庸諱言，如果我們不否認(rèn)——所有的甲骨文都是在一切占卜過(guò)程結(jié)束后照抄它稿契刻的檔案記錄，那么上述所有的問(wèn)題，都是郭老的論點(diǎn)所無(wú)法解答的。

下面再看由有關(guān)甲骨卜辭與文獻(xiàn)提供的其他信息，以及專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)其的研究：

《禮記·表記》：“殷人遵神，率民以事神，先鬼而后禮。”

《周禮·春官·龜人》：“上春釁（簡(jiǎn)化字，后同）龜，祭祀先卜。”

武丁時(shí)五種記事刻辭均有“某示若干”，不少學(xué)者認(rèn)為此乃祭祀龜甲牛骨之事，謂殷人既得甲骨之后，必先經(jīng)過(guò)一種祭典而后啟用，即《周禮·春官·龜人》“上春釁龜，祭祀先卜”之意。

董作賓認(rèn)為生龜之處理，先經(jīng)過(guò) 、釁、祓，然后殺龜，并引《新獲卜辭寫(xiě)本》381號(hào)“龜三牛”一辭證明殷人確有龜之祭（，與前同）。

祭祀究竟在殺龜之前，還是在初步整修以后？還可以研究。但為求其靈驗(yàn)起見(jiàn)，在占卜之前先行祭祀，這大概是不成問(wèn)題的(《中國(guó)甲骨學(xué)史》)。

由專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)文獻(xiàn)及卜辭的研究，我們得知：遵神的殷人為了求其靈驗(yàn)——讓占卜的“兆象”充分體現(xiàn)天意，連龜甲牛骨在占卜前都要祭祀。那么，殷人又怎么能（或敢）產(chǎn)生用酸泡制軟化甲骨的思想和行動(dòng)呢？

綜上所述，我們認(rèn)為：郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨在契刻文字和其它削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——無(wú)論是在道理上、還是在殷人占卜的宗教思想或情結(jié)上都是值得商榷的。

甲骨在契刻前，經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制軟化也好——沒(méi)有經(jīng)酸泡制軟化也好，都是我們根據(jù)對(duì)甲骨文研究后做出的見(jiàn)仁見(jiàn)智的推測(cè)。由于我們無(wú)法還原殷商社會(huì)的生活、文化、技術(shù)背景，所以只能求助它證。

考古學(xué)是門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。那么，如何驗(yàn)證某個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的論點(diǎn)正確與否，或更接近歷史的本來(lái)面目呢？筆者認(rèn)為，這種檢驗(yàn)必須勇于跳出甲骨文研究的窠臼，這樣才不至于陷在不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中——即當(dāng)局者迷的狀態(tài)。通過(guò)對(duì)大量的史前時(shí)期骨器、玉器的參考、研究，我們把研究目光集中在公元前3000年前的新石器時(shí)代晚期——華夏文明肇始的時(shí)代。

在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，大自然中俯拾皆是的石頭與人類(lèi)獵食動(dòng)物后的部分骨骼，曾做為人類(lèi)早期制作工具的基礎(chǔ)性材料，伴隨著先人走過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程。舊石器時(shí)代晚期，隨著人類(lèi)思想的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了——?jiǎng)趧?dòng)加思想創(chuàng)造了藝術(shù)。古人在勞動(dòng)的同時(shí)創(chuàng)作了大量的史前藝術(shù)作品，甚至直接在勞動(dòng)工具上創(chuàng)作了豐富多彩的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)思想認(rèn)為：史前藝術(shù)可根據(jù)其創(chuàng)作載體分類(lèi)歸納為“可移動(dòng)藝術(shù)”（Mobiliary Art）或稱(chēng)“器物藝術(shù)”（Home or Chattel Art）和“巖洞藝術(shù)”（Lare Art）兩大類(lèi)（“可移動(dòng)藝術(shù)”或“器物藝術(shù)”是指能攜帶的雕刻作品和裝飾品）。考古資料表明，我國(guó)“器物藝術(shù)”（骨雕、玉石雕、陶塑等）的成熟期大致在新石器時(shí)代中晚期。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)境內(nèi)的南北兩地幾乎同時(shí)產(chǎn)生兩支都以玉器為主要文化內(nèi)涵的史前文化。毋庸置疑，在那個(gè)以石攻玉的時(shí)代是不可能制造生產(chǎn)出酸性溶液的，即使可能產(chǎn)生過(guò)——因自然發(fā)酵而成酸性的溶液，先人們亦不可能產(chǎn)生將其應(yīng)用在骨器、玉器制作過(guò)程中的思想，這一點(diǎn)是不言而喻的。然而，就是在這個(gè)時(shí)期的諸多不同的文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出土了大量雕刻精美的玉器、骨器和陶器等文化遺物。其中在玉器雕刻的精美程度上，以紅山文化和良渚文化為主要代表。

在紅山文化、良渚文化的遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器等史前藝術(shù)品。特別是紅山文化、良渚文化的部分玉器造型和使用的陰線(xiàn)雕刻技法與殷商時(shí)期的玉器造型和雕刻技法非常相似。在這兩支史前文化遺址中出土的玉器、骨器上，其特殊符號(hào)（不與花紋混淆的、刻劃位置特殊的）、圖案——雕刻得細(xì)若發(fā)絲的不勝枚舉。從這些細(xì)若發(fā)絲甚或比發(fā)絲還細(xì)的刻痕中，可以充分觀察到5000年前古人的雕刻跡象，與紅山文化、良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器工具相互印證，使我們可以更加科學(xué)的研究其工藝特征[科學(xué)常識(shí)告訴我們，我國(guó)玉文化中常用的玉料硬度分別為：軟玉（Nephrite）的硬度在摩氏6——6.5左右；瑪瑙(Agate)、玉髓(Chalcedony)、碧石(Jasper)等造巖礦物的硬度在摩氏7左右；岫巖玉的硬度變化大一些在摩氏2——6之間，通常在摩氏4左右；獨(dú)山玉的硬度在摩氏6——6.5左右。而作為骨雕材質(zhì)的骨骼成分百分之七十左右為鈣、磷等礦物質(zhì)，主要是鈣的磷酸鹽，包括結(jié)晶的羥基酸灰石和無(wú)定形的磷酸鈣，其余成分為有機(jī)質(zhì)，主要是膠原蛋白。硬度在摩氏3左右，干燥后硬度稍有增加。由前可知，使用硬度在摩氏7左右的造巖礦物制作的細(xì)石器刃具，用以加工骨器和低硬度的玉器是完全勝任的]。

又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南省賈湖的裴李崗文化（據(jù)碳14測(cè)定，其絕對(duì)年代在公元前6000年左右）遺址中，出土的龜甲上發(fā)現(xiàn)了十?dāng)?shù)個(gè)具有原始文字性質(zhì)的契刻符號(hào)，其中個(gè)別符號(hào)與后世的殷商甲骨文有相似之處。由此可知：我們的先人在8000年前，就已經(jīng)能夠在堅(jiān)硬的龜甲上契刻符號(hào)或“文字”了。到了公元前3000年前的新石器時(shí)代中晚期，先人們?cè)谕晟破蹩坦ぞ叩耐瑫r(shí)完全掌握了在玉石上雕刻精細(xì)圖案的工藝技術(shù)（這從紅山文化、良渚文化千余年的發(fā)展、延續(xù)歷程中出土的不同時(shí)期的玉器上面，可以清楚的看出其工藝技術(shù)的發(fā)展、傳承），那么要在龜甲、獸骨上刻出細(xì)致精巧的圖案、符號(hào)（廣義的文字），雖不至于說(shuō)易如反掌，也應(yīng)當(dāng)是綽綽有余的吧！這一點(diǎn)在紅山文化、良渚文化遺址出土的骨器、象牙器、玉器的雕刻中，已得到得到充分的證實(shí)。

史實(shí)面前，任何設(shè)想或辯解都是枉然的！

通過(guò)對(duì)以上考古發(fā)掘資料的研究分析，完全可以證明：早在5000年前的新石器時(shí)代中晚期（其實(shí)在我國(guó)境內(nèi)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代初期的眾多文化遺址中，就已經(jīng)有雕刻藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)了；歐洲一些國(guó)家出土的史前骨雕、石雕藝術(shù)品的歷史，遠(yuǎn)的可達(dá)到30000年之久），我們的先人就已經(jīng)能夠在甲骨、玉石上熟練地契刻“文字”符號(hào)或其他的藝術(shù)形象了，而這個(gè)時(shí)代比契刻甲骨文的殷商時(shí)代早了何止2000年啊！因此，面對(duì)經(jīng)過(guò)3000余年埋藏，依然清晰可見(jiàn)的甲骨文，筆者更傾向于：殷商時(shí)期的甲骨在契刻前是沒(méi)有經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，軟化的。

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來(lái)，人們都懷抱著這個(gè)問(wèn)題而沒(méi)有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的。”（《古代文字之辨證的發(fā)展》）

上述的問(wèn)題和結(jié)論告訴我們，顯然郭老認(rèn)為：只有在軟化的甲骨上才能刻出——“字小者如芝麻……那樣精巧的文字”。但是，常識(shí)告訴我們：只有在細(xì)膩、凝結(jié)、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)上，才能雕刻出精微細(xì)致的圖案。而在軟化、疏松的材質(zhì)上，要想雕刻的精微細(xì)致則是很難的——俗話(huà)說(shuō)：朽木不可雕也。那么朽骨可雕否？回答也一定是否定的。這從保存到現(xiàn)在的——古代非金屬雕刻藝術(shù)品（無(wú)論是精美的微型雕刻藝術(shù)品，還是大型的雕刻藝術(shù)品），都是由象牙、骨頭、紫檀木、黃花梨木等堅(jiān)硬、細(xì)膩的材質(zhì)制作的事實(shí)中，一樣可以得到佐證。

大量的事實(shí)和問(wèn)題表明：殷人占卜的甲骨——在契刻前是無(wú)須經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的 。

郭沫若先生做為老一輩甲骨文研究專(zhuān)家，從一九二九年開(kāi)始研究甲骨文，直到他逝世，經(jīng)歷了甲骨學(xué)史上整整五十個(gè)春秋。五十年里，郭老本著大膽創(chuàng)新、勇于修正自我的治學(xué)思想和堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度（用先生自己的話(huà)說(shuō)就是：“差不多常常是昨日之我與今日之我作斗爭(zhēng)”），在甲骨文的釋解考證、分期斷代、編纂流傳中做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是建國(guó)以后，先生在主持編纂《甲骨文合集》的工作中培養(yǎng)了大量的甲骨文研究人才。雖然郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨文在契刻和其他削制手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)似有所誤，但這絲毫無(wú)損于郭老的崇高威望和學(xué)術(shù)成就。因?yàn)橥谥袊?guó)歷史及甲骨文研究上的恢弘業(yè)績(jī)相比，這個(gè)結(jié)論的失誤，如滄海一粟；因?yàn)槲覀兪潜还霞澳且淮髱熗性谒麄兊募缟蠈W(xué)習(xí)、研究甲骨文的，而且隨著科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，我們的觀察手段、研究方法比老一輩學(xué)者更加優(yōu)越、更加科學(xué)，所以在甲骨文的研究上，有新的探索、新的發(fā)現(xiàn)和成果，才是對(duì)老一輩師長(zhǎng)的最好紀(jì)念。

圖1、良渚文化象牙雕飛鳥(niǎo)匕 2、良渚文化玉雕山形器 3、良渚文化玉雕冠形飾 4、紅山文化C字龍 5、紅山文化玉人面 6、紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄 7紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄局部刻痕

參考文獻(xiàn)

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《甲骨文合集》 郭沫若任主編，胡厚宣任總編輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所編纂

《奴隸制時(shí)代》 郭沫若著 人民出版社 1973年

《甲骨學(xué)小詞典》 孟世凱編著 上海辭書(shū)出版社 1991年

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《中國(guó)甲骨學(xué)史》 吳浩坤、潘 悠著 上海人民出版社 1987年

《中華遠(yuǎn)古史》 王玉哲著 上海人民出版社 2004年

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《良渚古玉》 浙江省文物局 浙江人民美術(shù)出版社 1996年

《良渚文化與良渚古國(guó)》 周 膺 吳 晶著 浙江大學(xué)出版社 2004年

《中國(guó)寶石和玉石》 欒秉傲著 新疆人民出版社 1994年

《中國(guó)古代美術(shù)史》 李 浴著 遼寧美術(shù)出版社 2000年

《中國(guó)原始社會(huì)史》 宋兆林 黎家芳 杜耀西著 文物出版社 1983年

第4篇

新聞導(dǎo)讀

公元前2世紀(jì),古希臘詩(shī)人昂蒂帕將自己所見(jiàn)過(guò)的世界著名古跡列出七大奇跡,也稱(chēng)七大奇觀,即埃及金字塔、希臘的宙斯神像等，可惜，除金字塔完整之外，有的已蕩然無(wú)存，有的也只有殘磚碎瓦。

秦始皇陵兵馬俑出土后，那氣勢(shì)磅礴的秦軍戰(zhàn)陣，那壯美雄渾的陶俑藝術(shù)，以“大、多、精、美”征服了20世紀(jì)的現(xiàn)代人。

1978年，法國(guó)前總理希拉克參觀秦始皇陵兵馬俑后感慨地說(shuō)：“世界上有七大奇跡，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是奇跡了，不看金字塔，不算真正到過(guò)埃及，不看秦俑，不算真正到過(guò)中國(guó)。”于是，“世界第奇跡”的說(shuō)法不脛而走，成為秦兵馬俑的代名詞，已成為當(dāng)今世界旅游詞匯中出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)之一。

景德鎮(zhèn)是中國(guó)陶瓷藝術(shù)和各大名窯的集大成者。當(dāng)景德鎮(zhèn)近年來(lái)一個(gè)接一個(gè)的考古發(fā)現(xiàn)讓世界注目時(shí)，我們應(yīng)該怎樣保護(hù)好世界罕見(jiàn)的、祖先留下的三代皇家官窯這一人類(lèi)奇跡，是瓷都人應(yīng)該深深思索的問(wèn)題，也是政府部門(mén)在打造江南旅游都市、保持歷史文化名城榮譽(yù)時(shí)必須做好的一件大事。

現(xiàn)狀

文物保護(hù)步伐正在加快

近年來(lái)，景德鎮(zhèn)加快了對(duì)地上地下文物的保護(hù)。為保護(hù)舉世無(wú)雙的御窯遺址，前幾年，市委市政府實(shí)施了保護(hù)官窯遺址、政府部門(mén)搬遷的行動(dòng)，對(duì)地下沉睡800多年的官窯遺址進(jìn)行保護(hù)。

與此同時(shí)，民窯遺址保護(hù)也提上議事日程，劉家弄作坊群的保護(hù)、觀音閣民窯窯址的保護(hù)性發(fā)掘等等，都體現(xiàn)出我市正在加快對(duì)文物的搶救和保護(hù)的決心。

第四屆國(guó)際陶瓷博覽會(huì)期間，被列為2005年度中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的江西景德鎮(zhèn)官窯遺址正式對(duì)中外游客開(kāi)放，包括已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的元、明、清等歷史時(shí)期的官窯遺址，以及一批正在發(fā)掘的御窯遺址現(xiàn)場(chǎng)。

景德鎮(zhèn)官窯遺址出土的陶瓷文物非常豐富，以明代早、中期的瓷器數(shù)量最多，目前發(fā)現(xiàn)有20多種釉色和100多種器型，已經(jīng)復(fù)原出官窯瓷器1000余件。

民窯遺址也有許多收獲。從2007年9月29日開(kāi)始到目前為止，考古聯(lián)合隊(duì)在觀音閣村南和村北的3處地方，進(jìn)行發(fā)掘、采集。發(fā)掘出土的文物有陶瓷作坊遺跡、房跡、制瓷工具遺跡以及大量瓷器標(biāo)本。

其中，瓷器標(biāo)本以青花瓷為主，間或有白瓷、藍(lán)釉、紫金釉和釉上彩等，主要器物以碗、杯、盤(pán)等生活用瓷為主。青花瓷紋飾題材豐富多樣，有人物、花卉、花鳥(niǎo)、山水紋樣；款識(shí)有“福”、“富”、“萬(wàn)福攸同”、“大明年造”、“宣德年制”、“成化年制”等。

根據(jù)史料記載和目前發(fā)掘物推算，這處遺址的年代約在明朝末年。

為什么把考古地選在觀音閣，為什么說(shuō)這次考古極具考古價(jià)值呢？

近日，記者采訪了景德鎮(zhèn)市考古研究所副所長(zhǎng)江建新。江建新告訴記者：根據(jù)歷史記載，明朝末年，昌江河兩岸就有許多的民間陶瓷作坊在這里從事陶瓷制作燒造。明朝萬(wàn)歷三十六年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，官辦窯場(chǎng)一度處于癱瘓的狀態(tài)，許多身懷絕技的官窯師傅，為了謀求生路，紛紛來(lái)到民窯作坊從事陶瓷制作和彩繪。他們的加入，使民窯生產(chǎn)注入一股新力量，活躍了當(dāng)時(shí)民窯作坊的生產(chǎn)狀態(tài)，加速了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。

早在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，有關(guān)部門(mén)就進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)保存較好的窯址有150多處，年代從五代時(shí)期延續(xù)到清代，觀音閣瓷窯遺址就是其中一處。

從這次挖掘的出土文物看，為研究景德鎮(zhèn)明代制瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、陶瓷作坊內(nèi)部具體分工形式以及成型工藝，為研究17世紀(jì)景德鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變期瓷器及外銷(xiāo)瓷燒造情況，提供了重要的科學(xué)依據(jù)。所以說(shuō)這是極具考古價(jià)值。

除了對(duì)景德鎮(zhèn)明代觀音閣瓷窯遺址的挖掘外，日前，在群英街對(duì)面又發(fā)現(xiàn)一處古窯址，據(jù)推斷，這個(gè)古窯址可能存在于清末時(shí)期，目前，市考古研究所還在進(jìn)行挖掘和考證。

據(jù)有關(guān)調(diào)查，景德鎮(zhèn)每個(gè)朝代的窯址分布地不同，如宋代窯址分布較廣，大多分布在遠(yuǎn)郊；元代遺址主要集中在近郊和市區(qū)內(nèi)；明清時(shí)期逐漸向市區(qū)集中。

保護(hù)文物就是尊重歷史

沒(méi)有歷史，就沒(méi)有將來(lái)。忘記歷史，就是忘記了根本。褻瀆歷史就是數(shù)典忘祖，就是文化墮落與心靈背叛。

試想，人類(lèi)若是沒(méi)有一代又一代人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與生活常識(shí)的積累與傳遞，沒(méi)有文化精神和科學(xué)知識(shí)的沉淀和揚(yáng)棄，那么，人類(lèi)還在森林里掙扎，在黑暗中摸索。

最能代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)種群的代表性器物，從生產(chǎn)的，到使用的，從地上的，到地下的，假以時(shí)日，保存下去，發(fā)掘出來(lái)，就形成了文物。而文物蘊(yùn)涵的文化信息、人文精神、藝術(shù)語(yǔ)言、科技成果，構(gòu)成了特殊的實(shí)物型資料，其歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是任何當(dāng)代產(chǎn)品和用品都無(wú)法取代的。

景德鎮(zhèn)的文物到底有多少？到底多值錢(qián)？筆者記住了兩件事情：一是一位著名陶瓷考古學(xué)者對(duì)我說(shuō)過(guò)：景德鎮(zhèn)是一座建在歷史文化遺產(chǎn)上的名城。在舊城區(qū)，以古陶瓷為代表的文物遺存，構(gòu)成了獨(dú)特的文化寶庫(kù)，這座文化寶庫(kù)還在不斷擴(kuò)大。因?yàn)榫暗骆?zhèn)陶瓷名人眾多，隨著今人將成為古人，那么陶瓷文物將與日俱增。所以，景德鎮(zhèn)的大師級(jí)陶瓷名家的作品才會(huì)一年一個(gè)價(jià)。二是近年來(lái)景德鎮(zhèn)古陶瓷特別是清三代官窯精品屢屢在國(guó)際國(guó)內(nèi)各種拍賣(mài)會(huì)上拍出天價(jià)。以至于一件文物就接近景德鎮(zhèn)陶瓷全年產(chǎn)值的十分之一（以元青花《鬼谷下山》罐當(dāng)年拍賣(mài)價(jià)與當(dāng)年景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)值相比）。這一件藝術(shù)陶瓷，要用多少萬(wàn)件藝術(shù)陶瓷去折抵？

景德鎮(zhèn)瓷文化的代表作品――大型舞劇《瓷魂》里，師傅青泰跟徒弟高嶺說(shuō)過(guò)一段話(huà)讓人回味無(wú)窮：瓷無(wú)魂，有如人無(wú)心，必須將精魂融入瓷中，瓷品才有真正的靈性。筆者想說(shuō)的是：在景德鎮(zhèn)，瓷就是這座城市里深深扎下的根，瓷就是這方水土上古人今人的魂。只要護(hù)好了根，留住了魂，這座城市盡管會(huì)經(jīng)歷起落，但最終將與時(shí)俱進(jìn)。

第5篇

關(guān)鍵詞：圖騰；圖騰崇拜；蒙古族

“圖騰”系印第安語(yǔ)totem的音譯，源于印地安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意為“他的親屬”。在圖騰產(chǎn)生的歷史時(shí)代，每個(gè)氏族都有自己的圖騰氏族的圖騰主要是以植物/動(dòng)物或自然現(xiàn)象產(chǎn)生的形象為標(biāo)志性徽章。圖騰是氏族、婚姻集團(tuán)、宗教體制和社會(huì)制度等標(biāo)記。民族學(xué)資料表明，改變一個(gè)人的圖騰歸屬要經(jīng)過(guò)一系列繁多的手續(xù)，弄不好會(huì)引起。在原始人的意識(shí)中，圖騰是用以理解人與人、人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。

一、蒙古族“鹿石說(shuō)”與云南白族“巨石說(shuō)”

《蒙古秘史》開(kāi)篇便說(shuō)：“成吉思可汗的根源，是奉上夭之命而生的蒼色狼和他的妻房慘白色鹿，渡過(guò)騰汲思水，來(lái)到斡難河源頭的不山而罕山前住下，產(chǎn)生了巴塔赤罕。”

闡明蒙古先民的圖騰崇拜，應(yīng)該從“鹿石”說(shuō)起。“鹿石”分布于蒙古、圖瓦和外貝加爾地區(qū)等。“鹿石”大多為橫剖面為圓形或長(zhǎng)方形的石柱，上面刻著奔鹿，一般為四腿彎曲成狂奔狀，頭后傾，巨角幾乎觸及背部，眼大睜，嘴部常呈詠狀。整個(gè)“鹿石”呈人形，鑿為三層，上層是頭，下面兩層是軀干。第一道分線(xiàn)用圓形小坑表示，有時(shí)還刻有一圈細(xì)帶，可能表示一種頸飾。第二道分線(xiàn)為一條腰帶，腰帶上懸掛著匕首、弓、戰(zhàn)斧等武器。考古學(xué)家們認(rèn)為，“鹿石”與方形墓文化有密切關(guān)系，因?yàn)樵诜叫文怪邪l(fā)現(xiàn)了“鹿石”上鑿刻的匕首、弓、戰(zhàn)斧和彎成扁擔(dān)狀的器物。在某些場(chǎng)合下，“鹿石”還充當(dāng)墓墻的角石。方形墓的分布區(qū)域與“鹿石”的分布范圍相同，即蒙古、圖瓦和外貝加爾地區(qū)。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，方形墓中被葬者是典型的蒙古人種，屬蒙古人種北部部族。既然“鹿石”與方形墓文化有直接聯(lián)系，那就可以斷定，“鹿石”是蒙古人種諸部遺留下來(lái)的。這些亦人亦獸的“鹿石”使我們聯(lián)想到印第安人的“圖騰柱”，揣情度理，“鹿石”很可能就是蒙古先民的“圖騰柱”，這可以從文獻(xiàn)記載中得到證明。在所有被人類(lèi)牧養(yǎng)的動(dòng)物中，鹿是最早被馴養(yǎng)的一種，至于后來(lái)成為牧人坐騎的馬的馴養(yǎng)，為時(shí)甚晚。鹿溫順善馱運(yùn)，助人搬遷。恩格斯指出：“人在自己的發(fā)展中得到了其它實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”

我國(guó)云南白族的圖騰多以巨石為主，對(duì)巨石的崇拜廣泛普遍。至今，這種崇拜在民間依然被使用。例如，在洱海縣和云龍縣交界的兔羅坪山上，有五間石屋，每間石屋里都供有一塊巨石，人們稱(chēng)之為“刀快舞呆”，意為“石頭皇帝”。認(rèn)為這些石頭皇帝不僅是人類(lèi)的主宰，而且管轄著野獸和山神，是那里的最高神抵。另外，鄂溫克族、“赫哲族也都崇拜石頭。臺(tái)灣高山族的泰雅人也把崖石作為圖騰并進(jìn)行崇拜。外國(guó)布勒塔尼的卡拉克、法國(guó)西部、英格蘭、奧克尼群島都有巨石崇拜，這與石器時(shí)代石頭在原始初民的生活中的重要作用分不開(kāi)的。

當(dāng)今許多民族的一些習(xí)俗追根溯源其實(shí)都是圖騰祟拜殘跡的遺留，許多神話(huà)傳說(shuō)歸根結(jié)蒂也是圖騰與圖騰崇拜的產(chǎn)物。因此，世界各國(guó)各民族在圖騰及圖騰崇拜上是具有一定才相似性和差異性的。

二、蒙古族“狼之說(shuō)”與華夏族“龍之說(shuō)”

《傳說(shuō)》一書(shū)中曾這樣描述過(guò)：“隨著新的資料的挖掘以及科學(xué)研究的深入，蒙古族先民以狼為圖騰的痕跡越來(lái)越突現(xiàn)，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。據(jù)《晉書(shū)》卷一三一《赫連勃勃傳》記一員將領(lǐng)名‘叱奴侯提’，從名字分析他是屬于叱奴氏的男性。‘叱奴’是蒙古語(yǔ)cino的音譯，是‘狼’之意，‘叱奴’的發(fā)音與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)的‘狼’沒(méi)有多大變化，說(shuō)明公元4世紀(jì)蒙古高原上有操蒙古語(yǔ)的‘狼’部落活動(dòng)。史籍又載，公元5-6世紀(jì)時(shí)的蒙古高原上也有操蒙古語(yǔ)的‘狼’部落。《魏書(shū)?官氏志》稱(chēng)：鮮卑有‘叱奴氏，后改為狼氏。’該項(xiàng)記載非常準(zhǔn)確地告訴我們：‘叱奴’和‘狼’分別是蒙古語(yǔ)Cino的音譯和意譯。”事實(shí)上，“叱奴侯提”之名出現(xiàn)在《晉書(shū)》卷130《赫逵勃勃傳》，即：“僭即皇帝位，赦其境內(nèi)，改元為昌武。遺其將叱奴侯提率步騎二萬(wàn)攻晉并州刺史毛德祖于蒲坂，德祖奔于洛陽(yáng)”。至于《魏書(shū)?官氏志》所說(shuō)之“叱奴氏”則是拓跋鮮卑人，也就是說(shuō)，《傳說(shuō)》作為新證的“叱奴侯提”和“叱奴氏”，一為匈奴族鐵弗部人，一為拓跋鮮卑人，皆與“蒙古”風(fēng)馬牛不相及。這反映出作者對(duì)中國(guó)古代北方各族歷史的掌握不夠全面和深入，進(jìn)而導(dǎo)致了本來(lái)可以避免的常識(shí)性錯(cuò)誤。《傳說(shuō)》又引用羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》中“狼孩”的民間故事，以此來(lái)論證“蒙古族先民以狼為圖騰”。

在我們國(guó)土上，華夏族的圖騰以龍為主要標(biāo)記。然而，在不同的民族和圖騰之中，“龍”卻是中華民族遠(yuǎn)祖的共同圖騰，是炎黃子孫共同崇拜的民族象征和傳統(tǒng)標(biāo)志。龍，并不是自然界實(shí)有的生物，它只不過(guò)是遠(yuǎn)古先民信奉的一種圖騰。聞一多先生曾經(jīng)從文學(xué)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度，從大量的古史籍記載，對(duì)龍和蛇的關(guān)系，龍的產(chǎn)生和演變，以及華夏諸族對(duì)龍的圖騰崇拜等問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的考證和辨析。他認(rèn)為龍的基調(diào)是蛇，龍的形象最初可能是由巨蛇演變而來(lái)的，也可能是以蛇為圖騰的部族，后來(lái)逐漸融匯了許多部族的圖騰而成。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中，把龍的形象說(shuō)得活靈活現(xiàn)：“身似牛，頸似蛇，腹似屋，鱗似鯉，爪似鶴，掌似虎……”中華民族在大融合的過(guò)程中，找到了“龍”這種圖騰，使之成為中華民族的文化核心，成為團(tuán)結(jié)各民族的象征。自古至今，不論在我國(guó)少數(shù)民族還是在廣大漢族地區(qū)，以及世界各地華人地區(qū)，龍文化這種圖騰遺存仍有深遠(yuǎn)的影響和旺盛的生命力。

三、結(jié)論

圖騰與圖騰崇拜是世界范圍的原始風(fēng)俗，在不同地區(qū)、不同人種和民族之中所表現(xiàn)的形式和內(nèi)容大不相同，往往表現(xiàn)在對(duì)圖騰的選擇、對(duì)圖騰崇拜的儀式及傳說(shuō)方面存在差異。圖騰是以動(dòng)物、植物和其它物象為主，而圖騰崇拜則以部落或氏族為單位。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們而言，不管是什么圖騰以及什么形式的圖騰崇拜，都是一種原始宗教意識(shí)的反映，都具有很深的迷信思想。盡管如此，圖騰與圖騰崇拜對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的確產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，具有很大的社會(huì)功能和時(shí)代意義。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，科技的提高，生活方式的轉(zhuǎn)變，圖騰與圖騰崇拜的意義也就逐漸淡薄，以致最后從愚昧的圖騰文化中掙扎出來(lái)。因此，在當(dāng)今仍擁有圖騰并崇拜圖騰的民族里，其意識(shí)形態(tài)是具有相對(duì)獨(dú)立性，并且圖騰與圖騰祟拜的印跡將一直留在人們的思想意識(shí)領(lǐng)域之內(nèi)。

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第6篇

蔣白浪：大約是初中一年級(jí)的時(shí)候，有一次我聽(tīng)父親講《三國(guó)演義》中的人物故事，對(duì)于當(dāng)中傳奇式的英雄武將十分向往，慢慢就引起我對(duì)中國(guó)歷史的興趣，那時(shí)候家中沒(méi)有《三國(guó)演義》的書(shū)籍，唯有省下零花錢(qián)來(lái)買(mǎi)書(shū)，也是我人生中第一部自己主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)的書(shū)，紅色精裝本，繁體文言文，由《三國(guó)演義》到四大奇書(shū)，進(jìn)而《史記》，就這樣我進(jìn)入了一個(gè)新天地，我站在了中國(guó)歷史的門(mén)坎上。

收藏人物：才十二歲就看文言文《三國(guó)演義》了嗎？

蔣白浪：是的，當(dāng)時(shí)此書(shū)令我不能自拔，而且對(duì)于喜歡的人物，我更會(huì)多看幾次。

收藏人物：你是由《三國(guó)演義》而喜歡中國(guó)歷史，后來(lái)又怎樣喜歡上中國(guó)古物呢？

蔣白浪：初中一年級(jí)時(shí)，經(jīng)常與鄰居的小朋友一起到家附近的商場(chǎng)玩耍，看到有一家賣(mài)郵票的小店，桌上售賣(mài)少量的中國(guó)古錢(qián)，那時(shí)候覺(jué)得很有意思，于是省下零花錢(qián)去買(mǎi)，我第一件古物收藏就是一枚漢“五銖”錢(qián)，從此我就走上與中國(guó)文物十分密切的道路，由初中到高中，主力都是投放在中國(guó)歷史和中國(guó)文學(xué)，大學(xué)更是選擇讀考古學(xué)，畢業(yè)后則從事與中國(guó)文物有關(guān)的工作，可以這樣說(shuō)，我并非如很多收藏家般，工作后才投入收藏事業(yè)，我是從小就開(kāi)始接觸，十分熱愛(ài)中國(guó)文化，先文史而到古物。

收藏人物：收藏家與鑒賞家的區(qū)別是什么呢？不是同一種意思嗎？

蔣白浪：其實(shí)這個(gè)問(wèn)題我也思考了很久，但是從中國(guó)目前的收藏風(fēng)氣來(lái)看，收藏家的內(nèi)容性質(zhì)的確改變了，現(xiàn)在的收藏家失去了核心價(jià)值的靈魂，文物的核心價(jià)值是什么？是以能賣(mài)多少錢(qián)為核心嗎？那么與街上小店所賣(mài)的商品又有何區(qū)別？有人曾經(jīng)說(shuō)這是古物，高級(jí)很多，可是買(mǎi)古物的人有多少真能懂得文物中的“文化內(nèi)涵”？花十多萬(wàn)買(mǎi)一部明版古籍，可是又有多少人會(huì)打開(kāi)慢慢看，欣賞內(nèi)容、字體、印工和紙張呢？更多的人是把書(shū)束之高閣，成為一件尊貴的“陳列品”。當(dāng)今的收藏家較多的是只懂得分辨文物真假和市場(chǎng)價(jià)值，至于有關(guān)文物背后的歷史文化各方面則較弱。

鑒賞家可以說(shuō)是比收藏家高一個(gè)層次，除了具備基本的鑒定知識(shí)外，還對(duì)文物本身背后的歷史文化有一定的認(rèn)識(shí)，例如工藝特點(diǎn)、相關(guān)的考古數(shù)據(jù)、科學(xué)儀器的檢測(cè)、文物保護(hù)等等。

收藏人物：那么你對(duì)現(xiàn)今的收藏家有什么看法？

蔣白浪：我年資尚淺，對(duì)收藏家接觸不多。而且世界很大，各國(guó)都有收藏家，很難一概而論。從這幾年來(lái)看，中國(guó)的古玩市場(chǎng)發(fā)展一日千里，數(shù)量眾多的拍賣(mài)行已經(jīng)說(shuō)明了問(wèn)題。從事收藏的人群數(shù)量龐大，但是真正成為“家”的收藏者極少。很多都是帶著投資的眼光來(lái)看待中國(guó)文物，經(jīng)常聽(tīng)到“這個(gè)值多少錢(qián)”、“這個(gè)是寶貝”、“這個(gè)一年之內(nèi)升值多少”等等……與其說(shuō)現(xiàn)在的收藏者是收藏文物，倒不如說(shuō)只是一位投資者，大家有留心的話(huà)，就可以看到某些高價(jià)的拍品，如字畫(huà)、瓷器或玉器等等，同一件拍品差不多每隔幾年就會(huì)在拍賣(mài)會(huì)出現(xiàn)一次，次數(shù)十分頻密，如果不是投資活動(dòng)，那是什么？我們看看國(guó)外的藏家，同一件藏品可能要隔10多年或是藏家去世后才由其家人送拍。例如2001年在美國(guó)拍賣(mài)的頂級(jí)青銅器“皿方”，此器當(dāng)時(shí)拍出約900多萬(wàn)美元，時(shí)隔10多年過(guò)去了，拍賣(mài)市場(chǎng)上沒(méi)有出現(xiàn)這件器物，以目前國(guó)內(nèi)的拍賣(mài)成交推測(cè)，此銅器如再拍賣(mài)的話(huà)，過(guò)億是小事。我認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)的收藏者，以投資為目標(biāo)的占大多數(shù)，目光較為短視。當(dāng)然，很多人都認(rèn)為我們身處地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，與國(guó)外相比仍有一段距離，可是把古物作為一個(gè)賺錢(qián)的工具，的確是現(xiàn)今中國(guó)收藏界的現(xiàn)象。

另外，有些巨富之企業(yè)家，為了附庸風(fēng)雅，買(mǎi)下不少名貴字畫(huà)、瓷器或家俱，陳列家中或是辦公室，并藉此向友人炫耀，這種行為在中國(guó)古代也經(jīng)常出現(xiàn)，可是現(xiàn)今社會(huì)的情況更為嚴(yán)重，買(mǎi)字畫(huà)的可能連毛筆字都不會(huì)寫(xiě)，反正買(mǎi)名家的就是了，而且很多企業(yè)家更多的只是從拍賣(mài)會(huì)或媒體等等得知何者是名家作品，但是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定為名作，無(wú)非是“人云亦云”，這是很可悲。

近年掀起一場(chǎng)文物海外回流的風(fēng)氣，如同國(guó)外品牌一樣，仿佛海外回流就是身價(jià)百倍，文物自身的學(xué)術(shù)文化價(jià)值與是否曾經(jīng)海外收藏，根本沒(méi)有直接關(guān)系，最多也就是交通費(fèi)貴了點(diǎn)而已，例如一件唐代海獸葡萄鏡，在相同年份、品相、尺寸和型制的情況下，看不出什么原因海歸的就是貴很多，價(jià)錢(qián)貴無(wú)非是與人為誤導(dǎo)性質(zhì)有密切關(guān)系。

收藏人物：蔣先生認(rèn)為有什么原因令很多人士從事中國(guó)文物投機(jī)活動(dòng)呢？

蔣白浪：媒體有很大的責(zé)任，如報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目，特別是后者，經(jīng)常性推出很多什么文物鑒寶節(jié)目，如果有看過(guò)這類(lèi)節(jié)目的人都會(huì)知道，節(jié)目過(guò)于標(biāo)榜古物的金錢(qián)價(jià)值，而古物的學(xué)術(shù)文化價(jià)值已經(jīng)位于金錢(qián)的后面，這種“本末倒置”的行為，令很多老百姓產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀。我們祖先留下很多豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化等等各方面，我們不僅沒(méi)有好好的探究，反而以現(xiàn)在的金錢(qián)價(jià)值觀來(lái)看待祖先遺物，實(shí)在罪過(guò)。而每一次拍賣(mài)會(huì)的天價(jià)成交，只會(huì)令更多人中毒加深，不能自拔。

又例如外國(guó)一些拍賣(mài)行近年打著圓明園遺物的旗幟，希望從中賺取更高的利潤(rùn)，由于圓明園名氣大，很多人在不清楚是否真的源自圓明園的情況下，花巨資購(gòu)下，這種行為只會(huì)令投機(jī)行為更加火熱。

收藏人物：那么怎樣能夠成為一位鑒賞家？

蔣白浪：請(qǐng)容我談?wù)勔稽c(diǎn)中國(guó)文物的知識(shí)。

首先，既然是古物，不論是中國(guó)還是別國(guó)的文物，我們都應(yīng)該尊重，因?yàn)檫@些都是祖先們留下來(lái)的歷史見(jiàn)證，我們應(yīng)該以尊重和保護(hù)的心態(tài)來(lái)看待文物，絕不能把古物與金錢(qián)畫(huà)一個(gè)等號(hào)，以金錢(qián)來(lái)衡量，這是猥褻祖先的遺物。

既然是中國(guó)文物，那么我們必須認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，如果你買(mǎi)的是一件商代青銅器，那么起碼要對(duì)商代的歷史有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，例如時(shí)間、商人的活動(dòng)范圍、青銅器的鑄造工藝花紋和相關(guān)的文獻(xiàn)記載等等，有關(guān)商代的青銅器書(shū)籍甚多，很多工具書(shū)都必須看的，只看實(shí)物不看書(shū)是難以提升水平，不然也只是一位只懂分辨真假和懂行情的“商人”而已。現(xiàn)今信息科技發(fā)達(dá)，我們不止關(guān)注國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)，國(guó)外數(shù)據(jù)也同樣重要。如同我們?nèi)?yīng)聘工作都要投交個(gè)人簡(jiǎn)歷一樣，文物的歷史背景就是文物自身的一份簡(jiǎn)歷。

鑒定一件文物，分辨真假是收藏的最基本功夫，真假都分不清楚還談什么收藏？市場(chǎng)上很多人經(jīng)常出書(shū)教人分辨真假，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，如果要靠別人幫忙鑒定，為何自己不好好深入研究？可是所謂“真”古物，“真”這個(gè)含義，很難交代清楚，存在灰色地帶，買(mǎi)家往往蒙受損失。真品的含義是否應(yīng)該包含有沒(méi)有修補(bǔ)、重新上色、滲入新材料、拼湊等等人為改動(dòng)的問(wèn)題？不同質(zhì)地的文物會(huì)存在不同問(wèn)題。例如青銅器，常見(jiàn)為修補(bǔ)和拼湊，如果把商晚期鬲的雙耳接到商晚期鼎上，而鬲和鼎兩者本身都是商晚期，那么拼湊出來(lái)的也是古物，整件器物都是商晚期，而不是新鑄造的，這樣算不算真古物？另一種情況是當(dāng)一件青銅器殘缺了一片，后來(lái)補(bǔ)上其它材料，這種又算不算新造的青銅器呢？這種情況外國(guó)拍賣(mài)會(huì)上是存在的哦。所以每當(dāng)提及“真”這個(gè)字，其實(shí)當(dāng)中含意很廣泛，符合年份不等于這件器物沒(méi)毛病，所以買(mǎi)賣(mài)時(shí)要十分小心，針對(duì)不同類(lèi)別的古物，問(wèn)不同的問(wèn)題，別以為符合年份就等于一件好古物。再舉一個(gè)實(shí)例，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多人收藏商代青銅兵器，經(jīng)常說(shuō)這是“商的”，商代兵器在市場(chǎng)上很有號(hào)召力，可是從考古學(xué)來(lái)看，商可以是代表“商時(shí)期”、“商文化”、“商式”等等不同概念，“商時(shí)期”不等于“商式”，前者是時(shí)間概念，后者是類(lèi)型分式。山西、河南、陜西、山東都曾出土不少的商代青銅兵器，可是真正是商人的兵器，只局限于商王朝活動(dòng)范圍的商人，其它地區(qū)所出的只能算是“與商時(shí)期相符”的兵器，很多人收藏三孔商刀，以為是商人的東西，可以從考古數(shù)據(jù)來(lái)看，這種三孔刀主要是出在陜北、晉北的交界處，并非典型商文化的主流器形，屬于另外一種文化類(lèi)型，說(shuō)它是商人的東西，不夠準(zhǔn)確，準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)該是商時(shí)期的青銅刀。買(mǎi)到一把商代的青銅刀，可是并非商王朝活動(dòng)范圍所出的典型器物，那是十分慘痛的事，并非不懂看真假，而是“學(xué)問(wèn)水平”不足。所以要區(qū)分外行人和內(nèi)行人對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)，不然只是屬于“不入門(mén)坎”的收藏。

當(dāng)有一定的中國(guó)歷史基本常識(shí)和懂得分辨真假之后，就能對(duì)文物有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這也是鑒賞家與一般收藏家的最大區(qū)別之處。這里所講的就是文物自身所不備的價(jià)值，一件古物理應(yīng)具備三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值：A.藝術(shù)價(jià)值，B、科學(xué)價(jià)值，C.歷史價(jià)值。要懂得欣賞和認(rèn)識(shí)這三個(gè)價(jià)值，是建基于前面所提及的條件，不然無(wú)法探究。如果連婦好墓是什么都不清楚，還談什么研究青銅器，那么只是附庸風(fēng)雅的行為。又例如巴蜀青銅兵器，我們?nèi)绾稳ヨb賞？這類(lèi)兵器大多有豐富的圖語(yǔ)，像人的手掌、腳印、老虎、鹿等等，有學(xué)者認(rèn)為是族徽、圖騰、紋飾、文字等等，這些瑰麗而又神秘的符號(hào)就已經(jīng)充滿(mǎn)藝術(shù)價(jià)值，青銅矛上常見(jiàn)老虎圖案，這對(duì)于研究巴蜀先人崇拜老虎有十分重要的意義。

部分巴蜀青銅兵器上有特殊的斑紋，大多數(shù)是銀斑，經(jīng)學(xué)者的儀器檢測(cè)，所謂的斑紋是一種錫，經(jīng)特殊處理而成，具有明顯的裝飾性，證明在東周時(shí)期，巴蜀先民已經(jīng)懂得特殊的裝飾技巧，這個(gè)就是科學(xué)價(jià)值。至于歷史價(jià)值，東周時(shí)期，長(zhǎng)江流域出現(xiàn)幾大文化區(qū)，例如上游是巴蜀文化，中游是楚文化，下游是吳越文化，而經(jīng)學(xué)者長(zhǎng)期研究得知，巴和蜀是兩個(gè)不同的文化，東周時(shí)期，巴主要是在今重慶，蜀則在四川成都一帶，對(duì)于探討先秦時(shí)期長(zhǎng)江上游的歷史十分重要，歷史價(jià)值極高。所以我們是可以從民族性、鑄造工藝、藝術(shù)角度等等方面來(lái)鑒賞巴蜀青銅兵器。

第7篇

解惑：兒童職業(yè)體驗(yàn)是什么

兒童職業(yè)體驗(yàn)這個(gè)行業(yè)是一類(lèi)新興的兒童娛教服務(wù)商業(yè)項(xiàng)目。簡(jiǎn)單講就是為兒童提供高仿真設(shè)施道具和模擬場(chǎng)地，在專(zhuān)業(yè)老師的指導(dǎo)下能夠在不同職業(yè)體驗(yàn)主題店中扮演各行業(yè)成人職業(yè)角色，在玩樂(lè)中培養(yǎng)職業(yè)理想，規(guī)劃自己的未來(lái)。1997年，韓國(guó)HAJA兒童職業(yè)體驗(yàn)館開(kāi)業(yè)，標(biāo)志著兒童職業(yè)體驗(yàn)行業(yè)的誕生。

觀察：中國(guó)兒童職業(yè)體驗(yàn)館的發(fā)展

在中國(guó)大陸，兒童職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園的發(fā)展也非常迅猛，2008年大陸出現(xiàn)了第一家兒童職業(yè)體驗(yàn)館，2009年～2010年迎來(lái)了開(kāi)業(yè)小，據(jù)資料顯示，截止2012年5月，國(guó)內(nèi)已開(kāi)業(yè)場(chǎng)館近60家，在籌建中的場(chǎng)館在50家以上。其中，比較知名的有北京比如世界兒童職業(yè)體驗(yàn)館、藍(lán)天城、昆明金魔方、長(zhǎng)沙酷貝拉，深圳的麥魯小城和迪可可小鎮(zhèn)等。

好奇：孩子們都在體驗(yàn)什么

記者走訪了位于深圳歡樂(lè)海岸的麥魯小城兒童職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園，在這個(gè)面積約為5000平方米的室內(nèi)樂(lè)園里，近40多個(gè)兒童職業(yè)體驗(yàn)場(chǎng)館涵蓋了文化教育、餐飲服務(wù)、民生服務(wù)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)四大社會(huì)領(lǐng)域共50多種工作體驗(yàn)。在孩子們的嬉戲聲中，一個(gè)個(gè)小警察、消防員、空姐、醫(yī)生、記者在現(xiàn)場(chǎng)像平時(shí)工作狀態(tài)中的大人一樣有條不紊地進(jìn)行著操作。在文化教育類(lèi)體驗(yàn)館里，小主播正在認(rèn)真地播報(bào)突發(fā)新聞；在餐飲服務(wù)類(lèi)體驗(yàn)館中，香噴噴的蛋糕新鮮出爐啦；在民生服務(wù)類(lèi)場(chǎng)館，還有小朋友扮演的交通警察在指揮交通；而在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類(lèi)體驗(yàn)館里，勤勞的小小建筑工程師，正在為麥魯小城添磚蓋瓦……這些，都是麥魯小城街區(qū)的一景，每個(gè)小朋友都是小城里的一員，攝影師、美發(fā)師、比薩師傅、演員等，各種職業(yè)應(yīng)有盡有，扮演各個(gè)職業(yè)角色的小朋友都為小城的建設(shè)辛勤工作著。完成工作之后，還可以賺取到“麥元”，在園區(qū)里面享用美食、購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品、報(bào)名參加職業(yè)培訓(xùn)……

意義：兒童職業(yè)體驗(yàn)，寓教于樂(lè)

兒童職業(yè)體驗(yàn)，不只是兒童游樂(lè)的天地，也是小朋友們快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。小朋友在這里體驗(yàn)不同職業(yè)樂(lè)趣的同時(shí)，也在實(shí)踐過(guò)程中感受大人的生活，鍛煉社交能力，增長(zhǎng)社會(huì)知識(shí)，這種體驗(yàn)式教育也是未來(lái)兒童教育發(fā)展的一種新趨勢(shì)。麥魯小城負(fù)責(zé)人介紹，就如目前在麥魯小城中，急救員、消防員、小警察和醫(yī)護(hù)急救員的體驗(yàn)，都是小朋友最受歡迎的幾種互動(dòng)性職業(yè)，因?yàn)樵诠ぷ鬟^(guò)程中，小朋友不僅能參與教育性實(shí)踐體驗(yàn)，出急救車(chē)搶救“病人”，英勇奔赴滅火現(xiàn)場(chǎng)，到馬路上指揮交通，還學(xué)到了急救小知識(shí)、消防安全常識(shí)救災(zāi)實(shí)踐、交通指揮安全常識(shí)等等實(shí)用知識(shí)。這些既好玩益智又可以鍛煉到小朋友實(shí)踐能力的職業(yè)體驗(yàn)，都成了學(xué)校的素質(zhì)教育第二課堂。而在工作中分工，互幫互助也讓小朋友懂得合作。完成工作任務(wù)后獲得薪酬，收獲勞動(dòng)成果，則是小朋友體驗(yàn)付出才有收獲的體現(xiàn)。小朋友一進(jìn)入麥魯小城兒童職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園，就要學(xué)習(xí)遵守社會(huì)規(guī)則，這樣在小城內(nèi)的工作、學(xué)習(xí)都能讓小朋友在玩樂(lè)中收獲成長(zhǎng)。

寶貝當(dāng)家，感覺(jué)不一般

帶寶寶去兒童職業(yè)體驗(yàn)的爸爸媽媽們，看到寶寶們?cè)谧约旱氖澜缋餁g天喜地玩得很開(kāi)心，作為見(jiàn)證者，他們用自己的感想和心情記錄了寶貝的職業(yè)歷程。

01

當(dāng)家寶貝

加諾1314的帥氣寶寶

寶貝年齡 2歲半

寶貝職業(yè)考古學(xué)家、消防隊(duì)員、小畫(huà)家家長(zhǎng)講述：之前聽(tīng)同事介紹過(guò)有關(guān)兒童職業(yè)體驗(yàn)這個(gè)內(nèi)容，感覺(jué)很新奇所以就帶孩子去體驗(yàn)一下。可是因?yàn)橹苣颂貏e多，幾乎每個(gè)項(xiàng)目的門(mén)口都要排好長(zhǎng)好長(zhǎng)的隊(duì)。而且我的孩子年齡太小，有的項(xiàng)目還不能進(jìn)去，浪費(fèi)了不少時(shí)間。孩子當(dāng)了考古學(xué)家、消防隊(duì)員、小畫(huà)家、披薩店只進(jìn)去參觀了一下，他最喜歡的就是消防隊(duì)員了，因?yàn)橐獪缁鹩兴妗＜议L(zhǎng)體會(huì)：因?yàn)槲业暮⒆舆€太小，也不指望他能夠從中學(xué)到什么知識(shí)，只要他玩得開(kāi)心就好了。以后等他再長(zhǎng)大一些，就再帶他去體驗(yàn)更多的職業(yè)。

02 當(dāng)家寶貝

crystal愛(ài)angela的可愛(ài)寶寶

寶貝年齡 4歲半

寶貝職業(yè)小演員、擠奶工、小廚師

家長(zhǎng)講述：我家寶寶去過(guò)兩次兒童職業(yè)體驗(yàn)。第一次自己做了蛋糕，也體驗(yàn)了模特和小演員，這三個(gè)她都很喜歡。中間有體驗(yàn)一個(gè)擠牛奶的，她不夠力氣也不夠高，根本擠不到，而且一些大孩子自己玩得很高興，卻不禮讓她擠在前面，她認(rèn)為沒(méi)意思，還提前出來(lái)了，出來(lái)時(shí)不高興。我就告訴她，不是你做得不好，是你小力氣不夠，回家多吃點(diǎn)飯，多鍛煉，有力氣以后再來(lái)，而且那些大哥哥大姐姐不是故意推你的，他們是太認(rèn)真工作，不小心碰到你的。因?yàn)榈谝淮误w驗(yàn)不錯(cuò)，后來(lái)又去了第二次，先是去體驗(yàn)了做美食，就是做面條，其實(shí)就是讓她把調(diào)味料加在一起的涼面，那天就是她一個(gè)人體驗(yàn)，老師很認(rèn)真地教她，她做出來(lái)還讓我吃了，她還說(shuō)自己做的面最好吃了，她自己把面吃完了，她認(rèn)為自己很棒。當(dāng)然我會(huì)夸獎(jiǎng)她：“我女兒真棒，又懂事，會(huì)自己做面條了，做了好吃的還會(huì)和媽媽分享，你很愛(ài)媽媽”。通過(guò)體驗(yàn)，她告訴我，要讀書(shū)以后才能找到好工作的。還有在體驗(yàn)過(guò)職業(yè)以后，警察、消防員之類(lèi)的工作她認(rèn)為是男孩子才能做的，就算她看到有女孩子在排隊(duì)玩，她也怎么也不愿意去體驗(yàn)這類(lèi)職業(yè)。

家長(zhǎng)體會(huì)：我個(gè)人認(rèn)為這些場(chǎng)所確實(shí)是可以讓孩子對(duì)各種職業(yè)有具體的概念，了解到各種職業(yè)的形態(tài)，起碼他們自己參加體驗(yàn)的職業(yè)有了解到了，可這些也只是基本了解，沒(méi)有到深入的情況，可能因?yàn)槲遗畠盒。ミ^(guò)兩次職業(yè)體驗(yàn)，有很多她進(jìn)去以后，大部分都是員工老師幫她完成的，動(dòng)手機(jī)會(huì)還是太少了。

03 當(dāng)家寶貝

水果o光彩的優(yōu)優(yōu)寶寶

寶貝年齡 2歲多

寶貝職業(yè) 披薩師、小警察

家長(zhǎng)講述：在論壇上看到有職業(yè)體驗(yàn)的優(yōu)惠活動(dòng)，也是他們的廣告宣傳吧。廣告也很有趣的。想讓寶寶去玩一下。寶寶才2歲多，就體驗(yàn)了披薩制作、廚師以及小警察。其它因?yàn)榕抨?duì)人多，或者是有年紀(jì)限制，就沒(méi)有體驗(yàn)了。她很喜歡披薩制作的廚師，因?yàn)橛兴膭趧?dòng)成果。很有成就感，還讓我品嘗了她的勞動(dòng)成果。在做的時(shí)候我就鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)了寶寶。因?yàn)楹⒆幼鍪拢枰笕说木窆膭?lì)，這樣能增加孩子自信心。在我夸寶寶真棒之后，寶寶一直說(shuō)，寶寶真棒。寶寶體驗(yàn)后還時(shí)不時(shí)會(huì)說(shuō)起要去做披薩，估計(jì)下次要做也是帶她去體驗(yàn)館做了。

家長(zhǎng)體會(huì)：主要是想帶孩子去玩玩，畢竟這也是一種樂(lè)趣啊，孩子開(kāi)心就好。等孩子到了5、6歲以后，就可以學(xué)到更多的經(jīng)驗(yàn)了。

兒童職業(yè)體驗(yàn)小攻略

通過(guò)與家長(zhǎng)們的采訪以及麥魯小城工作人員的介紹，兒童職業(yè)體驗(yàn)并不是去游樂(lè)園玩那么簡(jiǎn)單哦，而且家長(zhǎng)們帶孩子也一般只有周末比較方便，許多家長(zhǎng)都反映排隊(duì)的時(shí)間很長(zhǎng)，浪費(fèi)了很多時(shí)間。對(duì)此，小編提出了一些體驗(yàn)攻略，希望能幫助孩子們玩得更開(kāi)心。

攻略一：事先打聽(tīng)不費(fèi)時(shí)

雖然兒童職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園是3-15歲小朋友去玩的，但是采訪中有很多小朋友沒(méi)到3歲就開(kāi)始體驗(yàn)了，而一些項(xiàng)目有年齡要求限制，所以爸爸媽媽們最好先了解哪些項(xiàng)目不適合自己寶寶參與的，從而減少排隊(duì)的時(shí)間。

攻略二：選好路線(xiàn)早適應(yīng)

建議第一次去的家長(zhǎng)們可以早一點(diǎn)帶孩子到達(dá)，并且先拿到職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園的地圖，在排隊(duì)的時(shí)候，家長(zhǎng)和孩子一起研究―下地圖，共同選擇一個(gè)孩子最想體驗(yàn)的項(xiàng)目，以求開(kāi)門(mén)之后可以迅速快捷地到達(dá)第一體驗(yàn)場(chǎng)館。因?yàn)楹⒆釉隗w驗(yàn)的第一個(gè)場(chǎng)館非常重要，一定要是孩子非常感興趣的，且盡量避免第一次體驗(yàn)就在場(chǎng)館外長(zhǎng)時(shí)間等待，避免還沒(méi)有體驗(yàn)就已經(jīng)把孩子的好奇心和耐心給消磨掉。

攻略三：想拍美照用單反

據(jù)深圳媽媽Amyachtzig反映，熱愛(ài)給孩子拍照的她發(fā)現(xiàn)卡片機(jī)明顯不能勝任拍美照的任務(wù)。因?yàn)榧议L(zhǎng)不能進(jìn)入體驗(yàn)館，只能隔著玻璃在外面拍照，用卡片機(jī)拍的照片不是光線(xiàn)暗就是影像模糊，廢了很多張。

攻略四：勞逸結(jié)合不疲勞

因?yàn)槁殬I(yè)體驗(yàn)館的體驗(yàn)時(shí)間基本上都在30到45分鐘之間。有些項(xiàng)目對(duì)小朋友的體力消耗還是不小的，需要站著聽(tīng)老師講相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。所以建議在場(chǎng)館的選擇上勞逸結(jié)合。如：警察體驗(yàn)之后安排個(gè)做披薩，做完披薩再去排消防員體驗(yàn)（排隊(duì)的時(shí)候就可以把做的比薩吃掉了）等，就能補(bǔ)充孩子的體力了。

寶貝當(dāng)家，家長(zhǎng)要注意啦

也許家長(zhǎng)們認(rèn)為，孩子太小，在兒童職業(yè)體驗(yàn)中心也是以玩樂(lè)為主，但是寓教于樂(lè)是最好的教育寶寶的方式哦，不要只顧著給寶寶拍美照啦，作為父母對(duì)于孩子的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，面對(duì)寶寶進(jìn)入社會(huì)的小嘗試，更多的理解與支持將讓孩子受益終身。

1.不要干涉孩子們的自主選擇權(quán)

歡樂(lè)海岸麥魯小城的負(fù)責(zé)人認(rèn)為，兒童職業(yè)體驗(yàn)樂(lè)園是一個(gè)小朋友當(dāng)家作主的城市，建議爸爸媽媽在關(guān)于小孩選擇職業(yè)角色體驗(yàn)的時(shí)候，不要過(guò)多干涉他們的自主選擇權(quán)，應(yīng)該是對(duì)小朋友的疑惑進(jìn)行解釋和引導(dǎo)。另外，在應(yīng)聘職位時(shí)，是不許家長(zhǎng)代排隊(duì)的，應(yīng)該讓小朋友從小養(yǎng)成排隊(duì)的好習(xí)慣。這也是培養(yǎng)兒童文明禮貌從自己做起的良好表現(xiàn)。

2.不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)的區(qū)別

在孩子小的時(shí)候，不要過(guò)分的強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)的區(qū)別性，因?yàn)檫@種區(qū)別是成年人加上去的，不是孩子自己認(rèn)為的。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，建筑房子和做蛋糕看似兩種截然不同的“職業(yè)”，其實(shí)在孩子們的心目中都是探索和體驗(yàn)，都是用手、眼、四肢和身體探索世界，沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別。對(duì)于小一點(diǎn)的孩子，在職業(yè)體驗(yàn)的過(guò)程中，以享受快樂(lè)為原則，一個(gè)快樂(lè)的孩子，內(nèi)心會(huì)很美好，人格會(huì)很健全，人格教育是根本。

3.在日常生活中，家長(zhǎng)們也應(yīng)該對(duì)孩子們做一些職業(yè)方面的相關(guān)引導(dǎo)：?避免流露出對(duì)工作的厭煩

家長(zhǎng)會(huì)將自己的價(jià)值觀轉(zhuǎn)移到孩子身上，所以請(qǐng)不要在孩子面前表現(xiàn)出對(duì)工作的厭煩情緒。孩子會(huì)不理解，這么討厭工作為什么還要去。另一方面，孩子會(huì)模仿家長(zhǎng)處世，讓孩子從小對(duì)于進(jìn)入社會(huì)產(chǎn)生抗拒。

?以平常心對(duì)待不同職業(yè)

家長(zhǎng)在給孩子做職業(yè)選擇時(shí)往往帶著感彩，對(duì)某些低收入、無(wú)社會(huì)地位職業(yè)領(lǐng)域嗤之以鼻或輕視，對(duì)某些職業(yè)領(lǐng)域盲目崇拜，如明星、藝術(shù)家等，都容易導(dǎo)致對(duì)孩子培養(yǎng)目標(biāo)的迷失。

?結(jié)合生活更易懂

第8篇

通古孜巴西

當(dāng)通古孜巴西古城高大的城墻殘?jiān)珡拿Ｃ５募t柳灘中跳進(jìn)我的視線(xiàn)，我著實(shí)吃了一驚。登上八九米高的殘斷的城墻，居高臨下，放眼古城四周，我開(kāi)始為這座曾經(jīng)偉大的城市感到驕傲。

通古孜巴西的一種說(shuō)法是“眾城之城”之意，也就是說(shuō)通古孜巴西古城是這一帶所有城市及遺跡的中心所在。那么這座現(xiàn)在看起來(lái)依然顯得巍峨壯觀的古城，究竟是何人所建，最終又是如何毀損而被拋棄的呢？

自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)外探險(xiǎn)家來(lái)到塔里木盆地，進(jìn)而掀起這里的考古探險(xiǎn)熱以來(lái)，這片神奇的土地，包括通古孜巴西等遺址就引起了世人的關(guān)注。我國(guó)著名考古學(xué)家黃文弼是最早考察通古孜巴西的學(xué)者之一，黃文弼認(rèn)為該城是唐代城市，他在《塔里木盆地考古記》中這樣寫(xiě)道：其墻址均為土磚所砌，有開(kāi)元錢(qián)幣散布，陶片亦屬于唐代，則此一帶遺址，時(shí)代可能相當(dāng)于唐，而以通古孜巴西為一政治中心區(qū)。

黃文弼先生作出這樣的結(jié)論，其依據(jù)主要是通古孜巴西曾出土唐朝大歷年間的殘紙、李明達(dá)借糧契、白蘇畢梨領(lǐng)屯來(lái)狀、太元銅錢(qián)等文物以及相關(guān)的史料文字。

近年來(lái)，自治區(qū)文物考古所一些專(zhuān)家，通過(guò)不同途徑先后來(lái)到通古孜巴西以及周邊區(qū)域，對(duì)這里進(jìn)行了簡(jiǎn)單的調(diào)查，作出了相似的結(jié)論。但遺憾的是，由于多種原因，除了伯希和、黃文弼等人有限的文物考察和發(fā)掘之外，目前，考古工作者還沒(méi)有對(duì)通古孜巴西古城及其周邊遺址進(jìn)行過(guò)正式的挖掘和研究工作。

單從自然方面的原因來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為，通古孜巴西的荒廢與當(dāng)?shù)刈畲笏滴几珊拥母牡烙兄苯雨P(guān)系，也有人認(rèn)為，在沒(méi)有對(duì)通古孜巴西正式發(fā)掘和研究以前，除了政治中心轉(zhuǎn)移直接導(dǎo)致了通古孜巴西的衰落以外，其遭到廢棄的原因還有待專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行考證。

紅柳花開(kāi)

在多數(shù)人的心目中，塔里木盆地是干旱和荒涼的，塔里木盆地許多古代文明的消失都與環(huán)境改變有著直接的關(guān)系。比如樓蘭、米蘭、營(yíng)盤(pán)、尼雅等等，然而，通古孜巴西遺址的現(xiàn)狀卻同以上被沙漠掩埋的古代文明完全不同。這里的植被之茂盛超乎我的想象。

通古孜巴西位于新和縣和沙雅縣交界區(qū)域，距離兩縣縣城的路程都在40千米以上，在這兩個(gè)縣城當(dāng)中凡是對(duì)通古孜巴西比較了解的人，提起這座古城除了會(huì)說(shuō)到這里的紅柳和野豬之外，往往還會(huì)講一些在當(dāng)?shù)厝菀酌月罚?jīng)常無(wú)端下起大雨等怪事。

我們?cè)诮咏ü抛伟臀鞯募t柳林時(shí)也迷失了方向，好在我們準(zhǔn)備充足，尤其是我們的車(chē)輛越野性能優(yōu)越，根本不用擔(dān)心陷進(jìn)浮土以及紅柳擋道而失去方向，我們便以太陽(yáng)為參照物，徑直向著太陽(yáng)的方向前進(jìn)。這一招果然有效，不一會(huì)兒，通古孜巴西古城便從高達(dá)2米以上的紅柳林中顯露了出來(lái)。

通古孜巴西四周不僅紅柳異常茂盛，紅柳林中還分布有大量的梭梭、駱駝刺、駱駝蓬、胖姑娘等植被。據(jù)說(shuō)，進(jìn)入秋天，紅柳花開(kāi)最旺盛的季節(jié)，通古孜巴西古城的城墻都能夠被鮮艷的紅柳花映照成紅色。按照常識(shí)，干旱的荒漠區(qū)域是不可能出現(xiàn)如此茂密的植被群落的，那么這些植被是依靠什么法力生長(zhǎng)的呢？

新和縣科技副縣長(zhǎng)邢春林在調(diào)查渭干河的歷史變遷過(guò)程中，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：整個(gè)通古孜巴西古代墾區(qū)都是設(shè)立在渭干河沖積形成的平原上，這種情況使得這里的土地異常肥沃。據(jù)說(shuō)，近年來(lái)，距離古城不遠(yuǎn)處開(kāi)墾的耕地也非常肥沃，有些農(nóng)民種植棉花、玉米等作物甚至不使用任何肥料就能獲得穩(wěn)定的產(chǎn)量。這種現(xiàn)實(shí)給邢春林的研究提供了有力的支持。

有了肥沃的土地，再加上經(jīng)常莫名其妙地降大雨，荒原上植被茂盛的答案自然也就明白了。

我在沙雅縣期間，無(wú)意間了解到這樣一個(gè)情況：沙雅縣夏季常常出現(xiàn)嚴(yán)重的冰雹災(zāi)害，為了預(yù)防冰雹，沙雅縣在人工影響天氣方面做了大量工作。沙雅縣人工影響天氣的方位恰好就在通古孜巴西附近，通古孜巴西的怪雨很可能就是這樣形成的。

千年葡萄園

2005年12月，自治區(qū)考古研究所研究員張平等人，考察完通古孜巴西遺址之后，繼續(xù)向南，進(jìn)入沙漠區(qū)域。他們此行的目的非常明確，考察聳立在沙漠中的塔什吐?tīng)柗殪荨埰經(jīng)]有想到，這次簡(jiǎn)單的調(diào)查活動(dòng)，竟然發(fā)現(xiàn)了一座被沙漠埋藏了上千年的葡萄園。

我們離開(kāi)通古孜巴西遺址后，便驅(qū)車(chē)向著塔什吐?tīng)柗殪蓠側(cè)ァｃ@出紅柳林之后，我們的向?qū)А⑿潞涂h文物管理局局長(zhǎng)程建軍提醒我注意地貌的變化，所見(jiàn)土包林立，坑洼不平的自然地貌似乎像是經(jīng)過(guò)刻意修整過(guò)的樣子，變成了平整的大平地。

程建軍說(shuō)，這里很可能就是古代大規(guī)模屯田留下的耕地遺址，否則很難解釋這里奇特的地貌變化。通古孜巴西周?chē)匀坏孛差?lèi)似雅丹地形，但這里的土壤色澤也與其他原始土壤有明顯區(qū)別。還有一點(diǎn)很關(guān)鍵，現(xiàn)代研究認(rèn)為，原始地表植被遭到破壞之后，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間才能得到恢復(fù)，何況是在干旱的塔里木盆地。由此推斷，雅丹地貌中出現(xiàn)的大面積平地，無(wú)疑就是古代耕地遺址。

通古孜巴西距離塔什吐?tīng)柗殪葜本€(xiàn)距離至少8千米，據(jù)說(shuō)，天氣晴好的日子，站在通古孜巴西城墻上就能看到烽燧。發(fā)現(xiàn)的古代葡萄園則在塔什吐?tīng)柗殪莞浇捎诹魃逞诼窳私咏餐聽(tīng)柗殪莸穆窂剑覀冊(cè)陔x塔什吐?tīng)柗殪荽蠹s2千米遠(yuǎn)的地方不得不棄車(chē)，徒步趕往塔什吐?tīng)柗殪荨?/p>

大自然常常導(dǎo)演一些非常有趣的現(xiàn)象，環(huán)繞塔什吐?tīng)柗殪莸纳车兀怯稍S多大小不等的流動(dòng)沙丘組成的。這些沙丘隨風(fēng)變換著形狀，常年游弋在塔什吐?tīng)柗殪莞浇３探ㄜ娫?jīng)領(lǐng)教過(guò)這些沙丘的厲害。有一年春天，一些外界朋友要參觀烽燧，為了確保路途安全，程建軍和同事提前踏勘了通向塔什吐?tīng)柗殪莸穆罚⒃趦蓚€(gè)沙丘上做了記號(hào)，第二天，他們帶著客人來(lái)到做記號(hào)的地方，不僅記號(hào)沒(méi)有了，就連沙丘也沒(méi)有了。當(dāng)時(shí)，程建軍還不知道，沙丘消失之后，地表上露出來(lái)的枯木亂藤中就有古代的葡萄樹(shù)。

我們?cè)诜殪菀粋?cè)的一個(gè)古建筑遺址旁邊發(fā)現(xiàn)了一些干枯的葡萄藤。葡萄藤的根系，依然扎根在古老的歲月。它們或許期望以這種堅(jiān)守，守望著它們的主人——屯墾士兵的歸期。

據(jù)介紹，這些枯死葡萄樹(shù)的年代已經(jīng)確定，它們與塔什吐?tīng)柗殪菀约巴ü抛伟臀魍瑢偬拼?/p>

情景再現(xiàn)

據(jù)考證，當(dāng)時(shí)的安西都護(hù)府核心區(qū)域就在今新和、沙雅、庫(kù)車(chē)一帶。通古孜巴西則是駐軍和屯田中心地帶。

2007年冬季，我曾經(jīng)拜訪了庫(kù)車(chē)縣境內(nèi)的唐王城遺址，現(xiàn)有研究證實(shí)，唐王城遺址就是安西都護(hù)府軍馬飼養(yǎng)場(chǎng)。于是，一個(gè)有意思的現(xiàn)象出現(xiàn)了，如果通古孜巴西即為安西都護(hù)府府治所在地，我們就能夠理出這樣一個(gè)古代的軍事布防以及屯墾圖：通古孜巴西為駐軍和首腦機(jī)關(guān)，其間分布著大片葡萄園，則分布著大小不等的屯田機(jī)構(gòu)以及耕地，其間的寺廟等場(chǎng)所則滿(mǎn)足了士兵們精神的需要。密集的烽燧，則保證了數(shù)百平方千米內(nèi)發(fā)生的任何戰(zhàn)事，都能夠在第一時(shí)間傳遞到通古孜巴西。

第9篇

實(shí)踐美學(xué)的人學(xué)觀不但表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)成果的滯后，而且表現(xiàn)出對(duì)于一百多年前恩格斯人類(lèi)學(xué)研究水準(zhǔn)的滯后。而將“勞動(dòng)”這一概念絕對(duì)化和神秘化，是其集中表現(xiàn)。他們常常借著哲學(xué)的模糊性和抽象性來(lái)掩飾這種滯后。他們堅(jiān)持這種滯后，是因?yàn)橐钥茖W(xué)的進(jìn)化論為基礎(chǔ)之一的人類(lèi)學(xué)觀，會(huì)動(dòng)搖他們的以神化的人性為基礎(chǔ)的美學(xué)思想體系。

【關(guān)鍵詞】 絕對(duì)化的勞動(dòng)觀 神化的人學(xué)觀 進(jìn)化的人學(xué)觀 科學(xué)美學(xué)觀

張玉能先生以《勞動(dòng)與人》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《勞動(dòng)》）一文，對(duì)筆者的《必須正視馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問(wèn)題上的區(qū)別》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《必須》）一文提出了商榷。［1］感謝張玉能先生賜教。為了相互切磋，以利于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，筆者認(rèn)真地考慮了張玉能先生的意見(jiàn)。現(xiàn)在作幾點(diǎn)回復(fù)如下。

對(duì)“區(qū)別”性質(zhì)的辨析

在筆者展開(kāi)自己的觀點(diǎn)前，有一個(gè)事實(shí)看來(lái)需要明確一下。在張玉能先生的《勞動(dòng)》一文中，有不下三、四個(gè)地方，以引用“筆者”的語(yǔ)言（“本質(zhì)的區(qū)別”）的方式，來(lái)作為筆者對(duì)馬克思恩格斯之間在人與動(dòng)物界定問(wèn)題上的區(qū)別的性質(zhì)判斷。這使筆者有些驚訝。筆者在《必須》一文中，確實(shí)幾乎通篇都在討論馬克思恩格斯在此問(wèn)題上的區(qū)別，但在對(duì)于他們的區(qū)別的定性上，卻是謹(jǐn)慎而注意分寸的，記得自己并沒(méi)有用過(guò)“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。帶著這一疑惑，筆者又重讀了幾遍自己的文章，終于發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有“本質(zhì)的區(qū)別”這一詞組，但其內(nèi)涵，似乎與張玉能先生所說(shuō)的無(wú)關(guān)。出現(xiàn)這一詞組的情況如下：筆者的文章中引用了恩格斯關(guān)于動(dòng)物與人的區(qū)別的一段話(huà)。然后就恩格斯的這一段話(huà)，筆者寫(xiě)道：“甚至在恩格斯所指明的、作為‘人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別’的對(duì)自然是‘利用’還是‘支配’這一點(diǎn)上，我們看到的也可以是某種意義上的量的區(qū)別。例如，和‘支配’有更根本性的質(zhì)的區(qū)別的應(yīng)該是‘被支配’。而‘利用’和‘支配’卻都是主動(dòng)地向自然的索取，都是必須使用智能的行為，所以在某種意義上也‘只是在程度上不同而已’（一句恩格斯用語(yǔ)）。一種角度上的量的區(qū)別，也會(huì)是另一角度上的質(zhì)的區(qū)別。我們這樣說(shuō)，只是為了防止對(duì)這里的‘本質(zhì)的區(qū)別’的絕對(duì)化的理解。如此而已。”［2］不知張玉能先生是否把上文中的“本質(zhì)的區(qū)別”，就當(dāng)作了筆者對(duì)馬克思恩格斯區(qū)別性質(zhì)的定性？那實(shí)在是有些“牛頭不對(duì)馬嘴”的。但除此之外，拙文中就再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。由此看來(lái)，張玉能先生對(duì)筆者的“語(yǔ)錄”的“引用”，多半出于“誤讀”了。

當(dāng)然，筆者對(duì)于馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問(wèn)題上的觀點(diǎn)區(qū)別的性質(zhì)，雖然并沒(méi)有作“本質(zhì)的區(qū)別”這樣的定性，但和張玉能先生在這一問(wèn)題上的定性，畢竟是大相徑庭的。張玉能先生曾經(jīng)承認(rèn)：馬克思恩格斯之間關(guān)于動(dòng)物與人的區(qū)別之界定的確是有一些差異，汪濟(jì)生同志所做的分析完全是正確的；但另一方面卻又就此“差異”，提出了一些自己迥然不同的判斷。他認(rèn)為這些“差異”的性質(zhì)“主要是一種類(lèi)似于‘自上而下’與‘自下而上’以及哲學(xué)思考與科學(xué)實(shí)證間的區(qū)別，但是結(jié)論都是一樣的……”［3］“只是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述更具有哲學(xué)性質(zhì)，而恩格斯晚年的論述就更具有科學(xué)實(shí)證的性質(zhì)，二者不僅不是相互矛盾、相互對(duì)立、相互不同的，倒是可以相互生發(fā)、相互印證、相互闡發(fā)的……”［4］對(duì)于張玉能先生的這種“定性”筆者實(shí)在不敢茍同。不過(guò)為了避免那種論爭(zhēng)中常見(jiàn)的因?yàn)闆](méi)有具體統(tǒng)一參照物而不可能有結(jié)果的抽象的詞匯之爭(zhēng)，我們還是通過(guò)羅列事實(shí)先建立起具體的“語(yǔ)境”，那問(wèn)題的性質(zhì)就可能有不言而喻之效了。

我們還是先選幾段青年馬克思的論述來(lái)考察一下他如何劃分人與動(dòng)物之界。第一段：“他（指人——引用者）具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”［5］第二段：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［6］第三段：“我們?cè)谶@里討論的不是原始動(dòng)物的本能的勞動(dòng)，……

我們現(xiàn)在談的是人類(lèi)所特有的那種勞動(dòng)。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，頗類(lèi)似織工紡織；蜜蜂用蠟來(lái)造蜂房，使許多人類(lèi)建筑師都感到慚愧。但是就連最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂要高明，因?yàn)榻ㄖ熢谥钟孟瀬?lái)造蜂房之前，就已經(jīng)在頭腦里把那蜂房構(gòu)成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。他不僅造成自然物的一種形態(tài)改變，同時(shí)還在自然中實(shí)現(xiàn)了他所意識(shí)到的目的。”［7］

我們也選幾段恩格斯的論述，看看他如何劃分人與動(dòng)物之界。第一段：“正如我們已經(jīng)指出的，動(dòng)物通過(guò)它們的活動(dòng)也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣。”［8］第二段：“但是，不用說(shuō)，我們并不想否認(rèn)，動(dòng)物是具有從事有計(jì)劃的經(jīng)過(guò)思考的行動(dòng)的能力的。……動(dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類(lèi)相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)。因?yàn)椋缒父箖?nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先從蟲(chóng)豸開(kāi)始的幾百萬(wàn)年的肉體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡(jiǎn)略一些罷了。”［9］第三段：但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。［10］第四段：“一句話(huà)，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”［11］第五段：“整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納、演繹以及抽象（狄多［恩格斯所養(yǎng)的一條狗的名字——引用者注］的類(lèi)概念：四足動(dòng)物和二足動(dòng)物），對(duì)未知對(duì)象的分析（一個(gè)果核的剖開(kāi)已經(jīng)是分析的開(kāi)端），綜合（動(dòng)物的機(jī)靈的動(dòng)作），以及作為二者的綜合的實(shí)驗(yàn)（在有新的阻礙和不熟悉的情況下），是我們和動(dòng)物所共有的。就種類(lèi)說(shuō)來(lái)，所有這些方法——從而普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段——對(duì)人和高等動(dòng)物是完全一樣的。它們只是在程度上（每一情況下的方法的發(fā)展程度上）不同而已。只要人和高等動(dòng)物都運(yùn)用或滿(mǎn)足于這些初等的方法，那么方法的基本特點(diǎn)對(duì)二者是相同的，并導(dǎo)致相同的結(jié)果。”［12］

現(xiàn)在，讓我們從馬克思恩格斯的上述論述中提取幾組“關(guān)鍵詞”。我們看到，在馬克思那里，作為人和動(dòng)物的“生命活動(dòng)”和“生產(chǎn)活動(dòng)”的區(qū)別的主要幾對(duì)關(guān)鍵詞是——有意識(shí)和無(wú)意識(shí)；全面的和片面的；有計(jì)劃、有目的的和本能的、無(wú)目的的。這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)出明顯的相互對(duì)比、甚至對(duì)立的關(guān)系。在恩格斯那里，關(guān)于這些區(qū)別的主要幾組關(guān)鍵詞是——有意識(shí)和“發(fā)展起來(lái)了”的“達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段”的有意識(shí)；能夠在自然界打下“意志的印記”的有計(jì)劃行動(dòng)和不能打下“意志的印記”的有計(jì)劃行動(dòng)；“發(fā)展程度”較高的悟性活動(dòng)和“發(fā)展程度”較低的悟性活動(dòng)，等等。而在這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)的卻明顯的是一種發(fā)展程度上的區(qū)別關(guān)系。把前后兩者進(jìn)行比較，在筆者看來(lái)，馬克思和恩格斯在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)區(qū)別，雖然未必是象“金屬”和“木材”之間的那種“本質(zhì)的區(qū)別”，但象檀香木和水杉木之間的那種“質(zhì)地的區(qū)別”總還是明顯存在的。（筆者并且在《必須》一文中，還對(duì)這種區(qū)別的產(chǎn)生之因，作了較具體的探討。）而張玉能先生卻還要說(shuō)兩者之間構(gòu)成那種“相互生發(fā)”、“相互印證”、“相互闡發(fā)”的關(guān)系。按照張玉能先生的“邏輯”來(lái)演繹，馬克思關(guān)于動(dòng)物的行為是“無(wú)意識(shí)的”、“本能的”的“哲學(xué)”界定，可以“自上而下”地不矛盾于、甚至等同于恩格斯關(guān)于動(dòng)物的行為可以是“有意識(shí)的”“有計(jì)劃的”的“科學(xué)”界定。在張玉能先生那里，“哲學(xué)”和“科學(xué)”、“自上而下”和“自下而上”竟然可以這樣的對(duì)事物的性質(zhì)進(jìn)行反向“轉(zhuǎn)換”！我們看不出這種“轉(zhuǎn)換”與邏輯和學(xué)理有什么關(guān)系，只能使人想到一個(gè)詞匯——“魔術(shù)”。按照這種“魔術(shù)”，在恩格斯這里的關(guān)于人的行為是“有意識(shí)的”、“有計(jì)劃的”的“科學(xué)”定性，“自下而上”地到了馬克思那里，是否也能夠等同于可以說(shuō)人的行為在“哲學(xué)”上是“無(wú)意識(shí)的”和“無(wú)計(jì)劃的”呢？

對(duì)“自由自覺(jué)”的辨析

那么，在張玉能先生那里，人和動(dòng)物的區(qū)別是怎么樣的呢？

他是這樣說(shuō)的：“……人與動(dòng)物的區(qū)別，最終表現(xiàn)為實(shí)踐的自由及其生成的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，也就是說(shuō)，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)使得人脫離了動(dòng)物界成為能夠?qū)徝赖娜耍瑢徝赖娜嗽絹?lái)越離開(kāi)動(dòng)物界，成為真正的人——自由全面發(fā)展的人。”［13］張玉能先生在他那篇不長(zhǎng)的《勞動(dòng)》一文中，將這一說(shuō)法重述了好幾遍，其中最主要的關(guān)鍵詞就是“自由自覺(jué)”。他的這種主張當(dāng)然是有“根據(jù)”的。根據(jù)就是他所反復(fù)引用的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的如下論述：“……生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”［14］在這一段話(huà)以后，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮他的觀點(diǎn)，在和動(dòng)物的一系列對(duì)比中，闡述了人和動(dòng)物的區(qū)別。如我們前面已經(jīng)羅列過(guò)的行為的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)、有計(jì)劃性和本能性、全面性和片面性，等等。可以說(shuō)，在這些描述中，人和動(dòng)物之間的區(qū)別具有判然分明、兩極對(duì)照的特點(diǎn)。時(shí)年26歲的青年馬克思做出這些界定是在1844年。人非“先知”、人非“圣賢”，在達(dá)爾文的進(jìn)化論誕生（1859年）以前15年的時(shí)代、知識(shí)背景下，做出那樣的界定，是十分正常的，更何況在那樣一本非自然科學(xué)性質(zhì)的論著中。沒(méi)有必要為尊者諱，那不是歷史唯物主義的態(tài)度。

恩格斯把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，不是偶然的。進(jìn)化論誕生后，人們?cè)谌撕蛣?dòng)物的屬性之間，確鑿地看到了兩極之間的聯(lián)系、對(duì)比之間的融合、低級(jí)簡(jiǎn)單與高級(jí)復(fù)雜之間的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。我們?cè)?886年時(shí)年66歲的恩格斯修訂完成的《自然辯證法》中，基本上就看不到“自由自覺(jué)”“與否”那樣的判然分明的提法。相反，我們看到了這樣的提法：“……［絕對(duì)分明的和固定不變的界限］是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類(lèi)之間的界限也是一樣；而鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)類(lèi)之間的界限正日益消失。”［15］“‘非此即彼！’是愈來(lái)愈不夠了。”［16］“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡，對(duì)自然觀的這種發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，舊的形而上學(xué)的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了‘非此即彼！’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”［17］在人和動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題上也是如此。并不存在什么絕對(duì)分明的“自由自覺(jué)”與“不自由自覺(jué)”。

轉(zhuǎn)貼于

其實(shí)，也不必把所謂的“自由”、“自覺(jué)”神秘化。張玉能先生在他的《勞動(dòng)》一文中，引用過(guò)恩格斯的這樣一段話(huà)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[18］從這里，我們起碼可以看到，行動(dòng)的計(jì)劃性和目的性，是達(dá)成“自由”的一種“可見(jiàn)表征”、甚至“衡量尺度”。姑且從這一角度來(lái)觀察，我們就可以看到：動(dòng)物的行為就未必是完全“不自由”的和“盲目的”，也會(huì)有一定的“自由”和“自覺(jué)”；而人類(lèi)的行為未必是完全“自由”和“自覺(jué)”的，也會(huì)有甚至相當(dāng)大程度的“不自由”和“盲目”。不必舍近求遠(yuǎn)去找例證，我們就在恩格斯的文章中找。（為了看準(zhǔn)問(wèn)題，有些引文筆者不得不重復(fù)地引用。）關(guān)于動(dòng)物，恩格斯寫(xiě)道：“動(dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類(lèi)相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)。”［19］請(qǐng)問(wèn)，動(dòng)物（狐還遠(yuǎn)不是具有最高智能的動(dòng)物）的這些表現(xiàn)，不是一定程度的“自由”和“自覺(jué)”，是什么？再看看恩格斯對(duì)人類(lèi)行為的描述：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”［20］請(qǐng)問(wèn)，人類(lèi)的這些表現(xiàn)（這些表現(xiàn)直到今天，仍然存在、甚至在某些方面還愈演愈烈），不是相當(dāng)程度的未獲“自由”、未達(dá)“自覺(jué)”、甚至“盲目”和“愚昧”，又是什么？

應(yīng)該說(shuō)，恩格斯的治學(xué)軌跡，是緊跟時(shí)代的腳步、并合乎科學(xué)發(fā)展的規(guī)律的；表現(xiàn)在他的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，得出的就是合乎當(dāng)時(shí)科學(xué)水準(zhǔn)的、經(jīng)由形而下的考察而確立的兩個(gè)具體的區(qū)別“尺度”——?jiǎng)游锸恰袄谩弊匀唤纾藙t是“支配”自然界；動(dòng)物（具體為猿）在“勞動(dòng)”中最多只會(huì)“使用（天然）工具”，而人則還會(huì)自己“制造工具”去進(jìn)行“真正的勞動(dòng)”。恩格斯沒(méi)有再采用在“勞動(dòng)”中是否“自由自覺(jué)”這種含義既寬泛而又絕對(duì)的“界限”，來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。他的這些研究，無(wú)疑實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想。但張玉能先生及許多實(shí)踐派美學(xué)的學(xué)者們似乎不愿意循著恩格斯這一條治學(xué)軌跡走，他們?nèi)匀幌矏?ài)擺弄“自由自覺(jué)”這樣的概念，而不愿、或不敢做那種“形而下”的“考訂”。其實(shí)，他們并非在理論上不了解形而下的實(shí)證科學(xué)研究對(duì)于人類(lèi)學(xué)和美學(xué)研究的重要性。

李澤厚先生就曾經(jīng)這樣談到過(guò)審美心理學(xué)：“審美心理學(xué)就正是要科學(xué)地實(shí)證地研究這種種問(wèn)題，研究所謂‘人類(lèi)天性’實(shí)即文化心理結(jié)構(gòu)的審美法則問(wèn)題，盡管它現(xiàn)在還處在如此初步的階段，其前途卻是遠(yuǎn)大的。”［21］可是，每當(dāng)科學(xué)提供的實(shí)證材料，威脅到他們既有的人本質(zhì)說(shuō)和美本質(zhì)說(shuō)的核心命題時(shí)，你就往往會(huì)看到，他們已經(jīng)“防范在先”似地在提醒你，他們的研究和命題的“哲學(xué)”性質(zhì)。我們就經(jīng)常可以看到李澤厚先生在這樣強(qiáng)調(diào)他的學(xué)說(shuō)的“哲學(xué)”性。在他們那里，“哲學(xué)”幾乎成了一個(gè)“避難所”、一顆“煙幕彈”、一道“攻守自如”的“戰(zhàn)術(shù)掩體”。他們?cè)凇罢軐W(xué)”的名義下，無(wú)所不談。而一旦面臨別人要對(duì)他們的“高論”進(jìn)行實(shí)證性的檢驗(yàn)、甚至邏輯規(guī)范性的檢驗(yàn)時(shí)，他們就要舉起“哲學(xué)”的“盾牌”予以拒絕，并躲到形而上的煙霧中去了。他們的這種治學(xué)態(tài)度，并不符合經(jīng)典作家們的治學(xué)原則。實(shí)踐派美學(xué)家們十分喜歡提到據(jù)說(shuō)是馬克思寫(xiě)的《美學(xué)》條目中的“科學(xué)的體系”，李澤厚先生也多次提到美學(xué)的“數(shù)學(xué)方程式”，但又常常連對(duì)“形而下”的接觸都懼怕，不禁令人想起“葉公好龍”之典。

對(duì)所謂“常識(shí)”、“定論”的辨析

在張玉能先生的《勞動(dòng)》一文中，反復(fù)地提到了一些“似乎也無(wú)庸贅述”的“在今天已經(jīng)成了人所共知的常識(shí)”和“定論”，值得我們認(rèn)真看看：“根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，依據(jù)至今為止的人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、史前藝術(shù)史的材料，我們?nèi)匀粓?jiān)持‘勞動(dòng)創(chuàng)造人’，勞動(dòng)使人脫離動(dòng)物界成為‘按照美的規(guī)律建造’的‘審美的人’……生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)產(chǎn)生的根源。的創(chuàng)始人對(duì)此早有精辟的論述和分析。……尤其是在恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中，關(guān)于人通過(guò)勞動(dòng)自我生成有著大量的論述和分析，而且已經(jīng)成為了實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義）的基本常識(shí)。關(guān)于勞動(dòng)生成了人類(lèi)，也是人類(lèi)學(xué)的定論。人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家在人類(lèi)的史前遺跡中發(fā)掘出了不計(jì)其數(shù)的舊石器時(shí)代的各種各樣勞動(dòng)工具，這些石制的勞動(dòng)工具——石器以及相應(yīng)時(shí)期的人類(lèi)化石都明確證明了，人類(lèi)正是通過(guò)勞動(dòng)才逐步地脫離動(dòng)物界，由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍⑶抑鸩降赜砂朐嘲肴恕⒅绷⑷恕⒃缙谥侨恕⒅侨恕⒄嫒酥鸩缴蔀楝F(xiàn)代人。這在今天已經(jīng)成了人所共知的常識(shí)。”［22］

我們不知道，張玉能先生怎么一下子就端出了這些斬釘截鐵的“常識(shí)”和“定論”。我們清楚地記得，即使在恩格斯的論述中，“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”，也不是沒(méi)有任何前提條件的。恩格斯這樣寫(xiě)道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”［23］我們實(shí)在不知道，恩格斯的這個(gè)有明確的限定作用的用語(yǔ)——“在某種意義上”——怎么會(huì)被那些精通典籍的學(xué)者視若無(wú)睹。他們以馬克思恩格斯的名義，沒(méi)有任何前提地搬用“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”，這實(shí)在是不嚴(yán)謹(jǐn)、不慎重的，客觀上不能說(shuō)就沒(méi)有誤解、甚至曲解經(jīng)典作家原意的后果。“真理跨越一步，就會(huì)變成謬誤。”這一句老生常談的話(huà)，應(yīng)該是不用筆者來(lái)提醒這些學(xué)者的。

還有，張玉能先生認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”是“人所共知的常識(shí)”，似乎主張只要是“人所共知的常識(shí)”，就應(yīng)該為人們確信，并能夠毋庸置疑地成為一個(gè)學(xué)派立論的基石。這也是筆者不敢茍同的。比如，根據(jù)日出東山、日落西山的“常識(shí)”，人們恐怕是很容易相信“地心說(shuō)”，而拒絕“日心說(shuō)”的。而真理呢，卻在“日心說(shuō)”這一邊。事實(shí)上，“常識(shí)”是會(huì)追隨著科學(xué)的發(fā)展和普及，而不斷變更其內(nèi)容的。正如在今天，“日心說(shuō)”已經(jīng)取代了“地心說(shuō)”成為了人們的常識(shí)一樣。具體考察一下“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”，其中的“勞動(dòng)”這一概念，恩格斯當(dāng)時(shí)的定義是：“真正的勞動(dòng)”“是從制造工具開(kāi)始的。”［24］他并指明“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征是什么呢？是勞動(dòng)”。［25］所以，很明顯，“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”中的“勞動(dòng)”一詞是指人的能夠“制造工具”的“真正的勞動(dòng)”。而猿類(lèi)，顯然恩格斯認(rèn)為是不能制造工具的。應(yīng)該說(shuō)，這是符合當(dāng)時(shí)人們所掌握的科學(xué)知識(shí)的。但恩格斯逝世一百多年來(lái)，科學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。人們已經(jīng)大量地發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物，尤其是高等動(dòng)物類(lèi)人猿（如黑猩猩等）能夠制造工具的新事實(shí)。這也幾乎成為了科學(xué)界“人所共知的常識(shí)”。而這些動(dòng)物能夠制造工具的事實(shí)，已經(jīng)存在了幾百萬(wàn)年。這些現(xiàn)代類(lèi)人猿為什么沒(méi)有被“創(chuàng)造成人”呢？毋庸諱言，這些事實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”的挑戰(zhàn)。實(shí)踐派美學(xué)家們?cè)谶@種現(xiàn)實(shí)面前要再次認(rèn)定“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”，起碼要對(duì)恩格斯所定義的“勞動(dòng)”這一概念的內(nèi)涵和外延，做一番重新研究和調(diào)整。決不是重復(fù)幾次“自由自覺(jué)”這種內(nèi)涵模糊的語(yǔ)詞，就能解決問(wèn)題的。

再看看張玉能先生的所謂“定論”。如果說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”在我們中國(guó)的人文科學(xué)界擁有比較廣泛的影響，尚問(wèn)題不大；但如果要說(shuō)它就是“人類(lèi)學(xué)”的“定論”，那就真不知是從何談起的了。世界科學(xué)的新進(jìn)展，其中包括上面我們所提到的對(duì)高等動(dòng)物“制造工具”等行為的觀察和研究的新進(jìn)展，早已經(jīng)帶來(lái)了人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)起源問(wèn)題研究的新局面。我們還是來(lái)看看有關(guān)專(zhuān)家的描述吧。哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館榮譽(yù)教授、被譽(yù)為“進(jìn)化生物學(xué)中最耀眼的人物之一”的恩斯特·邁爾先生曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“人們?cè)?jīng)認(rèn)為雙足行走和使用工具是人化過(guò)程中最重要的事件。由于認(rèn)識(shí)到雙足行走的南方古猿依然保持著猿類(lèi)的特征，而且由于發(fā)現(xiàn)黑猩猩也可以使用工具，于是人們不再認(rèn)為雙足行走和使用工具是人化過(guò)程中最重要的事件。腦量的迅速增加似乎與人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的兩項(xiàng)發(fā)展有關(guān)：人科動(dòng)物不再生活在樹(shù)上，以及語(yǔ)言（人類(lèi)的交流系統(tǒng)）的發(fā)展。”［26］我們還可以看看肯尼亞國(guó)家博物館館長(zhǎng)、出身于考古世家的世界著名古人類(lèi)學(xué)家理查德·利基先生的描述：“……那些認(rèn)為諸如制造工具、使用符號(hào)、鏡象認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還有語(yǔ)言是唯獨(dú)人類(lèi)才有的行為的思想長(zhǎng)期充斥了人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)。自本世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著發(fā)現(xiàn)猿能使用工具，使用符號(hào)以及在鏡子中認(rèn)識(shí)作為個(gè)體的自己，這堵‘唯人才有’之墻逐步瓦解。只有口語(yǔ)這個(gè)領(lǐng)域仍然沒(méi)有受到觸動(dòng)。因此，語(yǔ)言學(xué)家成了人的獨(dú)特性的最后辯護(hù)人。”［27］上述兩位著名學(xué)者的陳述基本一致，世界人類(lèi)學(xué)現(xiàn)狀大抵如此。我們不知道張玉能先生的那個(gè)在人類(lèi)起源問(wèn)題上有了“勞動(dòng)創(chuàng)造人說(shuō)”的“定論”的“人類(lèi)學(xué)”存在于哪里？還請(qǐng)張玉能先生明示。

回到美學(xué)問(wèn)題上來(lái)，我們并不先入為主地否定張玉能先生所堅(jiān)持的“勞動(dòng)使人成為審美的人”的命題。我們只是認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)在能夠談?wù)撨@一命題之前，恐怕必須解決的“課題”是：他們應(yīng)該首先對(duì)于“勞動(dòng)使人成為人”（也即是“勞動(dòng)創(chuàng)造人”）這一命題作出再認(rèn)定。（道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)學(xué)派治學(xué)就如一個(gè)人上臺(tái)階：只有踩實(shí)了第一個(gè)臺(tái)階，才能跨上第二個(gè)臺(tái)階。）同時(shí)我們要提請(qǐng)他們注意的是：這種認(rèn)定，已經(jīng)不能再靠什么一成不變的“常識(shí)”和孤陋寡聞的“定論”了。僅僅是作為準(zhǔn)備工作，他們就必須解決他們研究基石中存在的兩個(gè)“滯后”的問(wèn)題，即：其一是，他們相對(duì)與恩格斯的研究成果和方法的滯后；其二是，他們相對(duì)于今天的科學(xué)水準(zhǔn)的滯后。概而言之，也即他們相對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的滯后。其實(shí)，僅就他們命題中使用的極端重要的“勞動(dòng)”這一個(gè)詞，他們要拿出一個(gè)合乎現(xiàn)代科學(xué)水準(zhǔn)的言之有物的界定，就已經(jīng)足夠艱辛了。但這卻是實(shí)踐美學(xué)派不能止于空談而必須實(shí)際從事的工作。否則，他們的美學(xué)命題，就不會(huì)具有現(xiàn)代意義和價(jià)值。

在通過(guò)了創(chuàng)立學(xué)說(shuō)所必不可少的夯實(shí)現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的必由之路后，如果實(shí)踐派美學(xué)家們?nèi)匀荒軌虺錆M(mǎn)自信地把他們的命題“勞動(dòng)使人成為審美的人”標(biāo)明于論文或論著之前，它才是有價(jià)值的。而以“哲學(xué)”為掩體，拒絕直面科學(xué)的進(jìn)展，抱定“無(wú)為而無(wú)所不為”的“宗旨”，這樣的學(xué)派是不會(huì)有“可持續(xù)發(fā)展的”的前景的；它便只能仍然陷于停滯之境，并把這種停滯帶給受它影響的學(xué)派和學(xué)人，而無(wú)力直面復(fù)雜、多變的社會(huì)生活和人性現(xiàn)象，更無(wú)力承擔(dān)起美學(xué)所應(yīng)有的對(duì)于當(dāng)代急速發(fā)展的人類(lèi)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的介入和引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)

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2004(7)；張玉能.勞動(dòng)與人——兼與汪濟(jì)生先生商榷. 探索與爭(zhēng)鳴，2007(3)

［2］汪濟(jì)生. 必須正視馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問(wèn)題上的區(qū)別. 學(xué)術(shù)月刊，2004(7)

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［14］馬克思恩格斯全集（第42卷）. 北京：人民出版社，1979：96

［18］恩格斯. 反杜林論. 北京：人民出版社，1970：111

［21］李澤厚. 美學(xué)四講. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：117

第10篇

接軌內(nèi)地

根據(jù)香港“三三四新學(xué)制”改革(三年初中、三年高中、四年大學(xué))，香港的大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)2012年起將從三年制改為四年制。

這項(xiàng)改革使得香港與內(nèi)地教育制度接軌，就讀香港高校的內(nèi)地學(xué)生完成高中課程后，將直接入讀本科一年級(jí)，省卻以往來(lái)港后需就讀為期一年的本科預(yù)備課程，在學(xué)習(xí)和生活上與本地生同步。此前香港高校實(shí)行的是三年制，內(nèi)地生去香港讀大學(xué)則為四年，第一年是預(yù)備學(xué)習(xí)年，先修香港文化、歷史以及語(yǔ)言等課程，以適應(yīng)學(xué)習(xí)。

目前各大港校都在為“三轉(zhuǎn)四”做積極準(zhǔn)備，重新構(gòu)思和設(shè)計(jì)學(xué)科課程。學(xué)制增加一年，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，意味著有更多的校外交流、實(shí)習(xí)時(shí)間。

復(fù)旦教授抨擊大學(xué)怪狀：

學(xué)生逃課追星

是亡國(guó)之音

“如今的學(xué)生已經(jīng)分不清是學(xué)術(shù)研究第一位還是娛樂(lè)追星更重要！”這是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張慶熊在《“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也！”――從影星來(lái)訪，一堂課35人缺席談起》的文章中發(fā)出的感慨。該文發(fā)表在復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)網(wǎng)站上。

讓張慶熊教授感慨乃至憤怒的緣由是：2011年11月10日，電影《大魔術(shù)師》劇組主要演員梁朝偉、劉青云及導(dǎo)演爾冬升出席在復(fù)旦大學(xué)的宣傳活動(dòng)，而原本該聽(tīng)張慶熊教授講課的35名武警班學(xué)員卻被校學(xué)生會(huì)叫去維持秩序。面對(duì)空空蕩蕩的教室，張慶熊教授在文中寫(xiě)下自己當(dāng)時(shí)的感受：“今天是我多少年來(lái)第一次如此生氣的日子。”

文章中張慶熊教授談到：“這次的問(wèn)題的關(guān)鍵在于團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為他們這樣做是在為學(xué)生做好事。他們分不清是教學(xué)研究第一位還是娛樂(lè)追星第一位。”

電影《大魔術(shù)師》劇組在復(fù)旦的整場(chǎng)活動(dòng)雖然談的是年輕人“夢(mèng)想成真”的話(huà)題，娛樂(lè)明星用自己的經(jīng)歷告訴大學(xué)生們?nèi)绾胃玫貙W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，但夢(mèng)想成真的基礎(chǔ)在于學(xué)習(xí)，復(fù)旦校學(xué)生會(huì)的行為，恰恰造成了學(xué)生沒(méi)有做到學(xué)生原本該做的學(xué)習(xí)職責(zé)。

復(fù)旦大學(xué)宣傳部的工作人員在接受媒體采訪時(shí)表示，學(xué)生會(huì)及相關(guān)老師已經(jīng)就此事向張慶熊教授道歉。

高考將增加

法律知識(shí)內(nèi)容

教育部印發(fā)的《全國(guó)教育系統(tǒng)開(kāi)展法制宣傳教育的第六個(gè)五年規(guī)劃（2011-2015年）》提出，要在中小學(xué)課程中有針對(duì)性地增加法制教育內(nèi)容，開(kāi)展生動(dòng)活潑、形式多樣的社會(huì)主義法治理念和法制知識(shí)教育。

規(guī)劃要求，逐步將社會(huì)主義法治理念、法律知識(shí)納入對(duì)學(xué)生知識(shí)和綜合素質(zhì)考查的范疇。在高等學(xué)校、中等學(xué)校入學(xué)考試中適當(dāng)增加反映社會(huì)主義法治理念和憲法知識(shí)、基本法律原則及常識(shí)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)校重視開(kāi)展法制教育。

教育部：

連續(xù)兩年就業(yè)率低于60%的專(zhuān)業(yè)

將停辦

2012年，全國(guó)普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)680萬(wàn)人，比2011年增加20萬(wàn)。為應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，教育部下發(fā)了《關(guān)于做好2012年全國(guó)普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》。在《通知》中，教育部首次提出，要讓中小企業(yè)發(fā)揮吸納高校畢業(yè)生就業(yè)主渠道作用，積極為中小企業(yè)招聘高校畢業(yè)生搭建平臺(tái)。

教育部表示，就業(yè)率連續(xù)兩年低于60%的專(zhuān)業(yè)，將調(diào)減招生計(jì)劃直至停招。

全國(guó)十幾所高校

開(kāi)設(shè)城市軌道專(zhuān)業(yè)

城市軌道交通是我國(guó)近十多年才開(kāi)始快速發(fā)展的一種交通方式。隨著城市軌道交通類(lèi)人才需求量的不斷高漲，高校順應(yīng)人才市場(chǎng)需求，紛紛開(kāi)辦城市軌道交通類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)。

目前，全國(guó)開(kāi)設(shè)城市軌道交通類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的本科院校只有十幾所。北京交通大學(xué)和西南交通大學(xué)等原鐵道部部屬高校和一些地方應(yīng)用型高校都開(kāi)辦了該類(lèi)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型城市軌道交通類(lèi)職業(yè)人才。蘇州大學(xué)和上海工程技術(shù)大學(xué)還專(zhuān)門(mén)成立了以城市軌道交通命名的學(xué)院。

不同層次的院校，培養(yǎng)城市軌道交通類(lèi)人才的定位和目標(biāo)也不同。以北交大、同濟(jì)大學(xué)、中南大學(xué)等為首的“985工程”和“211工程”院校，生源質(zhì)量好，主要培養(yǎng)城市軌道交通規(guī)劃、設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)管理與控制所需的高端工程技術(shù)人才，學(xué)生畢業(yè)后，通過(guò)三至五年的基層鍛煉，大都走上中層崗位。而部分高職院校也紛紛開(kāi)設(shè)城市軌道交通類(lèi)專(zhuān)業(yè)，重點(diǎn)培養(yǎng)一線(xiàn)技能型人才。

有關(guān)專(zhuān)家提醒，報(bào)考城市軌道交通專(zhuān)業(yè)方向的考生要具備吃苦精神、踏實(shí)的工作態(tài)度，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要好。考生填報(bào)志愿時(shí)，要到相關(guān)高校招生網(wǎng)站，詳細(xì)了解專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、師資力量、課程安排、就業(yè)去向、錄取分?jǐn)?shù)等。

西部地區(qū)六所

國(guó)內(nèi)一流高校

如同武俠小說(shuō)中深山老林里常“隱居”著神仙般的武林高手一樣，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)也擁有諸多歷史悠久、國(guó)內(nèi)一流的高校。

1. 重慶大學(xué)。國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)有：機(jī)械工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、材料科學(xué)與工程、動(dòng)力工程及工程熱物理、電氣工程、生物醫(yī)學(xué)工程、建筑學(xué)、土木工程、礦業(yè)工程、工商管理等。

2. 蘭州大學(xué)。國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)：粒子物理與原子核物理、有機(jī)化學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、自然地理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、工程力學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、大氣科學(xué)、信息科學(xué)與技術(shù)、草業(yè)科學(xué)、理論與應(yīng)用力學(xué)、核科學(xué)與技術(shù)。

3. 四川大學(xué)。國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)：新聞學(xué)、動(dòng)畫(huà)、信息安全、核工程與核技術(shù)、水利水電工程、臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、新能源材料與器件、醫(yī)學(xué)信息工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)、土木工程、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、高分子材料與工程、藥學(xué)、水文與水資源工程、漢語(yǔ)言文學(xué)、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、輕化工程、法醫(yī)學(xué)等。

4. 新疆大學(xué)。國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)：化學(xué)工程與工藝、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、資源勘查工程、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、電氣工程及其自動(dòng)化、土木工程、機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化、自動(dòng)化、電子信息工程、紡織工程。

第11篇

天地玄黃，宇宙洪荒。

人類(lèi)社會(huì)是地球上最大的組織。千百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，演化出不同的組織形態(tài)，也演繹出一幕幕令人感慨萬(wàn)千的成敗興亡。

當(dāng)你翻開(kāi)雷德?戴蒙德的這本以人類(lèi)社會(huì)為敘事主體的鴻篇巨制時(shí)，也許會(huì)把他定位為一個(gè)熱心于環(huán)保的人文作家。但實(shí)際上，與其說(shuō)戴蒙德是在向人們進(jìn)行科學(xué)啟蒙、環(huán)保教育，還不如說(shuō)他是在探索如何利用組織管理的力量來(lái)挽救我們的地球、我們的社會(huì)。

就連戴蒙德本人在撰寫(xiě)本書(shū)之初，也曾天真地以為自己寫(xiě)的是一本關(guān)于環(huán)境破壞的書(shū)。但最后，他總結(jié)出五點(diǎn)框架性因素來(lái)解釋任何類(lèi)型的崩潰。他認(rèn)為，其中的四點(diǎn)――生態(tài)破壞、氣候變更、強(qiáng)鄰在側(cè)以及友好的貿(mào)易伙伴并不一定是最重要的。這些只是外因。最重要的決定性因素是：社會(huì)如何應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境。

考古學(xué)家約瑟夫?泰特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“復(fù)雜社會(huì)的特點(diǎn)在于集中決策，信息流量大，各部門(mén)高度合作，上下級(jí)之間有正式的溝通渠道，以及對(duì)資源的整合，這一構(gòu)架基本上有能力應(yīng)付生產(chǎn)力的波動(dòng)和不足。但令人匪夷所思的是，既然它們有解決問(wèn)題的能力，為何最終還是分崩離析?

這其中蘊(yùn)含著組織戰(zhàn)略管理智慧，不但適用于洞悉人類(lèi)作為一個(gè)整體的何去何從，而且也適用于人類(lèi)社會(huì)之下形形的以政府、公司、學(xué)校、慈善機(jī)構(gòu)等面貌出現(xiàn)的子群體、子組織如何來(lái)規(guī)劃、掌控自己的未來(lái)。

戴蒙德考察了很多業(yè)已崩潰的社會(huì)組織，比如屬于古代社會(huì)的復(fù)活節(jié)島、皮特凱恩島、漢德森島、阿納薩茲、瑪雅文明等，以及屬于現(xiàn)代社會(huì)的盧旺達(dá)和海地。它們都因環(huán)境與人口問(wèn)題的嚴(yán)重惡化，最終導(dǎo)致了騷亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，這些社會(huì)的崩潰顯然并非僅僅源于生態(tài)浩劫。

最具對(duì)比價(jià)值的例子是，為什么同樣生活在格陵蘭島上，中世紀(jì)的維京社會(huì)漸漸走向消亡，而當(dāng)?shù)氐囊蚣~特人卻延存至今?從公元793年開(kāi)始，維京人開(kāi)始接連不斷地進(jìn)攻從愛(ài)爾蘭和波羅的海到地中海、君士坦丁堡等歐洲地區(qū)。

維京人在氣候相對(duì)溫和的時(shí)候抵達(dá)格陵蘭，這是他們的幸運(yùn)，也是他們的不幸。

幸運(yùn)的是，他們發(fā)現(xiàn)了未經(jīng)開(kāi)墾的處女地、水草肥美、海路暢通，他們借天時(shí)地利之便，建立起一個(gè)繁華的社會(huì)。不幸的是，他們沒(méi)有在格陵蘭的生存經(jīng)驗(yàn)，因此無(wú)法預(yù)測(cè)到格陵蘭的氣候?qū)⒆兊梅浅：洌贿m合飼養(yǎng)牲畜。當(dāng)他們?yōu)E伐森林，破壞了土壤和草皮后，生態(tài)在短期內(nèi)已經(jīng)難以恢復(fù)。

而且，當(dāng)維京人初抵格陵蘭時(shí)，大腦并非像一張白紙。他們就像歷史上所有的殖民者一樣，把自己的知識(shí)、文化價(jià)值觀和生活方式一起帶到了這里。但這些因有經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)非但不能幫助他們適應(yīng)新的環(huán)境，還阻止了他們向當(dāng)?shù)氐囊蚣~特人學(xué)習(xí)生存技能――如果維京人向因紐特人學(xué)習(xí)或與其進(jìn)行貿(mào)易，維京人也許有機(jī)會(huì)生存下去。但維京人對(duì)因紐特人抱有偏見(jiàn)、相當(dāng)排斥。

而最關(guān)鍵的是，在格陵蘭的維京社會(huì)，權(quán)力主要集中在幾個(gè)首領(lǐng)和神職人員手中。等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了權(quán)貴的短期利益和社會(huì)整體長(zhǎng)期利益之間的沖突。基于首領(lǐng)和神職人員的價(jià)值觀最終被證明是有害于社會(huì)的。在維京社會(huì)瀕臨崩潰之前，首領(lǐng)們發(fā)現(xiàn)自己子然一身，已經(jīng)沒(méi)有任何追隨者，而特權(quán)賦予他們的最后一項(xiàng)權(quán)利就是成為最后一個(gè)餓死的人。

另一個(gè)具備對(duì)比價(jià)值的例子是，同樣的維京人，卻在生態(tài)環(huán)境同樣惡劣的冰島，不但存活了1100多年，而且日益活力四射，讓冰島成為世界上最富裕的國(guó)家之一。

維京人在格陵蘭的消亡，最終可以歸結(jié)為戰(zhàn)略和管理的失敗。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，失敗并非無(wú)可避免。

新幾內(nèi)亞島和蒂科皮亞島，以及幕府統(tǒng)治時(shí)期的日本，都曾經(jīng)遭遇到共同的環(huán)境問(wèn)題――濫伐森林、土壤侵蝕和土地肥力流失，但它們分別通過(guò)不同的管理方式予以解決。

新幾內(nèi)亞島和蒂科皮亞島采用了自下而上的管理方式。在荷蘭和澳大利亞殖民政府于20世紀(jì)30年代到來(lái)之前，新幾內(nèi)亞高地從未出現(xiàn)過(guò)政治一統(tǒng)的局面，每個(gè)村子里都沒(méi)有村長(zhǎng)和酋長(zhǎng)，如果要商議決策，所有的人都坐在一起討論。正是通過(guò)這種民主而繁瑣的方式，他們制定了人工種植木麻黃的育林法，從而將整個(gè)組織從生態(tài)崩潰的邊緣拉了回來(lái)。

1868年前的日本則采用了自上而下的管理方式。德川幕府下令社會(huì)各階層不得爭(zhēng)奪日益稀少的森林資源，并針對(duì)木材供應(yīng)鏈的3個(gè)環(huán)節(jié)(林地管理、木材運(yùn)輸和城鎮(zhèn)的木材消耗)實(shí)行管理，同時(shí)，幕府還鼓勵(lì)民眾人工育林。最后的結(jié)果是，日本的人工林在1750年到1800年間大面積擴(kuò)張，長(zhǎng)期以來(lái)的木材短缺的危機(jī)得到了緩解。

無(wú)論是“自下而上”，還是“自上而下”，都足以證明，只要能預(yù)見(jiàn)危機(jī)，且管理得法，組織是有能力應(yīng)對(duì)生態(tài)的難題的(這當(dāng)然也適用于解決非關(guān)生態(tài)的其他難題)。

戴蒙德向我們發(fā)出了警告，人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)因環(huán)境資源的枯竭而發(fā)生過(guò)的崩潰，也會(huì)發(fā)生在今天。我們這些現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，盡可能過(guò)著鋪張浪費(fèi)的生活。我們忘記了環(huán)境會(huì)發(fā)生變動(dòng)，也無(wú)法預(yù)測(cè)什么時(shí)候會(huì)發(fā)生變動(dòng)。到那時(shí)，我們也許已經(jīng)深深依附于窮奢極欲的生活方式，那么，破亡就是唯一的下場(chǎng)!

但戴蒙德并沒(méi)有因此而悲觀失望，因?yàn)闅v史上和現(xiàn)實(shí)中的成功案例(如中國(guó)在人口像盧旺達(dá)那樣過(guò)分膨脹之前就推行計(jì)劃生育政策，多米尼加隊(duì)巴拉格爾采取強(qiáng)制手段保護(hù)環(huán)境等)讓他心生希望。這同樣也帶給了我們希望。因?yàn)槲覀冎灰羁谭此歼^(guò)去失敗的原因，就能知道該如何改弦易轍，從而走上成功之路。

戴蒙德還著重指出，雖然針對(duì)環(huán)境保護(hù)的新科技可能會(huì)有所作為，但大部分問(wèn)題，只是需要政治力量來(lái)實(shí)施已有的治理方案。也就是說(shuō)，崩潰并非無(wú)可救藥的宿命式安排，人類(lèi)完全可以自由選擇社會(huì)的興衰成敗，這不過(guò)是一個(gè)戰(zhàn)略管理的問(wèn)題罷了。

至此，戴蒙德的寫(xiě)作意圖已經(jīng)昭然若揭：不是為了預(yù)言崩潰，而是為了拒絕崩潰!

第12篇

作者郭沫若

郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、考古學(xué)家和古文字學(xué)家，原名郭開(kāi)貞，號(hào)尚武。1914年初，郭沫若到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)枴⒑Ｄ⒏璧碌热说闹鳎?919年開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)和小說(shuō)，1920年出版了與、宗白華的通信合集《三葉集》。從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩(shī)篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所作的154首詩(shī)歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)歌集――《女神》。《女神》以強(qiáng)烈的革命精神、鮮明的時(shí)代色彩、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格、豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。

《女神》出版后不久，郭沫若與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，研究中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新天地。爆發(fā)后，他只身回國(guó)，寫(xiě)了《棠棣之花》《屈原》等6部具有浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。

《女神》簡(jiǎn)介

《女神》除序詩(shī)外，共收詩(shī)56首，包括1916至1921年間的詩(shī)作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。

第一輯是三個(gè)詩(shī)劇：《女神之再生》《湘累》和《棠棣之花》。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f(shuō)或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻。令人神馳，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)劇這種新形式。《女神之再生》前面題寫(xiě)了《浮士德》的詩(shī)句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”郭沫若心中的女神是創(chuàng)造力的化身，在堆滿(mǎn)男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽(yáng)，因此，女神又成為光明的象征。

第二輯是《女神》30首自由體詩(shī)，包括代表作《鳳凰涅》《天狗》《爐中煤》《地球，我的母親》等，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫(xiě)于的期，明顯地受到美國(guó)詩(shī)人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。

第三輯收錄23首作品，大多是小詩(shī)。包括詩(shī)人最初的試筆及“五四”之后的作品。因受外國(guó)詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊懀?shī)作表現(xiàn)出一種恬淡清新的格調(diào)。

中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂異軍突起，他們把目光投向了“充滿(mǎn)缺陷的人生”。假如說(shuō)。首倡“詩(shī)體的大解放”的和他的《嘗試集》只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限，那么。堪稱(chēng)新詩(shī)紀(jì)念碑的，則是郭沫若和他的《女神》。

重點(diǎn)篇目

《女神之再生》

《女神之再生》是《女神》中的重點(diǎn)詩(shī)劇，詩(shī)中運(yùn)用神話(huà)的題材、詩(shī)劇的體裁和象征的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人假借女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)篇，表達(dá)了對(duì)美麗的向往和對(duì)于盛世的懷念。“女神之再生”象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)――美的中國(guó)。”不過(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬、光明的追求。但在五四時(shí)期，它給了廣大青年力量的鼓舞。

《鳳凰涅》

1，《鳳凰涅》的五四精神

《鳳凰涅》寫(xiě)于1920年，是郭沫若的詩(shī)集《女神》中最杰出的代表。它深刻地表現(xiàn)了《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。思想上，它集中表現(xiàn)了作者在五四時(shí)期火山爆發(fā)般的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。具體表現(xiàn)為：

(1)徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義思想。作品運(yùn)用神話(huà)故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國(guó)的再生。

(2)破舊立新的革命氣魄和樂(lè)觀主義精神。鳳凰破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的必勝信念，又使詩(shī)篇閃耀著樂(lè)觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。可以說(shuō)，《鳳凰涅》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。

2，鳳凰形象及其象征意義

鳳凰形象壯美而崇高，她的特點(diǎn)和意義在于：

(1)她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，摒棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底的反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物，創(chuàng)造光明的進(jìn)步理想。在她們的身上，鮮明地體現(xiàn)出大膽的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂(lè)觀精神。

(2)她們是年輕詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征。鳳凰的涅之歌，是五四時(shí)代的最強(qiáng)音，預(yù)示著舊世界、舊中國(guó)的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來(lái)。

3，泛神論在《鳳凰涅》中的體現(xiàn)及意義

簡(jiǎn)單地說(shuō)，泛神論就是“本體即神，神即自然”的哲學(xué)思想，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在16、17世紀(jì)曾起過(guò)積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論有過(guò)有力的沖擊。郭沫若曾經(jīng)將泛神論概括為“泛神就是無(wú)神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。

在《鳳凰涅》中，詩(shī)人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩(shī)人與祖國(guó)人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得新生以后，歡樂(lè)地唱了五段歡歌，表現(xiàn)自我同宇宙萬(wàn)物的融會(huì)，這是泛神論思想在詩(shī)中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和革命樂(lè)觀主義的生動(dòng)反映。

4，《鳳凰涅》的浪漫主義特色

《鳳凰涅》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命理想。

5，《鳳凰涅》的自由體形式及意義

《鳳凰涅》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底地革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。郭沫若“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放：詩(shī)的劃分、詩(shī)行的長(zhǎng)短，都服從思想感情的自然流淌，沒(méi)有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；押韻自由，沒(méi)有固定的規(guī)律，做到“大體押韻”：詩(shī)作還大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、疊句和對(duì)偶的手法；詩(shī)作采用詩(shī)劇的形式。

《天狗》

《天狗》是《女神》中的代表詩(shī)篇，寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、緊張的。

一開(kāi)始詩(shī)人便自稱(chēng)“天狗”，它可吞月、吞日，吞掉一切星球，而“我便是我了”則表現(xiàn)出個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛的勇氣，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇宙Energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示出五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲

音，“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。《女神》的灼人詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。

《爐中煤》

這首詩(shī)一開(kāi)始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青(編者注：郭沫若的原文是“年青”而不是“年輕”)的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛(ài)的人兒燃到了這般模樣!”郭沫若找到了一個(gè)激動(dòng)人心的比喻：祖國(guó)是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時(shí)所感受到的與祖國(guó)的親近感。五四后的中國(guó)，新時(shí)代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩(shī)意，他心中奔涌著“愛(ài)”的激流。他渴望充當(dāng)一個(gè)戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽(yáng)的戀人，是火的戀人，更是新生的中國(guó)的戀人，他的最為柔美又最為激烈的情歌，便是敬獻(xiàn)給祖國(guó)的這首《爐中煤》。

詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人把自己的感情推向了。“爐中煤”在燃燒，對(duì)祖國(guó)戀人的“愛(ài)”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩(shī)句恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出詩(shī)人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)不惜犧牲的決心。在燃燒著的詩(shī)情之火的激蕩中，詩(shī)人向祖國(guó)戀人奉獻(xiàn)出全部的愛(ài)，同時(shí)也在愛(ài)的烈焰中實(shí)現(xiàn)了自我的重建和凈化。

詩(shī)人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，又用擬人法把祖國(guó)比作“我心愛(ài)的”“年青的女郎”。全詩(shī)就建筑在這一組核心意象之上。

“爐中煤”的意象具有豐富的審美意蘊(yùn)：第一，“爐中煤”的熊熊燃燒象征詩(shī)人愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的激情；第二，“爐中煤”黑色外表下“火一樣的心腸”象征勞苦大眾“卑賤”的地位和偉大的人格，它既指“小我”，也指“大我”――詩(shī)人所代言的勞動(dòng)人民：第三，“爐中煤”的前身“原本是有用的棟梁”，“活埋在地底多年”以后終于“重見(jiàn)天光”，象征詩(shī)人不愿庸碌一生而渴望有所作為的愿望，也象征勞苦大眾中潛藏的改造世界的巨大能量將要釋放出來(lái)。“女郎”這一意象暗示詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的愛(ài)有如情愛(ài)一般熱烈，“年青”一詞則暗示了祖國(guó)在那個(gè)時(shí)代里蓬勃向上的生機(jī)。郭沫若在《創(chuàng)造十年》里說(shuō)過(guò)：“五四以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣……《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌。”這段話(huà)清楚地說(shuō)明了本詩(shī)中比擬的意義和作用。這首詩(shī)就采取擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向“心愛(ài)的人兒”祖國(guó)傾訴衷腸，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，表達(dá)了甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。

本詩(shī)把祖國(guó)比做“女郎”吸取了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精華為養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原《離騷》中美人香草之喻，使意境甘美濃郁，便于表達(dá)深深的眷念之情。

藝術(shù)特色

第一，在詩(shī)歌形式上，《女神》成功確立了不拘一格的自由詩(shī)體的新形式。

郭沫若在詩(shī)歌形式方面主張“絕端的自由、絕端的自主”，讓詩(shī)的形式服從于詩(shī)人感情的傾瀉，讓詩(shī)人的情緒支配詩(shī)的旋律。在《女神》里有300多行的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅》，有短到只有3行的《鳴蟬》；有如《太陽(yáng)禮贊》那樣一行多到幾十個(gè)字的長(zhǎng)句，也有《鳳歌》那樣三四個(gè)字構(gòu)成的短句；有詩(shī)劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的《春愁》，還有類(lèi)似散文詩(shī)的《勝利的死》。這些詩(shī)不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對(duì)仗，段落或分或無(wú)，詩(shī)篇或長(zhǎng)或短，50余首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的格調(diào)，真可謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩(shī)篇絕非隨意寫(xiě)出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，這主要表現(xiàn)在詩(shī)行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律地變化和大體押韻等。如《鳳凰涅》大量運(yùn)用對(duì)比、對(duì)偶、復(fù)唱手法，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。《爐中煤》更近乎新格律詩(shī)，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩(shī)一韻到底。詩(shī)人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩(shī)形式。

第二，在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色。

《女神》表現(xiàn)了革命的理想主義。全書(shū)中有不少詩(shī)篇取材于“太陽(yáng)”，把太陽(yáng)當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)光明理想的渴慕與追求。還有一部分作品取材于古代神話(huà)、傳說(shuō)。詩(shī)人站在時(shí)代的高度，巧妙地處理這些題材，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動(dòng)著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：《女神之再生》中借助“女?huà)z補(bǔ)天”的神話(huà)，寄寓著抒情主人公“要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)”以取代黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。《鳳凰涅》中鳳凰對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過(guò)采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國(guó)。這些美好理想反映了五四時(shí)代廣大人民對(duì)革命的要求和對(duì)光明、民主、自由的向往。

巧妙的構(gòu)思。豐富的想象。《女神》中的詩(shī)篇，立意構(gòu)思別開(kāi)生面，不落俗套。詩(shī)人在泛神論思想的啟迪下，或在大自然中獲得材料，或從歷史、神話(huà)、傳說(shuō)中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想，運(yùn)用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對(duì)象變?yōu)樵?shī)人理想化的形象。在《地球，我的母親》里，詩(shī)人把“縹緲的天球”想象成地球母親“化妝的明鏡”，詩(shī)人的想象令人耳目一新。可以說(shuō)，沒(méi)有大膽而豐富的想象便沒(méi)有《女神》的詩(shī)。

生動(dòng)的比喻，奇特的夸張。《女神》中，詩(shī)人運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻和奇特大膽的夸張。如《爐中煤》里，詩(shī)人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國(guó)比作自己心愛(ài)的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個(gè)覺(jué)醒的五四青年熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；《天狗》中，詩(shī)人說(shuō)天狗吞食了“日”“月”“星球”和“全宇宙”，有力地刻畫(huà)了一個(gè)具有個(gè)性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。

第三，雄渾豪放的嶄新風(fēng)格。

前夕，由于受泰戈?duì)柕挠绊懀魧?xiě)的都是或愛(ài)情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩(shī)，清新秀麗。在的，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩(shī)人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)感”，他“在那時(shí)差不多是狂了”(郭沫若《序我的詩(shī)》)，于是就采取惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來(lái)。這些詩(shī)如《鳳凰涅》《天狗》《立在地球邊上放號(hào)》等。有的高歌，有的長(zhǎng)吟，有的詠嘆，充滿(mǎn)了昂奮騰越的音調(diào)和濃烈瑰麗的色彩。

直通高考

1下列對(duì)郭沫若及其作品的表述不正確的兩項(xiàng)是(

)( )

A郭沫若是中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家、思想家、革命活動(dòng)家、考古學(xué)家，他在詩(shī)歌及歷史劇創(chuàng)作方面均取得了很高的成就。

B《女神》是郭沫若的代表詩(shī)集，詩(shī)歌形式自由活潑、風(fēng)格雄奇壯美，具有瑰麗的浪漫色彩，《爐中煤》《天上的街市》等均是其中的名篇。

C，《鳳凰涅》是《女神》中的代表作，該詩(shī)拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。

D，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作常借用“史事”諷喻“今事”，《屈原》《虎符》《蔡文姬》等劇本，成功地塑造了具有鮮明個(gè)性的典型形象。

E，《女神》是一部杰出的浪漫主義詩(shī)集，是我國(guó)文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品，開(kāi)

了一代新詩(shī)風(fēng)，奠定了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

2下列文學(xué)常識(shí)的表述不正確的兩項(xiàng)是( )( )

A郭沫若于1913年底到日本留學(xué)，這期間，他的興趣逐漸移到文學(xué)上來(lái)，閱讀了泰戈?duì)枴⒏璧隆⑾铡⒑Ｄ⒀┤R、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。

B，郭沫若于1921年與成仿吾、魯迅等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社，創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》等。1923年畢業(yè)回國(guó)，參加編輯《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》等。

C郭沫若于1 929年初寫(xiě)了《漂流三部曲》等小說(shuō)，并出版詩(shī)集《星空》《原野》《前茅》《恢復(fù)》等作品。

D郭沫若在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、金文研究，在翻譯介紹理論著作和外國(guó)進(jìn)步文藝等方面，也有重要建樹(shù)。

E，后，郭沫若繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》《武則天》，詩(shī)集《新華頌》《百花齊放》《駱駝集》，文藝論著《讀(隨園詩(shī)話(huà))札記》《李白與杜甫》等。

3，《女神》這本詩(shī)集主要反映了什么樣的精神世界?

4，詩(shī)歌《鳳凰涅》的浪漫主義特色是什么?

5，詩(shī)歌《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色?

“直通高考”參考答案與解析

1，BE(B《天上的街市》不是《女神》中的作品；E應(yīng)該“是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品”)

2，BC(B應(yīng)該是“與成仿吾、郁達(dá)夫等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社”：C應(yīng)該是“《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》等作品”，《原野》是的劇作)

3《女神》是五四狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它表現(xiàn)了對(duì)一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無(wú)情詛咒，海嘯般地呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。通觀整部《女神》，反抗、愛(ài)國(guó)、創(chuàng)造是貫穿詩(shī)集的基本思想內(nèi)容：第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神：第二，向往理想社會(huì)，無(wú)限思念祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神；第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿(mǎn)向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造的精神。