時間：2023-10-08 15:44:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇立春的民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
據有關部門預計，今年結婚人數將比去年增加10％～20％，“五一”期間結婚的新人與往年相比更多。因為農歷上2006年是雙春兼閏月的吉利年，去年和明年無“立春”，據說是“寡婦年”；今年是狗年，又有“狗年旺夫”之說……于是人們爭先恐后地扎堆結婚。科學進步了，人們反而更迷信了嗎？
看來在科學進步的今天，婚姻中的禁忌可真不少。
婚期忌盲年 （又稱寡年），意即該年沒有立春的日子，因若在這年結婚，夫妻之間會較多爭拗，難有小孩或易生婚外情，一生多不幸。
――民間流傳的婚期禁忌
“一年兩頭春”的現象，每隔數年便會出現一次，是正常的歷法演變，沒有好壞之分。民間傳說狗年結婚好，取“雙春雙喜”之意，實際上，有些地區卻認為“雙春沖雙喜”，反倒有意躲開這年婚娶。
――武漢大學民俗專家 李惠芳
畢竟結婚是人生大事，為了討個吉利，寧可信其有吧。擠在“雙春”之年舉行婚禮，可能寄托著長輩對兒女婚后生活的某種良好祈愿，這也是可以理解的。
――網友
年份生肖只是一個符號，與人的命運無關。相反，扎堆兒結婚生子，從近期看舉辦婚禮會遇到人太多的麻煩；從長遠看，因同齡人太多，孩子上學、就業都可能受到影響，必須面對更為激烈的競爭。
――上海市民俗文化學會會長 仲富蘭
像狗年趕婚這類現象還有很多，像有些人信星座、信血型、喜歡翻皇歷、忌諱單雙數、在網上算命……是因為生活質量提高，人們的講究越來越多？這些現象是一種文化的積淀還是衍生的糟粕？
――網友
去年網上公布的一項調查顯示，相信“寡婦年”之說，不結婚的占31%，不相信這一說法，選擇結婚的占69%，顯然迷信的人還是占少數。
――某婚慶公司經理 王先生
有無立春只是農歷和陽歷之間的“陰差陽錯”，根本不可能影響四季輪回和個人生活。我們既要珍愛民俗文化，也要對它有健康積極的詮釋。
――民俗專家 辛崇發
立春是屬于我國二十四節氣當中第一個節氣，立春節氣的到來也表示了春天的到來，那么2022年立春節氣由來簡介是什么呢?下面是小編給大家整理的關于2022年立春節氣由來簡介，歡迎大家來閱讀。
2022年立春節氣由來簡介“立”是“開始”的意思，自秦代以來，中國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，春是溫暖，鳥語花香;春是生長，耕耘播種。從立春交節當日一直到立夏前這段期間，都被稱為春天。所謂“一年之計在于春”，自古以來立春就是一個重大節日，稱春節(到民國后被易名)。中國自官方到民間都極為重視，立春之日迎春已有三千多年歷史。立春時天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。這種活動影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。立春不僅是二十四節氣中的第一個節氣，而且還是一個重要的節日。在天文意義上它標志著春季的開始。
立春節氣有哪些民間傳統活動句芒神
在“立春”這一天，舉行紀念活動的歷史悠久，至少在3000年前，就已經出現。當時，祭祀的句芒亦稱芒神，是主管農事的春神。句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執規矩，主春事。在周代就有設東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。
鞭春牛
又稱鞭土牛，起源較早，后來一直保存下來，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛風俗傳播更廣，為民俗文化的重要內容。
咬春
立春時有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，每逢立春世界，街市上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點值得注意：一是過去認為咬春就是吃蘿卜，其實也包括吃春餅;二是所謂討春就是迎春之意。為什么要吃蘿卜呢?比較普遍的說法是可以解春困。
2022年立春節氣的飲食原則1、飲食清淡——消春火
春季人易上火，出現舌苔發黃、口苦咽干等，因此飲食宜清淡，忌油膩、生冷及刺激性食物。有明顯上火癥狀的人可以吃一些清火的食物，如綠豆湯、金銀花茶、茶、蓮子心泡水等。
2、黃綠蔬菜——防春困
“春困”使人身體疲乏、精神不振，應多吃紅黃色和深綠色的蔬菜，如胡蘿卜、南瓜、番茄、青椒、芹菜等，對恢復精力、消除春困很有好處。
3、細選食物——少疾病
春季氣溫逐漸升高后，細菌、病毒等微生物也開始繁殖，活力增強，容易侵犯人體而致病。所以在飲食上，應攝取足夠的維生素和礦物質。塔菜、芥藍、西蘭花等新鮮蔬菜和柑橘、檸檬等水果，富含維生素c，具有抗病毒作用;胡蘿卜、菠菜等黃綠色蔬菜，富含維生素a，具有保護和增強上呼吸道粘膜和呼吸器官上皮細胞的功能。
【關鍵詞】雅爾塞鎮；民俗旅游資源；策略
【中圖分類號】F59 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）05-0076-2
一、民俗旅游資源開發策略
（一）創建動態與靜態相結合的開發模式
所謂靜態開發是指以游客靜觀或踏看為主的游覽方式，多以民俗設施、民俗陳列為主要形式。梅里斯區建立的達斡爾民族風情園、水師營滿族鎮等民族村就是應用了這一模式。這類文化村，既可以使游客增長知識，又可以有效地保護傳統民俗文化。所謂動態開發是以游客參與或半參與特定民俗環境中的活動為主的開發模式，游客可參與當地人的歌舞、飲食、競技、曲藝等生活和游戲活動。齊齊哈爾有許多特點鮮明的、吸引力大的民俗活動，如蒙古族的那達慕大會、敖包大會，還有其他各民族的節日和婚禮，都可開發成為參與性很強的動態產品。
（二）重點開發獨具特色的區域旅游資源
民俗的地域性決定了民俗旅游必須發揮民俗的地方特色，以地域內特有的民俗事象來吸引旅游者。民俗文化旅游資源種類復雜、分布廣泛，沒必要也不可能全部開發。要在深入調研齊齊哈爾民俗文化旅游資源的基礎上，進行分類評價和統一規劃、安排，重點開發民族特色和地方特色突出、有較大的環境容量、資源組合優勢較高、具有濃郁的民俗文化氛圍的區域旅游資源。
民族、民俗旅游產品的開發應因地制宜、發掘特點，做到平中見奇、功能齊備，同時遵循特色性、保護性、文化性、參與性、鄉土性原則。現有民俗博物館游客停留時間短、消費低、互動性弱，可以規劃建立民藝博覽城，民俗食品博覽城等參與性較強的項目。還可以在客源充足穩定的大中型城市建立民俗風情園。發展民族純正、民族風情原汁原味、投入較小的民族自然村旅游，開發“關東立春”、朝鮮族歲首節等民俗節慶產品。而且還可以借助各種媒體，包括廣播電視、街路文告、網絡、報刊雜志等對雅爾塞鎮旅游資源特色、旅游業發展水平、區域旅游形象進行宣傳和促銷。廣泛參加國內國際旅游產品博覽會和交易會，加大促銷力度，提高旅游形象的國內國際知名度。建立雅爾塞鎮旅游網站，利用現代網絡信息技術進行宣傳和介紹。
（三）制定科學的民俗文化旅游保護規劃
民俗旅游資源是一種不可再生的資源，一旦開發過度，不注意保護就會枯竭乃至消失，造成“發展性破壞”。齊齊哈爾應積極確定民俗文化環境保護范圍，正確評估民俗文化的現狀，規劃旅游接待量。要確定民俗旅游發展的最終目標和階段性目標，保持民俗旅游資源的原始性，遏制民俗的被同化趨向。
引導旅游者盡量減少對旅游地民俗文化的影響，采取“政府主導+企業運作+社區居民監控”的管理模式，政府及有關部門應向旅游地居民強調他們與旅游者之間的區別，向他們傳遞有關旅游者的背景信息，使他們意識到本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己的文化生活的自豪感與文化自覺意識，促使他們主動地去維護自己的民俗文化。同時還應為旅游地居民提供學習民俗文化的機會，如現在有一些旅游地都采用了辦學校或在現有學校中增加有關民俗文化課程的辦法。此外，政府及有關部門也可以使用行政手段和經濟手段來鼓勵和扶持某些特色傳統民俗文化活動。比如，政府可以為旅游的活動提供各種便利條件或者經濟補貼，甚至可以參與組織協調，創造節日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。另一方面，要事先向旅游者提供有關旅游地民俗文化的準確信息，尤其是那些不易被外來者所理解和接受的部分，讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當的距離，以免因旅游者的歧視、好奇而對旅游地居民產生心理上的負面影響，影響旅游地的好客度。要根據旅游地的民俗文化環境，對旅游者的穿戴及言行舉止進行限制，以免旅游者的不恰當裝扮及行為對旅游地居民造成不適當的影響。
（四）培養民俗文化旅游資源開發的人才
目前，齊齊哈爾大學、齊齊哈爾高等師范專科學校和齊齊哈爾職業學院等高校，均已設立了相關的旅游專業與課程。要積極利用這些資源優勢，注重培養民俗文化旅游方面的專業表演人才、管理人才和研究人才，以滿足社會對人才的需求。
服務是旅游附加產品的主體構成內容，旅游服務質量是影響著游客從旅游產品中獲得的旅游價值大小及旅游滿意度的最直接因素。在強調民俗旅游地的硬件可以偏中低檔的同時，其軟件卻被推向了較高級，這就要求旅游地的員工們在服務質量上達到高標準高檔次，包括熱情周到的接待、整潔規范的員工儀表、文雅大方的禮儀禮節、有效及時的辦事速度和效率等。
對于雅爾塞鎮來說，旅游服務質量的提高首先是旅游服務人員的素質提高。包括其思想素質、文化素質、職業素質、業務素質，以及對雅爾塞鎮歷史文化、風土人情及旅游景點的了解程度。其次加強各旅游景區服務人員的日常管理和加強景區服務管理。最為嚴重的是有些旅游項目或活動場所的經營人員服務意識極其淡薄，經常出現傷害、詐騙、宰客現象。這些問題的存在，必然會影響游客游覽興致，既使有再深厚的文化底蘊和旅游價值，恐怕也難以形成良好的旅游形象。解決這一問題需要從旅游管理體制上下功夫，轉變原有的個體承包分散經營為公司化，企業化，運用科學的管理機制和管理方法，加強景區內所有從業人員的統一管理，提高服務質量。
二、民俗旅游產品開發策略
（一）突出特色、突出重點，打造精品
民俗旅游產品盡管替代性強，但其客觀存在的差異性也不能忽略。每個少數民族都有其獨具特色的文化，這種差異性使得基于每一少數民族文化所生成的旅游產品都具備吸引旅游者選擇、購買的條件。雅爾塞鎮在民俗旅游產品開發上，其一應以那些特色鮮明、具有一定資源優勢的少數民族民俗為開發重點。例如達斡爾族，達斡爾族是全國人口比較少的少數民族之一，分布較集中，齊齊哈爾是該民族主要聚居地之一，具有一定的資源優勢和開發價值。達族風情旅游當前已經成為齊市重要的民俗旅游產品，但面對來自內蒙古的強力競爭，只有民族特色鮮明、突出，才能夯實吸引旅游者的基礎。所以，在開發時應重在突出民族風情，以傳統元素為重點，突出達族各類民俗的特色。對于非傳統的、不具民族特色的設施，能滿足接待即可，而不能當作開發重點；對不具民族特色的活動項目應舍得摒棄，以免喧賓奪主。其二，應以少數民族民俗中較具特色的某個方面為重點。例如滿族，東北多地在打造滿族民俗旅游產品方面都頗下功夫，如果齊市只是簡單模仿的話，很難吸引游客，所以在打造滿族民俗旅游產品時應突出有優勢的方面———滿語，滿族風情在東北多處可以看到，但滿語卻只能在齊齊哈爾聽到。產品有了差異性，自然易于吸引旅游者購買。
（二）提高產品品位，增加參與性項目
首先，提高導游人員素養，要求其掌握必要的少數民族文化知識，講解中突出文化內涵，以滿足旅游者求知欲望，提升產品文化品位。其次，通過參與性活動項目的安排，提升產品品位。例如帶領游客學習少數民族歌舞，制作具有民族特色的食品、工藝品，舉辦少數民族特有的節慶活動等等。這樣，既能凸顯少數民族風情，又能豐富旅游活動內容，加深游客印象。在安排參與性活動時應注意，以具有代表性的民俗事象為中心，這些民俗事象當是歷經長期傳承而保留下來，具有鮮明的民族特征，而非現代人刻意打造，更忌生搬硬套其他民族的民俗或者簡單模仿。時下，不少地區盲目跟風，設計“搶親”、“成親”等旅游項目，一些男性游客甚至一路走來多次被“搶”，心不甘情不愿地掏“彩禮”，最后感慨“花錢贖身”。這種活動盡管參與性強，看起來又很熱鬧，但項目上馬前論證不夠，缺乏特色，往往造成游客有意回避甚至反感心理。開發民俗旅游產品時，應引以為誡，避免這類問題出現。
（三）加大宣傳促銷力度，提高產品知名度
民俗旅游產品的宣傳應以官方為主導，政府首先應高度重視，投入人力、物力、財力，對各種具有特色的少數民族風情可進行捆綁式集中宣傳。關東文化旅游節具有一定影響力和影響范圍，是一個很好的宣傳平臺，應將少數民族民俗旅游列為關東文化旅游節宣傳的重點之一。還可以利用國內外各種旅游交易年會進行宣傳，將齊齊哈爾少數民族民俗旅游的特色傳遞給外地經營者。必要時可采用踩點促銷手段，招徠外地經營商實地考察，通過他們的宣傳，擴大產品知名度。此外，還應重視本地旅行社的宣傳作用，采用一定的激勵手段，激發本地旅行社的宣傳積極性，擴大宣傳促銷網絡。
【參考文獻】
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關鍵詞：柳林；年俗；文化遺產
中圖分類號：K901 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0310-01
2010年春節，我們來到山西省呂梁市柳林縣，這是山西省西部地區與陜西省交界處的一座縣城，距離太原市有200多公里的路程。，道路蜿蜒前行隱沒在大山深處，山川與黃土坡交相輝映，參差起伏，連綿不斷。柳林縣位于晉陜峽谷的東岸，屬于典型的黃土高原地貌，是黃土高原民俗風情比較典型的區域。這里早在2006年就舉辦過中國首屆黃河黃土高原柳林孟門年俗文化節，眾多國內外民俗專家參與了會議。這次文化節舉辦得非常成功，參觀者除了考察了當地民俗民風以外，還有當地的年俗文化活動。在科技飛速發展的今天，柳林縣的鄉村還保留著農耕社會遺留下來的古村，古街，古廟，古橋以及古老的紡紗，織布，螺絲，造紙，造紙等原生態生產方式和生活方式，還有活態的，淳樸的年俗文化，這實在是不可多得。
柳林地區年俗活動不僅隆重而且熱烈，時間延續長，內容豐富多彩。從臘月二十三開始一直要延續到正月二十五，大體上可以分為四個階段：
1.籌辦階段。進入臘月，所有的人家開始忙著過年，吃的，穿的，用的必須在過年之前值辦妥當。“臘月二十三，家家戶戶胡拾翻；臘月二十四，裁下對則寫下字；臘月二十五，趕上一回集；臘月二十六，割下幾斤豬羊肉；臘月兒時期，婆姨汝則都洗腳；臘月二十八，吃的獻的都蒸下；臘月二十九，倒上二斤好燒酒；臘月三十吃早飯，今天的營生做不辦，吃力黑間飯，攔出把門炭”。這首民謠生動得描寫了年前的臘月里老百姓忙年的景象。
2.過年階段。從除夕早上開始到正月初七是過年階段，主要是以家庭為單位開展熱烈濃重的年俗活動，比如吃年夜飯，貼春聯，放鞭炮等，走親訪友也是在這個階段進行。在初五被認為是“破五”，即在初五前不能打掃衛生和洗浴。初七為“人日”，在山西柳林民間有補大年的說法，在吃飯和禁忌等方面的風俗與大年初一相似。
3.階段。從初八開始到元宵節是階段。這個階段的主要特點是民俗活動的群眾參與性很強。年俗活動從家庭走向社會社區，主要形式有鬧秧歌，轉九曲，聽演唱等。在柳林縣范圍內，元宵節都非常隆重，幾乎家家都參與，熱鬧非凡。特別是縣城區域一帶的盤子會和轉九曲，更是盛況空前，可謂“東方的狂歡節”。
4.收尾階段。元宵節過后到正月二十五為收尾階段。年俗的尾聲階段，比較隆重的一個活動是正月二十五的添倉節，家家都要用玉米面捏蒸一種叫倉官的面塑，面塑除有全家人的屬相以外，家中各處都要捏相關的東西。在柳林縣孟門鎮的民俗博物館里，就展示著許多面塑的作品，掛在天花板上，顯示出晉北的民俗特色。
柳林年俗從形式上來說，隆重而熱烈，豐富多彩，有盤子會，聽彈唱，扭秧歌，轉九曲，壘旺火，貼窗花等，節日期間人人參加，熱烈祥和，精彩紛呈。盤子會是山西柳林地區獨具特色的年俗文化活動，通常以社區為單位，在元宵佳節舉行。所謂的盤子其實就是一個人造的木制小閣樓，在春節活動期間，當地人圍繞著盤子扭秧歌，轉九曲，由于當地是產煤區，所以在盤子前會把煤塊堆積起來并點燃，同時舉行各種民俗文化活動，十分熱烈，有“東方狂歡節”的美譽。彈唱是一種綜合性說唱藝術，表演時為男女對唱，以彈奏伴唱，通俗樸實深受老百姓的喜歡。元宵節的晚上，縣城里的戲臺前人頭攢動，當地百姓都來觀看彈唱表演。這在21世紀的今天，東部大都市里根本看不到。秧歌是柳林年俗文化中極為普及的一項群眾性文化活動，同豐富多彩的民俗現象一樣，柳林秧歌也充分展現了其多樣性。在縣城內，秧歌的流派眾多，形成了以三頭秧歌，水船秧歌，高蹺秧歌，竹馬秧歌等多種秧歌。轉九曲是柳林人民非常喜歡的春節娛樂活動。由361根木桿圍成一個正方形的陣圖，內設彩燈，五彩繽紛，并將中國傳統農歷的24節氣融入其中，參與者手持一束香從東門進，西門出，別有風趣。轉九曲預示著滿年通順。
山西省呂梁市柳林縣的年俗活動豐富多彩且具有博大精深的文化內涵。主要表現在以下幾個方面：
1.營造喜慶，歡樂，祥和的氣氛。柳林年俗文化的整個過程重在營造歡樂祥和的氣氛，不論是過年前的準備工作還是過年時的狂歡，都十分熱鬧。尤其是鬧秧歌時，不論貧富一律同臺競技。充滿著愉悅和歡樂。
2.天人合一，是柳林文化的核心。柳林人民把天人合一的理念融入到年俗活動中，比如在最有代表性的轉九曲燈會中，中國農歷的24節氣就融入其中，在九曲陣里，每隔一段就會顯示出一個節氣，從立春一直到大寒。達到了天地人的完美統一。在元宵節盤子會中，各種神靈同時供奉，體現了人們兼容向善的心理和柳林人對未來美好生活的祈求和向往。
3.不忘根本是柳林年俗文化的重要內容。每逢過年，不論老幼貧富，柳林人都回家過年，不忘根本。在外打工的游子，長途跋涉趕在除夕前回老家。淳樸善良的柳林兒女不僅敬天地，敬鬼神，更注重飲水思源，敬祖孝親，他們仍然保持著祭祖，磕頭拜年，給壓歲錢等古老習俗，這一切詮釋著傳統倫理道德和“百善孝為先”的真正內涵。
柳林文化博大精深，源遠流長，承載著柳林人民厚重的民族感情，在西方洋節文化嚴重沖擊中國傳統文化的今天，柳林依然保持著淳樸的民俗民風，這在沿海大城市中十分少見。對此，我們應抓住機遇，做好傳統文化的保護和宣傳工作，在文化遺產保護傳承方面以柳林為榜樣，為弘揚傳統民俗文化盡一份力。
關鍵詞:中西方；傳統節日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統節日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統節日文化，是在其各自相對獨立的文化系統中發展成長起來的兩種文化形態，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內容，以及多姿多彩的表現形式。但由于文化內涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統節日文化。本文主要通過研究中西方傳統節日文化內涵的不同，來探討當前中國傳統節日文化的建設，從而指導我們在挖掘和弘揚我國傳統節日，盡可能的了解西方節日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統節日文化內涵上的不同
（一）節日文化背景不同
中國的傳統節日文化是農耕文化背景下的文化，人們的生存形態影響到社會生活的方式與內容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。而基督教文化背景下的西方傳統節日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節，二月情人節、狂歡節，四月復活節，五月耶穌升天節、生靈降臨節，八月圣母升天節，九月圣母圣誕節，十一月有萬圣節、萬靈節、感恩節，十二月圣誕節等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。基督教文化將整個西方世界連結為一個文化主體。
（二）傳統節日內容不同
中國是以飲食為主題的節日文化。我國任何一個傳統節日，無論是春節、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節，飲食風俗是節日文化的重要內容。 西方是以玩樂為主題的傳統節日文化。西方節日盡管也有一系列的節日食品，如圣誕烤鵝、復活節彩蛋、感恩節的火雞、南瓜餅等，但更多表現出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質上看，中西傳統節日文化體現了兩種不同的價值取向。中國傳統節日文化體現了儒家的集體主義，西方傳統節日文化體現了個人主義。中國的集體主義文化對民間節日風俗產生了長期的、重大的影響。中國節日強調的是闔家團圓、圓融完滿。“團圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統節日的主題詞。西方人側重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調個人的權利與自由，實質上是一種個性主義。
三、中國傳統節日文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新
中國傳統節日傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節日和習俗，如圣誕節、情人節、愚人節，母親節等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統節日，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節日就算慶祝過了。但如果春節不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統節日和其他日子有什么區別?與之相對應的傳統民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復興，但絕不是去復興古時候的儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創新，創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結語
中西文化的差異表現在各個方面，節日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發揚傳承燦爛的中華民族的傳統節日文化，為當代的先進文化建設提供力所能及的有益借鑒和指導。
雨水的節氣卡通圖片
雨水節氣
雨水是24節氣中的第2個節氣。每年的2月19日前后，太陽黃經達330度的時候，是二十四節氣的雨水。此時，氣溫回升、冰雪融化、降水增多，故取名為雨水。雨水節氣一般從2月18日或19日開始，到3月4日或5日結束。雨水與谷雨、小雪、大雪一樣，都是反映降水現象的節氣。
《月令七十二候集解》：正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。意思是說，雨水節氣前后，萬物開始萌動，春天就要到了。如在《逸周書》中就有雨水節后鴻雁來草木萌動等物候記載。
古代將雨水分為三候：一候獺祭魚;二候鴻雁來;三候草木萌動。，雨水三候對應的花信一候菜花，二候棠棣，三候李花此節氣，水獺開始捕魚了，將魚擺在岸邊如同先祭后食的樣子;五天過后，大雁開始從南方飛回北方;再過五天，在潤物細無聲的春雨中，草木隨地中陽氣的上騰而開始抽出嫩芽。從此，大地漸漸開始呈現出一派欣欣向榮的景象。
雨水不僅表征降雨的開始及雨量增多，而且表示氣溫的升高。雨水前，天氣相對來說比較寒冷。雨水后，人們則明顯感到春回大地，春暖花開與春滿人間，沁人的氣息激勵著身心。
雨水節氣民俗文化介紹
民間到了雨水節，出嫁的女兒紛紛帶上禮物回娘家拜望父母。生育了孩子的婦女，須帶上罐罐肉、椅子等禮物，感謝父母的養育之恩。久不懷孕的婦女，則由母親為其縫制一條紅褲子，穿到貼身處，據說，這樣可使其盡快懷孕生子。此項風俗現仍在農村流行。
雨水這天在民間還有一項特具風趣的活動叫“拉保保”。(保保則是干爹）。而雨水節拉干爹，意取“雨露滋潤易生長”之意。
以前人們都有一個為自己兒女求神問卦的習慣，看看自己兒女命相如何，需不需要找一個干爹。而找干爹的目的，則是為了讓兒子或女兒順利，健康的成長。于是便有了雨水節拉保保的活動。此舉一年復一年，久而成為一方之俗。
在雨水節氣之后，隨著降雨有所增多，寒濕之邪最易困著脾臟。同時濕邪留戀，難以去除，故雨水前后應當著重養護脾臟。雨水節氣中，地濕之氣漸升，且早晨的時候有露、霜出現。所以針對這樣的氣候特點，飲食調養應側重于調養脾胃與祛風除濕。又由于此時氣候較陰冷，可以適當地進補，如蜂蜜、大棗、山藥、銀耳等都是適合這一節氣的補品。
這種變化無常的天氣，容易引起人的情緒波動，乃至心神不安，影響人的身心健康，對高血壓、心臟病、哮喘患者更是不利。為了消除這些不利的因素，除了應當繼續進行春捂外，應采取積極的精神調攝養生鍛煉法。保持情緒穩定對身心健康有著十分重要的作用。 聚巧網
所以，大家最近討論最多的話題就是：這個好日子，要想過得精彩，該怎么計劃？
當然，情侶有情侶的樂趣、單身也有單身的玩法。讓我們好好來安排這一天吧。
旅游：去哪兒？
立春后，萬物復蘇，是賞梅花的好時節。尤其這幾日，梅花在寒風凜冽中疏影橫斜、暗香浮動，別有姿態。
所以，“元宵+情人”節這天，可以選擇帶著你的她/他和家人一起去賞梅。
西溪?洪園的梅花正開得肆意，園內2000多株梅花沿溪而栽，水上搖舟探梅是西溪的一大游樂特點，與家人、佳人泛舟溪上，未嘗不是人生一大趣事。
洪園推出的民俗文化體驗仍在繼續，除了越劇、十八般武藝、舞龍等表演外，還不時派送福字和巧克力。景區還聯合浙江省首座蠟像館“黑根蠟像館”推出了優惠活動，憑市民卡購買西溪濕地門票加蠟像館門票，原價220元現在只要60元。
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拱墅區元宵燈會展首次將燈會活動區域擴展至五大街區：臺灣美食街、勝利河美食街、大兜路歷史文化街區、橋西直街、小河直街。運氣好的市民，還能在現場碰到清裝COSPLA巡游、大頭娃娃踩街等活動。
西湖區元宵燈會展示，力求與自然環境的完美結合，把燈組融合在西溪特有的自然生態中。
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情人節，電影院情感片扎堆沒有情人的人，去看電影也不錯
情人節“撞上”了元宵節，今天，應景的《北京愛情故事》《誰說我們不會愛》《過界男女》《林中小屋》等6部愛情影片甜蜜來襲。你想看哪一部？
摘要:清明節期間的傳統體育具有獨特的文化意味和健身價值。自古以來,人們就注意在節日里放松身心,投入到大自然里,盡情享受強身健體的嬉戲,不少賦予節日特點的民族體育由此慢慢發展起來了。本文采用文獻資料法、專家訪談法、實地調查法等研究方法對清明期間傳統體育的成因、文化意味和健身價值進行探求,旨在展示其內在的文化意味和價值的同時,提出在當今開發利用民族體育的積極意義。
關鍵詞:清明節;民族體育;文化意味
清明節的體育活動有著較深的文化意味,體現了人與自然和諧、萬物平等的自然本原思想,敦促人們進行一些戶外活動,正是為了順應陽氣上升,萬物萌動之理。為此,清明期間的積極戶外活動成為了人們喜愛的習俗。
踏青、蕩秋千、放風箏、拔河和蹴鞠等傳統體育活動表現了中華民族的價值觀念、思維模式、審美情趣,體現了中華民族勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征,民族性情盡顯其中。如能合理挖掘和利用其內在的價值,發揮、拓展和強化其功能,不光對民族傳統體育等非物質文化的繼承發展有利,而且對弘揚民族精神,增強民族凝聚力,促進經濟建設,建設和諧社會意義重大。
一、踏青
1.起源及文化意味
踏青,又名春游,是清明節中重要的休閑健身活動,源于遠古農事祭祀的迎春習俗,具有相當久遠的歷史。相傳西周時期,每當立春之時,天子常率百官去郊外舉行迎春儀式,祈禱上天保佑,鼓勵農事,后來活動漸漸地成為一種帶有理智特點的休閑習俗,流傳下來,并在踏青過程中進行一些娛樂活動,形成了一種綜合性的健身和陶冶性情的活動形式。到春秋時,踏青成為一項較為普及的娛樂活動。據《論語》記載,孔子是非常喜愛踏青活動的。漢至魏晉時期,帝王貴族常于春季出游踏青,郡縣官吏也常以勸農鼓勵人們參加春游活動,并在迎春演禮的基礎上增加了許多賞心悅目的余興節目和有意義的休閑活動。(《漢書?食貨志》)春日踏青到唐代時已成為一種非常流行的娛樂休閑活動,歷史文獻也記錄了清明春游的許多情景:王維《寒食城東即事》中“少年分日作遨游,不用清明兼上已”。李中:《都下寒食夜作》中“香塵未歇暝煙收,城滿歌事勝游”。羊士諤:《寒食宴城北山池》中“別館青山郭,游人折柳行”。《麗情集》一書也記述了唐玄宗帶宮人出東門,姿游踏青之事,可見清明踏青之盛。宋代踏青之風更盛,張擇端的《清明河上圖》將清明時節京郊人們踏青遠足的生動表現描于畫卷上。《東京夢華錄》載:“清明節---風新墳皆用此日拜掃,都城人出郊,士庶塞,田野如市”。明清時期,踏青活動更為流行,成為了各階層常見休閑娛樂活動。
2.健身作用
作為一項頗具民族特色的娛樂活動――踏青,具有健身的作用。清明踏青為平日里循規蹈矩生活慣了的人們提供了一個釋放心情的機會:在春天明媚的陽光里,告別蟄伏的戶居生活來到大自然中,吸著青青綠草的氣息,踩著松軟的土地,行進在姹紫嫣紅,鶯歌燕舞的鄉間小路上,心情是輕快愉悅的。踏青途中,走走停停的肢體運動可以舒展筋骨,增強心肺功能和新陳代謝,改善血液循環狀態,從而消除冬日氣血積郁,達到祛病健身之功效。
3.開發意義
把旅游業與清明踏青活動結合起來,共同開發,將促進此項運動的發展。利用清明節日,會集祭祖掃墓活動及健身旅游于一體:以祭祖掃墓為形式,以健身旅游和文化交流為內容,既催動了踏青這古老運動的發展,又加強了本地區和外界的經濟文化交流與合作。如陜西黃陵每年的祭黃帝陵活動:將祭祀儀式、傳統文化和旅游結合起來取得了良好的效果,不但傳承了中華傳統文化,而且推動了當地旅游業的發展,帶動了當地經濟的發展。根據節日的特點,利用本地區傳統文化優勢和民俗風氣,把踏青這體育健身活動與旅游相結合,對傳承傳統文化,促進當地經濟和文化交流具有極大作用。
二、蕩秋千
1.起源及文化意味
蕩秋千是一種古老的繩戲,春秋已有。《古今藝術圖》中“北方山戎,寒食,日用草秋千為戲,以習輕---”,就有秋千之游戲。“秋千”一詞,由來已久,相傳漢武帝時,為祈禱武帝的千秋之壽,宮女們乘繩悠蕩助興,“千秋”是祝壽之詞,于是將兩詞顛倒,就將這種游戲稱作“蕩秋千”。在秋千的發展過程中,由于本身形式的變化,演變出了許多名稱,如蕩秋,磨秋,觀音秋,紡車秋,轉輪秋,二人秋,擔子秋等等。
秋千之戲自古以來為廣大人們喜愛。蕩秋千不需要很大力量和復雜的動作,同時活動時還略帶驚險,通過自身的力量把身體蕩在空中,具有挑戰性,深受人們喜愛。 由“十年蹴鞠將雛遠,萬里秋千習俗同。”(杜甫《清明兩首》), “路人梁州似掌平,秋千蹴鞠聲趁清明。”(陸游《感舊未章蓋思有以自之》),“ 稚子就花拈蛺蝶,人家依樹系秋千。”(王禹侑《寒食》)---,可看出古時清明節蕩秋千風俗的盛行。在我國古代歷史上的少數民族中,多有秋千之戲,而且方法不盡相同,可見作為游戲活動的秋千,在我國開展的地區是相當廣泛的。據民俗相傳,蕩秋千可以祛除百病,蕩得越高,象征生活過得越美好。
2.健身作用
蕩秋千對生理和心理上的影響是較大的。經常參加此項運動能鍛煉人勇敢頑強的意志品質,發展腿力,臂力和握力,使身體迅速適應各種不同位置的變化從而達到提高人體的協調能力,達到鍛煉身體的目的。
3.開發意義
因蕩秋千具有表演性和競技性,可以根據當今競技體育的宗旨,結合國際體育競技化的趨勢,對蕩秋千項目的競技和表演競賽規則完善,參與各類型運動會,在重大節日盛會舉行秋千活動和比賽(如朝鮮族的“秋千賽”、白族的“秋千會”),利用自己獨特的表演形式和比賽方法來吸引了人們前來觀光和旅游,使蕩秋千活動大大推廣。
蕩秋千生動活潑,富有情趣,蘊藏著民族特色和文化內涵,具有娛樂,健身和教育功能,如將其納入學校體育教育,讓學校體育教育增添民族特色,既可豐富學生的體育活動,又可增強學生的身心健康,改變西方競技體育在當今學校體育中一統天下局面,對民族體育的發展,無疑具有戰略意義。
三、放風箏
1.起源及文化意味
風箏,古代又稱為“飛鳶”。因最早的風箏是以木材制成的,因而也叫“木鳶”。《墨子?魯問》載,魯班曾經用竹木為材料制作了一只木喜鵲,可以連續飛行三日。由此可知在兩千多年前已有風箏的影子了。秦漢后,紙的出現促進了風箏的進一步發展。唐宋以后,風箏大為盛行,此時除了作為軍事上的通訊工具外,而且成為人們喜愛的娛樂工具,是清明時節人們最愛玩的游戲。在清明時節,春風由下往上吹,最適于放風箏。
2.健身作用
放風箏對人的健康很有益處。“鳶者長壽”,傳統中醫認為,放風箏者沐浴和煦陽光和春風,具有“疏泄內熱,增強體質之益”。清代文獻指出:“今人乘風方紙鳶,令小兒張口望之,視以泄內熱”。史書《續博物志》也有“放風箏,張口仰視,可以泄內熱”之說,可得知放風箏這活動的健身作用。現在醫療實踐也證實在放風箏時,通過手,眼的配合和四肢的活動,可達到疏通經絡,調和氣血,強身健體的目的,對神經抑郁、視力減退、失眠健忘、肌肉疲勞等癥具有很好的療效。
3.開發利意義
以節催動風箏運動的發展,以地方協會為組織,興辦各種風箏比賽,風箏展覽和風箏節,對風箏運動的發展具有刺激作用。比如風箏節,不但是交流風箏技藝的節日,也是了解風箏民俗文化的好機會。濰坊市的風箏節就是個成功的例證:每年吸引著大批來自世界的幾十個國家和地區的中外風箏專家和愛好者及游人前來觀賞、競技和游覽。濰坊國際風箏節又是與發展外向型經濟相結合的盛會,期間舉辦濰坊市對外經濟技術貿易洽談會,吸引著大批中外客商前來洽談貿易,技術交流和觀光游覽。為濰坊的經濟發展作出了突出的貢獻,走了一條“風箏牽線、文體搭臺、經貿唱戲”的新路子,使放風箏這古老的運動得到了前古未有的發展。
四、拔河
1.起源及文化意味
又名牽鉤,拖鉤。相傳興起于春秋戰國時期,其起源和軍事訓練有關。春秋末年,楚國在攻打吳越之前,為了練習水戰,就以這種“牽鉤”來訓練士兵。最初是用竹皮做成的一種竹索,在水戰中用這種器具,使敵船在前進時不能靠近自己的船,在敵船想逃脫時,又可以鉤住敵船,這樣兩船在大江大河上你拉我扯,互相糾纏在一起,將士就可以大顯身手,殺出勝敗。拔河就是由楚軍這種用牽鉤對扯的軍事訓練中演變而來,后來當地人們仿效起來,在陸地上用繩拉扯,拔河就逐漸地發展成為民間游樂活動,并從南方傳到了北方,成為清明節節日娛樂游戲活動的一種,竹索也隨之改為大麻繩。在時耕春種舉辦拔河活動具有祈求豐收的意味,為歷代帝王所重視。《景龍文館集》載:“清明節,唐中宗命侍臣為拔河之戲,以大麻繩兩條系千條小繩數人執之爭挽,以力弱者為輸”。唐玄宗時曾舉行了一次盛大的拔河比賽,參加者千余人雙方擂鼓吶喊,呼聲動地,觀者莫不驚駭。當時的進士薛勝為之寫下了著名的《拔河賦》,反映了當時拔河活動的氣勢磅礴場面。由于拔河特有的熱烈氣氛,激動人心的宏大場面,使其成為深受人們喜愛的一種節日娛樂活動。
2.健身作用
拔河運動具有較強的健身性,娛樂性,并能鍛煉身體,陶冶情操,參加此項活動既能增強力量,耐力,靈敏等身體素質,又能培養頑強拼搏的意志品質和集體主義的優良作風。
3.開發意義
拔河運動對場地,器材要求不高,競賽規則簡單,便于在社區,學校以及單位中推廣。在節日盛會上,舉行不同特色的拔河比賽,能增添節日的氣氛。通過拔河,使人在運動中體會到人與群體及自然的和諧,完善人品,發展身心健康,促進人與人之間的交流和互助。
五、蹴鞠
1.起源及文化意味
蹴鞠,即古代的一種足球活動。“蹴”是用腳踢的意思,“鞠”就是球。相傳由黃帝發明,用于訓練士兵的一種游戲。戰國時期,蹴鞠已成為相當流行的娛樂活動。在漢代,人們意識到蹴鞠活動可以增強體力,培養勇敢耐勞的精神,將其列入到了軍事訓練當中,軍士一旦無事,便于蹴鞠為樂。唐宋時盛行一時,球也由里面塞毛發的皮革球變成了由動物膀胱作球內膽,外包皮革的充氣球,并出現了球門,采用了分隊比賽的形式。在風和日麗,春暖花開的清明時節,蹴鞠活動是常有之事。韋莊《長安清明》中“內宮初賜清明火,上相閑分白打錢。”(白打即蹴鞠)。劉向《別錄》中就有“寒食蹴鞠”之說,由此可見蹴鞠活動在民間廣泛開展著。充氣球的出現極大地促進了蹴鞠技術的發展,表演中除足踢外,頭肩,臂,胸,膝等部位均可接鞠,花樣繁多。帶球門的比賽也普遍流行開來。至清代,曾出現難度極大的“冰上蹴鞠”活動。但在清朝中期以后,蹴鞠活動開始低落下去,隨著西方現代足球的漸次傳入,在中國盛行了幾千年的蹴鞠活動終于被取代,不能說是巨大的遺憾。
2.健身作用
經常參加蹴鞠比賽,可增加速度,力量,耐力等身體素質,起到強身健體的作用,同時也能培養參與者機智勇敢,快速果斷的良好作風和堅忍不拔的意志品質。
3.開發利用 根據古代蹴鞠活動特征,演變的規律,吸收些現代成分,簡化其競賽程序,統一比賽規則,這樣有利于蹴鞠活動的開展。現在在少數民族運動會上出現了蹴球比賽項目,就是在古代蹴鞠運動基礎上,舍棄了激烈對抗性的打法,形成了頗具高雅和較高技,戰術與較高觀賞性的項目,至今此項運動有了較大規模的賽事,全國各地參加此項活動的人數也日益增多,使這項古老的運動重新煥發出了新的活力。
六、結論
清明期間的體育活動具有其豐富的文化內涵和獨特的健心健身價值,在追溯其起源,品味其文化意味,體會其獨特的健身方式之余,應當挖掘其潛能,充分利用這些寶貴的非物質遺產,結合當地的民俗風情和旅游資源,利用清明節日這媒介,將傳統體育活動與旅游業相結合,把富有民族特色的體育活動開發出來以此吸引人們前來觀摩和參與,讓特色的體育活動成為旅游觀光的內容,打造民族體育品牌來促進經濟的發展,再反過來帶動民族體育的發展,無疑是一條出路。
21世紀是一個體育大融合的時代,任何體育項目都不可能脫離世界體育對其自身的影響和作用,作為民族傳統體育,也只有融入到世界體育大潮中方能發展。在突出民族特色同時,應汲取精髓,剔除糟粕,積極使民族傳統自身內在的特點,現代轉型的因素與國際民族體育的發展和社會的發展相結合,建立與市場經濟相適應的產業化發展觀、以教育為基礎的發展觀、以健康為價值取向的文化發展觀和以大眾為對象的全民健身觀。只有這樣民族傳統體育才能有新的發展,煥發出新的生命力。
參考文獻:
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關鍵詞：雞；十二生肖；文化動物
作為十二生肖之一的雞，既是自然之物，更是一個文化之物。從文獻資料看，雞的別稱有：翰音、祝祝、羹本、金禽、巽羽、燭夜、司晨、知時畜、鉆籬菜、勃公子、會稽公、長鳴都尉、酉禽、酉日將軍等。[1]
在家養動物中，雞是最早被人類馴化的家禽之一。考古工作者先后在河北武安磁山遺址、河南新鄭的裴李崗遺址，發現了距今5000多年的家雞遺骸，這說明中國早在新石器時代初期就已經開始了養雞的歷史。商周時期，雞被列為“六畜”之一。春秋戰國時期，中國出現了專門的養雞場“雞坡”。由此可見，早在上古時期，雞在中國人的物質生活中因為有著重要的作用而備受重視。由于雞在人們物質生活方面的作用，加上雞的自然本性，必然會進入人們的精神生活領域。所以人們將其納入十二生肖之中，使之作為一種象征人類生命密碼和表達驅兇求吉愿望的文化符號。
司夜啼晨的“知時畜”
因為雞的啼鳴與自然時間的進程有密切關系，所以自古被人們視為自然時鐘。比如，《詩經?鄭風?女曰雞鳴》中說：
女曰：雞鳴。
士曰：昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
這是一首描述農家生活的作品，用現在的話來說就是：妻子說：雞已叫了。丈夫說：天快亮了。一日之計在于晨。丈夫說：要去射雁。妻子說：你射得大雁，我來把野味烹調，佳肴正可佐酒呢！
另外，《詩經?齊風?雞鳴》中說：
雞既鳴矣，朝既盈矣。
對此，朱熹在其《詩集傳》中如是解釋：“言古之賢妃御于君所，至于將旦之時，必告君曰：雞既鳴矣，會朝之臣既已盈矣。欲令君早起而視朝也。”從《詩經》的這兩句詩和朱熹的解釋，可以看出，至少是在《詩經》時代，雄雞的啼鳴不僅是民眾社會生活的共同時間標準，而且連最高領導層的活動也以雞鳴為準，形成了雞鳴上朝的規矩。
正因為在上古之時人們只能以雞鳴作為時間指示，安排自己的生活和工作，所以就連關隘城門的開啟通行也都以雞鳴為信號。在《史記?孟嘗君列傳》里記載了這樣一段趣聞：戰國時期，孟嘗君在秦國被強留做人質，后來想法逃出了都城；但到函谷關時，還未到雞鳴之時，按規矩是不能打開關隘之門的。這時，孟嘗君的門客中有會學雞叫者即學雄雞打鳴，城門附近眾雞也都跟著啼鳴，于是管理者以為開關隘門的時間到了，就打開了關隘門，孟嘗君得以出關。類似的例子，還有《燕丹子》中的記載：燕丹“夜到關，關門未開，丹為雞鳴，眾雞皆鳴，遂得逃歸”。雞能司夜報晨，所以古代把掌管報時的官吏也稱之為“雞人”。
在各少數民族中也因為雞能知時而把雞的力量加以強化甚至神化，創作出獨具藝術魅力的文學作品。比如，在彝族的神話史詩《勒俄特依》中說：天上出七個太陽六個月亮，導致地上人間嚴重干旱，人們無法生活下去之時，英雄支格阿龍站在高山上的松樹上，用箭射掉了多余的太陽和月亮，將其壓在一個黃色石板下面。余下的一個太陽眼睛受了傷，月亮只剩半邊。對于射了太陽和月亮后的景象，《勒俄特依》中有精彩的描述：
自從射了日月后，獨日躲在陰山下，獨月跟隨獨日逃。白天沒有太陽，夜晚沒有月亮，天地一片黑。大媽坐屋檐下，昏昏沉沉地坐著；閹雞放在屋檐下，昏昏沉沉地走著；耕牛犁地時，角上插起松枝照明。巴克阿扎啊，頭上束紅髻，紅髻紅彤彤；腰間束黃髻，黃髻黃亮亮；腳上束白髻，白髻白晃晃。從在云、星、月之后，飄游白云黑云間。差遣白公雞，去喊日月出。日月不肯出，雞冠刻九刻，九刻九保證，雞冠當契約。拿了一撮針，賜給病眼日，補作太陽眼。三天喊到晚，喊出狗日來，太陽白天出，分出晝夜來。公雞應承叫：早上公雞叫，迎接太陽出；中午公雞叫，觀看太陽升；下午公雞叫，陪送太陽落。三夜喊到亮，喊出獨月來。月亮缺半邊，重新給補上，分出朔望來。白狗應承叫，此后萬象才正常。[2]
反映公雞啼鳴與日月出沒有關系的神話，還見諸其他民族神話傳說，在此不贅述。
避邪求吉的靈禽
隨著社會的發展，人們認識水平的提高，由于精神和心理的需要，雞的功能在司夜啼晨基礎上加以拓展，使之作為一種文化動物的特征更加突出。雞的文化功能的強化和升華，使雞升格為太陽神鳥，并能避兇邪，預示祥瑞。在古人的相似聯想中，鳥類有日出鳴啼在空中飛翔、日落投林的習性，太陽在空中運行，因此便以為二者之間具有一種神秘的聯系，從而產生了日載于鳥和日中有鳥的認識及其神話傳說。這日中的鳥在古代一是指烏鴉，二是指雄雞。因為雄雞啼鳴與太陽升降相應，其司夜啼晨報曉的特性遂獲得它居日中的廣泛認同，使之成為“太陽神鳥”。民間的一般雄雞的啼鳴，受居于太陽的神鳥影響，太陽鳥啼鳴則天下普通雄雞啼鳴。而且在先民那里，把雄雞的啼鳴作為鬼妖活動的時間界限。晉代郭璞在其《玄中記》里說：
東南有桃都山，上有大樹，名曰“桃都”，枝相去三千里，上有一天雞。日初出，光照此木，天雞即鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名突，并執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺像也。
在中國的陰陽觀里，凡是凸的、陽光的、上面的、硬的屬于陽，反之為陰。在先民的世界觀里，人生活的世界為陽界，鬼妖生活的世界為陰界。在古人看來，因為雄雞啼鳴，會導致太陽的升落，所以雄雞是能避鬼妖的“陽物”。在傳統社會里，人們相信世上有鬼妖存在；人之所以會得各種疾病，會遇到災禍都不是自然發生的，而是因為有鬼妖作祟。所以為了平安，除鬼逐妖、驅兇求吉就是古人日常生活中的一件大事。由于太陽為陽，鬼妖為陰，而雄雞與太陽有關系，因之被視為是除鬼逐妖的靈禽，故而雄雞在人們施行除鬼逐妖、驅兇辟邪的活動中成為不可或缺的角色。民間的這種俗信及其相關民俗行為，為文獻所采錄。比如，早在漢代，應劭就在《風俗通義?禮典》里說：“雞主以御死避惡”。晉王嘉《拾遺記》說雞“能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害”。李時珍的《本草綱目》是一部講醫藥的書，但受傳統文化影響，亦不乏迷信色彩，如稱雞能“治蠱、禳惡、避瘟”。
在中國古代俗信里，正月初一為雞日，這一天禁殺雞食用，而且這一天還是人們以雞驅兇求吉的重要日子。《晉書?禮志上》記述說：“歲旦，常設葦茭、桃梗、磔雞于宮及百寺之門，以禳惡氣。”明代顧起元《客座贅語》在述及當時的南京風俗時則說：“歲除歲旦，秣陵人家門人插柏枝、芝麻秸、冬青葉，大門換新桃符，貴家房門左右，貼畫雄雞。”
雄雞驅鬼除妖的功能是以雄雞的太陽鳥神格為觀念基礎的。在傳統社會中，人們以為“日者陽精”，是“眾陽之宗”。按照傳統的陰陽觀念，陰畏陽，陽克陰，而鬼妖屬于陰，所以在古代俗信中就自然會產生鬼妖畏日的觀念。在中國豐富的鬼怪民間故事中，有一個很重要的情節要素就是鬼妖最怕見到陽光，總是在黑夜里活動。太陽一出，鬼妖就會消失得無影無蹤。這樣的觀念還滲透到中國的一些自然風物傳說中。比如涼山雷波縣的祛里密鄉，從鍋落壩到鄉政府之間平地直立著一座小山頭，傳說是當年一個妖怪要去堵金河[3]而形成大海來害百姓。當這妖怪來到鍋落壩與祛里密鄉政府之間的一個臺地時，被雄雞發現。后者就在本來還未到啼鳴時啼鳴了。妖怪以為天亮太陽快出來了，于是就停步不前，變成一座小山。
傳統社會中對雄雞啼鳴與太陽升降的現象往往以神話思維理解之，從而產生了雞鳴陽出的神話。《神異經?東荒經》說：“扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴。”在中國古代“日中有雞”的觀念很普及，對此宋陸佃的《埤雅》、明楊慎的《藝林伐山》、明周嬰的《卮林》等都有“日中有雞”或“日中有金雞”的記述。《神異經?東荒經》說：“扶桑山有玉雞”，雖然開始把雞神格化，但還沒給請進“日宮”。清屈大均的《廣東新語》則直接把雄雞搬進了“日宮”，成為太陽化身：“日宮一樹而有雞王棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。天雞者，日中之雞也。”在民間則有《金雞和太陽的故事》等關于太陽為金雞所變的故事流傳。[4]因為雄雞啼鳴與太陽升降的關系，雄雞被神格化為太陽神鳥，“日者陽精”的觀念也發展成了“雞為積陽”或“雞為陽精”。李時珍《本草綱目》說：“雞乃陽精，雄者陽之體，頭者陽之會。”有了這種觀念的出現，鬼妖畏日自然也就會發展到鬼妖畏雞，產生鬼妖畏雞鳴、鬼妖怕雞血、鬼妖怕雞眼等說法。
當雞成為鬼妖畏懼的太陽神鳥后，其滿足人們精神家園需求的功能進一步擴大化，融進求吉祈子的追求。這樣，雞不僅只是避邪，而且也納吉，成為驅兇求吉的文化動物，遂產生了相應的民俗文化習俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝?二月》說：“初一日為中和節，傳自唐始。李泌清以二月朔為中和節，賜民間以囊盛百果谷瓜李種相問遺，號獻生子，令百官獻農書。京師于是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街遍巷，叫而賣之，曰太陽雞糕。其祭神云馬，題曰太陽星君。焚帛時，將新正各門戶張貼之五色掛錢，摘而焚之，曰太陽錢糧。”《燕京歲時記》載：“二月初一日，市人以米面團成小餅，五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽糕。都人祭日者，買而供之，三五具不等。”把江米糕稱為太陽糕，在上面印圓光表示太陽，印金烏象征雄雞，說明古人認為太陽中有烏或雞，而人們之所以吃太陽糕、祭太陽，其目的是“生子”。由此可知，太陽雞糕的文化內涵，在于祈福生子，表達人們對生命的祈盼。
當雞具備了太陽神鳥的神格后，雞本身的習性如啄食毒蟲和食泥沙等特性也被神力化，拓展到人們驅兇求吉的領域，并表現于神話傳說等文學文本之中。因而在相關文學文本里，出現了雄雞為神靈之物，能幫助人們驅除毒妖蝎子精、蜈蚣精、蜘蛛精等情節的描寫。在《西游記》中，作者就塑造了一個由昴日星官變成的一只雙冠子大公雞，幫助孫悟空降伏蝎子精的情節。《本草綱目》說雄雞能“治蜈蚣、蜘蛛諸毒者，雞食百蟲，制之以所畏也”。在日常生活中，雞食包括了蜈蚣、蝎子等毒蟲在內的昆蟲。這種自然現象在人們的精神信仰里，逐漸形成雞能降伏毒蟲，變成“神靈”的觀念。正因為如此，雞成了家宅平安的鎮邪神物。過去每年的谷雨前后，不少地區流行帖雞王鎮宅圖的風俗。具體做法是于谷雨這天早起收集露水研墨汁，在紙上畫一只紅冠公雞，其嘴叼一只毒蝎，蝎身上涂紅色表示血跡，象征毒蝎已經被殺死。江蘇傳統年畫中也有類似的“雞王鎮宅”圖。陜西鳳翔一帶過去流行禁蝎咒符。該咒符的畫面為中央一雄雞昂首銜蟲，爪下還有大毒蝎。咒符上的咒語為：“谷雨三月中，蝎子逞威風。神雞一嘴，毒蟲化為水……”“雄雞鎮宅”圖主題的形式表現多樣，比如在甘肅天水一帶，畫面為兩只站立對稱的碩大公雞各銜一只毒蝎，兩童子分別騎于公雞背上，手持寫有“天官賜福”和“滿門喜慶”的條幅。
在中國民間傳統中，雄雞既能在陸地上避邪驅兇求吉，也必然能鎮伏水中怪魔。過去在蘇北運河入江口附近的壁虎壩旁，塑有一只漢白玉雕成的雄雞。現洪澤湖畔的洪澤縣內，仍有一只高高站立著的石雕雄雞，昂首張口，面對東方。
呈祥與預兆的德禽
雞能司夜啼晨和避邪驅兇，從吉祥文化的角度看，雞也就是能呈祥預兆吉兇的吉祥物。在傳統社會中，人們不僅把雄雞用于避邪驅兇的民俗活動，還通過雄雞直接表達多方面的訴求，其中包括迎祥納吉的喜慶追求。人們據雄雞的啼鳴與日出日落有關而把雄雞視為堪與三足烏比肩的太陽神鳥，又據雞啄食毒蟲泥沙的本性而把它視為能夠避邪驅兇的神物。除此之外，人們還把雞所具有的一些行為人格化德性化，把雞視為“德禽”，賦予其文、武、勇、仁、信五種美德。提出此說者為漢代人韓嬰。《韓詩外傳》說：雞“頭戴冠者，文也；足搏距，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相告，仁也；守夜不失時，信也。”中國古代有禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字準則，并派生出“忘八”諧音“王八”[5]罵人。不過，影響廣泛的還是仁、義、禮、智、信五德。社會中的德行很多，但歸納為五種，是受傳統五行觀影響所致。在中國，五行觀產生極早。《尚書?洪范》記述說，周武王興義軍滅商紂之后，向箕子咨詢治國方略，箕子的獻策就包含了五行。箕子說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，金木水火土五種物質構成了精彩的宇宙世界，相生相克而使得天地間新陳代謝，生生不息。隨著五行觀的成熟和系統化，將世間萬物都納入五行思維模式之中，在人倫方面則用仁義禮智信來配五行金木水火土，稱為五德。所以檢閱文獻，以五德思維模式描述飛禽的，不僅限于雞。比如，早在《山海經?南山經》中記述“其狀如雞”的鳳凰時說：鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。”在中國古代的文學名著《水滸傳》的第一百一十回的《燕青秋林渡射雁》中，宋江也曾以五德描述大雁的品行。相比較而言，古人以五德描述良禽的品行，各有側重，反映了人們的不同訴求：《山海經?南山經》中對“其狀如雞”的鳳凰的五德記述，以羽毛美色為切入點，并無直接的實際指向。《韓詩外傳》所描寫的雞的五德，以雞的習性為切入點，涉及人們社會生活的訴求。而《水滸傳》中宋江對雁五德的描述中有“一失雌雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前后，此為禮也”等句，折射了封建社會從一而終和等級秩序的倫理觀。所以，對雞的五德的歸納，體現了人們的道德理想；贊賞雞有五德，其實是說人應當具備文、武、勇、仁、信五種道德品行。
因為雞具有五德，鳳凰“其狀如雞”，更有“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞”的傳說，所以使得雞和鳳凰相融，它們不僅成了中國文化中的靈禽祥鳥，而且也是王權國祚的象征。傳為曹丕所作《列異傳》和干寶所作《搜神記》載，對于掘自土里的雞“媼”，“得雄者王，得雌者伯”。《拾遺記》記載了一種“沉鳴雞”，“若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞。”有的地方志則記載說有一種如家雞而五彩的“客雞”，如果某地見之則當年一定是風調雨順、五谷豐登的年份。[6]
在中國的民俗文化系統中，雞具有五德與人們把雞作為吉祥物有密切關系；但普通民眾之所以把雞作為吉祥物的最主要原因之一，則是出于所謂“諧音民俗”。生活于中國吉祥文化里的民眾，往往通過諧音取意來表達特定的民俗文化心理，寄托祈福納吉的愿望。“公雞”的“公”諧音“功”，而“功”有功名、功勛等意，又諧音古代爵位“三公”的“公”。“公雞”的雞諧音吉祥如意、平安大吉的“吉”。伴隨著語言上的諧音，出現了一系列的諧音民俗。比如，陜西、山東等地在傳統社會里，孩子的母親會在立春日前后給孩子縫制小巧的布公雞，或戴在胳膊上，或縫在帽子頂端，稱為春雞、迎春雞，以祝“春吉”。在中國的相關宴會中，雞魚是必有的兩道菜，其用意就是取“吉祥”和“有余”之意。過去民間在門上涂雞血粘雞毛，或貼雞畫，其意在于避邪。其實避邪就是追求吉祥平安。從吉祥文化的視角看，它反映了人們祈求平安，追求生活吉祥的一種熱望。在舊時中國的民俗生活中，利用雞吉諧音而表達理想愿望的吉祥圖極多。比如，畫大公雞于大石頭上，稱為“室上大吉”。在一個畫面上畫一雄雞與雞冠花相配，以“冠上加冠”諧音“官上加官”，用以表達升遷、騰達的愿望。在一個畫面上畫一只雄雞和牡丹花，因牡丹在中國是富貴的象征符號，公雞的公則諧音“功”，所以這幅圖稱為“功名富貴”。如果在一個畫面上畫四個柿子，三只公雞，則以四個柿子諧音“四世”，以三只公雞諧音古代爵位“三公”。諸如此類例子極多，在此不贅述。
因為雞是避邪和有德的靈物、吉祥的象征符號，當然也就有預兆的功能。先兆觀念是人類早期社會的普遍文化現象，甚至成為人們認識事物的一種方式，其基礎是天人感應的神秘信仰。在這種認識方式里，人們試圖通過認識事物發展過程中的前期現象，以預知事物發展的可能結果，達到避兇求吉的目的。在古人的先兆觀系統中，動物的行為跡象是其重要內容。在動物的行跡先兆中，雞的行跡又是其重要內容。《本草綱目》說：“雞……若黃昏獨啼者，主有天恩，謂之盜啼。”元明之際婁元禮所著《田家雜占》說：“黃昏雞啼，主有天恩好事或有減稅糧之喜。”宋佚名《客退紀談》則有“定婚雞啼，福祿日躋”之說。宋羅愿《爾雅翼》亦載：“雞或乙丙夜輒鳴者，俗謂之盜啼，云行且有赦。蓋海中星占云：天雞星動為有赦。故后魏北齊赦日皆設金雞揭于竿，至今猶然。”
在傳統社會里，人們對于命運的關注，相比較之下更注重今后有什么災難，以便提早預防之。所以在關于德禽雞的先兆功能中，人們最為重視的實質上是“兇兆”。從文獻記載和民間習俗生活看，有關雞在不該啼鳴的時間啼鳴所預兆的不吉內容很多。《本草綱目》關于雞的神秘文化內容極多，除上述雞鳴兆吉外，還有兆兇的內容：“凡人家無故群雞夜鳴者，謂之荒雞，主不祥。”《客退紀談》則認為此乃兇兆：“黃昏雞鳴必殺之，以為不祥，俗忌也。”這樣的俗信，直到現在還在一些地方存在。在雞鳴為禍的民俗信仰中，母雞打鳴是民間知曉面最廣泛的兇兆。這種兇兆，主要象征主人家會從此或者貧窮，或者禍象不斷，或者出現“亂妖”。更有甚者，把母雞打鳴與男尊女卑觀念相聯系。廣泛流傳于民間的俗語“牝雞司晨，比婦人之主事；河東獅吼，譏男子之畏妻”即是。
在傳統社會的俗信中有公雞在不該啼鳴時啼鳴或母雞打鳴為兇兆之說，其實這是基于對雞的本性的一般認識。在正常的自然節律狀態下，公雞的啼鳴本來是與太陽的升降聯系在一起的，表征時間的刻度。而司夜啼晨是公雞的事，母雞是不可能像公雞一樣“引頸高歌”的。所以，一旦出現因為生存條件發生變化，特別是地磁場發生變化而出現上述所謂兇兆時，人們即認為主人家的生活節律和生活狀態會出現重大變故，從而引起極度恐慌或恐懼。
作為具備五德的德禽雞，又能呈祥且具有先兆功能，所以很早就進入了先民的儀禮生活之中。從反映先民生活的文化遺址中，在屬于仰韶文化后期的陜縣廟底溝遺址（距今大約四五千年），發現了家禽雞的骨頭。河北武安縣磁山村的一處新石器時代遺址（距今八千多年）在上世紀70年掘時，出土了許多雞骨。從出土的雞骨看，以公雞之骨最多，學者研究這是先民用公雞進行祭祀的原因。正因為雞曾作為先民祭祀禮儀的祭品，才會在《禮記?曲禮下》中留下這樣的記述：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰]肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視。”在先民社會的信仰文化儀式系統里，雞是不可或缺的角色，比如歃血為盟儀式中，雞是必須要有的媒介。除此之外，還有所謂“雞壇”“金雞赦”等。
雞在儀禮生活中的作用，最為普及也最為受重視的則表現于人生儀禮之中。在中國西北地區的婚禮中，過去在女兒出嫁時，母親要剪喜花陪送。喜花的圖案，其主角為公雞，用雞中套雞，雞中套錢的構圖，隱喻陰陽結合，男女婚配。據學者引方志資料，舊時有的地方“親迎禮用雁，或以蒼鵝代之，俗多用雞，曰‘長命雞’，義取匹配不亂群也。”[7]有的地方過去還有以公雞代婿的習俗，稱之為“公雞拜年”。在長江三角洲一帶，新郎迎娶時要用一只大公雞做禮。新娘前往新郎家完婚時，需將這公雞帶回男家，俗稱為“合啼雞”。雞在婚禮中的作用，吳裕成在其《酉雞有吉》一書中，列舉的元雜劇《桃花女》，對雞在婚禮中的作用闡述很生動，在此不贅述。在傳統社會的祈子儀式中，雞也是重要的角色。在河南浚縣，正月十五和七月十五的廟會上，人們賣泥塑雞，當地流傳的兒歌說：“給個咕咕雞，生子又生孫。”布依族如果久婚無子，要舉行求子儀式。在求子儀式上，道公在求子者的背上放一只大紅公雞，求子者背回家后喂養，象征得子。
語言文學中的雞
雞作為中國先民最早飼養的家禽之一，在歷史的長河中，成為一個自然物皆社會物的人文動物。所以除了以上所述與信仰相關的內容外，在文學作品中，亦留下關于雞的不少佳作。在這些佳作中，除了文人墨客的創作外，流傳于民間的歌謠、傳說、俗語等也極為豐富，充分反映出雞與人們社會生活的密切性。
在中國，很多地名往往都有一個關乎來歷的傳說。《列異傳》和《搜神記》就記載了“寶雞”和“雉縣”的來歷，說秦穆公時，有人在陳倉掘地時挖了一個似羊非羊、似豬非豬的怪形動物。掘地者準備獻給秦穆公，路上碰到兩個童子。他倆告訴掘地人：這個似羊非羊、似豬非豬的怪物叫“媼”，常在地下吃死人腦，用柏木擊打其頭就可以殺死它。這時被稱為“媼”的怪物也說話了，講這兩個童子都叫雞寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸。于是這個掘地人便舍棄了“媼”而追逐兩個童子，結果童子化為野雞飛進了樹林。秦穆公知道此事后派人圍捕兩個雞寶，但雌雞寶已經化為石頭。雌雞寶被追逐化石的地方，后來就叫做“寶雞”，而秦穆公以后果然成為春秋五霸之一。那只雄雞寶，則飛到了河南南陽一帶，據說后來漢代所置的雉縣，就是這只雄雞寶停留的地方。有關雞的傳說還很多，如雞感恩、雞為主人復仇、火雞破敵等，但其不如成語和俗語那么簡潔、那么易記易傳。
據資料，在蘇州流傳過一首十二生肖童謠，其中涉及雞生肖的內容有“十月芙蓉小春天，家家養只過年雞。雌雞生蛋有出息，雄雞天明喔喔啼”[8]等，生動有趣，不一而足。
在關于雞的成語和俗語中，歇后語短小、風趣形象，充分表現出我國民眾幽默詼諧的語言藝術特色。有關雞的歇后語很豐富，多達幾百條，在此略錄十幾條以饗讀者：
雞不撒尿――另有門道
雞毛打鐘――不響（諧音想）
雞毛過大秤――沒分量
雞毛掉井里――不聲不響
雞長牙齒蛋生毛――天下奇聞
雞鴨共籠――語言不通
雞啄米――亂點頭
雞窩里的鳳凰――至高無上
雞戴鳳冠狗穿衣――衣冠禽獸
公雞飛到屋頂上――唱高調
公雞頭上一塊肉――大小是個冠（諧音官）
公雞戴帽子――冠上加冠（諧音官）
野雞司晨――鳴聲不好（諧音名）
鴨吃田螺雞吃谷――各自修來的福
喜馬拉雅山上雞叫――高鳴（諧音明）[9]
歇后語，又叫方語、市語、隱語、藏語、謎語、俏皮話、縮腳語等，和成語、諺語等屬于熟語大類。歇后語因“歇”去語句中的部分成份，使聽者或讀者的欣賞或閱讀近乎猜謎、解謎，具有一種特別的美感，表現出中國語言藝術獨具特色的藝術魅力。在有關雞的歇后語中，人們緊緊抓住其自然本性與社會生活的聯系，利用諧音民俗，使雞成為人們表達思想感情的有力媒介和象征符號。
十二生肖文化在中國源遠流長，早在《詩經?小雅》里就有“吉日庚午，即差我馬”之說。史上對十二生肖有多種異稱，如十二禽、十二獸、十二神、十二屬、十二物、十二蟲等。其形成有一個漫長的過程，目前所見對十二生肖述說較全的最早文獻為東漢的《論衡》。在《論衡》卷三《物勢篇》說：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也……午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？”在這里沒有提到龍，但同書卷二十三《言毒篇》說：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。”可見至少在東漢十二生肖文化已經正式進入了文獻記載。一種民間習俗文化進入文人書寫的文獻，一般會有一個時間差，古代尤其是這樣。所以，酉雞作為十二生肖之一，其歷史和其他十一生肖一樣，出現的時間當早于漢代。比如《國語?晉語四》中所說的黃帝的二十五個兒子，得姓者有十四人，為十二姓，其中有一姓即為“酉”。這里的酉是否與生肖酉有關，學界多有探討，但后來出土的秦簡中明確表明酉雞生肖是一個歷史事實。正因為酉雞作為生肖文化歷史悠久，作為一種載體才會負載上述豐厚的文化。
注釋：
[1][8]吳裕成：《酉雞有吉》，社會科學文獻出版社1998年版，第205頁，214頁。
[2]馮元蔚譯《勒俄特依》，四川民族出版社1986年版，第63-65頁。
[3]在筆者家鄉四川雷波縣，以及與雷波隔河相望的云南永善縣，都一直把金沙江稱為“金河”。
[4][6][7]參見姚立江、潘春蘭：《人文動物：動物符號與中國文化》，黑龍江人民出版社2002年版，第63頁，69頁，69頁。
2月下旬，按節氣已接近立春，在南方已是乍暖還寒的時節，我來到北方的長白山，這里卻仍是被層層的積雪所覆蓋。放眼望去，銀裝素裹，一派北國風光。
長白山是我心里的神圣。它那冬天的神美與蒼涼極大地打動了我的內心，從而促使我一次次地走出家門。
長白山是歐亞大陸東端最高山系，是我國最大的休眠火山，火山口沿的環狀山脊多為白浮巖所覆蓋，由于氣候高寒。積雪期較長，山頂常一片皆白，因而得名。“千年積雪萬年松，直上人間第一峰”，與峨眉山、富士山并稱為亞洲三大雪山的長白山，猶如一位玉潔冰清的仙女亭亭玉立于林海雪原之上。
長白山是真正的“林海雪原”，那里的雪山從九月末頂峰的 初雪到次年六月中旬殘雪消融，在此期間的長白山始終被白雪覆蓋。每年的十一月至次年三月，是長白山賞雪，玩雪的最佳時期。山峰、池水、森林、草地都覆蓋著白雪，雪質輕柔、松軟，潔白無瑕，雪厚達1―2米，深處可達3―4米，少風沙，無污染，雪質雪量和雪期都達到了最好的水平。
茫茫林海，銀裝素裹，北風吹來，萬樹銀花，潔白的雪浪此起彼伏。在堆滿積雪的樹冠下，不時閃出幾枝翠綠的松葉，分外生動。沿著登山長廊，徒步一個多小時就可以抵達天池岸邊。也可以沿盤山公路徒步登山，途經岳樺林、黑風口。苔原帶，抵達天文峰俯瞰天池。在天池湖畔，瀑布周圍。白河兩岸，氤氳繚繞的霧氣，染白了樹木枝葉，染白了山石大地。滿山遍野，就像綻開潔白的梅花。這是獨具一格的長白山霧凇。
我到長白山腳下時，正趕上山里下大雪，十幾里的山路，我們的車走走停停，由于風雪的阻隔，走一小段便要走下車去清理路面上的積雪，就這樣十幾公里的山路。我們用了四個多小時，才來到長白山溫泉旁。終于到了到達了山路的終點――杜鵑山莊。從這里前往我的住宿地岳華賓館，公路已經被大雪掩埋，汽車無法通行，我們走下汽車，背起行囊踏上厚厚的積雪。
賓館附近就有著大大小小的多處溫泉從石縫中漏出，水流如注，猶如群龍戲水，故當地人稱“巨龍泉”。許多高熱處冒著氣泡，水溫達七八十度，放個雞蛋，很快就能煮熟，因此幾乎所有來到長白山的游客都會競相嘗試。長白山溫泉中含有大量的硫及多種微量元素。可健身治病，故長白山溫泉有神水之稱。
長白山溫泉群僅水溫大于40℃的露天溫泉就有179個，最熱泉眼可達82℃。它們地勢不一，近的就在山頂天池附近噴涌，遠的則在幾百公里之外涌出，是長白山的一奇。在冬日里，嘗試一下長白山的露天溫泉浴，伴著皚皚的白雪，泡去一身的寒冷，真是人生難得的奇妙經歷。
第二天，風雪下得更大，風雪中，兩個人相隔個幾米便不見蹤影。我凍得就像穿著兩只鐵鞋一樣，走起路來又沉又涼。
如今冬季去長白山旅游，條件已經很好了。可以坐火車或飛機到延邊或吉林。再到二道白河鎮進山。想到天池水面可以從長白山的瀑布下順全封閉的長廊上下。如想到長白山主峰。可坐景區軌車直去，以目睹天池全貌。
吉林霧凇島 萬樹梨花開
在北風呼嘯的隆冬季節，東北的吉林，卻到處盛開著“冰花”。這就是馳名中外的吉林霧凇。
霧凇，俗名樹掛。流傳于千古的美麗詩句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”所形容的景色就是塞外的樹掛。要說觀霧凇奇觀，那要去吉林市永吉縣的烏拉街附近的韓屯、正通屯一帶，即人們常說的霧凇島。
這個6平方公里的小島如此特殊，與黃山云海、泰山日出、錢塘潮涌并稱為中國四大氣象奇觀，這主要是因為霧凇的形成主要依靠三個條件。即：第一，晝夜溫差比較大。第二，無風。第三，沒有封凍、溫度適宜的水面。而烏拉街鎮正處于豐滿電站下游，由于豐滿電站巨大的渦輪機日夜運行，水穿過渦輪機時，溫度被提升了5℃左右，江水載著巨大的熱能，水溫和周圍溫差可達到30度左右，溫差使江水產生霧氣，從水面源源不斷地散發開來，整個江面白霧騰騰，久不消散。沿江長堤，蒼松林立，楊柳低垂，在一定氣壓、溫度、風向等條件作用下江面上蒸騰的霧氣遇冷凝結，形成了絕美的霧淞奇觀。
我住宿的店主老吳熱情地將我們迎進了屋子，為我們開出的“腐敗”清單有：睡東北土炕、喝壓井水、吃地道的東北燉菜……對于習慣了空調的南方人來說，東北的火炕可能過于“生猛”，睡火炕的感覺完全沒有想象中的愜意，基本等同于置身一個巨大烘爐。最讓人心焦的是能否遇上霧凇奇觀。老板娘是個爽快而且風趣的東北媳婦，去江邊轉悠了一圈，回來說了一句：“有戲!”
早上六點，室外零下30度，來到渡口，小小的渡輪并沒有動力，靠著江面上懸著的一條鐵鎖將渡輪與流動的江水形成一定的角度而前進，掌舵的是個典型的東北漢子：皮帽子、軍大衣、大頭靴外加上凍得通紅的臉。船舵上掛著厚厚的冰茬子，江面上滿是霧氣，只聽見嘩嘩的江水聲…一江面并不寬凋，還不到一分鐘，渡船已穩穩當當地停靠在了對岸。
霧淞奇觀出現了!在零下20～30℃的冬日凌晨，在鑲著白邊深藍色寬闊的松花江上，像開水沸騰一樣，滿江籠罩著一層乳白色的半透明的薄霧，如白云滿江，飄逸如煙如紗，這當中蒸發的濃霧水氣，遇冷凝結，附著于人，使人頭發胡須皆白，儼然一個圣誕老人，煞是好看，附著于沿江兩岸的老榆樹自然就形成了瓊雕玉琢的奇異冰花――樹掛。太陽就從霧氣中探了出來，似乎要讓這江水沸騰起來……遠處的村莊在這片金色的光芒下若隱若現，如一幅活動著的油畫。逆光下的霧凇隨著太陽升起而變換著色彩：粉紅、金黃、淡藍直至幾乎透明……
霧氣全部散開時，這個小島就是一個精雕細刻的盆景，仰望潔白的霧凇，湛藍的天空是它最好的背景，仔細看，卻是無數細微的雪粒，依附在同樣柔弱的枝條上，讓人不忍觸及。就連地面上的枯草，也幸運地披上了這層漂亮的銀裝，一陣微風過處，紛紛揚揚的霧凇竟如落英繽紛，“夜看霧，晨看掛，待到近午賞落花”。紛飛的霧凇會調皮地鉆進你的脖子里，冰涼但清新。
回到旅店，老板娘看了數碼相機上的照片，嘟囔了一句：“不錯了，遇上貓尾巴了!”從12月到來年3月，這里出現霧凇的幾率都很高，當地人絕對已經審美疲勞了，并根據霧凇的大小，形象地將其分為“老鼠尾巴”、“貓尾巴”、“狗尾巴”，這意味著我們抽得了中等簽，也屬不易了。
華燈初上，旅店窗戶上結著薄霜，外面的景色成了一幅冷色調的抽象作品。炕依然是熱呼呼的，菜也擺上了炕桌，沒有風，霧開始彌漫開來，“明天還得有戲!”老板娘笑呵呵地給大家斟滿了酒……
查干湖看捕魚
人們說松花江和嫩江交匯外是個獨特的地方，兩股大水把這塊土地和草原滋潤得如此肥沃和富饒，這兒可以稱為一個多湖泊之地，僅在前郭爾羅斯蒙古族自治區縣境就有大小湖泊27處，而其中查干湖不但是這里最大的湖泊，也是中國十大淡水湖之一。
查干湖面積達四萬公頃，蓄水七億立方米。歷史上，它同 呼倫貝爾草原上的達萊湖及貝爾湖一同調節附近生靈的生存環境。由于查干湖的自然狀況保存得好，這里的特產也得到了世界的關注。湖中的魚完全是靠吃草籽和小蟲為生，于是被人稱為“綠色”食品，有極高的營養價值。這里的冬季捕魚節完全可以稱為中國的一大奇觀。
冬天捕魚是鑿冰捕魚，與平時捕魚活動是不同的，這是集體活動，不是一個人能獨立完成的，需要調動這兒諸多民族一塊參加。當地人有個習俗，查干湖冬捕，誰不去見識，誰就不是“漢子”，這是對男人體魄、能力的衡量。在這里，誰沒去查干湖打過魚，誰甚至就找不到媳婦。
嚴冬，當厚厚的白雪覆蓋在茫茫的科爾沁草原。當老北風呼嘯吹刮的時候，查干湖壯麗的冬捕就開始了。這時候，土地顫動，馬兒嘶叫，人們在吶喊。
那是北方黑土地上抑制不住的熱情在心底升騰。他們戴上狗皮帽子，穿上老羊皮襖走向自然，那是一種回歸，是一種原色的生存味道，是一種原始古老圖騰的復活和復蘇。
冬捕，每年一到臘月就正式開始了，在冬捕的時候一般由多人組成一個網隊，在網隊里一般分“小股子”和大把頭、二把頭。
小股子是網隊的基本勞動力，把頭又叫魚把頭，他是冬捕的領頭人，把，其實是幫，是指這一伙的領頭或“幫頭”，幫為一伙之意，但北方人的居住地常常有中原人來此居住走動。于是將幫頭念成了把頭。魚把是捕魚人的主心骨，特別是冬捕，他從一開始就被人心中默認，他能帶領這伙人打到魚，這就要求魚把頭有選冰窩子的本領，這是一項神奇的本領。
俗話說會識冰，就是會看冰的顏色。冬季，魚群在冰下喜歡成群的聚在一起，由于魚的起堆往往使水涌動，冰面的雪便微微起鼓，這種冰面是有魚群的征兆。接下來是看顏色，有魚群的冰層上往往結有數個氣泡，氣泡密集的方向是魚群游動的方向，這樣的冰層顏色發灰，還有就是會聽冰下的聲音，俗語講“聽冰聲”。聽冰聲，指魚把頭把耳朵貼在冰面上，他通過水流聲，能分辨出魚群位置。
冬天捕魚，幾乎就是比魚把頭們分辨魚群居住位置的本領。
查干湖每年的冬捕，開始時都要舉行隆重的儀式，如今主要由查干湖上的妙音寺喇嘛主持，他們詠咒經文，禱告水神保佑漁夫們的安全，而其實是提醒打魚人一定要團結，一定要集體行動，他們叨念著水神的名字，手舉皮鼓，虔誠地翻動經書。然后圍著敖包奔走，接著舉行大型“跳鬼”。
跳鬼就是跳查瑪舞，這是和一種古老的原始祭祀活動，他們通過這種手段來與上蒼神靈溝通。查瑪舞是查干湖：冬季捕魚節中古老的民俗事項，跳舞者頭戴面具，通過那些做成動植物形狀的面具，去講述人類遠古時期各類動植物，神靈戰勝邪惡，乞求平安的故事。
接下來的是“醒網”儀式。醒網，是指“網”在秋季以后一直放在一旁沉睡，現如今要冬捕了網該“醒醒”了。這其實是人類在生存歷程中對他發明工具的崇拜。醒網時，人們先把網放在供桌上，喇嘛點燃“年息香”，魚把頭大聲叨念：“網啊!這一季冬捕就看你的了。你幫俺們多捕魚，你能幫我們，你有這能力，等俺們打上魚，再祭祀你呀!”說完，把頭舉起手中的酒碗。這時站在冰上的魚把頭每人端起大酒碗，一魚把頭搬起酒壇子，往每個人的碗里倒上酒，這時魚把頭喊：“喝了它!”于是所有的魚把頭一起將碗中的酒喝下，這叫 “壯行酒”。把頭都要一飲而盡，但不能叫“干”。因為“干”字不吉利，不提它。喝完后，把頭喊：“上冰!”這時所有的人們都跳上拉網的大車或爬犁，浩浩蕩蕩地開赴冰面上去捕魚作業。
這時冰面上的雪霧寒風里鑿冰的咔咔聲，馬輪子拖網的吱吱聲，以及漁夫們用行話喊叫聲音及出魚時的歡笑聲，久久地在風雪彌漫的查干湖冰面上飄蕩，傳播著查干湖人久遠的冬捕歷史。
查干湖地區民俗文化的現象說明了他們具備了很強的生存能力。人類生存能力和生存經驗往往是通過文化和民俗活動來一代代地繼承下去的，因此民俗活動越豐富規范的地區，說明人與自然越融洽，也越應該引起世界各民族的重視。
雪鄉 大自然的藝術極品
在長白山的余脈，黑龍江省海林市張廣財嶺的大山深處，有一個林場，叫雙峰林場，這個林場坐落在一個四面環山海拔1500米的山坳里，由于來自蒙古草原的西伯利亞冷空氣與來自日本海的溫濕氣流在這里相遇，因此這里一到冬季降雪不斷。
很久以前我第一次去雪鄉，先是從哈爾濱坐火車，坐到黑龍江省的海林市，第二天一早便早早坐上了去大海林林業局的火車。當火車到站時，聽說去太平溝的火車就要開了，我便趕緊在站前租了一輛驢板車向森林小火車站竄去(因當時在火車站前只有驢板車可乘)。上小火車花了9角錢，買了一張森鐵車票，便向心中向往的溝里出發，就這樣，又經進了將近5個小時的火車之旅，我才于下午到達小火車站的終點站太平溝林場。再坐兩天一班的客車，經過了3個半小時的顛簸，晚上終于到了雪鄉。
在林場招待所里，我有幸結識了林場的勞資員周去昌，我倆一來兩去，談得十分投機，就在我們都將睡去時，他突然問我是否想到山上林業工人的工段去看看，我說當然想，他說那好，我給你聯系，一聽說能去工段，我馬上就興奮了起來，問了他許多工段上的事及應注意的事項，他對我說，安全問題一定要注意，另外，到工段上最好給他們帶些東西，因為山上食物比較缺乏，我一聽馬上說，那來不及了，明天早上就要走，他說沒關系，我跟你一起去買點，這樣我倆一起敲開了林場最大一家小賣店，店主問我買什么樣的，我說要好點的，店主馬上去柜臺里給我倆拿出1．2元一盒的煙及1．15元一瓶的酒及掛面，我一看眼前的這些東西，連忙說，我想要好一點的，店主告訴我，我們這里生活水平低，這是店里最好的了，我一看那只有拿這些禮物上山了。
第天一早，天還沒亮，在早晨5：30分周去昌便將我送到了進山運林材的車上，我跟著運材車來到了伐木上的工段。
我一回到雪鄉便立即被那一朵朵神奇的雪蘑菇吸引住了，只見一堆堆造型獨特的雪在陽光的照射下是那樣的美妙，正如宗白華先生所說：“自然本是大藝術家，藝術也是一個小自然，藝術創作過程，是一個精神物質化：首尾不同，而其結局同為――極真，極美，極善靈魂和肉體的協調，心物一致的藝術品。”雪鄉即是大自然提供給我的一件藝術極品。
由于這里是原始森林，因積雪非常深，伐木工人個個都打著綁腿，腳穿膠鞋在齊腰深的雪中走來走去，一會身上的棉襖及腳上有棉膠鞋就濕透了，在開飯時我才發現，內勤在做飯時，用一口奇大無比的鐵鍋，中間倒上很少的一點點油，然后便將切好的菜投入鍋內，再抓上一些大粒鹽，倒上一桶雪水，上面放上籠屜，在屜里是些已經風干得裂了口子的饅頭，我用驚詫的目光看著他們啃著裂了口的饅頭，有滋有味地喝著沒滋沒味的白菜鹽水。看著眼前的一切，我心里真有一種說不出的滋味。
一轉眼，兩天的工棚生活結束了，我就要返回到林場的總部，當我懷著山上那復雜的心情返回到招待所時，服務員看到我回來，驚奇地問我這兩天都去了什么地方，當聽我說去了工段，她們說，以為我迷山了呢。
如果我們今天去雪鄉，完全不需要像原來那樣艱苦。如今從哈爾濱到雪鄉的公路已經開通，從哈爾濱到雪鄉只需5個小時的大巴車程，而且吃住條件也大為改善。
哈爾濱“冰城”冰雪節
哈爾濱年平均溫度在3．5℃，最長的冬天，冰雪覆蓋達4個月之久，故有“冰城”之稱。
提起冬季的旅游，就不能不提到哈爾濱的冰雪節，流光溢彩，熱鬧非凡的哈爾濱冰雪節，歷來吸引著國內外的旅游者，它以北國冰雪所特有的神奇吸引著國內外游客，提起冰雪游，就不能不提到一項運動――滑雪。如果你到哈爾濱，那就一定要去亞布力滑雪。
