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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇養生保健的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統中醫學；土家族醫學；養生；保健
中圖分類號：R29文獻標識碼：A
文章編號：1007-2349（2011）05-0088-03
隨著現代科技的不斷進步，醫療水平的不斷提高，以及世界經濟和社會生活日益現代化，人類的壽命逐步延長，健康問題層出不窮，如何通過養生保健來預防疾病的發生發展已引起人們的高度關注。傳統中醫學歷來重視養生保健，提倡未病先防。土家族醫學作為傳統醫學中的一個重要組成部分，作為一門“經驗的自然科學”，對以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻。本文擬探討飲食起居，精神調養，形體鍛煉等在傳統中醫學和土家族醫學養生保健中的地位和作用，比較傳統中醫學和土家族醫學在養生保健方面的異同。
1 傳統中醫學中養生保健的原則
中醫養生文化歷史悠久，在世界文化當中，中國人的養生學與其他民族相比，具有獨到之處。中醫學從《黃帝內經》開始就把養生防病作為主導思想，提出了“上工治未病”的預防思想。《素問•四氣調神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對養生的精辟總結。養生，又稱為攝生、保生，即保養生命之意。“養生”最早見于《莊子•內篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意，所謂“養”，保養、調養、補養、護養之意［2］。中醫養生學，是在中醫理論指導下，研究人類的生命規律，尋找增強生命活力和預防疾病的方法，同時探索衰老的機理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統理論。
1.1 適應自然規律 人以天地之氣生，四時之法成。人類生活在自然界中，時刻受到自然環境的影響，人類只有能動地適應外環境變化，保持機體內環境的穩定性，才能延緩衰老和避免疾病的發生［3］。《素問•四氣調神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”《靈樞•邪客》曰：“人如天地相應”指出人的生命活動是遵守自然界的客觀規律而進行的，春養生、夏養長、秋養收、冬養藏，這是四時養生之道［4］。
1.2 重視精神調養
1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫養生防病的一個重要原則。主要包括兩個方面的內容：其一，要盡量避免外界環境的不良刺激對人體的影響。如自然環境、社會環境、家庭環境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內源性因素的不良刺激。
1.2.2 提高自我心理調攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因而要求人們善于提高自我心理調攝能力，通過經驗認識及思想活動過程轉移情緒感情反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。
1.3 謹和五味 前人十分重視飲食養生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血。”食養，亦需遵循一定的原則。
1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機體對于營養物質的需求則是多方面的。含有多種豐富營養素的食物可以促進機體的生長發育，推遲衰老的發生，減少因衰老而招致的多種疾病。《素問•藏氣法時論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。”要求食養中膳食的調配要盡可能地全面、合理、互補。
1.3.2 辨飲食之宜忌 強脾胃，節飲食乃第一要務。包括忌過饑過飽和飲食偏嗜［5］。《金貴要略》指出：“凡飲食滋味以養于生，食之有妨，反之為害。……若得益則益體，害則成疾，以此致危。”
1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養生學中的一條重要原則。主要體現在三個方面：其一是“虛風賊邪避之有時。”（《素問•上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實施藥物預防等。《素問遺篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無疫干也”的記載。
2 傳統中醫學中養生之道的措施
2.1 調神養生 “失神者死，得神者生。”（《靈樞•天年》）故養生尤重調神，除四季調神外，還包括以下3個方面。
2.1.1 養靜藏神 《素問•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”。《老老恒言》指出“養靜為攝生首務”。養靜的關鍵在乎節欲。如果過分的貪求聲名物欲，可導致損正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。
2.1.2 動形怡神 動形可促進氣血流暢，舒筋活絡和協調臟腑功能活動，使人精神煥發，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過適當的動形來怡神，靜神，就顯得更為重要。
2.1.3 移情移性 《臨證指南醫案》指出“郁證全在病者能移情易性。”如：欣賞音樂，戲劇，歌舞，或讀書吟詩，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動靜相宜的活動，可以起到培養情趣，熱愛生活，陶冶情操，怡養心神的作用。人生際遇遭逢違樂之事再所難免，如能根據自身的素質，愛好，環境與條件，參加上述活動，常可自我解脫，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。
2.2 惜精養生 包括節欲惜精、節及注意衛生等措施。自古以來，男大當婚，女大當嫁，說明性生活是必須的，是順應自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節制。《素問•厥論》中更明確提出是損傷體質的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也……故手足為之寒也”。由于過度，使之從“質壯”的體質轉變為陽氣衰于下的體質，充分說明節欲保精對養生的重要性［6］。
2.3 飲食養生 食療在我國有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰國時期，終于有了關于食醫的理論，標志著食療的飛躍發展［7］。《周禮》中有食醫記載，說明我國古代對飲食健康的關注程度已非一般。《內經》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。
2.3.1 注意飲食衛生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）
2.3.2 提倡飲食有節 食養中主張飲食有節制，提倡定時定量，防止饑飽失常。中醫內科許多疾病的發病因素都和飲食無節制有關，這里的節制是適量的意思，不能吃的過多，但也不可過度節食［9］。認為“食能以時，身必無災”。（《呂氏春秋•盡數》）食量則因人而異。
2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹和五味以養生的重要內容，反應了平衡膳食，提倡全面合理營養的食養思想。包括兩個方面的內容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養臟，各有其親和性。如果長期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調，或形成“膏粱”之變；同時，會導致其它營養物質的匾乏而使機體失養，繼發產生種種疾患。《保生要錄•論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均。”
2.4 傳統健身術養生 傳統健身術養生，如太極拳、五禽戲、易筋經、八段錦等拳術及各種氣功和武術運動等，以此來煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運動養生是中醫養生的一個重要內容，但要求運動適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進，持之以恒，方能收到運動以養生的功效。
2.5 藥物養生 藥物養生是養生保健的重要方法，它是通過服用或外用天然中藥并借助其補養或通瀉作用，調和氣血、平衡陰陽、調和臟腑、通暢經絡，達到益壽延年、祛病強身的目的［11］。補益扶正是藥物養生的基本法則，調補腎脾是藥物養生的中心環節。從保健防衰的益壽方劑來看，如《世補齋醫書》中的首烏延壽丹，《外臺秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點亦多在補益腎、脾兩臟。我國現存最早的本草專著《神農本草經》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長年”、“不老”、“不夭”等即達85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補養藥［12］。
2.6 推拿、針灸養生 推拿養生是通過各種手法作用于體表的特定部位，以調節機體生理、病理狀況，達到治療和保健強身作用。主要體現在生物信息的調整和糾正解剖部位的異常等方面。《素問•遺篇•刺法論》中記載了預先針刺五臟六腑的原穴，可預防邪氣侵犯臟腑，并認為：“是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。”預先針刺使“補神固振，神氣不散，神守不分”，從而達到預防疾病發生的目的［13］。
3 土家族醫學中養生保健的原則和方法
土家族聚居在武陵山區，總面積約10萬km2，北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］。”土家族醫學以“三元學說”及氣血精為理論基礎框架，以毒氣學說為病因學基礎，以氣血失調與冷熱失衡為病理學基礎，以“五診法”為診斷學基礎，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統中醫學及其他民族醫學的獨特的醫學學術特點［15］。其中包括豐富的養生保健知識，這些養生保健內容與土家人民的文化娛樂，體育運動，飲食，生活起居等密切相關，是民俗文化，民族氣質，生產勞動等有機的結合，成為具有民族特色的衛生保健體系［16］。 具體體現如下。
3.1 歌舞怡情
3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產勞動中慢慢形成，其舞蹈形式及表達內容與農事活動、日常生活、祭祀等活動密切相關。如擺手舞，就是隨著時代的發展和外來文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰性、審美性［17］。
3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動中逐漸形成的一種民俗文化，其內容十分豐富。如勞動山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作為一種傳統的婚俗文化，素有“中國式詠嘆調”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語”三種元素相結合的獨特音樂風格［18］。
3.2 運動健形 土家人的健身運動，是土家人在長期的勞動過程中，逐漸認識，創造的一種身心鍛煉的養生方法。在勞動中講究有度有節，反對蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統體育活動如武術、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進氣血運行，經脈強健，三元協調，從而達到防治疾病，延年益壽的目的。
3.3 藥食調補 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習慣。在土家族聚居之地，山中盛產野果，含有多種對人體有益的物質，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫常根據不同的時節，合理調配膳食，選用既有營養價值又有預防保健作用的食物進食，促進人體氣、血、精生機旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強機體抗病能力，達到延緩衰老的目的。
土家族聚居地區是茶葉盛產之地，喝茶養生也是土家人的習慣，常在茶中加入一些藥物，對多種疾病有治療和預防作用。如七葉參茶能增強機體抗病能力；油茶香味獨特，極具營養價值，多用來招待貴賓。
3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個方面有一定的規律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時相應，以保證睡眠，怡養心神。心神得養，則形體亦健，抗病之力亦強。
4 傳統中醫學與土家族醫學養生保健的異同
傳統中醫養生學深受道教、《周易》哲學及《內經》的影響，從而創造了中醫養生學的獨特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻［19］。而土家族醫學的養生學形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時又結合了土家先民與大自然不斷斗爭的結果而形成。但是作為一門經驗學科，土家族醫學也深受民族文化的影響，尤其是傳統中醫學。在養生保健方面，土家族醫學是以傳統中醫學理論為指導，結合該地區的特點而發展起來的。雖然與傳統中醫學理論大體原則上有諸多相似之處，如強調運動、飲食、情志養生，但有其獨特之處，強調以古樸的哲學思想為指導；醫藥一家；醫護一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過文體娛樂及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質，生產勞動等有機結合。傳統中醫學養生強調“未病先防”［21］，如傳統的針、灸、按摩、藥補等均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”
總之，隨著醫療水平的不斷進步，人類壽命的逐步延長，我國老年化越來越嚴重，健康問題層出不窮，如何通過養生保健來預防疾病的發生發展已引起人們的高度關注。本文探討了傳統中醫學和土家族醫學在養生保健方面的異同，以期達到強身健體，預防早衰、保健防老的效果。在科學高度發達的今天，養生保健，值得進一步挖掘與提煉，為新世紀的人類健康事業服務。
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“精神之于形骸,猶國之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國亂于下也。”并提出例證云:“夫服藥求汗,或有弗獲,而愧情一集,渙然流漓;終朝未餐,則囂然思食,而曾子銜哀,七日不饑;夜分而坐,則低迷思寢,內懷殷憂,則達旦不瞑;勁刷理鬢,醇醴發顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發沖冠。”
現實生活表明,人類征服自然界的能力愈強,成果愈大,人類離自然界就愈遠,人的自然本性的喪失也就愈多。同樣,個人從社會中得到的權利和保障愈多,個人受到社會的約束和限制也就愈多。這便是人類面對的一個無法避免的矛盾。這種人類創造活動中的事與愿違的現象,在哲學上被稱為“異化”現象。這種“異化”現象在都市更為突出。
不少有識之士為都市人日益被迫成為經濟動物、物質奴隸而甚是擔憂。經濟和物質的強大壓力,幾乎使都市人的自我喪失殆盡,人們陷于嚴重失落和迷惘的痛苦之中,竭力呼吁“返璞歸真”、“回歸自然”。中醫經典古籍《黃帝內經》指出:“人與天地相參也,與日月相應也。”人生活于天地之間,時空之內,形神機能活動不可避免地受到自然環境和社會環境的影響,科學養生必須置人于環境之中,加以重視,給以考量。
針對都市人健康的種種困惑,養生保健應有針對性良策。
首先,應該意識到養生保健是多層次、多角度的。一是依靠整個社會(政府、社區)盡可能地為都市人創造一個良好的養生環境。空氣、水質、土壤、綠化、聲光,乃至于社會治亂、政治氛圍、民情習俗等均是構成生存環境的要素。都市良好的生存環境,有利于群體的養生保健;都市不良的生存環境,有害于市民的身心健康。這一點我們既有沉痛的教訓,也有成功的經驗。二是依靠醫學力量(醫院、醫生)積極發揮健康咨詢、養生指導和早期診治疾病的作用。長期以來,都市的醫院、醫生主要承擔臨床醫學的責任。隨著醫學理念的改變和醫療市場的擴展,在都市養生保健領域中,醫院、醫生也應扮演主要角色。三是依靠都市市民(個人、家庭)有意識地做好自身養生或幫助他人養生。有意識、有目的的科學養生活動伴隨一個人的終生。人生在世,外有邪氣之侵、天時之感,內有七情憂患、飲食勞逸,疾病發生在所難免。病前預防、病中治療、病后康復的全過程中都必須有養生行為的參與或配合。上述三個層面的養生活動,既各有側重,又互有關聯。三者有機結合,才能展現一幅完整的具有民族特點、時代特色的都市養生畫卷。
其次,應該意識到都市人的養生保健應更注重精神養生。所謂精神養生,系指保養身體必先調神怡情,才能形神兼備。
精神情志調養對于保持身心健康重要性的論述,古今宏論,莫過于此。嵇氏舉例,如服藥以求汗出,尚未必如愿,然羞愧之情一起,則汗流不止;一日不食,饑餓難耐,然曾子(孔子弟子)執親之喪,數日未食不饑;夜半而坐,神倦嗜睡,然深懷憂慮,則通宵不思睡眠;梳理鬢發,厚酒榮顏,未必改觀,然壯士發怒,則顏面驟變,發鬢立直。凡此種種,充分說明精神情志活動對于身心健康的重要影響。
養生之要,當以養性調神為先,中醫學對此多有精論,強調通過主動的修德以怡神、調志以攝神、節欲以安神、靜心以養神、積精以全神等多種途徑,保護和增強人的精神健康,力求達到形與神高度統一的養生目的。■
漫談“小暑天”白領職業病
文/賈杰 復旦大學附屬華山醫院康復科 副教授
中醫將一天分為12個時辰(一個時辰為2個小時),將一年四季又細分為“五季”(在夏秋之間多出來一個長夏,即春、夏、長夏、秋、冬等“五季”)。并認為,五臟分管五季,即:春對應肝、夏對應心、長夏對應脾、秋對應肺、冬對應腎。當令之時,時臟氣最旺,但隨時間消逝,它會逐漸減弱到低谷,即薄弱期,如此循環往復。如果我們順應了身體生物鐘規律,摸準薄弱那一刻,拾遺補缺,身體就能被調校到最佳狀態。
七月七日“小暑”天。氣候開始炎熱,是進入長夏的第一個節氣,是暑熱過去,開始下雨的那一段時間,氣候以濕熱為主。長夏在五臟屬脾,在時辰上是辰時(上午7點至9點)。脾表里于胃,胃在時辰上是巳時(上午9點至11點)。
白領人群工作節奏過快,長時間的加班熬夜,使不少白領人士常常是匆匆忙忙趕著上班而無暇顧及早餐問題。上午7點至9點當辰之時,胃已經等了整整一個晚上,早已將前一天的食物傳輸一空,這個時候吃早餐胃會盡全力消化。如果此時不吃早飯,或者9點之后才吃,胃經興旺已過,長期不吃早餐胃就一直分泌胃酸,過多的胃酸會腐蝕胃黏膜。餓久了,就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險。
上午9點至11點是巳時,這個時候是脾經當令,此時脾最活躍。脾是主運化的,早上吃的飯在這個時候開始運化。此時,工作的同時要喝杯白開水,讓脾臟處于最活躍的程度,將食物精華攝取。“脾開竅于口,其華在唇”,脾功能好的人,嘴唇是紅潤的。
中醫認為脾有主運化水濕的生理功能,喜燥惡濕。長夏最大的特點是濕氣太重,脾最怕濕邪來犯,它喜歡干燥一點。人體的肌肉、四肢依靠氣血津液等物質來營養,而這些營養物質的來源又有賴于脾。當脾不能提供四肢肌肉需要的營養時,就會患軟組織勞損之類的病癥。特別是對很多都市白領來說,過快的工作節奏,長時間的加班,不少白領人士常常是幾小時不停地工作在電腦旁,軟組織勞損是很常見的疾病。《黃帝內經》曰:“久坐傷肉”,意思是說,長時間久坐,不活動,周身氣血運行緩慢,可使肌肉松弛無力,而“動則不衰”,動則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養。只有通過自我養護和積極鍛煉,才能得到長壽之軀。■
夏季祛濕除蟲防治冬病
文/陳永燦(浙江省立同德醫院主任中醫師) 白鈺
中醫講氣候中的“六”是致病的重要因素之一。“六”是指風、寒、暑、濕、燥、火,這六種自然界存在的“六氣”過于旺盛,侵犯人體而致病。夏季暑熱熾盛,而且雨量較多易生濕邪,暑濕往往夾雜致病,因此夏季應該防止暑濕傷人。夏季萬物處于“長”的狀態,蚊蟲孳長,食物也容易變質,因此夏季的衛生也是需要特別注意的。此外,由于夏季人體陽氣旺盛,氣血相對充盈,經絡較為通暢,是調養和治療一些慢性疾病或者虛寒性疾病的最佳時節。因此在炎夏時節要注意防暑濕、防蚊蟲、講衛生,并抓住時機調治疾病,這些對養生保健都有積極的作用。
炎暑和濕氣最容易損傷心、脾二臟,易發生中暑、疰夏等病。因此進入夏季應該注意防暑祛濕。夏季需要補充足夠的水分,選擇具有清涼解熱、化濕祛暑的飲品,可以起到解渴防病的雙重功效。比如綠豆湯、赤豆湯可以清涼解渴,酸梅湯用以生津止渴。也可以用鮮藿香或佩蘭泡茶,具有祛暑化濕的作用,對于緩解頭暈、胸悶、惡心、食欲不振等不適有較好的效果。對于脾胃虛弱者可食用赤小豆、扁豆、薏苡仁等,這些藥食兩用之品,具有健脾益胃,祛濕除邪之功,性質平和,補而不膩。
“在高密度的信息轟炸下，人們很容易淡忘了一些常識性的最基本但卻最重要的原則。”
前不久，成都佛教協會邀請我們到彭州三昧水禪院進行了一場義診，因為我的介紹中是搞中醫養生的，一位三十多歲的婦女找到我興趣盎然地咨詢如何繼續飲食調養。何以說繼續呢？其實這位婦女有家族性高血壓病，來咨詢時她非常自得地告訴我通過自己飲食調理將血壓調整得非常好，只有100mmHg左右。她說，近4年來，她少于吃常人的主副食，主要飲食就是“蔬菜五行湯”、安利以及其他一些品牌的蛋白粉、維生素等保健食品。但如今她還是頭暈，偶爾走快了會站立不穩，近1年來月經越來越稀少。于是我花了不少時間給她解釋，令其明白她目前的癥狀與其長期堅持的所謂的飲食調理有關，那樣干實際是“丟了西瓜撿芝麻”，違背了膳食養生大的基本原則，造成營養不良，臟腑氣血虛弱。
“民以食為天”，飲食自來是人們生活中的頭等大事。隨著人們養生保健意識的不斷加強，人們現在不再只是關注吃飽，更關注怎樣吃更健康，于是這些年膳食養生顯得格外火爆。各種食療的書籍、產品層出不窮，整體上極大地豐富了人們的膳食養生知識，促進了全民健康事業。但同時也伴隨出現一些令人堪憂的現象，類似于前面提到的情況，近年來在日常醫療工作中遇到的不在少數。其共同特點都是偏持于某些所謂的健康飲食或食療保健處方，或者過度地堅持某些飲食禁忌，結果適得其反吃出問題。
時下的廣告，為了突出其產品功效，必然是集中重點地宣傳。例如一些蛋白粉保健食品的宣傳，則不遺余力地突出蛋白質、氨基酸對生命的重要性，重點突顯其產品少而精、作用強大，什么“每天只要一小勺，就可以提供人體必需氨基酸”，給人以就這一小勺就解決了人體所有蛋白質需求的感覺。而一些以暢銷為目的的養生保健書籍，也難免要重點突出一些方法的新穎、高效、普適和獨特性。就前面提到的“蔬菜五行湯”，由于現在有不少廠家生產銷售，宣傳也很多，上網搜索一下，其相關介紹的內容給人感覺真是既有米又有菜還有中藥，既有營養價值又有治療作用，簡單幾種食材就完全覆蓋了人體全部的五行臟腑系統，仿佛一湯治百病了。在高密度的信息轟炸下，人們很容易淡忘了一些常識性的最基本但卻最重要的原則。
就膳食養生而言，首要的原則就是“均衡膳食”。一個人不可能單吃某一兩種食品就能滿足所有的營養需求。所以中醫養生歷來強調“調和五味，莫使偏嗜”，“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。” 即以谷類食物滋養人體，以動物食品補益臟腑，用蔬菜水果作為副食輔助、補充。這樣調配的膳食，食物種類多樣，含有人體所需要的各種營養成分，避免五味偏嗜，能調養身體、促進健康。這一原則是絕對不能違背的。而現在不少人，聽說什么吃了有可能對身體不好就從此一概不嘗，聽說什么吃了對身體有好處就頓頓吃，就已經嚴重違背了“均衡膳食”這一根本原則，本來是想更健康，結果卻是有損健康。因此，再次提醒大家，膳食養生，千萬不要偏聽偏信偏嗜，不要“丟了西瓜撿芝麻”。通俗地說，作為常人，什么都要吃點，什么都得嘗點，首先作到這點才能保證膳食均衡，才是保證撿了西瓜；至于那些宜忌，是在保證均衡的范圍內相對的多少，而不是絕對的禁止或單一的倚重。
對話嘉賓：黃三德 中華全方位養生協會理事長
馬烈光：黃教授你好，再次與你相見，幸甚至哉！2006年第一次與你在首屆中華養生健康國際論壇上相識時，對你所提出的“全方位養生”的理念非常感興趣。請問你所指的“全方位養生“的具體內涵指的是什么？
黃三德：養生的作用是能延長生命尺度、高質量地生存。而養生所追求的什么呢？我覺得最終在于追求幸福。但是并不是你身體健康了，就真正幸福了。“全方位養生”在于全面了解影響人類幸福的因素，趨利避害并能堅持實踐行動，強調全面、立體的養生，實現身心、形神的高度和諧。
馬烈光：好的養生方法的確是立體的。“全方位養生”理念又一次拓展了我的視野，將養生上升到時空的高度。首先在于空間，在天地之間，凡是對于人的身心健康有用的方法、技術甚至思想理念都是養生之道；第二在于時間，養生也應有歷史的傳承，每個個體的養生活動都應該堅持也應有揚棄，當然最關鍵的環節還是對當下的把握。然而幸福是個比較主觀的概念，你認為什么狀態是幸福的？
黃三德：恬淡知足，沒有煩惱就是幸福。我是多年的佛教徒，佛教里講“定能生慧”，內心的安定能讓人心生智慧，智慧就是養生。唯有一個人內心真正擁有智慧，才能做到處變不驚。而要做到我認為也不難，比如曾經就有一個賣菜的阿婆對我說：“黃老師，我已經三周沒有去做禮拜了，我很擔心。”我對她說：“你把這個菜洗得干凈點，少用些添加物，其實就是最好的修行，這就是養生。”
馬烈光：對。為什么如今那么多人會感覺不幸福，就是攀比多了。老百姓說得好：不要攀不要比，不要自己氣自己。魏晉哲學家傅玄講“德比于上，欲比于下。德比于上則知恥，欲比于下則知足。”成都文殊坊曾經有一句話說穿了現代人的心病，需要的不多，想要的太多。這樣的心態，我們怎么會幸福呢？所以我說“找準參照物，天天都幸福”。
黃三德：對，我個人的體會就是什么宗教都可信，唯有計較和比較不可信。
馬烈光：黃先生往來于兩岸之間，不知道你如何看待兩岸“養生熱”的異同？
黃三德：兩岸文化同根同源，養生是中華傳統文化的分支，本質上是沒有區別的。中醫最重要的經典《黃帝內經》也講到“上壽百二十，中壽百歲，下壽八十”，也就是說最差也應該活到80歲，而120歲才是應有的歲數。臺灣平均壽命只有76歲而已，所以我們的平均年齡不僅沒有延長，還在50歲以后，拖著帶病的身體生活。因此臺灣的養生市場也一直比較熱門，像我們這養的養生研究機構有100多個，各類養生館也如“雨后春筍”般產生。
馬烈光：“排毒教父”林光常4年前以《無毒一身輕》等著作在兩岸掀起養生飲食風潮，后來卻被臺灣板橋地方法院以詐欺罪提出。臺灣也有這類“神仙”，臺灣民眾的辨識力和抵抗力如何？
黃三德：他的一些觀點明顯違背一般營養學常識。“特殊的主張需要特殊的證據”，這是科學的一項重要原則。但林光常不需要特殊的證據，依靠出色的口才，他顛覆幾乎所有的現有營養學觀點，并征服成百上千萬的追隨者。這說明公眾的科學素養普遍低下，大家對于健康知識和方法相當渴求。不過臺灣的主流醫師的聲音還是比較暢通，在其圖書大賣之時臺灣就有三十四位醫師發表過聯合聲明駁斥林光常的謬論，這對民眾來說還是很好的宣導。
馬烈光：近期，國內開始高度關注食品衛生安全問題。根據媒體曝光的情況來看，可謂觸目驚心。吃的不安全，我們又談何養生呢？不知道臺灣在食品衛生安全問題方面有哪些管理經驗值得借鑒？
黃三德：臺灣雖然早在1975年便公布實施了“食品衛生管理法”，但整個食品衛生安全管理體系其實是很脆弱的。應該說，在經歷過1979年的米糠油多氯聯苯中毒事件后，才加以改革、健全。在食品安全管理方面，管理部門會在生產、加工、運輸、行銷、保存方式以及食用等各個環節加以宣導，尤重生產、加工、運銷方面的規范與查驗。
馬烈光：對衛生事業的未來發展，您有什么看法呢？
黃三德：展望未來5~10年，全球范圍內醫療衛生事業發展將發生重大改變，從疾病治療向養生保健過渡的趨勢明顯。慢性病的不斷擴散，職業病不斷增多，促使人們逐步意識到養生保健的重要性，加之城市經濟快速發展，生活水平不斷提高，養生保健將成為新興高速發展的陽光產業。
【關鍵詞】高校 傳統保健體育 意義
【中圖分類號】G807.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）23-0082-01
我國傳統保健體育內容豐富，形式多種多樣，是我國勞動人民在生活和勞動時間的基礎上，對養生保健知識的總結和歸納，經過幾千年的沉淀而發展起來的我國獨有的體育項目，其中蘊含著五千年積累的哲理和智慧。而隨著高校體育教學改革的不斷發展，傳統保健體育項目憑借其自身的優點，在高校體育教學中得到了普及和發展。
一 傳統保健體育概述
1.概念
我國傳統體育項目的理論源于中醫學，是對我國古典哲學和中醫學精華的總結和整理，是一種結合自身形體活動、呼吸吐納和心理調節為主要運動形式的健身運動，用現代科學來解釋，可以歸納為人體科學的范疇，可以保持氣血的暢通、促進身體的健康發展、預防疾病、養生延年等，其作用十分巨大。我國當前存在并被傳播的傳統保健體育項目包括太極、八段錦、五禽戲等，內容十分豐富，在民間廣為流傳。
2.特點
與現代體育項目相比，傳統保健體育項目更加注重人與自然的結合，講究天人合一的理念。在練習過程中，堅持以動為主，動靜結合；以內為主，內外兼修；以形為主，形神合一；以養為主，養醫結合。整體而言，講究平衡理念，以激發人體自身的潛能為主，對人體進行調理和養護，從而起到健身保養、自我恢復的效果。
二 高校開展傳統保健體育項目的意義
首先，有效減輕體育教學的資金投入。隨著經濟的不斷發展，高等教育的改革速度越來越快，高校的招生規模也在不斷擴大，相對而言，整體辦學資金較為緊張，使當前許多高校體育設施和器材嚴重不足，影響體育課程的教學質量以及學生的健身需求。而傳統保健體育多以身體運動為主，對于場地、器材、環境的要求較低，只需投入極少量的資金，就可進行教學，從而減輕高校體育教學的負擔，符合現階段體育教學的發展現狀。
其次，可以對學生進行統一的管理，兼顧身體素質較差的學生。現代體育項目許多都是由西方傳入的，由于身體素質的差異，有些并不是十分符合我國學生的鍛煉，尤其是對于體質較差的學生，無法完全跟上現代體育教學的步伐，使得教學效果和健身效果難以提高，更會使部分學生對于體育鍛煉產生恐懼和厭惡心理，在學校期間主動減少體育鍛煉，進而影響自身的身心健康。而傳統保健體育項目主張養生與保健，一般來說運動都不會過于激烈，對身體素質的要求相對較低，同時內容豐富，學生可以根據自己的愛好和身體素質，選擇適當的學習內容，從而兼顧身體較差的學生，調動其興趣和積極性，在提高身體素質的同時，樹立自信心。
再次，可以促進學生身心全面發展。現代高校的學生都懂得鍛煉身體的重要性，也都會安排適當的時間進行體育鍛煉。對于男生而言，通常注重提升自身的力量和速度，熱衷于激烈的對抗性項目，如籃球、足球等；而對于女生而言，由于其愛美的天性，更注重于形體的鍛煉，熱衷于健美操、羽毛球、瑜伽等項目。但是，這些項目受個人能力、場地、器材等限制較大，無法收到良好的健身效果。在高校開展傳統保健體育項目，可以使學生的選擇更加全面、多樣，根據自身的愛好特點，選擇合適的項目，提升體育鍛煉的效果，使學生形成科學的健康觀念，并且可以在潛移默化中對學生進行愛國主義教育，提升學生的民族自豪感，自覺抵制封建迷信活動和歪理邪說，對于構建和諧社會有著十分重要的作用。
最后，可以對簡單的醫學知識進行普及。以五禽戲為例，可以通過模仿五種動物的形態和動作，分別鍛煉人體的不同組織和器官，從而達到養生保健的目的。在傳授過程中，要結合生理學、中醫學、保健學等醫學保健知識進行講解，對簡單的醫學知識進行普及，增加學生學習的積極性，逐漸將其從日常的體育鍛煉上升到養生保健的層次。
三 結論
我國傳統保健體育在高校中的開展是十分重要的，也存在一定的必然性，它可以使學生在緊張的學習之余，通過傳統保健體育項目，調節心理，放松心情；也可以通過與現代體育項目的結合，豐富高校體育教學的內容，為學生提供更多的選擇機會；還可以促進學生形成終身體育鍛煉的良好習慣，促進全面健身活動的實施。因此，高校體育教學要加大開展傳統保健體育項目的力度，提高教師教學素質，開展相應的活動，提高傳統保健體育的影響力，促進傳統保健體育教學的快速、穩定、健康發展，提升高校體育教學的效果。
參考文獻
關鍵詞：香學；香道；養生；心性；德香
中國傳統香學肇始于殷商以至遙遠的新石器時代晚期，滋長于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元，沒落于明清，回歸于當代。香從早期的祭祀、辟邪、醫用等用途，延伸至靜心明道、鼻觀養德的精神境界，已有三千多年歷史，和中華養生文化幾乎同步而行。
據史料記載，宋元時代香事消費占當時國民消費總額的四分之一，可見宋元之人對香的重視。而這個時期也是華夏文化發展的頂峰階段，早在宋代，品香、斗茶、插花、掛畫，并稱為怡情養性的“四般閑事”，究其原因，其中很重要的一點就是在長期的香事實踐中，古人早已認識到品香能修心養性，而“養性”是“養生”的根本。因此，香文化和中國傳統養生文化可以說是如影隨形，相得益彰。
1 歷史久遠，與養生文化相交集
幾千年的歷史長河，中國傳統香學從繁榮到沒落，直至現在的重拾記憶，得以傳承和弘揚，可以說是一種既古老又新穎的文化。香文化博大精深，和其他文化種類有著千絲萬縷的聯系，特別與養生文化交集甚廣，甚至可以說香文化之濫觴來自古人對其裨益身心功效的發現和重視。
“香”的含義不斷發展，從最初指谷類的氣味，到后來泛指好聞的氣味，再進一步發展，指有香味的物品。香學是用“香”作為媒介和載體來進行的文化活動，包括香的歷史、香材、香的制作、品香的方法、品香心理學等，還有與之相關的物質和精神層面的其他內容。香學是緊密圍繞香材展開的文化活動，是中國傳統文化的重要組成部分，體現了中華民族悠然的生活態度與自我愉悅心靈的智慧，表述了中華民族諦聽純凈心靈之音的禪意與簡樸。
因此，香文化是中華民族在長期的歷史進程中，圍繞各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現出民族精神氣質、審美傳統、價值觀念、思維模式之獨特性的一系列物品、技術、方法、習慣、制度與理念。
香道是一種以天然芳香原料為載體，匯融自然科學和人文科學為一體的，感受和美化自然生活，實現人與自然的和諧，創造人的外在美與心靈美的和諧統一的文化活動。大多數人認為“香道”一詞為日本人所創，其實作為獨特的藝術活動形式，熏香、焚香、品香在中國早已有之，而且正式的熏香藝術最早是隨唐朝的鑒真和尚到日本弘揚佛法而傳入日本的。
品香，追求一種真摯和純凈，是一種生活的藝術、一種審美化的人生。香，不僅芳香養鼻，還可頤養身心，祛穢養生。品香不僅在于鼻息的嗅覺之間，而且是呼吸，是養生，是身體的運動，是性情的表達，是為人處事的學習，是心靈安定寧靜的力量，更是與自我相處最真實的一種儀式。
2 獨辟蹊徑，除垢行氣治未病
遠古時期，香在人們的日常生活中，有著極其重要的、不可替代的作用。從外在的香到本性生香（古人稱為心香、性香），正是人們養生的祈求。古人認為，一個性命相和、臟腑氣血相和、品質高尚的人，體內會自然生發一種香氣，叫德香。香不僅調節環境，更重要的是它具有陶冶性情、頤養心靈、祛疫避瘟、健身化疾之功效。
中國傳統文化中，人們經常說的健康養生，其中“健”指的是強壯有力之意，而“康”則是通達暢通之意。從對人體的重要性上說，暢通是強壯的前提條件，氣不足則血不通，氣通達則百病消除，沉香的這種神奇特性，使其除了在血液循環系統具有通達的療效外，在神經系統、消化系統、呼吸系統、內分泌系統、免疫系統等領域也有顯著的養生保健功效。
在古代香學最繁盛的宋代，文人雅士、達官貴人大多懂藥，幾乎每家每戶都會把“香”廣泛用于“治未病”，“上工治未病”是中醫養生的最高境界，充分證明香與健康養生息息相關。
香在養生系統中最重要的應用當屬“服”，最早的中醫學臨床應用就已將“香”作為防病的第一道防線。我們現在所用“服藥”一詞中的“服”字，最初的本意并非“飲”或“喝”，而是來源于古人的“香囊”療法――通過“聞香”進行治療。古代“服藥”翻譯成今天的文字應為“聞藥”，是指將裝有香料的香囊貼身佩戴，通過香氣的吸入防病治病。這種今人感到陌生、甚至難以理解的養生方式，來自古人對人體經脈穴位和“聞香”治病功效的深入研究與精到理解。
可見，香氣對人體的健康養生有著深遠的影響。古人通過香養生，順應天地自然規律的變化，追求天人合一的境界，從中我們可以感悟到用香、品香蘊含著養生治未病的秘訣。人嗅到香氣可清人神，養正氣，前面提到“服藥”就是古人“聞”的中醫醫療方式，只是失傳而已，需要我們繼續去探索研究，找回祖先的記憶并加以弘揚。
3 修心養性，明慧育德益養生
在當今社會壓力叢生的激烈競爭環境下，人生無論在肉體上或精神上都存在不同程度的疲憊，人體生理系統和身心健康都會受到不同程度的損壞，人們需要在忙碌之余讓心靈得以平和和凈化。為此，有很多人開始從中國傳統文化中發掘精神寶藏，以尋求有效的解決方法。
香道既能修心養性同時也能養德。佛家認為，香與人的智慧、德性有著特殊的關系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠發出特殊的香氣，稱之德香。
“性”包括先天與生俱來、純陽無惡的“本性”和純陰無善的“稟性”，還有更重要的是有陰有陽、有善有惡的“習性”，“習性”是后天通過學習而養成的，是影響疾病的重要因素。古人強調養身不如養心，養心不如養性。可見身體疾病其實更多來源于心病與性情所致，這就是古人之所以在養生保健方面特別強調要修心養性的原因。香既對人體方面有諸多裨益，同時也可用香道來修心養性育德。
古代的保健養生都是從“性”、“命”兩方面入手，用香、品香使人入靜、靜能養心，至靜而生慧。定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有心靈達到寧靜、安穩的境界后，人才能夠洞察萬物之規律，考慮問題才能周祥，處理事情才能完善。當一個人的內心有了一種安頓了的感覺，生活也會有一種充實感。內心平靜，思想清晰，智慧也必有所增，品香是開啟智慧靈感的養生妙方。
品香對一個人的內在修養、外觀氣質有絕好的助益，在浮躁的現代社會，人們日夜忙碌，常常迷失自我。香道活動可以讓人們靜下來，調養氣息，提升智慧。品香的過程，可以使困擾人們的負面情緒，在不知不覺中得以宣泄，思想壓力得以緩解，緊繃的精神狀態得以放松，使那顆煩躁不安、憂郁焦慮的心，漸次歸于祥和安寧、灑脫清凈，調和身心、凈心悟道，從而尋求人生真正的價值和意義。
中國香學是一個歷史久遠而又有廣闊發展前景的文化課題，只要我們能夠回到以實踐來檢驗優秀文化遺產的科學態度上，把傳統文化的菁華與時代需求相結合，就能使人們真正理解到“以香養德、養性為本”的養生形式對獲得真正健康的重要性。在彌漫的芳香中，體驗香文化的獨特魅力，感受大自然神奇的美妙，從而升華人生品位，領悟生命的價值。
參考文獻
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關鍵詞：醫學院校；傳統體育養生；價值
中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02
中國有著歷史悠久的傳統養生學文化，在西漢時期就出現了如五禽戲、導引等養生功法。養生學是現代體育與傳統醫學之間的一門交叉學科，是我國傳統體育的內容之一，同時又是傳統醫學的重要組成部分。傳統體育養生從字面意思理解， 就是用傳統養生方法進行保健的體育運動。自古以來， 人們對養生保健的研究就十分重視， 并在實踐中積累了極為豐富的經驗， 創建了系統的理論及風格獨特的傳統體育養生方法。這些養生方法內容豐富， 在增進人類健康，養生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。
一、研究方法與對象
本文采用文獻資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫學院校開設傳統體育養生課的學生作為本次研究的主要對象。
二、傳統體育養生文化在普通醫學院校開展的現狀
1.傳統體育課的開展情況
目前傳統體育養生課程在醫學院校開設的課程較少，主要以開設太極拳為主，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。此外，在民族傳統體育養生課程教育中，課程教學過于簡單、基礎教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構建民族傳統體育養生課程體系的重要性認識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統體育養生所特有的預防保健作用——“動靜相兼”，相當一部分人對養生體育功能缺乏全面認識。
2.大學生身體素質調查
目前，我國在校大學生身體素質，從學生體質健康標準測試中可以得到結論，學生身體素質在逐年下滑，具體表現在學生心理、生理等方面存在障礙，運動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時還與學校的教學管理的模式以及大學生的心理承受能力有關，所以要求家庭、學校、社會通力合作，采取切實有效的措施提高現代大學生的身體素質和心理素質。
三、研究結果與分析
1.醫學院校開設傳統體育養生課的價值
民族傳統體育養生是在中華民族傳統歷史文化中形成的具有民族特色的傳統體育項目，是古代中醫理論與傳統文化在一定的社會歷史條件下形成的產物，是中華民族傳統體育文化的瑰寶。
（1）民族傳統體育養生的康復醫學價值。在紀樹榮《康復醫學》一書中，對康復醫學的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫學學科，也就是功能障礙的治療、訓練和處理的醫學學科。體育療法是現代康復醫學的重要內容和手段。其中民族傳統體育養生項目可以作為康復體育療法很好的內容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因為，這兩種傳統健身體育養生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內氣運行為主，重視意念的鍛煉，體現了形、意、氣的合一，符合中老年人的運動規律。所以，醫學院校康復專業的學生不僅要學好康復醫學專業課程，還可以把傳統體育養生課程作為第二專業課程來學習，這樣不僅可以用專業知識去治療一些病人，還可用所學到的體育康復知識去給病人做康復治療。
（2）民族傳統體育的現代養生價值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財富，而中華傳統體育養生從古至今都在不斷探索著強身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統體育養生發展史來看，歷代享有盛譽的中華傳統體育養生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養生家在人體科學、醫學、保健學等領域中積累了豐富的體育養生思想。當然，限于當時歷史條件，中華傳統體育養生作為中華民族傳統養生文化的一部分，今天我們研究傳統體育養生，主要是研究他的體育養生思想及其現代養生價值，古為今用，特別是醫學院校的大學生更應該認真學習傳統養生理論，為人類的醫學保健事業的發展做出積極貢獻。
（3）民族傳統體育養生的中醫養生價值。中國的醫學吸收了當時已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結合當時行醫治病的實踐，探討了人體結構和機能，在此基礎上確立了以醫養生、養生為醫的觀點。醫學院校學生學習古代養生理論，主要的是能讓學生了解養生文化、養生方法和養生思想及其與中醫養生的關系，不斷探索新的養生運動理論，為廣泛開展養生運動提供科學的借鑒和依據，使傳統體育文化不斷地走向世界，服務于人類。
（4）民族傳統體育的教育學價值。 醫學院校開設的傳統體育課是在吸收了古代哲學與古代醫學理論精華而形成的一種課程體系。古代醫學理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應”的整體觀念同樣適用于傳統的保健體育。而中醫理論認為，人的五臟六腑是一個整體。傳統的健身思想也認為體育的作用不僅在于發展身體的機能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調整人的身體心理，使人的中樞神經系統得到調理，不斷增強人的適應能力，以增強體質。作為醫學院校學生在學習醫學時，也應該接受傳統健身文化的熏陶，從而為傳統體育課程在大學的開設奠定良好的理論基礎。
四、開設傳統體育養生的意義
現代人比以往任何時候都更加關注自己的健康狀況和生活質量。由于國民的健康對國家的發展、社會的進步和個人的幸福都至關重要，所以，人們在不斷提高生活質量的同時，“ 養生”越來越受到現代人的重視。中國傳統體育養生思想是體育養生家在從事與養生有關的體育活動中萌發、沉淀下來的傳統養生思想，是養生人士從事體育養生活動的思想依據和思想方法，也包括養生人士已取得的養生成就中蘊蓄的思想精華。傳統體育養生主要是通過有氧運動等健身途徑促進人體健康，增強人的社會適應能力，要繼承和發揚傳統養生理論與方法，就得使人們對這些傳統的理論與方法有深刻確切的認識，要使人們從不同側面了解養生的原理、功法。高校在體育課教學中應加大傳統體育養生課的教學，不斷地推廣，將有力促進中華養生理論的發展，對繼承、發揚中華傳統體育養生文化精華，大力宏揚民族文化、民族精神，不斷提高居民素質都具有十分重要的作用。
五、結論與建議
1.醫學院校學生通過體育課開設民族傳統體育養生課程，使學生認識到體育養生課意義及價值所在，通過不斷的學習，最終運用到所學專業上去，特別是康復醫療專業的學生，最終對個人和社會都會產生有益作用。
2.學生通過學習民族傳統體育養生課程不僅可以學到養生保健知識，還可以宏揚民族文化、民族精神，使我國悠久的養生文化得到很好的傳播。
3.高校體育教學可以把民族傳統體育養生課程作為教學改革試點內容，加大推廣力度。
4.從本次調研醫學院校開設傳統體育養生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設有關民族傳統體育養生的課程較少，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。
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1中醫“治未病”的理論觀點
中醫“治未病”一詞最早出現在《內經》中,具體體現在“未病先防,既病防變”兩個方面,是防病和治病的重要原則,而被歷代醫家所推崇。《素問?四氣調神大論》中說:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”。形象生動地指出了“治未病”的重要性,這種觀點蘊含著以預防為主的醫學思想。《內經》認為在未病之前,要重視形體和精神的調養,主張要“順應四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔”,強調以提高正氣抗邪能力為主的攝生觀。既病之后,則強調早期診斷,早期治療,防止疾病傳變。“故邪風之至,疾如風雨,故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟”(《素問?陰陽應象大論》)。即外邪侵襲人體,是由表及里、由輕轉重、步步深入的。疾病的傳變,也是由肌膚到臟腑逐步深入的過程,傳至五臟終至難治。
《內經》“治未病”以預防為主的學術觀點,對后世中醫學的發展產生深遠影響,東漢末張仲景《金匱要略》提出的“夫治未病者,見肝之病,知肝傳脾,當先實脾”,即是在這一思想指導下,結合臟腑生克制化規律所制定的既病防變的措施。晉代王叔和在繼承《內經》“冬傷于寒,春必病溫”觀點的基礎上,進一步提出“寒毒藏于肌膚,至春變為溫病,至夏變為暑病”,這個伏寒化暑的論點,也體現古人“治未病”的觀點。清代葉天士對于“治未病”的既病防變研究頗深,在《溫熱論》中指出:“務在先安未受邪之地”,這種提法進一步闡明了“治未病”的另一層涵義,即在疾病過程中要主動采取措施,防變于先,把握時機控制病勢發展的思想。
2中醫“治未病”的原則和方法
2.1未病先防疾病的發生關系到邪正兩個方面,邪氣是導致疾病發生的重要條件,正氣不足是疾病發生的內在原因和根據,因此,“治未病”必須從邪正兩方面著手。在疾病未發生之前,提高正氣抗邪能力,防止病邪入侵,避免疾病的發生。
2.1.1調攝正氣,增強機體抗邪能力中醫認為“氣”是維持人體生命活動最基本的物質,氣能護衛全身機表,防御外邪的入侵。“邪之所湊,其氣必虛”(《素問?評熱病論》),這是由于正氣不足,氣的防御作用減弱,外邪才得以侵入機體而致病。人體正氣內固,臟腑功能正常,抗病邪能力就增強。《素問?刺法論》中指出:“五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似”在此基礎上提出了預防的方法:“如何可得不相移易者?不相染者,正氣存內,邪不可干,避其毒氣”。所以“治未病”要做到未雨綢繆,通過調攝精神情志、鍛煉身體、飲食和生活起居調節等來增強體質,提高正氣抗邪能力。
2.1.1.1調攝精神情志,暢達真氣中醫學認為人的精神情志活動,與人體的生理病理變化有著密切的聯系。精神狀態受情志因素直接影響,情志舒暢,精神愉快,則氣機暢通,氣血調和,臟腑功能正常,正氣就旺盛。若精神情志抑郁,則可使氣機逆亂,陰陽氣血失調,臟腑功能失常,而致正氣虛弱。“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”(《素問?上古天真論》)。所以,要注重精神情志的調攝,保持思想上的安閑清靜,不貪欲妄想。同時,人的精神情志活動易受四時陰陽之氣的影響,“夫四時陰陽者,萬物之根本也”,違背四時之氣會產生“肝氣內變”,“心氣內洞”,“肺氣焦滿”,“腎氣獨沉”,“逆之則災害生,從之則苛疾不起”(《素問?四氣調神大論》)。應順四時節序,把握天地陰陽的變化規律,遵循春養生、夏養長、秋養收、冬養藏的養生之道,調攝精神情志,“和喜怒”,排除不良的精神刺激,保持精神情緒的穩定和愉悅,使真氣暢達。從而達到:“志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣”(《素問?上古天真論》)。
2.1.1.2適當運動,增強體質《內經》認為形與神是統一的,“形乃神之宅,神乃形之主”。“形與神具”,“神守不分”,即形神協調是健康長壽的根本保證。運動可以使形體壯實,元神充足,氣血運行通暢,正氣旺盛。后世在這一思想的指導下,發明了許多強身健體的養生術,如五禽戲、太極拳、武術、氣功、導引、吐納等,用于鍛煉身體增強體質,提高機體的抗病能力。孫思邈《千金翼方》指出“動則不衰,用則不退”,積極推廣養生功法,認為經常適當的勞作運動,能促進身心健康。但勞作運動也要適度,《素問?舉痛論》有“勞則氣耗”之說。而且“久立傷骨,久行傷筋,久臥傷氣”(《素問?宣明五氣篇》)。過度勞累或過度安逸,都不利于健康。應根據自身實際情況選擇鍛煉項目,并持之以恒,做到動靜結合,而達到氣血、陰陽的協調平衡。
2.1.1.3飲食調節“陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味”;“生病起于過用”(《內經》)。飲食五味能化生,而為生命的本源之一。故而飲食應調勻,五味適宜。若偏食過用,諸如飽饑失常,飲食不潔,則反而有害,引發多種疾病。即所謂“飲食自倍,腸胃乃傷”(《素問?痹論》)。所以,合理的飲食和充足的營養是健康的必要條件,飲食不足,缺乏必要的營養,影響氣血的化生,則可致體質虛弱。但暴飲暴食,又可損傷脾胃。飲食偏嗜,又會使體內某些物質過多或不足,從而影響正常生理功能,不利于體魄增強。
2.1.1.4生活起居調節《素問?上古天真論》說“其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神具,而盡終天年,度百歲乃去”(《素問?上古天真論》)。指出養生保健應懂得自然變化規律,適應自然環境的變化,對飲食起居有適當的節制安排。不要“以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節”(《素問?上古天真論》)。若違背養生法則,其恣意妄為,放松,貪圖一時歡樂,耗竭天真精氣,必定會未老先衰。
2.1.2講究衛生,防止病邪侵襲六邪氣、時行疫癘、七情內傷、飲食勞逸、蟲獸外傷等都是重要的致病因素。故“未病先防”除了增強體質,提高正氣抗邪外,還要注意防止病邪的侵害。首先,講究衛生,要避免環境、水源、食物污染和疫源的擴散。漢代王充《論衡》中說:“飲食不潔凈,天之大惡也”,說明病從口入,古人已有所認識。周代《禮記?內則》說:“凡內外,雞初鳴,灑掃室堂及庭”;在唐代《千金翼方》中就有“常習不唾地”之說,即不要隨地吐痰。所有這些,說明了我國古代就有講究衛生的良好習慣。同時,人感邪發病,多因氣候變化異常,如非其時而有其氣,驟冷暴熱,疾風暴雨,人體不能適應寒暖的變化,易感邪發病,故巢元方《諸病源候論》中說:“皆因歲時不和,溫涼失節,人感乖戾之氣而生病”。故應根據四時氣候環境的變化,在飲食和生活起居上加以調節,做到“虛邪賊風,避之有時”(《內經》)。
2.2既病防變即在疾病發生后,爭取早期診斷,早期治療,以防止疾病的發展和傳變。
2.2.1早期診斷,早期治療外邪侵襲人體,如不及時治療,病邪就有可能由表及里,以致侵入內臟,使病情愈來愈重,治療也愈難。因此名醫張仲景,把既病防變作為“治未病”的中心環節。首先,要早期治療。在疾病之初,要不失時機地給予正確治療,盡量祛邪于萌芽階段。其次,治未病的臟腑。人體是一個有機的整體,臟腑經絡在生理上相互聯系,而在病理狀態下成為疾病傳變的內在依據,故張仲景將治未病的臟腑作為既病防變的重要措施。此外,由于錯過最佳治療時機,病邪由表及里,以致到達骨髓,終致不能治,《史記?扁鵲倉公列傳》中便有所記述:“疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,針石之所及也;其在腸胃,酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無奈之何”。因此,在防治疾病的過程中,一定要掌握疾病發生發展規律及傳變途徑,做到早期診斷、有效治療,才能防止其傳變。
2.2.2把握疾病傳變規律,先安未受邪之地《難經》指出:“上工治未病,中工治已病者,何謂也?所謂治未病者,見肝之病,則知肝當傳之于脾,故當先實其脾氣,無令得受肝之邪。故曰治未病焉”。肝屬木,脾屬土,肝木能乘克脾土,故臨床上治療肝病,常配合健脾和胃的方法,這是既病防變的具體應用。此外,清代著名醫家葉天士根據溫熱病傷及胃陰之后病勢進一步發展耗及腎陰的病變規律,主張在甘寒養胃的方藥中加入某些咸寒滋腎之品,也是既病防變法則具體應用的范例。
關于高血壓的病因病機認識，早在《黃帝內經》即有“諸風掉眩，皆屬于肝”的相關記載，后世較有名的論點有朱丹溪“無痰不作眩”之說，張景岳的“因虛致眩”論及虞摶的“血瘀致眩”之言。近現代醫家結合臨證經驗，分別提出了自己的獨到見解，使高血壓病因病機的研究更加深入全面。目前對高血壓前期的發生發展機制認識尚處于理論探討階段。現有研究者多認為，血壓升高是一個線性過程，高血壓前期是高血壓的早期階段，故而認為其機理符合高血壓早期特征。滿秋珊[10]采用前瞻性研究方法對125例高血壓前期人群調查發現，高血壓前期以實證為主，也表現為陰虛。陸峰等[9]采用證候流行病學的橫斷面調查方法，對山東省平原縣機關事業人群中年齡在18歲以上的194例高血壓前期人群調查顯示，高血壓前期以實證及虛實夾雜居多，機制與氣機失調、肝氣郁結、氣郁化火、肝陽上亢證有關。楊潔等[11]基于高血壓前期“急躁易怒”“面赤”“夜尿頻多”等癥狀較常見，提出情志因素在高血壓前期發生發展的重要性。總之，情志失調、飲食不節、勞逸過度、稟賦不足與體質因素等是高血壓前期的主要原因，高血壓前期發生要點在于風、火、痰、瘀、氣、虛，機制以實為主，涉及肝、腎二臟。
2高血壓前期證候研究
關于高血壓前期人群癥候方面研究尚少，缺乏多中心大樣本的調查研究。現有結果表明高血壓前期癥狀分布較廣泛。楊潔[11]對194例高血壓前期人群調查發現，其癥狀出現頻率較高的有“急躁易怒”、“舌象”、“健忘”、“頭暈”、“夜尿頻多”、“口干”、“面赤”等。楊川洲[12]對300例高血壓前期人群調查發現，高血壓前期癥狀以“反復頭暈”、“頭痛”、“急躁易怒”“、口干”、“面赤”“、耳鳴”“、失眠”等較為常見。
3高血壓前期辨證分型及其分布規律研究
高血壓前期中醫辨證分型報道較少，目前尚無統一的辨證分型標準。標準的不一致直接影響研究結果的科學性及臨床推廣價值。中華中醫藥學會2006年的《亞健康中醫臨床指南》將高血壓前期分為肝氣郁結、肝郁化火、脾虛濕阻、肺脾氣虛、肝腎陰虛、心脾兩虛、肝郁脾虛和痰熱內擾八型。顧健霞[8]等采用流行病學方法參照《亞健康中醫臨床指南》的分型對300例健康體檢的高血壓前期人群調查發現，高血壓前期辨證分型多為肝郁脾虛，肝郁化火及痰熱內擾型。沈麗[13]對135例高血壓前期合并2型糖尿病患者分肝腎陰虛型、肝陽上亢型、脾虛痰濁型、陰陽兩虛型四型辨證治療。官杰[14]等認為老年人在高血壓前期人群中比例較高，提出通過中醫辨證分型，進而論治高血壓前期的重要性。滿秋珊等[15]主張辨證施膳、辨證用藥發揮中醫保健預防在高血壓前期干預中的特色，但對于如何辨證未做進一步說明。
4高血壓前期方證結合研究
方證的結合研究，是理法與方藥的橋梁。目前方證結合作為現代化研究的熱點已深入微觀層面。隨著系統生物學的發展，基因組學、代謝組學及蛋白組學等技術手段為方證研究提供了新的途徑。關于高血壓病的方證結合研究已取得一定成果，高血壓前期相關研究正逐步展開。周寶寬[16]對陰虛陽亢型高血壓前期人群給予滋陰平肝潛陽湯調治，與杞菊地黃湯組比較，總有效率達95%，從療效上證明滋陰平肝潛陽湯與陰虛陽亢證的對應關系。陳素紅等[17]通過觀察高血壓肝陽上亢證模型大鼠的一般特征，得出天麻鉤藤方、羚角降壓方具有平肝潛陽之功效，能改善高血壓肝陽上亢證之“面部烘熱”、“腰膝酸軟”、“狂躁易怒”，降低收縮壓，具有一定的方證相應性。胡小勤等[18]從微觀角度出發，通過制作高血壓病氣虛血瘀證細胞模型，找到某些差異蛋白可作為高血壓病氣虛血瘀證的標志蛋白或補陽還五湯的作用靶點，這可能是補陽還五湯與高血壓病氣虛血瘀證“方證相關”的現代生物學基礎之一。
5高血壓前期中醫證本質研究
證候研究一直是中醫領域的研究熱點。隨著分子生物學的發展，證候標準化、客觀化、微觀化的呼聲越來越高，學者們試圖從證本質的研究中找到突破點揭示中醫理論體系的科學內涵。
5.1證候模型研究自發性高血壓大鼠模型是目前國際公認的原發性高血壓的最佳動物模型。屈會化等[19]對自發性高血壓大鼠的宏觀表征及行為學觀察得出，14-18周齡的自發性高血壓大鼠基本符合高血壓辨證分型的肝陽上亢證。江秀東等[20]采用自發性高血壓大鼠，以長期激怒聯合高質飲食法，成功建立了肝旺痰阻型高血壓大鼠動物模型。熊新貴等[21]結合蛋白質組學研究，試圖揭示不同模型證型間相同蛋白質及差異蛋白質的表達，為證候模型的建立提供科學依據。證候模型的建立是深化證候物質基礎認識的重要思路與方法。目前，高血壓前期證候模型的研究尚屬空白階段，如何從已有的高血壓證候模型中尋找構建思路是值得思考的問題。
5.2證候與基因多態性研究中醫證是機體病理生理變化某一階段的綜合表現和概括，近年來關于高血壓中醫證候與基因多態性的研究作為中西醫結合的切入點備受關注。蔣衛民等[22]發現，PTP-1B基因IVS6+G82A位點G突變與高血壓胰島素抵抗肝陽亢盛證候特點具有一定的相關性。廖慧玲等[23]研究發現，高血壓病中醫實證、虛證與AGT基因M235T多態性存在相關關系。陸曙[24]研究證明，RAAS系統基因多態性與高血壓中醫證型之陰陽兩虛證具有顯著相關性。高血壓前期證型與基因多態性的研究未見報道，但高血壓與基因多態性的相關研究無疑將成為高血壓前期基因組學研究的重要基礎。
6高血壓前期體質研究
6.1高血壓前期證候與體質關系研究體質類型是個體在健康、亞健康、疾病狀態下所表現的陰陽、氣血、津液的描述，中醫證候則是在亞健康及疾病狀態下臟腑、氣血、陰陽盛衰情況及病因、病位等方面的概括。臨床實踐發現，高血壓前期人群部分因主觀不適癥狀不明顯而陷入“無癥可辨”的僵局，通過現代醫學檢測手段卻可得陽性結果。有學者認為，傳統的四診合參已不能滿足現代診察疾病的需要，辨證與辨體相結合的方式既可祛除四診的盲區，又可從辨體施治角度為高血壓前期防治提供新思路。
6.2體質辨識干預研究項穎等對98例高血壓前期人群實行生活方式指導，并依據體質類型進行個性化的護理干預，隨訪一年，與對照組相比，血壓均值明顯下降，體質改善率達到80%。滿秋珊等認為陰陽氣血失調是高血壓發生的病機，提倡運用氣功、穴位貼敷、磁療、足浴等養生保健方法結合體質辨識辨體養生，調整陰陽平衡，延緩高血壓進展。韓穎萍結合中醫治未病理論養生保健的思路主張運用王琦的9種體質分類標準進行辨體飲食調護達到降壓的目的。張洪鈞認為應當糾正高血壓病的易患體質來防治高血壓，因食品有一定偏性，集補養、通氣血、驅邪氣于一體，所以食療可望成為調整體質、根治疾病的方法之一。王河寶等認為體質作為高血壓發病的重要影響因素，貫穿高血壓病的整個過程，應當運用體質學說對高血壓進行體質分型，針對性應用藥物調理和養生保健。由此可見，中醫體質學說為辨體防治高血壓前期提供了臨床指導。
7總結和展望
薏米紅豆粥
[原料]薏米100g、紅小豆50g。
[制作方法]
1.把薏米和紅小豆洗凈浸泡一晚；
2.把所有材料放入鍋中，加水用猛火煮開，調小火煮至薏米爛熟即可(喝的時候可以酌量加些冰糖或紅糖)。
[功效]祛濕，非常適合夏季及體內濕氣較重的人食用。
蕎麥粥
[原料]蕎麥米100g、雞腿50g、土豆100g、白扁豆20g、胡蘿卜20g、鹽2g、醬油10g。
[制作方法]
1.把蕎麥米洗凈，瀝干水分；
2.雞腿肉片成小塊，馬鈴薯去皮切成小塊，胡蘿卜切成片；
3.鍋中倒入適量的水，鍋置火上，放入蕎麥米煮20分鐘，撈出瀝干水分；
4.把所有的調味料(高湯4杯、低鹽醬油10g、鹽2g)倒入鍋中煮開，放入蕎麥米、雞腿肉片和馬鈴薯、胡蘿卜、扁豆一起煮20分鐘，直到所有的原料變軟、成熟，盛出即可。
[功效]清熱解毒，健胃利腸，降壓減肥。
胡桃粥
[原料]糯米100g、胡桃20g、紅棗10g、糖或鹽5g。
[制作方法]
1.將胡桃夾開把瓤取出，泡在水里，將其薄皮剝去并搗碎；
2.將紅棗去核并用水浸泡；
3.鍋置火上，加入適量的水，將胡桃、紅棗、糯米一起放入鍋中煮；
4.煮好后用鹽或糖調味即可。
[功效]補腎強腰，固精止遺，溫肺定喘，潤腸通便。
首烏粥
[原料]何首烏3g、粳米(大米)100g、紅棗5枚。
[制作方法]
1.將紅棗洗凈，去除果核，將首烏洗凈，烘干打成細粉；
2.把大米放入鍋內，加入何首烏粉、大棗，加人清水800ml，用武火燒沸，文火煮40分鐘即成。
[功效]補氣血，益肝腎，降血壓，抗衰老。用作高血壓常吃膳食，春天食用更佳。
糯米大棗粥
[原料]糯米100g、大棗50g、冰糖100g。
[制作方法]
1.將大棗沖洗干凈，去除果核。糯米淘洗干凈；
2.取鍋置火上，放入適量清水，放入糯米、大棗，用旺火煮沸后，改用小火煮至熟爛，放入冰糖，融化攪勻即成。
[功效]補脾肺，益氣血。能使肌膚色澤紅潤、體重增加、保護肝臟和增強體質，養生保健常宜佐食。
黑豆牡蠣粥
[原料]粳米100g、牡蠣(鮮)100g、黑豆50g、鹽2g、香油3g、小蔥5g。
[制作方法]
1.將黑豆洗凈，用冷水浸泡2～3小時，撈出，瀝干水分；
2.再將粳米洗凈，浸泡0.5小時后撈起；
3.牡蠣肉洗凈，瀝干備用；
4.鍋中加入約1500ml冷水，將黑豆與粳米放入；
5.先用旺火燒沸后加入牡蠣肉，攪拌數次，然后改用小火慢慢熬煮；
關鍵詞：亞健康；中醫健康管理服務；運動養生；現狀；發展展望
世界衛生組織指出，健康的概念應為“軀體”“心理”“社會適應能力”“道德”“生殖”五大方面都健康的狀態［1］。可以看出，健康并不單純指的是一個人身體上沒有疾病，而是指人的身體、心理和行為等諸多方面的完好。人們要達到健康并維持這一狀態，就離不開科學的健康管理。
1中醫健康管理服務
1．1中醫健康管理服務的概念
健康管理是一種以現代健康觀念為核心，運用管理學理論和方法對需求人（群）健康狀況進行檢測、評估、干預的管理服務［2］。中醫健康管理是將中醫“治未病”傳統思想與新的醫學模式相結合，運用中醫學整體觀念、辨證論治的核心思想，結合管理理論體系，實現促進健康為目標的全人、全程、全面的醫學服務過程。其內容包括了健康咨詢、監測、教育、危險因素干預、養生調治、信息管理等［3］。其管理方法體現了中醫特色理論和技術，包括中醫食療、運動療法等。
1．2健康管理的形成
健康管理的起源可追溯到20世紀70年代的美國保險業［4］。而后健康管理概念推廣開來，進入國內市場，迅速發展形成“健康管理產業”。2007年中華醫學會正式成立了健康管理分會，《中華健康管理學雜志》創刊，標志著健康管理的必要性和價值受到政府和社會群眾的普遍重視，表明國內的健康管理產業步入規范化發展軌道。
2中醫健康管理服務的現狀
2．1中醫健康管理服務的核心思想
與其他健康管理服務相比，中醫健康管理服務的特色就在于中醫理論和技術。其基石即中醫“治未病”思想。中醫“治未病”首次出現于《黃帝內經》［5］。其曰“圣人不治已病治未病”“病已成而后藥之”譬如“渴而穿井”“斗而鑄錐”不亦晚乎。這是中醫“治未病”思想的雛形，表現出“治未病”的重要性。“治未病”與健康管理學中主張的“防患于未然”異曲同工，二者相結合，構成了我國醫學和西方醫學的結合典范。將中醫“治未病”和“未病先防”理念應用于現代健康管理服務中，建立特色的健康管理體系，從而為人們維護健康、規避健康風險、降低醫療成本提供有效途徑。近年來，中醫健康管理服務在國內取得較大進展，如“治未病”高峰論壇、“中國健康管理工程”等。在“治未病”思想的指導下，一個全面的、成體系的中醫健康管理應當是可以針對不同健康狀況的個人或群體提供具有針對性的分類健康管理。對于健康人群，即“未病”之人。可采用中醫的“預防”思想和體質辯證具體情況，為其提供中醫養生保健知識，幫助其自主改善生活方式。幫助健康人群形成健康行為的自覺性，達到固本培元的目的；對于亞健康人群、康復人群及高危人群，即“欲病”之人，可采用中醫防治、防病的思想，為其提供健康咨詢和健康干預，如采用運動養生法，幫助其改善體質，達到“未病先防”，降低醫療成本的目的；而對于已經患有某種疾病的個體和人群，即“已病”之人，可對其進行體質判定和健康風險評估，建立健康檔案協助患者就醫。如此一來，通過“未病”“欲病”“已病”健康狀態的評估，對個體或人群進行合理的中醫健康管理，包括干預、長期追蹤等措施。中醫“治未病”思想為健康管理系統提供了思想支撐，奠定了中醫預防和個性化診療的健康管理思想基石［6］，也為中醫學的預防、診斷、管理、養生保健提供了理論基礎和具體手段。經過長期、大量的臨床實踐證明，中醫健康管理確實能對人類健康發揮獨特作用［7］。以“治未病”思想作為核心基石的中醫“天人合一”的整體觀和“因時、因地、因人制宜”的動態辯證觀相較于西醫簡單的對疾病危險因素的評估來說，能夠更加客觀地評估和描述人體健康狀態的動態變化，是真正意義上的健康管理服務。
2．2中醫健康管理服務的運行模式
2．2．1信息采集與評估世界衛生組織的調查顯示，亞健康人群已毫無爭議地成為健康管理的主要對象［8］。中醫理論和方法對亞健康狀態的調治符合健康管理的要求。有關中醫專家提出，可以依據中醫體質辨識為個人健康管理提供重要依據，如王琦教授提出的“體質九分法”，從“欲病”之人的疾病預防入手實現健康管理［9］。體質辨識采用現場問卷方式，結合中醫四診綜合辨識法、亞健康癥候測試量表等量表，豐富了中醫對人體健康狀態信息的收集和評估方法，為系統構建中醫健康管理體系創造了條件。2．2．2中醫保健特色門診各種特色門診是當前中醫健康管理服務運行的主要模式之一［10］，如養生技術治療門診、健康調養門診等，針對不同的體質特性、個體的健康危險因素，制定個性化的體質調養方案，內容包括情志、飲食、運動調養等。同時引進先進的儀器設備，幫助“未病”“欲病”“已病”之人盡早、準確地發現病變（傾向），對風險進行預警，為防治方案提供客觀指標，并開展中醫保健特色療法，形成具有特色的健康管理模式。例如，中醫運動療法在中醫保健特色門診應用十分廣泛。其通過利用軀體運動或輔助康復器械的生物力學原理幫助個體進行主動或被動的運動。以“五禽戲”為例，這種傳統的中國健身方法，由華佗模仿5種動物創編，具有平衡陰陽、滑利關節、推行氣血、疏通經絡之效用。其中虎戲對應肝，習之可填精益髓，強腰健腎，通督脈，祛風邪；鹿戲對應腎，習之可舒展筋骨，增強體力，益腎固腰；猿戲對應心，習之可愉悅心情，暢心智，靈活頭腦，增強記憶力；熊戲對應脾，習之可促進消化、睡眠，強健脾胃；鳥戲對應肺，習之可疏通經絡，調運氣血，調和呼吸，活動筋骨關節。
3中醫健康管理服務的發展展望
3．1強化中醫理論，融合傳統健身運動
中醫健康管理服務應當重視傳承和發揚我國深厚的特色中醫文化。在現代健康概念和醫學模式以及中醫“治未病”理論的指導下，以中醫的陰陽、氣血、經絡等理論為基礎，形成融合導引、氣功、武術、醫學理論為一體的具有中國民族特色的養生運動方法，從健康篩選、促進、管理等多方面入手，為社會人群提供個性化的健康促進服務和計劃，以期以最低的醫療成本投入獲得最大的健康效益。
3．2充分運用現代技術
充分運用現代信息網絡技術，實現對患者動態的“望聞問切”，還可研制集智能化、系統化、科研化的中醫健康管理軟件，實現“跨領域”的診療服務，從而實現中醫和現代科技的有機融合，以先進的科學力量提升服務和管理質量。
3．3建立中醫健康基礎數據庫
建立中醫健康基礎數據庫，可以為開展中醫健康管理服務提供重要基礎。如作為健康評估和健康需求的依據來源。為確保依據的科學性，應在不同的人群水平上開展監測。如基本健康水平、疾病危險因素、生活方式、運動方式等，從而提高健康管理工作的針對性和準確性。
3．4以社區衛生服務為基石
以社區衛生服務為基石，強化社區中醫健康管理服務的開展，通過主動走進社區，以多種方式開展中醫健康管理服務宣教，加大宣傳，對個人、家庭健康狀況進行評估，并提供相應的診療干預措施，提升群眾的認可度，塑造中醫健康管理的“品牌形象”。
3．5規范評估和療效評價標準
中醫學對人體健康的評估方法和療效評價標準有很多種，但并未形成統一的標準［11］。而為了確保中醫健康管理服務向著健康、科學的方向發展，對其手段和療效進行標準定義是十分必要的，例如養生保健操、理療、藥膳等，并制定相應的科學評價體系和規范標準，以制度化促進中醫健康管理服務行業的規范化發展。
4結語
1 接通任督二脈。舌點上腭，古氣功中又稱“搭鵲橋”，是疏通任督二脈的經絡，打通小周天的重要步驟。
疏通經絡，是我們戰勝癌癥，恢復健康的必由之路，任督二脈又是人體最重要的兩條經絡，疏通此二脈的重要性自不必多言。
2舌尖輕點上腭。可以促進舌下腺大量分泌唾液，唾液中含有很多有益于人體健康長壽的物質，若能徐徐咽下，對養生保健有著特殊的作用。
古人造“活”字，即是舌旁從水，就是告訴我們舌旁有水方能活，還告訴我們舌旁之水豐沛，可以使人活得健康。舌旁之水就是唾液，自古賦予它“金津玉液”、“瓊漿玉泉”、“甘霖”等美名。
中醫學認為：“五臟化五液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液。”意思是唾液為脾腎所化，腎為人體先天之本，脾為人體后天之本，唾液富集了五臟之精，氣血之華。唾液能“潤五官、悅肌膚、固牙齒、強筋骨、通氣血、延壽命”。
春秋時期的老子認為，靈丹妙藥雖好，也不如自己津液重要。古代養生學家陶弘景也說：“食玉泉者，能使人延年，除百病”。
西漢道人蒯京，每日的清晨做漱口動作30次，待唾液滿口時，用意念分三次將唾液送入丹田。如此三次，成為三度九咽，名為“食玉泉”。日久使面部潤澤，精力充沛，體格健壯。
唐代醫圣孫思邈在《養生銘》中說，“晨興漱玉津”可祛病益壽。他每天早上醒來，用舌攪出唾液，徐徐咽下，活了102歲。
年過八旬的乾隆皇帝，其養身法之一就是“齒常叩，津常咽”。
現代醫學表明，唾液中含13種消化酶、11種礦物質、9種維生素、多種有機酸和激素等，是維持人體正常生命活動中，不可或缺的“重要角色”。每天吞咽自己的唾液可以美容、祛病、延壽。
近年來，經過科學家的探索，發現唾液中的過氧化酶、過氧化氫酶，不僅有抗氧化的作用，還可以消除體內的氧自由基，更是不可忽視的抗癌奇兵。
美國喬治亞大學科學家將人體口腔中分泌的口水加入亞硝基化合物、黃曲霉素等強致癌物，以及油煙、肉類燒焦物、焦谷氨酸鈉等可疑致癌物中，其細胞的變異性在30秒內完全喪失。從實驗中得知，口水中含有過氧化酶，這些酶分解進入口腔的致癌物質，可使致癌物質轉化為無害物質，起到抗癌作用。
日本科學家臨床觀察發現，普通人的口水可以殺死百分之七八十的癌細胞，而有的人的口水，可以殺死百分之百的癌細胞。日本研究人員還發現，唾液能消除致癌物所產生的超氧化自由基，每口食物咀嚼30次，可使唾液與食物充分混合，自由基得到最大程度的清理，抗癌效果最佳。唾液的消毒過程還會在胃里持續30分鐘，起到持續抗癌的作用。
