時(shí)間：2023-09-28 09:30:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭道德教育的內(nèi)容，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示
裴斯泰洛齊作為19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現(xiàn)狀，在教育的革新實(shí)驗(yàn)和理論探索方面貢獻(xiàn)巨大。他重視道德教育，認(rèn)為道德教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題，也是培養(yǎng)‘和諧發(fā)展’的‘完善的人’的重要方面。”他認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制應(yīng)適應(yīng)兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律，從客觀現(xiàn)象和人的心理過(guò)程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來(lái)組織課程與教學(xué)。據(jù)此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。
一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想
“要素教育”主張找到教育領(lǐng)域內(nèi)最基本的要素，從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始循序漸進(jìn)地接受更復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展。裴斯泰洛奇認(rèn)為德育中最簡(jiǎn)單的要素是“兒童對(duì)母親愛(ài)的感情”。母親哺育和撫愛(ài)嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿足，愛(ài)的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時(shí)，母親給予保護(hù)和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛(ài)，感激和信任交織在一起，就萌發(fā)了良心。從母親開(kāi)始，這種愛(ài)擴(kuò)展到家人，進(jìn)而擴(kuò)展到鄰里、社會(huì)和全人類(lèi)，一個(gè)人的道德力量就由此得到了充分的發(fā)展。
在道德教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)方法上，裴斯泰洛齊認(rèn)為，應(yīng)首先重視家庭教育，然后是學(xué)校教育，但二者應(yīng)密切聯(lián)系。他主張把學(xué)校的道德教育建立在類(lèi)似家庭生活關(guān)系和親子之情的基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)和教師都要以母愛(ài)的精神去感化學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予充分的愛(ài)心。重視道德說(shuō)理和道德行為練習(xí)相結(jié)合，不能空談也不能體罰，同時(shí)把德育與智育相結(jié)合才能幫助兒童的道德發(fā)展。
裴斯泰洛齊用一生的行動(dòng)踐行著自己的道德教育思想，用母愛(ài)感化著孤兒和學(xué)生，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)給了孩子們。
二、當(dāng)下我國(guó)中小學(xué)道德教育的困境
我國(guó)歷來(lái)重視思想道德教育，新課程改革更強(qiáng)調(diào)課程對(duì)學(xué)生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國(guó)當(dāng)下的道德教育卻面臨著許多困境。
（一）學(xué)校道德教育應(yīng)試性強(qiáng)，教育性弱
當(dāng)下中小學(xué)的開(kāi)設(shè)的德育課程，小學(xué)階段稱(chēng)作“思想品德”，中學(xué)階段統(tǒng)稱(chēng)“思想政治”。課程定位理論性強(qiáng)、脫離生活的現(xiàn)象隨著學(xué)生年級(jí)的上升表現(xiàn)的愈發(fā)明顯。中學(xué)階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“思想教育”的部分。開(kāi)發(fā)德育課程對(duì)加強(qiáng)學(xué)生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學(xué)方法上往往以講授為主，評(píng)價(jià)方式上考試為主，忽略了學(xué)生情感體驗(yàn)和道德認(rèn)知的培養(yǎng)。我國(guó)當(dāng)前的德育教材偏重理論講解較多、社會(huì)實(shí)踐較少，內(nèi)容也較為陳舊，未能反映新時(shí)期的社會(huì)要求。整體看來(lái)，學(xué)校道德教育課程的開(kāi)展應(yīng)試性強(qiáng)，教育性較弱。
（二）家庭道德教育重要性遭到忽視
家庭對(duì)兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀察、模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。然而我們卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下我國(guó)家庭對(duì)兒童的教育沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的重視。家長(zhǎng)往往將教育孩子的重任交給學(xué)校，認(rèn)為通過(guò)高價(jià)花費(fèi)擇校，讓學(xué)生進(jìn)入好的“名校”，孩子就可以放心成長(zhǎng)了。孩子的任何問(wèn)題都是學(xué)校的責(zé)任，無(wú)論智育還是德育，學(xué)校負(fù)責(zé)一切。事實(shí)上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對(duì)家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)不足會(huì)導(dǎo)致兒童家庭關(guān)愛(ài)的缺失，影響道德的發(fā)展與再塑造。
（三）學(xué)校道德教育與家庭道德教育的脫節(jié)
道德教育不是一蹴而就的，學(xué)校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產(chǎn)生德育的合力，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，單憑學(xué)校或家庭任何一方都無(wú)法完成道德教育的歷史使命。學(xué)校教育是學(xué)生高效快速成長(zhǎng)的途徑之一，家庭教育則能給予學(xué)生來(lái)自親人的溫暖，使他們真切的體驗(yàn)到愛(ài)的存在，在被呵護(hù)下學(xué)會(huì)關(guān)懷和付出。沒(méi)有家庭教育的正確引導(dǎo)，學(xué)校教育便會(huì)失去其本色。學(xué)校道德教育與家庭道德教育相脫節(jié)不僅給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，而且給德育工作帶來(lái)了巨大的困境。
三、裴斯泰洛齊道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)下道德教育的啟示
統(tǒng)觀我國(guó)當(dāng)前道德教育的困境，重新理解和認(rèn)識(shí)裴斯泰洛奇的教育思想對(duì)我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應(yīng)對(duì)我國(guó)道德教育的危機(jī)。
（一）德育從家庭教育開(kāi)始，從父母做起
裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強(qiáng)調(diào)母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實(shí)際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂(lè)善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學(xué)校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹(shù)立起了各種示范。兒童會(huì)觀察、模仿學(xué)習(xí)父母的言行舉止，這些學(xué)習(xí)在兒童的成長(zhǎng)中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對(duì)兒童產(chǎn)生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開(kāi)始，從父母開(kāi)始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養(yǎng)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。
（二）改革學(xué)校道德教育，從情感開(kāi)始，與家庭道德教育相銜接
當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校道德教育表現(xiàn)出應(yīng)試化傾向，教育性較弱。在學(xué)校開(kāi)設(shè)的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認(rèn)知領(lǐng)域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結(jié)為“兒童對(duì)母親的愛(ài)”，側(cè)重的是情感領(lǐng)域。相對(duì)規(guī)則和道理，兒童更容易接受情感體驗(yàn)和感悟。改革學(xué)校道德教育，從情感開(kāi)始，兒童感受到真切的愛(ài)和溫暖，才能更好地付出愛(ài)。我們改革學(xué)校道德教育應(yīng)注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學(xué)生以母愛(ài)般的情感，用母愛(ài)的精神去感化學(xué)生，以身作則對(duì)學(xué)生起到示范的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]田本娜.外國(guó)教學(xué)思想史[M].北京：人民教育出版社.1994：189.
[2]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1979：193.
[3]王天一 夏之蓮.外國(guó)教育史[M]（上篇）.北京：北京師范大學(xué)出版社.1993：310.
【關(guān)鍵詞】人性假說(shuō)；家庭教育；家庭德育
一、孟軻的“四端說(shuō)”
（一）、“四心”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別
孟子認(rèn)為，人性是指人類(lèi)所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，“惻隱之心”是最基本的，是人類(lèi)發(fā)展仁的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人有社會(huì)道德屬性，正是人性與動(dòng)物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類(lèi)的道德屬性來(lái)規(guī)定人性的，并認(rèn)為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動(dòng)物的區(qū)別。
（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范
在我國(guó)的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見(jiàn)于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻。”在孟軻看來(lái)，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達(dá)到圣人同等的完善人。
二、我國(guó)家庭道德教育與人性假設(shè)關(guān)系的考察
（一）人性是道德形成的基礎(chǔ)
道德教育的人性假設(shè)，是指道德教育理論中關(guān)于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關(guān)系。以人性假設(shè)中的某個(gè)判斷作為邏輯核心，相應(yīng)展開(kāi)以此判斷為基礎(chǔ)的理論重點(diǎn)內(nèi)容 從道德教育理論史來(lái)看，無(wú)論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設(shè)的邏輯，如果一種道德教育理論沒(méi)有任何形態(tài)的人性假設(shè)，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構(gòu)的。
（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)
家庭成員之間的情感交流對(duì)于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無(wú)不是通過(guò)親子關(guān)系的感情紐帶，在無(wú)形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實(shí)是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實(shí)也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實(shí)有愛(ài)心的家庭才能培養(yǎng)出有愛(ài)心的孩子一樣。
（三）家庭道德教育與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)相互作用
家庭與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是相輔相成，在社會(huì)道德觀念不斷變化的過(guò)程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對(duì)社會(huì)這大機(jī)器進(jìn)行作用；反過(guò)來(lái)，社會(huì)里大家對(duì)認(rèn)同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準(zhǔn)則。兒童在經(jīng)過(guò)家庭教育之后最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化，在家庭生活方式與社會(huì)文化環(huán)境交錯(cuò)的過(guò)程中，掌握了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化過(guò)程。
三、基于孟軻的人性假說(shuō)對(duì)家庭道德教育的幾點(diǎn)構(gòu)建
（一）用理性的關(guān)愛(ài)盡力呵護(hù)孩子的“四心”
孟子認(rèn)為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，人的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對(duì)兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性的因勢(shì)利導(dǎo)。它是站在整個(gè)人類(lèi)道德的起點(diǎn)而發(fā)起的一種理性呵護(hù)。理性的關(guān)愛(ài)就是要把握好關(guān)愛(ài)的一個(gè)“度”，超過(guò)這個(gè)“度”就成了溺愛(ài)。因此，用理性來(lái)把握好這個(gè)度，比如給孩子充滿愛(ài)的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表?yè)P(yáng)，讓批評(píng)也成為一種關(guān)愛(ài)等。
（三）家長(zhǎng)健全自我價(jià)值觀，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”
家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進(jìn)入社會(huì)的“培訓(xùn)班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對(duì)孩子的教育外，家長(zhǎng)自身也應(yīng)該健全自我價(jià)值觀，在培養(yǎng)孩子四心時(shí)，父母尤其要注意自己平時(shí)的言行是否符合一定要求。隨著我國(guó)各方面的發(fā)展，人們的家教意識(shí)也普遍崛起，為了提高父母?jìng)兊募彝ソ逃|(zhì)量，各種家長(zhǎng)學(xué)校和家庭教育講座普遍興起，加上我國(guó)近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進(jìn)行孩子的德育時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該關(guān)注、更正和健全自己正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭沂.德欲之爭(zhēng)——早期儒家人性論的核心問(wèn)題與發(fā)展脈絡(luò)[J].孔子研究.2005（05）
[2] 白奚.孟子對(duì)孔子仁學(xué)的推進(jìn)及其思想史意義[J].哲學(xué)研究.2005（03）
[3] 張光成.孟子四端說(shuō)再評(píng)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996（02）
關(guān)鍵詞：思想道德教育；經(jīng)驗(yàn)啟示；對(duì)策建議
【中圖分類(lèi)號(hào)】G631
一、引言
中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。梁?jiǎn)⒊性疲骸吧倌昱d則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。中學(xué)生年齡大多在十一、二歲至十六七歲之間，社會(huì)閱歷有限，人生觀、價(jià)值觀尚未完全成熟，逆反心理的出現(xiàn)以及成長(zhǎng)環(huán)境影響使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生一系列的思想道德問(wèn)題。毋庸置疑，中學(xué)生的健康成長(zhǎng)關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)、關(guān)乎千萬(wàn)家庭的幸福和諧。當(dāng)前的中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史關(guān)口，中學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境正發(fā)生著日新月異的變化。雖然總體上我們現(xiàn)在面臨一個(gè)非常好的宏觀環(huán)境，社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，并與全球一體化接軌，法制建設(shè)不斷完善，文化繁榮自由，尖端技術(shù)、高新技術(shù)突飛猛進(jìn)。但也不乏誠(chéng)信缺失、假冒瘟印⑵燮欺詐、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象。并且隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，多元化的信息如滾雪球一般在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延。泥沙俱下的海量信息給中學(xué)生的思想道德觀念造成了巨大的沖擊。雖然總體上當(dāng)今中學(xué)生思想道德素質(zhì)的主流是健康的、積極向上的，但也存在諸多問(wèn)題[1]。根據(jù)2015年7月1日《檢察日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，青少年犯罪總數(shù)占全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，這個(gè)數(shù)字令人吃驚。鄭航和王清平（2011）基于對(duì)典型地區(qū)的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中小學(xué)生存在諸多問(wèn)題：愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)模糊，理想信念淡漠；自我關(guān)注過(guò)多，團(tuán)隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)；道德觀念上情理相混，道德選擇上知行分離；生活滿意度低，心理素質(zhì)較差；勞動(dòng)意識(shí)淡漠，愛(ài)攀比、不節(jié)儉；行為習(xí)慣不佳，品行問(wèn)題較多等[2]。而2015年發(fā)生的兩起駭人聽(tīng)聞、震動(dòng)全國(guó)的湖南邵東弒師案則更深刻地警示著我們：如果對(duì)當(dāng)代中學(xué)生放松了思想道德教育，他們就容易誤入歧途，人生的航船就會(huì)迷失方向。毫不夸張的說(shuō)，中學(xué)生的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)，關(guān)系到革命前輩開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人的大問(wèn)題。因此，在中學(xué)生初涉人生、剛?cè)肷鐣?huì)的關(guān)鍵時(shí)期，強(qiáng)化思想道德教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀意義重大。而研究國(guó)外中學(xué)生道德教育的特點(diǎn)，對(duì)于我們更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)中學(xué)生的思想道德教育，具有十分重要的意義。
二、國(guó)外中學(xué)生思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)啟示
思想道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，是世界各國(guó)都非常重視的一項(xiàng)教育內(nèi)容。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷探索受教育者思想道德發(fā)展規(guī)律和思想道德教育規(guī)律，創(chuàng)新出以隱性滲透為特征的思想道德教育方法，取得了比較好的效果。
在實(shí)施思想道德教育的主體方面，西方各國(guó)的共同特點(diǎn)是注重將家庭、學(xué)校、社會(huì)的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)，家庭、學(xué)校和社會(huì)都承擔(dān)起各自的思想教育職責(zé)，從而形成輻射全社會(huì)的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。例如，對(duì)于一個(gè)處于中等教育一年級(jí)的蘇格蘭學(xué)生，除了在家接受父母的思想引導(dǎo)之外，還應(yīng)完成學(xué)校規(guī)定的思想道德教育課程，并且還需耗費(fèi) 12 天時(shí)間參加包括文化參觀、研習(xí)會(huì)等在內(nèi)的一系列社會(huì)活動(dòng)，每次體驗(yàn)都有相應(yīng)的公共部門(mén)組織和參與[3]。西方國(guó)家還非常注重宗教團(tuán)體等民間組織的教育導(dǎo)向作用，這樣能避免政府灌輸教育的直接性和說(shuō)教性。
在思想道德教育的內(nèi)容上，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家所理解的道德教育不僅僅局限于倫理道德原則規(guī)范，而是緊扣中學(xué)生政治、社會(huì)生活的主題，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。例如，英國(guó)的思想道德教育以“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”為出發(fā)點(diǎn)，主要包括安全教育、個(gè)人理財(cái)教育、情感健康教育、營(yíng)養(yǎng)與體育教育、兩性關(guān)系教育以及、酗酒、吸煙教育等。而美國(guó)及法國(guó)等國(guó)的思想道德教育則是關(guān)于“生存方式”的教育，包括倫理教育、政治教育、憲法、法律、和平、民主、協(xié)調(diào)、人權(quán)等。
在思想道德教育的方式上，西方國(guó)家不僅開(kāi)設(shè)具有思想道德教育性質(zhì)的公民教育課程，還將思想道德教育滲透于文學(xué)、歷史、地理以及課外實(shí)踐等非政治課程中，發(fā)揮 “載體作用”和“滲透作用”。例如，美國(guó)學(xué)校要求學(xué)生在每門(mén)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中都要回答以下三個(gè)問(wèn)題：即這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么，要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題。很多專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生必須通過(guò)職業(yè)道德考試。而加拿大奧茲農(nóng)學(xué)院所開(kāi)設(shè)的“學(xué)生管理農(nóng)場(chǎng)”課程，使學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，通過(guò)評(píng)估商業(yè)活動(dòng)的成效提高決策能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)理解和尊重他人的意見(jiàn)。
雖然我國(guó)的教育體制、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境與其它西方國(guó)家存在一定的差異，但是西方國(guó)家關(guān)于強(qiáng)化中學(xué)生思想道德教育的一些做法仍然值得我們借鑒。國(guó)外思想道德教育給我國(guó)的啟示是：第一，思想道德教育實(shí)施主體層面，應(yīng)建構(gòu)綜合教育方法，形成教育合力。應(yīng)充分利用家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體等教育資源，注重營(yíng)造思想道德教育氛圍，調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與。并且家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)在思想道德教育方面各有側(cè)重、各有特點(diǎn)，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。第二，在思想道德教育方法層面，應(yīng)強(qiáng)化隱性教育。我們可以借鑒西方國(guó)家“滲透性”、“隱蔽性”教育方式，這種教育方法憑借其隱蔽性，能有效避免受教育者產(chǎn)生逆反情緒。第三，在思想道德教育內(nèi)容層面，應(yīng)適度擴(kuò)大思想道德教育的內(nèi)涵外延，不僅僅局限于倫理教育、愛(ài)國(guó)主義教育，還應(yīng)教會(huì)中學(xué)生更多有關(guān)適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生意志品格以及審美情趣的培養(yǎng)。
三、強(qiáng)化我國(guó)中學(xué)生思想道德教育的對(duì)策建議
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境多樣性的特點(diǎn)日益突出，中學(xué)生的思想道德教育環(huán)境日趨擴(kuò)大和豐富。強(qiáng)化我國(guó)中學(xué)生思想道德教育，不應(yīng)僅依靠學(xué)校的德育工作來(lái)完成，而是需要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，多種途徑、三教協(xié)同實(shí)施思想道德教育，優(yōu)化中學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，為促進(jìn)中學(xué)生思想品德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
學(xué)校層面，應(yīng)發(fā)揮中學(xué)生思想道德教育主體陣地作用，把“以德育人”放在素質(zhì)教育的首位，樹(shù)立正確的思想道德教育觀。第一，應(yīng)建立各種督導(dǎo)和考核機(jī)制，例如建立和完善學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)制度，每學(xué)年對(duì)綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生頒發(fā)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并將之作為升學(xué)的參考依據(jù)之一。以此引導(dǎo)中學(xué)生立足真實(shí)生活，積極進(jìn)行道德體驗(yàn)。第二，要改變傳統(tǒng)觀念，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)挖掘思想道德教育因素，把思想道德教育寓于各學(xué)科具體的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)也應(yīng)開(kāi)展各種融思想性、知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性于一體的豐富多彩的集體活動(dòng)和課外活動(dòng)，將思想道德教育的目的和內(nèi)容寓于活動(dòng)之中。在教育的內(nèi)容上，不僅應(yīng)不遺余力弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，加強(qiáng)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，進(jìn)行法制教育、心理健康教育，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生意志品格、審美情趣的培養(yǎng)。 第三，應(yīng)發(fā)揮校園文化的功能，營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍。為此應(yīng)充分利用班會(huì)、晨會(huì)、國(guó)旗下講話等載體，加強(qiáng)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；充分利用櫥窗、標(biāo)語(yǔ)牌、黑板報(bào)、廣播、文體活動(dòng)、自辦刊物等宣傳陣地促進(jìn)形成良好的道德風(fēng)尚，積極開(kāi)展征文、演講等各類(lèi)比賽以啟發(fā)人、陶冶人。
家庭方面，父母是子女的第一任老師，在子女的健康成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著關(guān)鍵的角色。為了子女的健康成長(zhǎng)，父母一定要發(fā)揮家庭教育的功能。第一，應(yīng)以身作則，嚴(yán)格檢點(diǎn)自己的言行，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重自身形象，優(yōu)化自身道德人格。第二，除了正確引導(dǎo)外，父母還應(yīng)針對(duì)孩子不同年齡階段特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力。第三，家庭和諧相處的氛圍對(duì)孩子的成長(zhǎng)也不可忽視。因此，父母要有平等民主意識(shí)，不搞一言堂；要尊重孩子，時(shí)常與孩子互動(dòng)，不可隨意打罵；要學(xué)會(huì)理智控制自己的情緒，時(shí)刻保持樂(lè)觀、開(kāi)朗、不斷進(jìn)取的精神狀態(tài)。
社會(huì)方面，第一，各級(jí)政府應(yīng)完善推動(dòng)中學(xué)生思想道德建設(shè)的工作機(jī)制、保障機(jī)制以及督導(dǎo)機(jī)制，結(jié)合本地實(shí)際積極開(kāi)展中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛活動(dòng)。第二，大眾傳媒機(jī)構(gòu)要積極履行社會(huì)職責(zé)，正面宣傳報(bào)道社會(huì)的主流和積極進(jìn)步的東西，要堅(jiān)決抵制消極落后、腐朽內(nèi)容的傳播。第三，公檢法等部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)法規(guī)道德的建設(shè)和管理，深入持久地開(kāi)展“掃黃打非”、“網(wǎng)吧”專(zhuān)項(xiàng)整治等清理整頓行動(dòng)，努力凈化中學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]茍兆國(guó).對(duì)加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育的思考[J].中W政治教學(xué)參考，2012，（12）：57-58.
[2]鄭航，王清平.中小學(xué)生思想品德現(xiàn)狀及教育對(duì)策[J].教育科學(xué)研究，2011，（03）：38-43.
我們?cè)趶V州市轄的四個(gè)區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進(jìn)行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個(gè)班做問(wèn)卷調(diào)查，共向200位家長(zhǎng)派發(fā)問(wèn)卷，在200位家長(zhǎng)中收回有效問(wèn)卷171份，回收率達(dá)到85.5%，另外，我們?cè)谄渲械?間幼兒園對(duì)班主任推介的大、中、小三個(gè)班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長(zhǎng)做深度訪談，對(duì)其孩子也進(jìn)行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語(yǔ)及行為。本研究主要研究方法為問(wèn)卷調(diào)查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實(shí)施的順序?yàn)?文獻(xiàn)收集與分析、編制問(wèn)卷、派發(fā)問(wèn)卷、第一次訪談家長(zhǎng)、第二次訪談家長(zhǎng)、訪談?dòng)變骸⒂^察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對(duì)所獲材料進(jìn)行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗(yàn)，得出調(diào)查問(wèn)卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問(wèn)卷有很好的信度。
二、親子閱讀的基本狀況
1．親子閱讀的頻率和時(shí)長(zhǎng)
調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見(jiàn)表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時(shí)間與家長(zhǎng)在一起，所以家長(zhǎng)希望有更多的時(shí)間與孩子共同閱讀的愿望沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時(shí)間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過(guò)25%的家庭達(dá)到30～60分鐘，說(shuō)明家長(zhǎng)有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂(lè)于同家長(zhǎng)一起閱讀。對(duì)不同家庭親子閱讀時(shí)間的百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)每次閱讀的平均時(shí)間為10～20分鐘的部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過(guò)程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長(zhǎng)遷就了孩子的興趣，未強(qiáng)迫其繼續(xù)閱讀。
2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容
從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點(diǎn)和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據(jù)家長(zhǎng)的興趣或孩子興趣和要求，家長(zhǎng)根據(jù)故事的教育價(jià)值或內(nèi)容、情節(jié)來(lái)選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來(lái)選擇的。總體上看，多數(shù)家長(zhǎng)考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫(huà)書(shū)或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類(lèi)的圖書(shū)，再次是選擇童話書(shū)、民間故事或神話故事的，人數(shù)差不多，也有家長(zhǎng)選擇以文字為主的詩(shī)詞書(shū)，通過(guò)訪談，了解了家長(zhǎng)選取閱讀材料的原因，選用圖畫(huà)書(shū)，即繪本的最多，這是因?yàn)樗詧D畫(huà)為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫(huà)也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展的年齡特征，是不少家長(zhǎng)和孩子的首選。有關(guān)自然科學(xué)的書(shū)刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長(zhǎng)選擇的重要內(nèi)容。
3．家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)和情緒體驗(yàn)
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)以教育孩子為目的的最多，達(dá)到了82．5%，其次是認(rèn)知占63.7%和情感占52．6%，對(duì)家長(zhǎng)在與孩子共讀時(shí)的情感體驗(yàn)調(diào)查顯示，22%的家長(zhǎng)明確表示非常愉快，33%的家長(zhǎng)感到比較愉快，39%的家長(zhǎng)表示“有時(shí)愉快，有時(shí)麻煩”，這其中有部分家長(zhǎng)本來(lái)不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。
三、幼兒道德教育的基本狀況
1．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育概念和責(zé)任的認(rèn)識(shí)
從對(duì)家長(zhǎng)的訪談可知，幾乎所有家長(zhǎng)都認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育是非常有必要的，良好的品德習(xí)慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長(zhǎng)心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對(duì)孩子道德、習(xí)慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當(dāng)是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對(duì)孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來(lái)負(fù)責(zé)嗎?調(diào)查顯示，高達(dá)97．7%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負(fù)責(zé)，只有2．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為道德教育應(yīng)該由家庭負(fù)責(zé)。
2．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育內(nèi)容的選擇
我們列出14種德目，“您覺(jué)得以下選項(xiàng)哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長(zhǎng)選擇善良的占91%，愛(ài)心的占84%，誠(chéng)實(shí)的占83%，責(zé)任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫(huà)書(shū)請(qǐng)家長(zhǎng)指認(rèn)，結(jié)果家長(zhǎng)選擇的圖畫(huà)書(shū)作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問(wèn)卷所答基本一致。
3．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育途徑和方式的認(rèn)識(shí)
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計(jì)劃有針對(duì)性地對(duì)孩子施加教育，開(kāi)展“家園共育”;26．2%的家長(zhǎng)認(rèn)為是針對(duì)孩子日常生活，家長(zhǎng)有意識(shí)地進(jìn)行教育孩子。
四、親子閱讀對(duì)幼兒道德認(rèn)知的促進(jìn)作用
1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長(zhǎng)是通過(guò)利用日常生活事件對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的，有意識(shí)地利用親子閱讀對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的人只有12．3%，
還有近3%的家長(zhǎng)利用看動(dòng)畫(huà)的機(jī)會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對(duì)孩子進(jìn)行教育，而較少家長(zhǎng)會(huì)利用親子閱讀進(jìn)行德育。說(shuō)明尚未意識(shí)到親子閱讀中的德育價(jià)值。
2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化
“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒(méi)有改變?”97．7%的家長(zhǎng)表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，但也有2．3%的孩子沒(méi)有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長(zhǎng)了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來(lái)的?有家長(zhǎng)舉例說(shuō)道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時(shí)，會(huì)學(xué)著小蛇說(shuō)‘這點(diǎn)小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒(méi)覺(jué)得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因?yàn)楹⒆娱喿x多了，也有意識(shí)了，效果也明顯了。”
3．親子閱讀后幼兒道德認(rèn)知的提高
一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)涵
道德教育是指一定社會(huì)或階級(jí)為了使人們遵循其道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響活動(dòng)。儒家創(chuàng)始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”西方康德也特別重視道德教育，認(rèn)為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺(jué)地按“道德律令”行動(dòng)的重要措施。道德教育的任務(wù)是使一定社會(huì)或階段的道德原則和規(guī)范深入到人們內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)[1]。會(huì)計(jì)道德教育是根據(jù)會(huì)計(jì)工作的特點(diǎn)，有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)會(huì)計(jì)人員施加系統(tǒng)的社會(huì)主義道德影響，促使會(huì)計(jì)人員形成會(huì)計(jì)道德品質(zhì)，履行會(huì)計(jì)道德義務(wù)活動(dòng)[2]。高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是指為了高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后能履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，而有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育的活動(dòng)[3]。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育具有完整性、漸進(jìn)性和實(shí)踐性。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的完整性是指培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人員高尚道德是一個(gè)系統(tǒng)工程，理論體系的完整性要求把會(huì)計(jì)道德認(rèn)識(shí)、會(huì)計(jì)道德情操、會(huì)計(jì)道德意志、會(huì)計(jì)道德信念和會(huì)計(jì)道德習(xí)慣等基本因素有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程的漸進(jìn)性是指培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長(zhǎng)期反復(fù)地教育、感染和熏陶才能形成。俗話說(shuō)“積硅步致千里，積小流而成江河”，會(huì)計(jì)道德教育的成效是受教育者長(zhǎng)年累月道德觀念和道德行為的結(jié)晶。一個(gè)良好的會(huì)計(jì)道德品質(zhì)需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長(zhǎng)過(guò)程，最后才能實(shí)現(xiàn)道德面貌的本質(zhì)變化。因此，會(huì)計(jì)道德教育必須日積月累，循序漸進(jìn)。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的實(shí)踐性意味著，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須與會(huì)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，這體現(xiàn)了會(huì)計(jì)道德本身“知”與“行”的統(tǒng)一。道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)是實(shí)踐，亞里士多德就指出只有通過(guò)習(xí)慣和實(shí)踐才能產(chǎn)生德性。康德和黑格爾也提出道德具有實(shí)踐性，任何不能付之于實(shí)踐的觀念，都不能稱(chēng)之為道德。所以，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一定要結(jié)合會(huì)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際，滿足社會(huì)實(shí)踐和工作實(shí)際需要，如果脫離了會(huì)計(jì)實(shí)踐，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就是說(shuō)教和空談，就不能稱(chēng)之為會(huì)計(jì)道德教育。要想將會(huì)計(jì)道德原則規(guī)范等社會(huì)客觀的道德要求具體轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德實(shí)踐，必須借助道德教育和社會(huì)輿論的作用，把外在的“道德律令”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的“道德需求”和道德特征。會(huì)計(jì)職業(yè)教育是“塑造會(huì)計(jì)業(yè)未來(lái)典范的搖籃”，“造就會(huì)計(jì)道德楷模的圣殿”。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用如此巨大，必須要充分發(fā)揮其作用，而現(xiàn)有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能滿足會(huì)計(jì)發(fā)展的需要，必須在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀念，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育環(huán)節(jié)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀念創(chuàng)新
更新教育觀念是保證會(huì)計(jì)教育體系為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的前提，只有教育觀念更新了，才有可能設(shè)計(jì)和實(shí)施出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格，使課程體系的設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的改革具有先進(jìn)性、前瞻性，才有可能培養(yǎng)出合格的人才。在高校會(huì)計(jì)教育中，要切實(shí)改變目前會(huì)計(jì)教育中重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，輕視職業(yè)道德教育；重視德性知識(shí)的教育，輕視德行的養(yǎng)成教育的錯(cuò)誤觀念，從而改變會(huì)計(jì)教育結(jié)構(gòu)不合理、會(huì)計(jì)教育體系不健全的狀況。第一，樹(shù)立道德教育和知識(shí)教育同樣重要的觀念。有德有才是精品，有德無(wú)才是次品，有才無(wú)德是廢品，無(wú)才無(wú)德是危險(xiǎn)品。會(huì)計(jì)高等教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才不僅要求有較高的理論修養(yǎng)和較強(qiáng)的動(dòng)手能力，更要有良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的法律意識(shí)。但目前會(huì)計(jì)高等教育中的專(zhuān)業(yè)課堂，一味的強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)理論知識(shí)和實(shí)踐操作能力，很少提及職業(yè)道德。筆者認(rèn)為，必須深化會(huì)計(jì)教育改革，充實(shí)會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，不僅設(shè)置經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)課程，更要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課之一。建設(shè)現(xiàn)代會(huì)計(jì)教材，不僅要豐富專(zhuān)業(yè)教材，也要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育教材作為正式的教材，引進(jìn)國(guó)外經(jīng)典教材。改革教學(xué)方法，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程中，采用案例教學(xué)為主的方法。第二，高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須強(qiáng)化三種意識(shí)：一是國(guó)際意識(shí)，即應(yīng)將我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大循環(huán)中去；二是終身教育意識(shí)，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育也需要樹(shù)立終身教育的觀念；三是改革意識(shí)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育改革是一個(gè)永恒的主題，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就需要不斷改革。第三，樹(shù)立以人為本的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育觀。要使會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不流于形式，不流于“說(shuō)教”，就必須以人的全面發(fā)展為基本點(diǎn)，把道德教育融進(jìn)每一個(gè)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的內(nèi)心，使被動(dòng)接受道德教育變?yōu)橐环N自我提升品位需要的自覺(jué)行動(dòng)，從而達(dá)到深刻認(rèn)識(shí)自我以及自我與他人、社會(huì)、國(guó)家、民族及自然的關(guān)系，理解、論釋道德內(nèi)涵，提高自己選擇行為和識(shí)別善惡的能力，增強(qiáng)履行職責(zé)和道德義務(wù)的自覺(jué)性，確立自己人生的坐標(biāo)，樹(shù)立熱愛(ài)會(huì)計(jì)、獻(xiàn)身會(huì)計(jì)的職業(yè)理想的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育目的。
三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的環(huán)節(jié)創(chuàng)新
會(huì)計(jì)道德素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于教育，必須緊抓影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)和家庭各方面，堅(jiān)持不懈的對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。使他們懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么能做，什么不能做，什么必須堅(jiān)持，什么堅(jiān)決抵制。
1.學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)道德教育的重要陣地目前，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育在高校并沒(méi)有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問(wèn)題。第一，在教育內(nèi)容上，只注重會(huì)計(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課，對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的教育，主要由思政課承擔(dān)，思政課雖然在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣上發(fā)揮了一定作用，但作為一門(mén)公共課很難包含會(huì)計(jì)職業(yè)對(duì)其從業(yè)人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會(huì)計(jì)課的講授中或結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生提出一些職業(yè)道德要求或穿插一些典型案例給學(xué)生“提個(gè)醒”。這些內(nèi)容教材上沒(méi)有，又不會(huì)考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發(fā)揮”的即興之作往往十分零散，不成系統(tǒng)，根本談不上有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地向?qū)W生進(jìn)行深層次的會(huì)計(jì)道德教育，常常是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。為了培養(yǎng)和造就一大批跨世紀(jì)的、德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)門(mén)會(huì)計(jì)人才，筆者認(rèn)為有必要組織編寫(xiě)會(huì)計(jì)道德教材，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程，向?qū)W生系統(tǒng)講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本知識(shí)和成文規(guī)范。
2.社會(huì)實(shí)踐是會(huì)計(jì)只職業(yè)道德教育的大課堂當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)給會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育帶來(lái)極大影響，如果整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信淪陷，所有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育都會(huì)顯得非常蒼白。例如，社會(huì)輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價(jià)值取向，可以給會(huì)計(jì)人員帶來(lái)某種榮譽(yù)感或恥辱感。當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員高尚的道德品格行為進(jìn)行贊譽(yù)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到自豪和喜悅，進(jìn)一步鼓勵(lì)其對(duì)高尚道德行為的堅(jiān)持。而當(dāng)社會(huì)輿論對(duì)會(huì)計(jì)人員不符合誠(chéng)信規(guī)范的行為進(jìn)行譴責(zé)時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)感到羞恥和內(nèi)疚，進(jìn)而使會(huì)計(jì)人員不誠(chéng)信的行為受到抑制。因此，社會(huì)輿論作為一種行之有效的載體，對(duì)營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育氛圍，并積極推進(jìn)會(huì)計(jì)道德具有十分重要的作用。
3.家庭是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的特殊征地家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的基本單位，家庭生活是人類(lèi)生活的一個(gè)重要方面，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)或多或少會(huì)受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，家庭成員表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的敬業(yè)精神和工作態(tài)度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會(huì)計(jì)品質(zhì)。但是，在我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)道德教育實(shí)踐中，家庭的道德教育是一個(gè)相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)。
四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容的延展
1.使優(yōu)秀的會(huì)計(jì)職業(yè)道德文化成為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的基本內(nèi)容在職業(yè)道德教育中，不僅要宣傳道德模范、道德標(biāo)兵、更要強(qiáng)化對(duì)道德失范、道德墮落的“恥文化”教育。特別是在“是”“非”，“榮”“恥”的概念和原則混淆甚至顛倒的情況下，強(qiáng)化“恥文化”教育，給出道德底線，遏制會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生將來(lái)職務(wù)犯罪行為的發(fā)生。
2.注重會(huì)計(jì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神一方面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，培養(yǎng)學(xué)生忠于會(huì)計(jì)崗位，熱愛(ài)會(huì)計(jì)事業(yè)的良好思想。另一方面也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)工作的艱巨性，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、吃苦耐勞、愛(ài)崗敬業(yè)的精神，為以后學(xué)生走上具體的會(huì)計(jì)崗位打好思想基礎(chǔ)。
3.樹(shù)立良好的價(jià)值觀具備會(huì)計(jì)的公正性和獨(dú)立性、客觀性和真實(shí)性、忠誠(chéng)性和勇敢性的優(yōu)良品質(zhì)。會(huì)計(jì)職業(yè)是一項(xiàng)極為特殊的職業(yè)，經(jīng)常與錢(qián)財(cái)打交道。正所謂：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。因此，良好的價(jià)值觀是學(xué)生走上會(huì)計(jì)崗位后正確處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的指南。
關(guān)鍵詞 日本 道德教育 生活化
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.04.067
Enlightenment of Japanese Moral Objectives，
Content， Approach "Life" Concept
――Impressions after Reading Wang Lirong's "Comparative Study
of Moral Education in Contemporary Japan and China"
GONG Shuai
（Binzhou University， Binzhou， Shandong 256600）
Abstract Moral education "life" orientation already is an inevitable trend of education reform and development. Moral reform foreign experience also confirms this fact and has become an important reference for our contemporary moral education reform and research. This paper from the Japanese school moral education objectives， content and implementation of the approach in three areas of "life" philosophy， the interpretation of the concept of moral education living in Japan today for our moral education reform.
Key words Japan; moral education; life
道德教育回歸生活，這是針對(duì)兩國(guó)道德教育現(xiàn)狀與學(xué)生道德生活現(xiàn)狀提出的。以知識(shí)為本的目標(biāo)設(shè)計(jì)，從根本上失去了對(duì)人的生命及其發(fā)展的整體關(guān)懷，道德教育“仍表現(xiàn)出封閉單一的特征，在內(nèi)容上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、忽視個(gè)體需求、缺乏時(shí)代感，在方法上還依賴(lài)于灌輸、說(shuō)教、重外鑠輕內(nèi)修、重約束輕引導(dǎo)的方式，道德教育陷入理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中”。①為了改變這種現(xiàn)狀，德育目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng)生活，德育內(nèi)容融入生活，德育方法指向生活實(shí)踐――已經(jīng)成為共識(shí)。
1 德育“生活化”的內(nèi)涵
簡(jiǎn)而言之即道德教育始于生活并以生活為終。生活是道德存在的基本形式，或者說(shuō)道德是人們選擇的生活方式。“只有在學(xué)生的生活世界中、現(xiàn)實(shí)遭遇中，才能夠真正開(kāi)掘出學(xué)生道德人格生成與確立的源頭活水”。②也就是說(shuō)德行只有在親身經(jīng)歷、感受的基礎(chǔ)上才能形成。道德的實(shí)質(zhì)是具化到獨(dú)立的人的德行，并引領(lǐng)個(gè)體過(guò)有道德的生活。
道德教育的“生活化”可以理解為：把德育與生活結(jié)合起來(lái)，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活制定德育內(nèi)容，在生活實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地感受生活，在真實(shí)的道德生活中建構(gòu)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)化道德品質(zhì)，進(jìn)而“引導(dǎo)人去過(guò)值得過(guò)的生活”。③在學(xué)生自己的生活中養(yǎng)成基本的行為規(guī)范、習(xí)慣和德行，每個(gè)人“都是自己生活的主人”。④就確保了學(xué)生的德育主體地位。
2 日本道德教育“生活化”理念簡(jiǎn)介
2.1 德育目標(biāo)方面
日本在德育目標(biāo)回歸生活的嘗試有在實(shí)際行動(dòng)上細(xì)分階段目標(biāo)，貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、心理發(fā)展的階段特征。其中最有特點(diǎn)的就是：德育目標(biāo)的序列化，具體表現(xiàn)在目標(biāo)的層次上。
日本文部省1977年頒布的《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》中把小學(xué)分成低、中、高三級(jí)。按照不同的階段把28個(gè)在小學(xué)階段必須完成的重點(diǎn)指導(dǎo)項(xiàng)目分配組合落實(shí)到每個(gè)年級(jí)，一二年級(jí)為低年級(jí)有14個(gè)項(xiàng)目，三四年級(jí)為中年級(jí)有18個(gè)項(xiàng)目，五六年級(jí)為高年級(jí)有28個(gè)項(xiàng)目。如“熱愛(ài)正義、憎恨非正義、有勇氣地采取正確的行動(dòng)”，低年級(jí)的要求是具有熱愛(ài)正義的感情，中年級(jí)的要求是增加分辨正義與非正義的能力等，高年級(jí)的要求是增加有勇氣地進(jìn)行正確的行動(dòng)等內(nèi)容。⑤
2.2 德育內(nèi)容方面
日本德育內(nèi)容有一個(gè)很大的特點(diǎn)，在內(nèi)容上既有統(tǒng)一性又有層次性，具體體現(xiàn)在德育內(nèi)容在一綱之下不同階段有不同的目的，體現(xiàn)了日本德育內(nèi)容的層次性。
例如，日本道德教育在小學(xué)低中高三個(gè)階段有相對(duì)應(yīng)的三層德育內(nèi)容：小學(xué)低年級(jí)階段重點(diǎn)培養(yǎng)基本生活習(xí)慣;中年級(jí)階段重點(diǎn)培養(yǎng)遵守日常生活規(guī)范的習(xí)慣;高年級(jí)階段重點(diǎn)培養(yǎng)社會(huì)公德、為社會(huì)公共事業(yè)服務(wù)的精神。⑥
2.3 德育途徑方面
日本注重“德性養(yǎng)成，實(shí)踐訓(xùn)育”，這與中國(guó)傳統(tǒng)道德教育相比有明顯的差異，在“知、情、意、行”四個(gè)方面日本注重“情、行”，中國(guó)注重“知、意”。⑦在實(shí)施途徑方面日本德育具備相對(duì)完整的“學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體”的德育實(shí)施途徑體系，而中國(guó)道德教育途徑主要是學(xué)校道德教育。
日本德育非常注重“學(xué)校、社會(huì)、家庭”三位一體的踐行途徑的建立，并且在生活場(chǎng)景、環(huán)境中注重“思想政治及情感教育”因素的滲透。比如，利用動(dòng)畫(huà)對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育，日本動(dòng)畫(huà)采取的是滲透的方法，是一種非常隱蔽的思想政治教育手段，使青少年思想政治教育在潛移默化的娛樂(lè)之中進(jìn)行。⑧
3 日本德育對(duì)我國(guó)德育“生活化”的啟示
3.1 德育目標(biāo)指向現(xiàn)實(shí)生活具體內(nèi)容
德育目標(biāo)指向?qū)W生現(xiàn)實(shí)生活，并通過(guò)制定詳實(shí)細(xì)致的系統(tǒng)目標(biāo)保證德育落到實(shí)處，要依據(jù)不同心理發(fā)展階段、條件、環(huán)境等多重因素而呈現(xiàn)不同的層次、水平和等級(jí)。對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次化、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。
日本小學(xué)在“道德科”之外還另加開(kāi)設(shè)“生活科”和“家庭科”，內(nèi)容上既包含在道德科之內(nèi)，形式上又相對(duì)獨(dú)立于道德科之外;“生活科”目標(biāo)主要指向社會(huì)活動(dòng)，“家庭科”目標(biāo)主要指向家庭生活。⑨這種設(shè)置使得德育目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際生活緊密地聯(lián)系在一起。類(lèi)似日本這種目標(biāo)體系是現(xiàn)實(shí)可行的，比如，在具體實(shí)踐層面我們可以結(jié)合中小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“行為規(guī)范教育”，在小學(xué)階段德育目標(biāo)中設(shè)“行為規(guī)范及公共道德教育目標(biāo)”，又可細(xì)致為“社會(huì)、學(xué)校、家庭行為規(guī)范及道德規(guī)范”，進(jìn)一步細(xì)化為“遵守公共秩序、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼、友好誠(chéng)信”等細(xì)目。
3.2 以生活活動(dòng)為道德教育的基本措施
力求從學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遭遇到的各種社會(huì)的、思想的、道德的、價(jià)值的問(wèn)題與困惑出發(fā)，從學(xué)生身邊的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)選擇和確定德育的具體內(nèi)容。重視生活世界中道德資源的開(kāi)發(fā)和利用，依據(jù)不同心理發(fā)展階段、條件、環(huán)境等多重因素創(chuàng)設(shè)有層次的德育內(nèi)容體系。
從日本德育目標(biāo)序列化和德育內(nèi)容層次性的特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)完善、細(xì)致的德育目標(biāo)體系保證了德育內(nèi)容實(shí)施的有效性，系統(tǒng)的德育內(nèi)容也促進(jìn)了德育目標(biāo)的序列化，二者是相互促進(jìn)、依存的關(guān)系。更值得注意的是：德育目標(biāo)細(xì)化的足夠詳實(shí)具體即實(shí)現(xiàn)了由德育目標(biāo)向具體德育內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。如，小學(xué)生“行為規(guī)范”教育目標(biāo)包含遵守公共秩序，遵守公共秩序包含遵守交通規(guī)則，遵守交通規(guī)則的目標(biāo)可以細(xì)化為具體的德育內(nèi)容，如：乘坐公共汽車(chē)應(yīng)先下后上，勿爭(zhēng)先恐后，勿擠逼搶位，給老弱病殘讓座等具體內(nèi)容。德育目標(biāo)的序列化及德育內(nèi)容的層次化保證了德育向具體現(xiàn)實(shí)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的落實(shí)，由此可以看出，德育目標(biāo)的序列化及德育內(nèi)容的層次化對(duì)德育實(shí)效性的積極意義。
3.3 建構(gòu)涵蓋生活各方面的踐行體系
“學(xué)校、社會(huì)、家庭”三位一體的道德踐行體系旨在引導(dǎo)學(xué)生在家庭、學(xué)校及社會(huì)生活中實(shí)踐德行。培養(yǎng)“社會(huì)人”的德育環(huán)境需要整個(gè)社會(huì)的共同營(yíng)造，要求充分發(fā)揮家庭、學(xué)校及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德教育的影響作用。要善于利用家庭教養(yǎng)中的親情感染和潛在的隱性陶冶功能， 父母和教師共同承擔(dān)培養(yǎng)教育孩子的重任。學(xué)校教育工作者和家長(zhǎng)必須正視青少年社會(huì)生活的不完全性， “發(fā)揮學(xué)校德育目的性、 計(jì)劃性、組織性和系統(tǒng)性等優(yōu)勢(shì)， 利用社會(huì)德育的良性影響”，⑩幫助、監(jiān)督青少年自覺(jué)抵制不良道德的侵蝕。
日本德育中的一些具體做法對(duì)我們構(gòu)建合理的德育環(huán)境具有借鑒意義。要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的教育資源，比如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的兒童動(dòng)畫(huà)節(jié)目多具有很好的親子教育功用。中國(guó)的家庭教育存在對(duì)少年兒童過(guò)于袒護(hù)，導(dǎo)致學(xué)生普遍缺欠面對(duì)、克服困難、挫折的能力。中國(guó)家長(zhǎng)在子女教育中參與度低是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，家長(zhǎng)應(yīng)尋求更豐富、更有效的親子共處方式，以便參與到孩子的學(xué)習(xí)、游戲、生活中去，這樣既可以提高孩子的學(xué)習(xí)效率，又可以了解孩子的學(xué)習(xí)及生活情況，同時(shí)也是良好的情感參與教養(yǎng)方式。
注釋
① 靖國(guó)平.價(jià)值多元化背景下學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)[M].南京：江蘇教育出版社，2009.4：202.
② 肖川.教育的視界[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003：128-129.
③ 魯潔.德育課程的生活論轉(zhuǎn)向[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005（3）.
④ 高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：77.
⑤ 王麗榮.當(dāng)代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：132.
⑥ 王麗榮.當(dāng)代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：154.
⑦ 王麗榮.當(dāng)代中日道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：177.
⑧ 勒義亭.日本對(duì)青少年思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2009（8）：111.
⑨ 聶琴.探析日本中小學(xué)行為規(guī)范教育[J].現(xiàn)代教育論叢，2008（5）：83.
⑩ 張典兵.當(dāng)代中國(guó)德育改革的問(wèn)題與對(duì)策[J].教育導(dǎo)刊，2014（5）：4.
關(guān)鍵詞：思想行為“游離”；分析；對(duì)策
“游離”是指一種物質(zhì)不和其他物質(zhì)化合而單獨(dú)存在，或物質(zhì)從化合物中分離出來(lái)，比喻離開(kāi)集體或依附的事物而存在。思想行為“游離”是指思想行為表現(xiàn)不能反映思想行為實(shí)際面貌的狀態(tài)，事實(shí)上這是一種不良的行為現(xiàn)象。那么中學(xué)生思想行為“游離”現(xiàn)象的表現(xiàn)有哪些？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？作為教育工作者的我們又該怎么辦呢？本文結(jié)合教育實(shí)際，略陳管見(jiàn)。
一、中學(xué)生思想行為“游離”現(xiàn)象的表現(xiàn)
1.言行“游離”――知而不行
有些中學(xué)生對(duì)一些道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、政治思想要求是知道的，且對(duì)他們來(lái)說(shuō)不難理解，但在實(shí)際行動(dòng)中卻不去遵守，是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。
2.情境“游離”――知而不完全行
情境“游離”主要表現(xiàn)在：有人在場(chǎng)和無(wú)人在場(chǎng)不一樣，正規(guī)場(chǎng)合和非正規(guī)場(chǎng)合不一樣。
3.角色“游離”――知而不一定行
角色“游離”，即因充任的角色不同而發(fā)生的思想行為游離現(xiàn)象。
4.“他德”和“我德”的“游離”――知而自己不行，卻要求他人行
所謂“他德”就是對(duì)別人的道德準(zhǔn)則；“我德”即是對(duì)自己的道德準(zhǔn)則。有些中學(xué)生說(shuō)起他人來(lái)頭頭是道，別人怎么不對(duì)，應(yīng)該怎樣去做，分析得很到位；而對(duì)于自己，他又可以心安理得地容忍自己在同樣事件上的過(guò)失，這是典型的“寬以待己，嚴(yán)于律人”。
二、中學(xué)生思想行為“游離”現(xiàn)象的原因
1.家庭環(huán)境的不良影響
家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母對(duì)孩子的教育和影響，直接關(guān)系著孩子一生的道德取向和道德行為，而不良的家庭環(huán)境是孩子思想行為“游離”產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。
2.學(xué)校教育的失誤
學(xué)生思想行為“游離”的形成，不全在家庭和社會(huì)，學(xué)校也應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。（1）有的學(xué)校辦學(xué)思想不端正，片面追求升學(xué)率，重智輕德。（2）在學(xué)校德育教育中起主導(dǎo)作用的思想政治課教學(xué)，往往采用理想化的教學(xué)模式，與現(xiàn)實(shí)生活有很大的反差，這就造成了上課內(nèi)容“假、大、空”的現(xiàn)象，學(xué)生難以“信其道”。（3）教師教育的失誤，原蘇聯(lián)教育學(xué)家加里寧指出：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著學(xué)生。”
3.社會(huì)環(huán)境的不良影響
社會(huì)是大環(huán)境，學(xué)生生活在這個(gè)大環(huán)境中，必定受到各種社會(huì)思想、社會(huì)風(fēng)氣的影響。而社會(huì)環(huán)境的不良影響具有直觀性、形象性的特點(diǎn)，因而它的腐蝕力更強(qiáng)、更大，這些社會(huì)上的“墨”，會(huì)給學(xué)生的道德、心理造成污染，有的甚至被“染黑”。這正如教師所說(shuō)：教師在學(xué)校三天的教育，有時(shí)還抵不上社會(huì)上誘惑者三句“好話”的力量。
三、中學(xué)生思想行為“游離”的教育對(duì)策
1.前提：發(fā)揮學(xué)校道德教育的主渠道作用
（1）學(xué)校端正教育思想，把中學(xué)生道德素質(zhì)的提高放在重要議事日程上，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展和中學(xué)生道德現(xiàn)狀不斷優(yōu)化和調(diào)整教育內(nèi)容，建立校內(nèi)道德教育工作網(wǎng)絡(luò)，形成全面育人、全員育人、全程育人的濃厚氛圍。
其次，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境，中學(xué)生處于良好的道德環(huán)境，不僅有利于他們的學(xué)習(xí)與生活，而且有利于他們高尚道德情操的養(yǎng)成，即所謂環(huán)境激勵(lì)，無(wú)聲熏陶。
（2）充分發(fā)揮思想政治課的道德功能。思想政治課是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的專(zhuān)門(mén)課程，在學(xué)校道德教育中發(fā)揮主體作用。
首先，要改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，以人為本，尊重、理解、寬容、相信學(xué)生，使他們?cè)谳p松愉快的氣氛中學(xué)到知識(shí)，受到教育。但在運(yùn)用任何一種教育手段時(shí)，都應(yīng)體現(xiàn)針對(duì)性、實(shí)效性、目的性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性的要求，尤其是知識(shí)性與趣味性的有機(jī)結(jié)合。
其次，要深入挖掘教學(xué)中德育的培養(yǎng)點(diǎn)，將課本中的有關(guān)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，做到有的放矢，使學(xué)生明確在某一方面怎樣做是道德的，怎樣做是不道德的，這對(duì)那些原來(lái)桀驁不馴、“破罐子破摔”的思想行為“游離”的中學(xué)生可以收到“狂風(fēng)不能折服小草，誓言可使鐵漢低頭”的效果。
（3）提高教師的道德素質(zhì)。葉圣陶說(shuō)：“身教最為貴，知行不可分。”教師的人格魅力也是一種重要的教育手段，它具有深入性、長(zhǎng)期性、滲透性的特點(diǎn)，是一種深刻的非權(quán)力性影響力。因此教師應(yīng)以身作則，為人師表，一定要“言必信，行必果”，通過(guò)自我的高尚情操，深入到學(xué)生的靈魂深處，只有這樣，才能達(dá)到“真正的人格教育”。
2.關(guān)鍵：注重教育力量的整合
教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要把學(xué)校道德教育與家庭、社會(huì)的道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這三者相輔相成，缺一不可。學(xué)校教育是道德教育的主導(dǎo)力量；社會(huì)教育是學(xué)校道德教育的外部環(huán)境，是學(xué)校道德教育的繼續(xù)、擴(kuò)展和延伸；家庭教育是道德教育的重要基礎(chǔ)。只有三者相互配合，協(xié)調(diào)同步才能發(fā)揮最佳的道德教育整體效果。社會(huì)、家庭的“染缸效應(yīng)”遠(yuǎn)大于學(xué)校的教育效應(yīng)。所以，全方位、多層次、多渠道的教育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的密切配合，發(fā)揮群體教育的功能，齊心協(xié)力，形成教育合力，才能奏效。
3.根本：培養(yǎng)和提高自我教育的能力
關(guān)鍵詞：涂爾干；道德教育；德育實(shí)效性
中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2013）02-0060-03
所謂德育的實(shí)效性，是指教育者通過(guò)德育過(guò)程對(duì)受教育者施加道德影響所產(chǎn)生的實(shí)際效果，也就是接受道德教育的學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中的效果。可以說(shuō)，德育實(shí)效性是德育工作具有生命力的重要指標(biāo)。他山之石可以攻玉，我們?cè)噲D從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國(guó)德育的實(shí)效性。愛(ài)彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會(huì)學(xué)的角度研究道德教育問(wèn)題，在當(dāng)代獨(dú)樹(shù)一幟。他的許多德育思想對(duì)提高我國(guó)德育的實(shí)效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認(rèn)為學(xué)校教育的根本目的是要使學(xué)生成為有道德的人。因此他呼吁要在學(xué)科教學(xué)、知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣。”[1]在涂爾干看來(lái)，人類(lèi)所有的知識(shí)都是可能成為“道德的知識(shí)”的，“通過(guò)科學(xué)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行道德教育是在片面的人文教育和科學(xué)知識(shí)教學(xué)之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當(dāng)環(huán)境
從社會(huì)化的角度來(lái)看，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。涂爾干指出，在兒童離開(kāi)家庭時(shí)的道德?tīng)顟B(tài)和他將來(lái)必須努力形成的道德?tīng)顟B(tài)之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達(dá)到，必須有一中介物，“對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，自身所擁有的道德水平與社會(huì)要求其做到的道德水平之間的發(fā)展是需要通過(guò)中介完成的，而這一中介最適合的就是學(xué)校”[3]。學(xué)校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會(huì)，提供緩沖的中介。在學(xué)校，道德教育能夠發(fā)揮出其無(wú)可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開(kāi)宗教這層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)具有三大基本要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神。紀(jì)律精神的實(shí)質(zhì)就在于使人們的行為符合規(guī)范，使人們?cè)谙嗤臈l件下重復(fù)同樣的行為；犧牲精神在于個(gè)體為集體利益或社會(huì)利益而行動(dòng)，不是為個(gè)體自身的利益或除個(gè)體之外的某個(gè)他人、某些他人的利益而行動(dòng)，只有這樣的行動(dòng)才是道德的，才是體現(xiàn)犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地服從、遵守道德規(guī)范。
二、當(dāng)前德育實(shí)效性的問(wèn)題表征
（一）道德教育形式單一
當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校德育主要是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的德育課程教學(xué)來(lái)實(shí)施的。這種德育形式過(guò)于單一和死板，德育課程的教學(xué)也多像其他知識(shí)類(lèi)學(xué)科一樣，是一種死記硬背的知識(shí)化傳授，“以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過(guò)程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書(shū)本上，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生無(wú)法形成情感體驗(yàn)及道德共鳴，使學(xué)生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務(wù)”。事實(shí)上，單純接受這種形式的道德教育的學(xué)生在遇到真實(shí)的德育情境時(shí)往往無(wú)法在頭腦中迅速調(diào)動(dòng)出所學(xué)習(xí)過(guò)的道德知識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為正確的德育行為。可見(jiàn)這種單一形式的道德教育實(shí)效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當(dāng)前的道德教育并不是從人的存在出發(fā)，按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動(dòng)。學(xué)生在學(xué)校中所接受的道德教育多是由學(xué)校單方面宣布一整套班規(guī)、校規(guī)等，體現(xiàn)在這些班規(guī)、校規(guī)中的道德規(guī)范往往是一種外在的命令，脫離學(xué)生實(shí)際，未充分考慮學(xué)生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學(xué)生們的認(rèn)可，以取得預(yù)期的效果。這些空洞乏味，類(lèi)似于傳統(tǒng)“美德袋”式的道德理論、教條，對(duì)社會(huì)道德生活的描述缺乏真實(shí)性，很少考慮到學(xué)生人格成長(zhǎng)的需要。“在這種道德教育中，學(xué)生只有遵守道德規(guī)范的義務(wù)，并不具有道德自由選擇的權(quán)利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學(xué)生很少被當(dāng)作自由自覺(jué)的道德主體來(lái)看待”[5]。學(xué)生主體缺位，德育目標(biāo)偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內(nèi)容空疏。即使制定了包羅萬(wàn)象的道德規(guī)范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規(guī)范是在一個(gè)群體內(nèi)所共同同意的一致協(xié)議，是群體內(nèi)的所有成員都需要遵守的“游戲規(guī)則”。只有在一個(gè)本來(lái)已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體內(nèi)，相互作用的各方面才有可能達(dá)到相互理解，形成共同同意的一致協(xié)議。當(dāng)前，我國(guó)道德教育缺乏行之有效的道德規(guī)范和道德制度，道德教育往往以應(yīng)付、分散的形式出現(xiàn)，沒(méi)有形成被普遍認(rèn)同且有約束力的系統(tǒng)化體系。沒(méi)有科學(xué)的德育體系，學(xué)生無(wú)法自覺(jué)參與德育活動(dòng)、主動(dòng)接受正確價(jià)值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無(wú)法內(nèi)化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會(huì)使學(xué)生缺乏內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)，比如遵守校規(guī)、社會(huì)公德、游戲規(guī)則等，導(dǎo)致德育實(shí)效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國(guó)道德教育中學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺少溝通聯(lián)系及組織配合。一方面，家庭與學(xué)校的道德教育存在兩重性現(xiàn)象。在品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，有的家庭過(guò)于溺愛(ài)和包辦代替，這與學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我管理、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)及品德培養(yǎng)放任自流、任其發(fā)展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學(xué)生陷入一種無(wú)所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導(dǎo)致德育的低效和失敗。另一方面，教師內(nèi)部與家長(zhǎng)之間德育要求不一致。在學(xué)校德育中，有時(shí)不同的教師對(duì)學(xué)生會(huì)有不同的要求，家庭內(nèi)部父母雙方對(duì)孩子的德育要求及社會(huì)中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來(lái)，只考慮各自的想法和得失，導(dǎo)致德育要求不一致，道德教育的實(shí)效性就會(huì)陷入兩難境地。
三、德育實(shí)效性問(wèn)題的解決路徑
（一）構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育課程體系
學(xué)校德育主要是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的德育課程實(shí)施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學(xué)計(jì)劃的學(xué)科，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)比較集中地對(duì)學(xué)生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來(lái)不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒(méi)有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運(yùn)用顯性的德育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱(chēng)“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學(xué)生在學(xué)校情景中無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說(shuō)是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程作為學(xué)校隱形文化要素的集合體，具有極強(qiáng)的廣泛性，“隱性德育課程設(shè)置的直接目標(biāo)之一，就是形成‘處處是教育之處，時(shí)時(shí)是教育之時(shí)，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認(rèn)為，在兒童脫離家庭進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)行道德教育，將集體的概念灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，培養(yǎng)兒童在不同的群體中表達(dá)出自己的思想的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長(zhǎng)，最終生根發(fā)芽。從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校教育的社會(huì)意義是非常重大的……學(xué)校是我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的最好場(chǎng)所，因此，道德教育應(yīng)將學(xué)校的整體生活納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，而且還應(yīng)融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使道德教育走進(jìn)生活的方方面面。“在實(shí)踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指引下，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問(wèn)題出發(fā)，基于兒童的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著眼，努力促進(jìn)兒童的道德圖式的建構(gòu)和道德理性的發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長(zhǎng)。”[8]
（三）建設(shè)完善的道德規(guī)范和制度倫理體系
同“個(gè)人和社會(huì)”的關(guān)系問(wèn)題一樣，他律和自律問(wèn)題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問(wèn)題，涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說(shuō)明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。在當(dāng)今社會(huì)，建立適應(yīng)時(shí)展需要的道德規(guī)范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個(gè)體的自律，同時(shí)也需要一定制度性的規(guī)范作為保障。在現(xiàn)代國(guó)家中，越來(lái)越多的道德規(guī)范被納入社會(huì)法律規(guī)范體系之中，越是文明發(fā)達(dá)、法制健全的國(guó)家，其法律所體現(xiàn)的道德規(guī)范越有效。因此，當(dāng)前我國(guó)尤其要重視加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范體系。“生活于制度環(huán)境中的個(gè)體，其價(jià)值觀念、行為方式無(wú)不受制度所內(nèi)含的價(jià)值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個(gè)體道德價(jià)值觀的生成和道德行為的發(fā)生”[9]。此外，還應(yīng)促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進(jìn)行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統(tǒng)一學(xué)校的教育力量，他認(rèn)為，“學(xué)生在學(xué)校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協(xié)調(diào)一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時(shí)間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)共同肩負(fù)起教育的責(zé)任。這種教育的一致性不僅包括學(xué)校中各種教育力量的一致性，也包含學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的一致性。因此學(xué)校應(yīng)向家長(zhǎng)、社會(huì)宣傳正確的德育知識(shí)及德育方法，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育達(dá)成共識(shí)，使三者的教育保持嚴(yán)格的一致性，充分利用各自的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統(tǒng)一，德育安排相互銜接，德育內(nèi)容相互貫通，德育渠道相互補(bǔ)充，形成整體的教育合力，充分發(fā)揮教育的一體化功能，使德育的實(shí)效性達(dá)到最大化。
參考文獻(xiàn)：
[1]廖小平，張長(zhǎng)明.論涂爾干道德教育論及其主要特色[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（4）：91.
[2]周曉靜.涂爾干道德教育思想之啟示[J].大學(xué)（學(xué)術(shù)版），2010，（7）：16.
[3]楊靖.涂爾干道德教育思想研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011：25.
[4]高德勝.回歸生活的德育課程[J].課程·教材·教法，2004，（11）：40.
[5]嚴(yán)從根，馮建軍.道德教育：在正當(dāng)與有效之間尋求平衡[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（9）：10.
[6][法]愛(ài)彌兒·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001：123.
[7]龐學(xué)光.關(guān)于主體性道德教育的理論探討[J].全球教育展望，2008，（4）：47.
[8]鄭航.學(xué)生作為道德主體及其教育意蘊(yùn)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004，（12）：12.
關(guān)鍵詞：道德教育；概念；德育問(wèn)題；教育策略
一、道德教育的概念
1.道德教育
道德教育（moraleducation）指在一定社會(huì)里，一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，將自己的道德原則和規(guī)范，有計(jì)劃、有組織地施加給人們。即把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德習(xí)慣等看做構(gòu)成道德品質(zhì)的幾個(gè)基本要素。
2.小學(xué)道德教育
小學(xué)道德教育是指在小學(xué)教育階段，對(duì)學(xué)生展開(kāi)的道德教育，讓小學(xué)生通過(guò)道德教育把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品質(zhì)的教育。小學(xué)德育綱要中規(guī)定：小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的思想感情和良好品德；遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開(kāi)朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。
二、小學(xué)道德教育中存在的問(wèn)題
1.道德教育目標(biāo)過(guò)于宏觀，可操作性不強(qiáng)
從小學(xué)德育綱要規(guī)定的小學(xué)生道德教育的目標(biāo)中不難看出其規(guī)定過(guò)于宏觀，過(guò)于重視對(duì)小學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)祖國(guó)的感情的培養(yǎng)。由于小學(xué)生身心發(fā)展的程度和對(duì)知識(shí)的掌握能力較差，導(dǎo)致即使在小學(xué)生中強(qiáng)調(diào)了愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的政治教育，小學(xué)生也很難自然萌發(fā)這些情感，更不可能上升為愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的行為。我國(guó)的德育，是一種理想化的德育，有些脫離了小學(xué)生所能接受的范圍，缺乏對(duì)兒童日常生活及意志品質(zhì)的具體要求，從而導(dǎo)致它有了不真實(shí)的一面。
2.道德教育以空洞的說(shuō)教為主，缺少道德實(shí)踐
我國(guó)很多幼兒從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)文明禮貌、背誦古文經(jīng)典《三字經(jīng)》、《千字文》等。一入小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)各種規(guī)范條例，在課上課下于無(wú)形中接受老師的道德教育，可是這些主要以空洞的說(shuō)教為主，缺乏踐行。小學(xué)生的課程中設(shè)有品德與生活、品德與社會(huì)等課程而且成為小學(xué)生考試科目之一，這些科目的開(kāi)設(shè)讓學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)上有了知識(shí)積累，知道了哪些是合乎道德的，哪些是不合乎的。但是，小學(xué)生的太多行為是不道德的，在道德踐行上做得很差。作為小學(xué)生應(yīng)該懂得尊老愛(ài)幼、不亂丟垃圾、文明有序等，可明白這個(gè)道理、在考試中都得到高分的他們，在日常生活中不一定能做到言行合一。
3.家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)學(xué)生的道德影響不一致
學(xué)校開(kāi)設(shè)思想品德課，為小學(xué)生制定了各項(xiàng)行為規(guī)范，老師也處處于無(wú)形中影響著學(xué)生。在學(xué)校學(xué)生遵守紀(jì)律，尊重師長(zhǎng)，熱愛(ài)同學(xué)，各種行為都是合乎道德要求的，可是回家后這些良好的行為卻都化為烏有。在家不知道體諒父母、尊重長(zhǎng)輩，不知道幫父母分擔(dān)家務(wù)，和在學(xué)校里判若兩人，使學(xué)生有了兩面性。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是長(zhǎng)輩溺愛(ài)孩子，沒(méi)有給孩子一個(gè)良好的道德實(shí)踐氛圍，使家庭和學(xué)校道德影響不一致。有些家長(zhǎng)的不道德行為直接影響孩子，若不能重視自身的行為，不能?chē)?yán)于律己，教育孩子時(shí)就沒(méi)有說(shuō)服力，孩子也就很難聽(tīng)從。家庭和學(xué)校是孩子生活的小環(huán)境，而社會(huì)作為一個(gè)生活的大環(huán)境，對(duì)孩子的道德教育有著很大的影響。社會(huì)上各種不良因素的影響，社會(huì)人的各種陋習(xí)都直接影響著小學(xué)生的道德養(yǎng)成，使他們不能正確的理解是非對(duì)錯(cuò)，這樣，反而使社會(huì)這個(gè)大環(huán)境起了反作用。家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)學(xué)生道德影響的不一致是目前小學(xué)道德教育面臨的一大難題。
三、道德教育教學(xué)策略
1.借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)家層面不斷完善小學(xué)道德教育體系
現(xiàn)今，我國(guó)小學(xué)教育目標(biāo)過(guò)于宏觀、可行性不強(qiáng)這一問(wèn)題，應(yīng)該積極借鑒國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。新加坡的道德建設(shè)被譽(yù)為世界上道德建設(shè)成功的典范，借鑒新加坡德育經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)小學(xué)道德教育有積極的推進(jìn)作用。新加坡的道德教育與法律相結(jié)合，借用法律的強(qiáng)制力來(lái)培養(yǎng)公民的道德素養(yǎng)，例如：在我國(guó)亂丟垃圾的現(xiàn)象到處都是，盡管公共場(chǎng)所都有相應(yīng)的公告作用微弱。但是在新加坡對(duì)隨地吐痰、亂扔垃圾等，在世界上許多地方的法典中無(wú)案可查的內(nèi)容，都一一立法規(guī)定相應(yīng)的處罰。如果可以通過(guò)向外國(guó)學(xué)習(xí)，不斷使我國(guó)小學(xué)道德教育空泛的大目標(biāo)細(xì)化，并借助于法律的力量來(lái)強(qiáng)制實(shí)施，那么道德教育一定會(huì)成效顯著的。
我國(guó)的德育內(nèi)容并沒(méi)有循序漸進(jìn)，沒(méi)有由低年級(jí)到高年級(jí)身心發(fā)展而分出有效的德育層次。在這種層次模糊的前提下，教育的有效性就大大降低了。而日本小學(xué)德育內(nèi)容注重層次性。它是根據(jù)不同年齡階段對(duì)學(xué)生的要求出發(fā)來(lái)制定的。比如說(shuō)，“端正禮貌規(guī)矩，有規(guī)則地進(jìn)行生活。”看似簡(jiǎn)單的要求，但日本的德育大綱里，對(duì)不同年級(jí)則具有明顯的層次性。我國(guó)在制定德育目標(biāo)時(shí)應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡、心理特征制定出富有層次性的德育目標(biāo)，讓小學(xué)生在循序漸進(jìn)中不斷形成良好的道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)，在社會(huì)中有良好的道德行為，成為合格的中國(guó)公民。
2.為小學(xué)生創(chuàng)造更多的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)
改變目前小學(xué)道德教育以課堂說(shuō)教式的授課為主的狀態(tài)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。我國(guó)實(shí)施德育的直接途徑是思想品德課，間接途徑是各科教學(xué)、校級(jí)班級(jí)工作、少先隊(duì)教育、家長(zhǎng)工作與校外工作、校園文化建設(shè)和家庭的社會(huì)教育。其中，缺乏情感陶冶，道德情感的培養(yǎng)是道德教育中十分重要的環(huán)節(jié)，它在一定程度上影響道德教育的效果。韓國(guó)實(shí)施德育的直接途徑是道德課，間接途徑是校園環(huán)境布置和校園活動(dòng)、課外和校外活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)。韓國(guó)在實(shí)施的途徑、方法上注重小學(xué)生的情感參與。這是值得我國(guó)小學(xué)道德教育借鑒的地方。
學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，上面提到我國(guó)實(shí)施德育的間接途徑主要還是在學(xué)校進(jìn)行，應(yīng)該為小學(xué)生創(chuàng)造更多的道德踐行機(jī)會(huì)，借助社會(huì)力量讓小學(xué)生參與到公民道德建設(shè)中。為小學(xué)生提供監(jiān)督不良道德行為的崗位，讓學(xué)生體會(huì)到違背道德的不良行為是可恥的，通過(guò)對(duì)不良道德行為的感知體驗(yàn)來(lái)提升自身的道德素養(yǎng)。學(xué)校可以組織小學(xué)生多參加社區(qū)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成良好的道德習(xí)慣。
3.學(xué)校、家庭與社會(huì)共同構(gòu)建小學(xué)生道德教育體系
學(xué)校作為小學(xué)生接受道德教育的重要環(huán)境，對(duì)小學(xué)生直接實(shí)施道德教育，在進(jìn)行直接授課和間接引導(dǎo)的同時(shí)，加大和家長(zhǎng)的溝通，可以采取多布置可操作性強(qiáng)的實(shí)踐性作業(yè)，為學(xué)生親身實(shí)踐提出引導(dǎo)；也可以多組織一些社會(huì)型的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生以正確處理活動(dòng)中出現(xiàn)的事情。在家庭方面，家長(zhǎng)應(yīng)該配合學(xué)校給孩子安排的任務(wù)，加強(qiáng)與學(xué)校溝通，并對(duì)孩子任務(wù)完成情況講評(píng)，鼓勵(lì)孩子多做有益的事；同時(shí)，家長(zhǎng)也要樹(shù)立良好的自身形象，潛移默化地引導(dǎo)孩子；在處理生活中的事務(wù)時(shí)，多啟發(fā)式的詢問(wèn)孩子，讓孩子去思考自己的做法對(duì)不對(duì)，使其樹(shù)立正確的是非觀。社會(huì)作為一個(gè)大環(huán)境，隨時(shí)影響著每一個(gè)人，社會(huì)的文明程度與社會(huì)人的行為隨時(shí)都影響著學(xué)生的人生觀、是非觀；因此，要從更深層次的道德約束來(lái)提高社會(huì)的文明程度，讓每個(gè)人都樹(shù)立良好的形象，塑造一個(gè)積極向上的生活環(huán)境。這樣，學(xué)校、家庭和社會(huì)有機(jī)結(jié)合，就能構(gòu)建起一個(gè)良好的教育環(huán)境，為學(xué)生道德教育乃至為學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念起到積極有效的推進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]北京大學(xué)法學(xué)百科全書(shū)編委會(huì).北京大學(xué)法學(xué)百科全書(shū)[M].北京大學(xué)出版，2003.
論文摘要:隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范將產(chǎn)生重大影響。文章從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)人手，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀進(jìn)行深人分析，在肯定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育取得成績(jī)的同時(shí)，也意識(shí)到在教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，旨在對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的理論研究和教育實(shí)踐提供參考。
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2007年7月第20次調(diào)查，截至2007年6月，中國(guó)網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到1. 62億，僅次于美國(guó)2. 11億的網(wǎng)民規(guī)模，位居世界第二，比2006年增長(zhǎng)了2 500萬(wàn)人，其中大學(xué)生網(wǎng)民占了近40%。大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)能否健康發(fā)展，而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀決定著其網(wǎng)絡(luò)道德行為和意識(shí)。
近年來(lái)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育呈現(xiàn)出正反兩種狀況:令人喜悅的一面是在各方面的努力下，通過(guò)積極探索，大量實(shí)踐，取得了一定的成績(jī)，為進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，積累了不少經(jīng)驗(yàn);令人擔(dān)憂的一面是因網(wǎng)絡(luò)發(fā)展太快，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育又是一項(xiàng)新課題，對(duì)已出現(xiàn)的間題還沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)研究，新的情況又接連出現(xiàn)，還存在不少巫待解決的問(wèn)題。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育取得的成績(jī)
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育從上世紀(jì)80年代伴隨著網(wǎng)絡(luò)的誕生而開(kāi)始，其間經(jīng)歷了艱難歷程，但在學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力下，取得了一定的成績(jī)。
（一)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育得到了學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視
學(xué)校在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中始終起作積極的主導(dǎo)作用，學(xué)校通過(guò)各種渠道，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，憑借《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，積極引導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和意識(shí)教育。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的法制教育，促使大學(xué)生保持網(wǎng)上和網(wǎng)下行為的一致性與合法性，培養(yǎng)他們形成強(qiáng)烈的社會(huì)主義法律意識(shí)[Cz7，家庭作為聯(lián)系學(xué)生和學(xué)校的紐帶，積極配合學(xué)校，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)生在周末和假期中，家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行基本道德規(guī)范教育的同時(shí)，有意識(shí)地積極引導(dǎo)，并將子女的行為表現(xiàn)及時(shí)與學(xué)校溝通和交流，擴(kuò)大了教育面，這也是對(duì)學(xué)校教育效果的有效檢驗(yàn)。國(guó)家和社會(huì)積極宣傳網(wǎng)絡(luò)道德教育，倡導(dǎo)積極健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為，《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》中明確提出“五要”、“五不要”的方略，各地根據(jù)實(shí)際，也制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，特別對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為提出了明確的要求。由此可見(jiàn)，學(xué)校、家庭和社會(huì)教育相結(jié)合，對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為，明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起了積極的作用。
（二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象有所減少，網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)有所加強(qiáng)
網(wǎng)絡(luò)通過(guò)20多年的發(fā)展，已初具規(guī)模，使大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)已不再陌生，上網(wǎng)學(xué)習(xí)、查找資料、購(gòu)物、娛樂(lè)已是當(dāng)代大學(xué)生生活必不可少的一部分。他們能較為理性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，特別是不良信息，不是不加選擇地接納和吸收，他們會(huì)根據(jù)自身需要和判斷進(jìn)行刪減。調(diào)查顯示，近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)黑客中大學(xué)生的比例有所下降。這表明，當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)有所加強(qiáng)，在主體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，輔之學(xué)校、家庭和社會(huì)的積極引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題引起了大學(xué)生的重視，他們清醒地知道自身存在的問(wèn)題，同時(shí)也意識(shí)到他們自身存在的這些問(wèn)題已引起了社會(huì)的重視，這樣的認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)在有意與無(wú)意之間起到規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象有所減少。這對(duì)喚起大學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感具有積極的作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德教育在理論研究上取得了一定的成績(jī)
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物，引起了學(xué)者的關(guān)注，盡管與國(guó)外的研究還有一定的差距，對(duì)比國(guó)外的理論和實(shí)踐研究，國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德研究的起步較晚，但近幾年在理論研究上也取得了一些成果。最早涉及網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的著作是嚴(yán)耕、陸俊和孫偉平著的《網(wǎng)絡(luò)倫理》，之后有呂耀懷的《信息倫理學(xué)》、李倫的《鼠標(biāo)下的德性》以及劉云章的《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)》、段偉文的《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理基礎(chǔ)》、張震的《網(wǎng)絡(luò)倫理》等，這些著作都從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問(wèn)題，介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果，探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范，為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)和群體的網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了理論基礎(chǔ)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問(wèn)題
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展至今，盡管日益受到人們的關(guān)注，在理論研究和實(shí)踐操作中也取得了一定的成績(jī)，對(duì)規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系起了積極的作用，但在實(shí)施過(guò)程中進(jìn)展并不是特別順利，效果也不甚理想，其教育內(nèi)容還很匾乏，教育方法、手段和途徑等諸多方面都還存在不少問(wèn)題。
(一)教育內(nèi)容脫離網(wǎng)絡(luò)生活，缺乏針對(duì)性
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開(kāi)放性和及時(shí)性，使道德教育內(nèi)容變得更為豐富而全面，教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式從平面化走向立體化，出現(xiàn)了大量超文本結(jié)構(gòu)的教材，也促進(jìn)了教育內(nèi)容從通俗化走向科技化。教育者在教育中選擇教育內(nèi)容時(shí)，必須與社會(huì)價(jià)值觀的要求及學(xué)習(xí)者的需要、興趣和身心的要求保持一致。可以說(shuō)，目前網(wǎng)絡(luò)道德教育在內(nèi)容上脫離網(wǎng)絡(luò)生活，在組織和編排上，也沒(méi)有很好地滿足大學(xué)生的興趣和需要。網(wǎng)絡(luò)生活是內(nèi)容多彩的，而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育，將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽取出來(lái)，變成了僵死的教條，以備學(xué)生背誦、記憶，將網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容變成了沒(méi)有道德情感、道德意志的抽象物，使學(xué)生很難從中找到同自身的生活成長(zhǎng)相一致的契合點(diǎn)，無(wú)法把道德內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為，造成絕大多數(shù)青年大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種各樣的不道德行為，獲得自我滿足。 （二)教育途徑單一，教育方法落后
網(wǎng)絡(luò)宣傳地域的全球化和宣傳功能的多樣化，為德育教育途徑的創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件。不少學(xué)校積極推進(jìn)思想政治教育網(wǎng)站的建立，作為網(wǎng)絡(luò)道德教育的新渠道。建設(shè)思想政治教育網(wǎng)站是為了用、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)這一新型的思想文化陣地，努力建成一個(gè)新課堂、一條新紐帶、一個(gè)新空間。但已創(chuàng)辦的思想政治教育網(wǎng)站存在著一些諸如網(wǎng)站的整體數(shù)量和影響力小，從事網(wǎng)絡(luò)行為管理的人員少等問(wèn)題。另一方面，教育者和大學(xué)生對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)持有一些疑問(wèn)的心理:其一，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)代表的高科技足以解決自身的問(wèn)題，不需要政治、道德等其它社會(huì)因素介人;其二，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的魅力在于其平等性、開(kāi)放性和民間性，是一個(gè)開(kāi)放的公共信息平臺(tái)，極力宣傳網(wǎng)絡(luò)文化的多元合理性和信息的平等性，卻竭力否認(rèn)意識(shí)形態(tài)信息，尤其是思想政治教育信息進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，以及傳播信息的合理性和合法性;其三，青少年學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性和交互性吸引，由于青年大學(xué)生的逆反心理，對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)有一種抵觸情緒。
網(wǎng)絡(luò)集多媒體的優(yōu)勢(shì)于一體，可在屏幕上創(chuàng)造一種活躍、輕松和愉悅的受教育方式，有利于新教育方法的產(chǎn)生。但是，在網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，教育者沒(méi)有充分地利用開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供的新條件，沒(méi)有根據(jù)網(wǎng)絡(luò)和大學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)拓新的教育方法，仍然沿用傳統(tǒng)的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》教學(xué)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)管理，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要和自我教育。學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)所教授的道德觀念進(jìn)行批評(píng)性思考，沒(méi)有機(jī)會(huì)將這些觀點(diǎn)進(jìn)行比較，完全處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，思想灌輸并沒(méi)有真正成為塑造人的重要手段。這種道德灌輸教育法正如柯?tīng)柌袼f(shuō)，“既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。不注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，一味的注人，不符合道德教育的規(guī)律，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)它不是教授道德的方法;對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)忽視受教育者和教育者的交流，用強(qiáng)制的方法教育，本身也是不道德的。
網(wǎng)絡(luò)道德教育忽視從網(wǎng)絡(luò)生活中收集德育材料，忽視大學(xué)生道德判斷力的培養(yǎng)，忽視大學(xué)生自主道德教育的現(xiàn)象仍不同程度地存在著;網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容并沒(méi)有作為正式的道德內(nèi)容寫(xiě)人教材;以往的價(jià)值觀教育并沒(méi)有得到加強(qiáng);網(wǎng)絡(luò)日常行為教育熱衷網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的競(jìng)賽;教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德文明公約和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范抱有過(guò)高的、不合理的期望;以考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平等。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育內(nèi)容、途徑和方法方面存在著大量有待解決的問(wèn)題。
(三)缺乏積極有效的監(jiān)控措施和監(jiān)督機(jī)制
摘 要：王鳳儀作為中國(guó)近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開(kāi)拓者，一生致力于倡辦女義學(xué)和研究家庭倫理教育上。他的家庭德育觀主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：道德教育的首要平臺(tái)是家庭；家庭德育的重點(diǎn)是女教；家庭德育的方法是身教。當(dāng)前，在社會(huì)整體德育缺失、家庭中女教缺失、家庭中身教缺失的家庭德育現(xiàn)狀下，他的家庭德育觀在中國(guó)教育史上留下了光輝的一頁(yè)，對(duì)中國(guó)的家庭道德教育提供了重要的借鑒意義：對(duì)每位家庭成員采取不同的德育方法；增強(qiáng)女子在家庭德育中的角色力量；注重培養(yǎng)家庭成員的德育自覺(jué)性。家庭德育是整個(gè)社會(huì)的公民道德教育的起點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)力構(gòu)建和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞：王鳳儀；家庭德育；身教；現(xiàn)實(shí)意義
家庭是社會(huì)生活的基本單位，它不僅是孩子賴(lài)以生存的場(chǎng)所，也是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)更是孩子的第一任老師。家庭對(duì)孩子的影響深遠(yuǎn)。隨著社會(huì)教育觀的改變，家庭德育的地位逐漸下降。現(xiàn)代家庭道德教育方面出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為社會(huì)整體德育缺失、家庭中女教缺失、家庭中身教缺失。面對(duì)種種問(wèn)題，我們急需深入探究造成這些現(xiàn)象的原因，并努力尋求解決問(wèn)題的措施。王鳳儀對(duì)家庭德育有獨(dú)到的見(jiàn)解，為解決這些問(wèn)題提供了重要的借鑒。本文結(jié)合現(xiàn)代家庭道德教育的現(xiàn)狀，對(duì)王鳳儀的家庭德育觀進(jìn)行整理、解讀和評(píng)述，深入挖掘王鳳儀的家庭德育觀的現(xiàn)實(shí)意義。
一.家庭道德教育的現(xiàn)狀分析
家庭道德教育有廣義與狹義之分，廣義的家庭道德教育，是指按照既定的社會(huì)道德規(guī)范，對(duì)每位家庭成員施加道德影響，使之轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在道德品質(zhì)的一種教育活動(dòng)。本文引用的是廣義的家庭道德教育。當(dāng)今社會(huì)家庭德育出現(xiàn)了各種問(wèn)題。
（一）社會(huì)整體德育缺失
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們熱衷于追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，從而忽視了自身的精神需求和品格培養(yǎng)。首先，家庭德育缺失。家長(zhǎng)的德育觀念淡薄，重智輕德，忽視對(duì)孩子的精神關(guān)懷，缺少與孩子的溝通和交流，導(dǎo)致孩子性格孤僻、冷漠、內(nèi)向，孩子道德個(gè)性發(fā)展不健全，缺乏積極樂(lè)觀的態(tài)度。其次，學(xué)校德缺失。在應(yīng)試教育的指揮下，升學(xué)率成為衡量學(xué)校優(yōu)劣的首要指標(biāo)。學(xué)校為了提高升學(xué)率，重視提高學(xué)生成績(jī)，輕視培養(yǎng)學(xué)生品格，大力縮減思想品德等重要德育課。再次，社會(huì)德育缺失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)整體輕視道德的重要性，企業(yè)招聘高新技術(shù)人才，忽視應(yīng)聘者的道德品格，應(yīng)聘者學(xué)習(xí)技能，考取證書(shū)，忽視自身的道德培養(yǎng)。
（二）家庭中女教缺失
女教就是指對(duì)女子進(jìn)行的教育。中國(guó)自古輕視對(duì)女子的教育。根據(jù)北京市婦聯(lián)的一項(xiàng)調(diào)查，目前在家庭中負(fù)責(zé)孩子教育的主要是母親，但目前的狀況是女子的科學(xué)文化素質(zhì)較男子而言要低很多。不少母親自身的人生觀、價(jià)值觀存在一定問(wèn)題，貪圖小利，追求物質(zhì)享受。很多母親的教育態(tài)度不端，教育能力欠缺，在教育孩子時(shí)遇到問(wèn)題就手足無(wú)措，缺乏解決問(wèn)題的思路和方法。也有不少母親處理不好與家庭成員之間的關(guān)系，經(jīng)常與家庭成員發(fā)展矛盾和口角，難以在孩子面前樹(shù)立良好的榜樣，對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成不良影響。
（三）家庭中身教缺失
身教就是指以自己的實(shí)際行動(dòng)為榜樣，對(duì)他人進(jìn)行教育。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。身教勝于言教。家長(zhǎng)的言行舉止對(duì)孩子影響深遠(yuǎn)。孩子在年幼時(shí)期，擅于模仿家長(zhǎng)的言行。中國(guó)有句古話叫做“上梁不正下梁歪”。因此，如果在一個(gè)家庭中，家長(zhǎng)德行敗壞，為老不尊，其子女必定耳濡目染。而在當(dāng)前的家庭德育活動(dòng)中，身教缺失問(wèn)題尤為突出，表現(xiàn)為“父不父，母不母，子不子”。很多家長(zhǎng)沒(méi)有樹(shù)立父母的榜樣，沒(méi)有以身作則、身正為范，抽煙、酗酒、賭博、口出惡言、言行不一、自私自利。孩子缺少可以學(xué)習(xí)的榜樣，表現(xiàn)出迷茫、恐慌、自我封閉的心理，出現(xiàn)叛逆、反抗、辱罵父母等行為，失去了為人子女應(yīng)有的規(guī)范。身教的缺失導(dǎo)致家長(zhǎng)威望喪失，導(dǎo)致孩子迷失方向，導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂。
二.王鳳儀的家庭德育觀
王鳳儀生活在清末民初的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們信仰缺失，世風(fēng)日下，道德敗壞。王鳳儀面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，立志勸世化人，于是他四處宣講善書(shū)，講解道義，致力于興辦女子義務(wù)學(xué)堂，促進(jìn)女子明德懂理，昌明家教。他的思想觀念集中地體現(xiàn)在由他講述、后人編著的書(shū)籍之中，主要有《王鳳儀講人生》、《王鳳儀誠(chéng)明錄》、《王鳳儀篤行錄》、《王鳳儀言行錄》、《王鳳儀嘉言錄》等。在宣講善書(shū)和興辦女學(xué)的過(guò)程中，他提出了自己的家庭德育觀，成為中國(guó)近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開(kāi)拓者。他的家庭德育觀在中國(guó)教育史上留下了光輝的一頁(yè)，為我國(guó)的家庭德育提供重要的借鑒意義。
（一）道德教育的首要平臺(tái)是家庭
家庭德育是德育工作的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)。家庭是開(kāi)展德育工作的首要平臺(tái)，要注重加強(qiáng)國(guó)民的家庭道德教育。但是不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為家庭道德教育是指長(zhǎng)輩對(duì)子女施加道德影響的活動(dòng)，長(zhǎng)輩是施教者，晚輩是受教者。但王鳳儀指出家庭道德教育的對(duì)象是全體家庭成員，強(qiáng)調(diào)對(duì)每一位家庭成員施加道德教育和影響。王鳳儀這樣說(shuō)過(guò)：“我自從在張表兄家扛活，格物明白做活的道以后，又格物老太太道、閨女道、媳婦道、夫婦道。”①王鳳儀指出家庭德育的受教主體范圍廣，包括一個(gè)家庭中的長(zhǎng)輩、平輩和晚輩，認(rèn)為家庭是德育的首要平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，家庭成員“各安其位、各盡其責(zé)”，共同促進(jìn)家庭和睦昌盛。
（二）家庭德育的重點(diǎn)是女教
王鳳儀常說(shuō)“女子是世界的源頭”，“要想世界好，必由女子身上做起”。女子是未來(lái)國(guó)民的母親，只有賢妻良母才能為國(guó)家和社會(huì)培育賢明國(guó)民。可見(jiàn)，女子的責(zé)任重大。王鳳儀曾說(shuō)：“世上最苦的是女子，我才立志辦女義學(xué)，使女子長(zhǎng)知識(shí)、有能力；成立道德會(huì)，教女子學(xué)道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是教女子出苦得樂(lè)。”②因此，王鳳儀提倡“婦德女道”，致力于興辦女義學(xué)，為的就是培育賢妻良母，實(shí)現(xiàn)“正本清源”，勸導(dǎo)女子踐行“婦德女道”來(lái)塑造自身氣質(zhì)。女子生性賢良，在娘家受過(guò)良好的教育，出嫁之后，一定也能承擔(dān)其夫家“主內(nèi)”的責(zé)任：協(xié)助丈夫處理家政，對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，與妯娌小姑親近，遵行婦德女道；女子性情溫順入水，能夠辛勤勞動(dòng)，又能隨遇而安，表現(xiàn)出歡快活潑的性格，為家庭增添生氣活力。女子的性情氣質(zhì)對(duì)一個(gè)家庭的影響重大，對(duì)子女道德的培養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。
（三）家庭德育的方法是身教
王鳳儀這樣說(shuō)過(guò)：“人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假，管自己是真，自己不真，眾人不服。”③意思是說(shuō)實(shí)施家庭德育首先要做到“克己”，遇事只問(wèn)自己的過(guò)錯(cuò)，不評(píng)他人是非。家人的優(yōu)秀品質(zhì)，自己要學(xué)習(xí)并踐行，家人的缺點(diǎn)，自己要引以為戒。其中，“感化教育”是身教的具體表現(xiàn)。王鳳儀曾講過(guò)“兒女不用管，全憑的性感”，這句話同樣適用于家庭其他成員，意思是說(shuō)，可以憑借美好道德、良好行為對(duì)家人實(shí)施道德感化。家庭成員的德性品質(zhì)、言行舉止對(duì)一個(gè)人的影響是最原始、最深遠(yuǎn)。通過(guò)身教培養(yǎng)家庭成員的道德性格（道德性格就是指人在生活實(shí)踐中不自覺(jué)地表現(xiàn)出的一種具有穩(wěn)定性、道德性的性格特征）。做到克己行道，各承其教，以身作則，互相熏陶，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧。
三.王鳳儀的家庭德育觀的現(xiàn)實(shí)意義
（一）對(duì)每位家庭成員采取不同的德育方法
首先，對(duì)長(zhǎng)輩的道德教育應(yīng)當(dāng)以和顏悅色的勸導(dǎo)為主。長(zhǎng)輩畢竟是一家之中最年長(zhǎng)、經(jīng)歷最豐富的角色。你對(duì)長(zhǎng)輩的教育姿態(tài)過(guò)高、言辭過(guò)激，挑戰(zhàn)長(zhǎng)輩在家中的權(quán)威，會(huì)讓人誤會(huì)你對(duì)長(zhǎng)輩不敬。而你的晚輩會(huì)有樣學(xué)樣，將來(lái)也會(huì)對(duì)你不敬。因此，對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行道德教育要注重保護(hù)長(zhǎng)輩的自尊心，注重維護(hù)家庭和睦。其次，對(duì)平輩的道德教育采取直接指出的方式，態(tài)度謙和。雙方有過(guò)錯(cuò)，相互指出，共同改正，欣然接受。注重培養(yǎng)自身寬容大度的心態(tài)，同時(shí)用于承擔(dān)錯(cuò)誤。再次，對(duì)晚輩（主要是指孩子）的道德教育應(yīng)當(dāng)“柔厲”結(jié)合，柔和與嚴(yán)厲的手段相結(jié)合。做到以身作則，家長(zhǎng)樹(shù)立良好的形象，建立自己的威望。做到獎(jiǎng)懲結(jié)合，獎(jiǎng)勵(lì)有利于幫助孩子樹(shù)立自信心、自尊心，懲罰有利于幫助孩子認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。做到持之以恒，孩子的價(jià)值觀尚未定性，可塑性強(qiáng)，對(duì)晚輩的道德教育要持之以恒，循序漸進(jìn)。
（二）增強(qiáng)女子在家庭德育中的角色力量
面對(duì)家庭中女教缺失的現(xiàn)狀，我們?cè)诩彝サ掠^(guò)程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)女子的教育，提高女子的修養(yǎng)與素質(zhì)，增強(qiáng)女子的角色力量和影響力。女子是未來(lái)國(guó)民之母親，關(guān)乎家庭的繁榮、世運(yùn)興衰。有賢女然后有賢妻良母，有賢妻良母才能生育賢明子女，國(guó)家才有健全的國(guó)民。可見(jiàn)，女子的責(zé)任重大。試想，家有賢妻，那么家庭必定婆媳和睦，其樂(lè)融融，如果家有惡妻，必定婆媳相爭(zhēng)，家無(wú)寧日。女子應(yīng)當(dāng)“性如水”，以柔治家。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，家庭德育重在培養(yǎng)家庭成員“不爭(zhēng)”的性格，尤其是女子。女子不與妯娌小姑爭(zhēng)利，不與公婆爭(zhēng)理，如此，便可家庭和睦，成員關(guān)系融洽。女子要明德懂理。家中女子應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地詢問(wèn)自己的行為合不合理、盡不盡孝，不問(wèn)他人行為對(duì)錯(cuò)。對(duì)父母、公婆要敬，對(duì)姐妹、妯娌要親。如果能做到這樣，全家人都會(huì)敬你、服你，必能增強(qiáng)自己在家中威望。
（三）注重培養(yǎng)家庭成員的德育自覺(jué)性
面對(duì)當(dāng)前家庭德育中身教缺失的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)家庭成員的德育自覺(jué)性。道德與法律不同，法律是公民最基本的行為準(zhǔn)則，它的執(zhí)行與落實(shí)靠的是國(guó)家的強(qiáng)制力。而道德是對(duì)公民更高層次的行為要求，它的落實(shí)靠的是公民的自覺(jué)性和道德感。因此，家庭德育重在培養(yǎng)家庭成員的道德自覺(jué)性，關(guān)鍵在于增強(qiáng)家庭成員的德育自覺(jué)性。道德自覺(jué)性是指融入一個(gè)人骨子里的一種價(jià)值觀以及由這種價(jià)值觀所導(dǎo)向的行為，無(wú)論是否有人監(jiān)管，個(gè)人仍然依據(jù)這種價(jià)值觀實(shí)施自己的行為。而德育自覺(jué)性是指?jìng)€(gè)人自覺(jué)接受道德教育的心理導(dǎo)向。因此，個(gè)人的德育自覺(jué)性是其道德自覺(jué)的培養(yǎng)前提。首先，長(zhǎng)輩借助威望，積極引導(dǎo)，促使家庭成員之間達(dá)成道德共識(shí)。長(zhǎng)輩踐行道德準(zhǔn)則，晚輩自覺(jué)接受道德教育，形成德育自覺(jué)性。其次，對(duì)于家庭成員中的個(gè)別道德敗壞行徑，應(yīng)當(dāng)及時(shí)指出并糾正。再次，家庭內(nèi)部經(jīng)常開(kāi)展道德教育活動(dòng)，幫助家庭成員樹(shù)立正確的德育觀。
四.小結(jié)
家庭是一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)社會(huì)的公民首先是一個(gè)家庭的成員。家庭是一個(gè)公民的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是一個(gè)公民的第一任老師。因此，家庭是德育工作開(kāi)展的首要平臺(tái)，家庭德育是德育工作的起點(diǎn)和歸宿。本文針對(duì)當(dāng)前我國(guó)家庭德育的現(xiàn)狀，結(jié)合王鳳儀的家庭德育觀，認(rèn)為家庭德育是整個(gè)社會(huì)的公民道德教育的起點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)從家庭入手，督促家庭成員從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，內(nèi)化為自己的思想，提高道德素養(yǎng)。學(xué)校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。社會(huì)宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更正價(jià)值理念。家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)力構(gòu)建和諧社會(huì)。（作者單位：上海師范大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1] 王鳳儀，《王鳳儀言行錄》，中國(guó)華僑出版社，2010.
[2] 王鳳儀，《王鳳儀篤行錄》，中國(guó)華僑出版社，2010.
[3] 王鳳儀，《王鳳儀嘉言錄》，中國(guó)華僑出版社，2010.
[4] 朱循天，《王鳳儀年譜與語(yǔ)錄》，中國(guó)華僑出版社，2011.
[5] 劉力紅，《導(dǎo)言》，《黃河文學(xué)》2009第9期 116-118頁(yè)，共3頁(yè).
注解：
① 王鳳儀.《王鳳儀言行錄》.中國(guó)華僑出版社，2010第132頁(yè).
生態(tài)道德教育的意義
生態(tài)道德教育對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，正如《21世紀(jì)議程》所指出的“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的［4］。
（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。從本質(zhì)上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的。因此，人類(lèi)若要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，首先就需要對(duì)全人類(lèi)進(jìn)行生態(tài)道德教育，即通過(guò)各種教育方式和教育途徑改變?nèi)祟?lèi)以往錯(cuò)誤的生態(tài)道德觀，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，使人們發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，并自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任。
（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識(shí)并能積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。生態(tài)公民具有4個(gè)顯著特征，即環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義理念以及生態(tài)意識(shí)［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關(guān)鍵。通過(guò)生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構(gòu)建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)要求生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是人類(lèi)發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了生態(tài)道德建設(shè)，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)道德教育活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)藗円酝谂c自然的交往中所持的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的道德支撐，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
（四）生態(tài)道德教育是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)和諧社會(huì)是指人與自然和諧相處的社會(huì)。生態(tài)和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)的前提條件，是推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素。可見(jiàn)，生態(tài)和諧社會(huì)是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會(huì)的重要支撐，是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路。
生態(tài)道德教育的基本內(nèi)容
生態(tài)道德教育的內(nèi)容非常豐富，目前已基本形成共識(shí)的生態(tài)道德教育內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面。
（一）生態(tài)善惡觀善與惡是衡量道德規(guī)范的一個(gè)重要尺度。生態(tài)善惡觀認(rèn)為，人與自然環(huán)境是整個(gè)生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。人們?nèi)绻軌蜃鹬睾蜔釔?ài)自然界中的一切生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”［6］。
（二）生態(tài)平等觀平等作為一種道德范疇，是人類(lèi)社會(huì)的一種基本價(jià)值追求，是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，也是分配權(quán)利和義務(wù)時(shí)所必須遵循的價(jià)值尺度。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類(lèi)應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動(dòng)物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類(lèi)決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。
（三）生態(tài)正義觀正義作為一種道德范疇，是指符合社會(huì)大多數(shù)人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識(shí)和世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望、符合“只有一個(gè)地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
（四）生態(tài)義務(wù)觀與權(quán)利相對(duì)，義務(wù)是指人們?cè)谡魏头缮纤仨毘袚?dān)的責(zé)任與使命。人類(lèi)之所以要承擔(dān)生態(tài)義務(wù)，是因?yàn)槿祟?lèi)并不是孤立存在的，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關(guān)聯(lián)。生態(tài)義務(wù)觀認(rèn)為，人類(lèi)是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。也就是說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該履行熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)。
生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程
生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的同時(shí)，大力付諸實(shí)踐。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程主要包括以下4個(gè)基本環(huán)節(jié)。
（一）生態(tài)道德認(rèn)知生態(tài)道德認(rèn)知是指對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動(dòng)［8］。生態(tài)道德認(rèn)知教育，主要是指對(duì)受教育者進(jìn)行的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的教育，旨在使受教育者樹(shù)立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認(rèn)知教育過(guò)程中，受教育者在學(xué)量的生態(tài)道德理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的感知和體悟，走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動(dòng)地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的生態(tài)道德情感和信念。
（二）生態(tài)道德情感生態(tài)道德情感是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的生態(tài)道德價(jià)值觀和內(nèi)心情感，也可以被認(rèn)為是對(duì)大自然的熱愛(ài)、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過(guò)生態(tài)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動(dòng)人們生態(tài)道德信念的產(chǎn)生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒(méi)有對(duì)生態(tài)的熱愛(ài)、尊敬和贊美等情感的情況下，人類(lèi)與生態(tài)之間能夠形成一種道德關(guān)系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實(shí)踐過(guò)程中的重要一步，有利于營(yíng)造人人熱愛(ài)自然的社會(huì)氛圍。
（三）生態(tài)道德意志生態(tài)道德意志就是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，自覺(jué)地規(guī)范對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛(ài)自然的生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。正如美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特．S．溫茨所指出的“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉(zhuǎn)變的意志中，一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛(ài)與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內(nèi)心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面，同時(shí)又引導(dǎo)著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)、主動(dòng)地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當(dāng)某種信念變得越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越穩(wěn)固，這種強(qiáng)烈的信念才會(huì)成為調(diào)節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。
（四）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德觀念的支配下所表現(xiàn)出來(lái)的具有生態(tài)道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。也就是說(shuō)，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的具體的實(shí)踐活動(dòng)，是生態(tài)道德認(rèn)知、情感和意志等意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。只有親自參加環(huán)保活動(dòng)，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務(wù)，并在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時(shí)尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費(fèi)的觀念和行動(dòng)指南。總之，生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程就是通過(guò)培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程是在一個(gè)既定的自然圖譜中循序漸進(jìn)展開(kāi)的，不可能一蹴而就。在這個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程中，“知”“情”“意”“行”4個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯(lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個(gè)過(guò)程。
生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑
生態(tài)道德教育的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程之外，還要尋找到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐路徑。生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑是指生態(tài)道德教育的實(shí)施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。
（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂家庭是一個(gè)人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“小時(shí)候沒(méi)養(yǎng)成對(duì)自然界道德態(tài)度的人，長(zhǎng)大后成為生產(chǎn)者時(shí)對(duì)他進(jìn)行的為時(shí)已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無(wú)濟(jì)于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對(duì)孩子進(jìn)行生態(tài)道德的說(shuō)教，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時(shí)不浪費(fèi)一粒糧食；在日常生活中，引導(dǎo)孩子自覺(jué)節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費(fèi)觀。
（二）學(xué)校———生態(tài)道德教育的重要陣地學(xué)校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命。學(xué)校的生態(tài)道德價(jià)值觀和行為對(duì)學(xué)生的生態(tài)理念和實(shí)踐起著很強(qiáng)的示范作用。學(xué)校既是自然生態(tài)的民間世俗教會(huì)，又是生態(tài)社會(huì)的人文精神文化中心；既是年輕人向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂(lè)園。因此，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)、增開(kāi)有關(guān)生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系和考核指標(biāo)等措施，促進(jìn)綠色校園文化建設(shè)，傳播生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感和信念，推動(dòng)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。
（三）社會(huì)———生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所社會(huì)是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)空間和活動(dòng)平臺(tái)，且影響更為廣泛，對(duì)整個(gè)生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會(huì)作為生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所，首先應(yīng)該通過(guò)普及生態(tài)道德教育，營(yíng)造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，樹(shù)立全民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而引導(dǎo)公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種社會(huì)輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育3個(gè)方面必須聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢(shì)，共同做好對(duì)全體社會(huì)成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過(guò)程中最重要的是不厭其煩地改造意識(shí)。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校里，在整個(gè)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對(duì)待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會(huì)在解決生態(tài)問(wèn)題中起到重要作用”［10］。
生態(tài)道德教育的保障措施
生態(tài)道德教育的保障措施是指為了保證生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展而建立的外部支撐和支持。生態(tài)道德教育作為生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化保障，才能使生態(tài)道德教育落到實(shí)處，才能使生態(tài)道德教育達(dá)到真正的目的和效果。
（一）完善有關(guān)生態(tài)道德教育的法律制度道德與法律是人類(lèi)社會(huì)的兩大行為規(guī)范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態(tài)環(huán)境道德教育，必須建立和健全相關(guān)的法律保障機(jī)制。道德的約束是軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。生態(tài)道德對(duì)人的規(guī)范作用主要靠人的內(nèi)在良知發(fā)揮作用，所以對(duì)社會(huì)生活中一些只追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，單靠生態(tài)道德教育是難以解決問(wèn)題的。如果對(duì)那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為不進(jìn)行及時(shí)、有力的法律制裁，生態(tài)道德意識(shí)就難以在社會(huì)公眾中確立，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的社會(huì)努力也就會(huì)落空。因此，在堅(jiān)持生態(tài)道德教育的同時(shí)，必須強(qiáng)化相關(guān)的法律保障機(jī)制，將道德的軟約束與法律的硬約束結(jié)合起來(lái)，從而使社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)上一個(gè)新臺(tái)階［12］。
（二）加大對(duì)生態(tài)道德教育的經(jīng)濟(jì)支持生態(tài)道德教育的開(kāi)展需要一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐。目前，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)道德教育開(kāi)展不力的部分原因是相關(guān)的經(jīng)費(fèi)投入不足。因此，中央和各級(jí)地方政府應(yīng)該加大生態(tài)道德教育的基本投入，使生態(tài)道德教育的開(kāi)展獲得基本的物質(zhì)保障。首先，政府應(yīng)通過(guò)多種渠道籌措環(huán)保資金，對(duì)與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行免稅或給與信貸扶持，建立專(zhuān)項(xiàng)基金用于嘉獎(jiǎng)對(duì)生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)的公民，以全力保障生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展。其次，除政府部門(mén)以外的其他機(jī)構(gòu)和公民個(gè)體也應(yīng)該重視在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面對(duì)生態(tài)道德教育工作給與支持。增加生態(tài)道德教育的經(jīng)費(fèi)投入雖然會(huì)在短期內(nèi)增加政府、企業(yè)和公民個(gè)人的支出，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)道德教育工作的收益將無(wú)限放大，所以生態(tài)道德教育工作是一項(xiàng)利國(guó)利民的千秋事業(yè)［10］，是值得我們投資的偉大事業(yè)。
