時(shí)間：2023-09-21 17:35:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故鄉(xiāng)的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 民俗文化 綜合實(shí)踐 課程資源
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施以校本課程資源開發(fā)為前提，因此整合學(xué)校所在地的鄉(xiāng)土資源，特別是具備一定趣味性特征的傳統(tǒng)民俗文化資源，結(jié)合本校的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，整合綜合實(shí)踐活動(dòng)的校本研究。優(yōu)化資源的配置，弘揚(yáng)地方特色，發(fā)展學(xué)校特色教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感成了我校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。
一、親近民俗，在感悟中培養(yǎng)文化自信
1.挖掘地域特色，感受鄉(xiāng)土文化的親和。常州民俗有數(shù)千年歷史，民間流傳的各種有趣習(xí)俗凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧。近年來，隨著社會(huì)開放和新市民的遷入，一些新的民俗隨之誕生，極大地豐富了常州民俗的內(nèi)涵。因此，因地制宜，考慮學(xué)生的興趣和需要，教師可通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，開發(fā)出體現(xiàn)地域特色、滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的校本課程資源。挖掘地方民俗文化資源，開展鄉(xiāng)土文化教育，不僅能繼承傳統(tǒng)的語言文化，感受鄉(xiāng)土的親和感，而且能重溫前人的生活方式，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧、典范和價(jià)值，更能為自己生活學(xué)習(xí)在這一片土地上而感到自豪。
2.培養(yǎng)鑒賞能力，打開學(xué)生審美的大門。豐富多彩的趣味民俗文化活動(dòng)是學(xué)生獲取知識(shí)、增強(qiáng)美感的重要途徑。其可以為學(xué)生打開審美之門，陶冶性情，進(jìn)而轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造美的才能，提高學(xué)生的素質(zhì)。在《寄情端午點(diǎn)擊民俗——蛋殼畫》活動(dòng)中，活動(dòng)的內(nèi)容是選用蛋殼作為材料，通過設(shè)計(jì)、粘貼制作畫面。蛋殼是生活中被遺棄的東西，但是如果充分利用，則不僅能變廢為寶，還能裝飾美化生活，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高學(xué)生的審美情趣。
二、叩問民俗，在探究中提高實(shí)踐能力
1.趣味傳統(tǒng)游戲，增添課間活動(dòng)的樂趣。每位學(xué)生幾乎都是在游戲中成長(zhǎng)的。如何在玩中提高學(xué)生的能力，在玩中得到發(fā)展？這是一個(gè)值得我們思索的問題。為此，我讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解民間趣味傳統(tǒng)游戲與現(xiàn)代校園游戲的共同和差異。通過對(duì)課間游戲的調(diào)查，同學(xué)們學(xué)會(huì)了有選擇地游戲，從而激發(fā)了設(shè)計(jì)、創(chuàng)造游戲和改編傳統(tǒng)游戲的熱情，在玩中學(xué)，在玩中長(zhǎng)知識(shí)，玩出花樣、玩出新意。課間時(shí)分體驗(yàn)游戲的精彩與快樂，體驗(yàn)合作的快樂、參與的滿足，拓寬學(xué)生的思維面，豐富學(xué)生的生活。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化，進(jìn)行技能教育的良機(jī)。中國傳統(tǒng)民俗文化博大精深，尤其節(jié)日文化更是紛雜繁多。小學(xué)生雖已具備一定的實(shí)踐和動(dòng)手能力，但受年齡限定只能選擇一些較簡(jiǎn)單的激發(fā)興趣的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。設(shè)計(jì)主題活動(dòng)方案時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律，因材施教，將藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合起來。在活動(dòng)中，給學(xué)生提供“人人動(dòng)手，人人實(shí)踐”的機(jī)會(huì)。一個(gè)相關(guān)主題活動(dòng)的開展必然有許多相關(guān)的民俗活動(dòng)，為學(xué)生提供許多動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，不僅使得學(xué)生學(xué)會(huì)了一些技能，而且培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真、耐心的習(xí)慣。
三、傳承文化，在反哺中提高學(xué)習(xí)水平
1.在體驗(yàn)中領(lǐng)略快樂成長(zhǎng)。一個(gè)主題活動(dòng)開展前，無論指導(dǎo)教師還是學(xué)生，興致都很高。似乎看一切都很簡(jiǎn)單，真正是做起來才發(fā)現(xiàn)問題重重。但無論學(xué)生最終是成功還是失敗，他們都對(duì)這次活動(dòng)積極性很高。很多活動(dòng)，只有親自參與了，才能產(chǎn)生新的問題，研發(fā)出探究的活動(dòng)模式。成功或者失敗，這又有什么關(guān)系呢？最重要的是，我們——包括學(xué)生與指導(dǎo)老師——從活動(dòng)中收獲了什么，無論對(duì)于學(xué)生還是老師的成長(zhǎng)而言，這才是重要的。成長(zhǎng)是快樂的。
2.在領(lǐng)略中體驗(yàn)文化交融。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人走出家鄉(xiāng)而走向全國各地，任何一個(gè)地方都已經(jīng)找不到純粹的本地人。學(xué)生生源的復(fù)雜化給教育教學(xué)帶來了一定的困難，卻給綜合實(shí)踐學(xué)科帶來了探究的良機(jī)。學(xué)生來源地復(fù)雜，這就不可避免地帶來了相同民俗在不同的地方的不同的過法。由流動(dòng)學(xué)生帶來的豐富的外地民俗文化讓本地學(xué)生目不暇接，本地的趣味民俗文化同時(shí)也引起了流動(dòng)學(xué)生的好奇心。因此，有效延伸主體研究活動(dòng)，在文化交融中培養(yǎng)學(xué)生“熱愛故鄉(xiāng)、熱愛第二故鄉(xiāng)”的愛鄉(xiāng)情感，增強(qiáng)學(xué)生的尋根意識(shí)，幫助學(xué)生確立情感歸屬。
四、注重評(píng)價(jià)，在鼓勵(lì)中追尋自我進(jìn)步
1.學(xué)習(xí)技能評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在能力中進(jìn)步。學(xué)習(xí)技能的評(píng)價(jià)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。課上，指導(dǎo)教師要在不同的學(xué)習(xí)階段給予學(xué)生正確的評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐，直至獨(dú)立地掌握正確的方法。勞動(dòng)成果的評(píng)價(jià)，能促使學(xué)生對(duì)自己從事的勞動(dòng)保持持久的熱情，體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂。在主題活動(dòng)中，我不僅在課上給予學(xué)生高度的評(píng)價(jià)，還頒發(fā)特制的端午節(jié)獎(jiǎng)狀，這進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，體會(huì)到了學(xué)習(xí)的快樂。
2.學(xué)習(xí)成果評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在反思中進(jìn)步。我們不僅注重勞動(dòng)成果的評(píng)價(jià)，更注重師生在活動(dòng)中的反思和成長(zhǎng)。學(xué)生在相關(guān)活動(dòng)中，根據(jù)現(xiàn)有的可能資源、自身的已有經(jīng)驗(yàn)，采取不同的方式進(jìn)行調(diào)查、訪問等。這種開放性的活動(dòng)方式和活動(dòng)過程，有利于充分培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、反思自我的意識(shí)和能力，從而提高學(xué)生的綜合能力和語文素養(yǎng)。因?yàn)?，他們已?jīng)學(xué)會(huì)在活動(dòng)總結(jié)中反思自己在整個(gè)活動(dòng)過程中的得失并分析原因。即使他們失敗了，還是有很多收獲。
引導(dǎo)學(xué)生通過各種實(shí)踐活動(dòng)，積極弘揚(yáng)民族文化，做到課內(nèi)外資源整合，以課堂為立足點(diǎn)，使“民俗”這一特色輻射到第二課堂，繼續(xù)鞏固和發(fā)展民俗文化中的趣味本色。整合民俗文化活動(dòng)資源，有效地挖掘、利用，勢(shì)必會(huì)為課程實(shí)施助一臂之力。
參考文獻(xiàn)：
摘 要：語文是社會(huì)生活的產(chǎn)物，語文的教學(xué)要反映社會(huì)的變革，語文世界所呈現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、生活萬象等內(nèi)容則構(gòu)成了人類文化的縮影與寫照，語文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，語文的教學(xué)離不開民俗文化資源，語文教育的生命是植根于生活的，民俗文化是體現(xiàn)地方特色，民族特色的文化，中小學(xué)語文教學(xué)中要滲透民俗文化。
摘 要：語文;民俗化;滲透
一、民俗文化在中小學(xué)語文教學(xué)中的意義
（一）能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生我國的民俗文化、風(fēng)土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強(qiáng)化本民族傳統(tǒng)文化、以民族文化彰顯國家軟實(shí)力的時(shí)候，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊(yùn)，展示文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的，有體現(xiàn)在精神方面的。中華民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神，特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。
（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養(yǎng)。優(yōu)秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導(dǎo)真善美的內(nèi)質(zhì)，從中發(fā)揮出健康上的文化效應(yīng)，通過文化社會(huì)教化作用，對(duì)中小學(xué)的人文素養(yǎng)，道德情操起到積極的促進(jìn)作用。反之，低級(jí)趣味的民俗文化作品，必然會(huì)產(chǎn)生許多不良影響。優(yōu)秀的民俗文化對(duì)提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會(huì)意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學(xué)生的道德情操、提升人文素養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的臺(tái)階。中小學(xué)語文教學(xué)合理引入民俗文化資源，能更好的充實(shí)語文課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國的風(fēng)土人情，人生百態(tài)，陶冶情操，提高自己的人文素養(yǎng)。
（三）民俗文化，能豐富學(xué)生知識(shí)，了解各地風(fēng)土人情。中國民俗文化內(nèi)容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養(yǎng)、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經(jīng)過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個(gè)國家一個(gè)地區(qū)的人民所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據(jù)。民俗文化真實(shí)反映了56個(gè)民族的生活狀態(tài)和精神文明面貌。中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化，能豐富學(xué)生的知識(shí)視野，了解各地風(fēng)土人情。
二、中小學(xué)語文教學(xué)民俗化的滲透
（一）透過經(jīng)典篇目教學(xué)進(jìn)行民俗文化滲透。在中小學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典篇目的內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，這些經(jīng)典篇目傳達(dá)出美好的民族情感，能夠滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對(duì)端午風(fēng)俗的描寫和對(duì)家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的介紹，表達(dá)出對(duì)兒時(shí)生活的懷念以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國味兒的語言。《社戲》作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對(duì)“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現(xiàn)出了濃濃的紹興的鄉(xiāng)土氣息。
（二）通過古典詩詞進(jìn)行民俗文化滲透。在悠久的中國文學(xué)史上，古詩詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價(jià)值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神?！毒旁戮湃找陨蠔|兄弟》寫異鄉(xiāng)異土生活的孤獨(dú)凄然，因而時(shí)時(shí)懷鄉(xiāng)思人，遇到佳節(jié)良辰，思念倍加?！暗歉摺?、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現(xiàn)。《清明》清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。此刻心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動(dòng)了他的心事。
（三）通過傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化滲透。中國傳統(tǒng)節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、生活禁忌有關(guān);一些對(duì)歷史人物永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。中國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著中華民族自然淳樸的優(yōu)秀美德，清明時(shí)的祭祖，中秋時(shí)節(jié)的賞月、重陽時(shí)節(jié)的賞菊、大年三十的守歲等等，反映出人們健康的生活情狀心態(tài)、美好的理想和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生的陶冶教育是不可低估的。如“七夕”最早來源于人們對(duì)自然的崇拜。后牛郎織女的愛情故事融入乞巧節(jié)，每到農(nóng)歷七月初七，姑娘們就會(huì)來到花前月下，抬頭仰望牛郎星和織女星，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。如“冬至”，是中國農(nóng)歷中一個(gè)重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。在中國北方有冬至吃餃子的風(fēng)俗。俗話說：“冬至到，吃水餃?！倍戏絼t是吃湯圓，當(dāng)然也有例外，如在山東滕州、曲阜、鄒城，冬至習(xí)慣叫做數(shù)九，流行過數(shù)九當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷之意。
總之，在中小學(xué)語文教學(xué)中滲透相關(guān)民俗文化內(nèi)容，可以起到激發(fā)民族自豪感，擴(kuò)大視野的作用。同時(shí)，民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是語文資源開發(fā)利用的寶貴“礦藏”。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好民俗文化資源，不僅能豐富語文課堂教學(xué)的內(nèi)涵，還可以提升中小學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一 民俗文化傳播路徑研究
仲富蘭在《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評(píng)當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭(zhēng)衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會(huì)傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個(gè)途徑進(jìn)行的。
隨著社會(huì)教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究成果相對(duì)來說較豐富。
二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究
由于民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：
張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們?cè)诿袼孜幕顒?dòng)中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力?！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\(yùn)用于思想政治教育的過程，就是豐富學(xué)生的文化知識(shí)、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對(duì)大學(xué)生的思想政治教育作用，對(duì)于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡(jiǎn)單的提及，并沒有詳細(xì)論述。
陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂。”從而將民俗文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的思想政治教育。
范文明等在《淺議山西民俗文化的道德教育價(jià)值》一文中講到，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。應(yīng)該研究民俗文化資源的道德教育內(nèi)容，并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，采取各種行之有效的方法，加強(qiáng)國人的思想道德品質(zhì)教育?！叭缋脗鹘y(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日，旅游尋根等形式激發(fā)民眾愛家鄉(xiāng)和愛國之情，形成民族認(rèn)同感；運(yùn)用節(jié)日活動(dòng)、生活禮儀及諺語進(jìn)行尊老愛幼、勤儉節(jié)約、誠實(shí)守信的品質(zhì)教育；通過家長(zhǎng)的言傳身教使子女做到語言美及行為美，要孝順父母、兄弟和睦、夫妻恩愛；通過崇拜、感恩、圖案工藝等一系列民俗形式表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷，植物的尊重和保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展?！敝x燕在《民俗教育與學(xué)生思想政治教育的生活世界轉(zhuǎn)向》一文中的觀點(diǎn)：通過搜集整理民俗歌謠、演練民俗游戲、觀看民俗音像資料，在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中讓學(xué)生理解感受我國的民俗文化傳統(tǒng)，而通過教唱民俗歌謠、學(xué)講民間故事、臨摹民俗圖畫、排練民俗游戲等手段，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)，接受民俗文化教育，以把握民俗中那些亙古不變的民族精神，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育。
馬麗萍在《論民俗文化教育思想在學(xué)科教學(xué)中的滲透》一文中寫到，“民俗是一個(gè)民族最本質(zhì)的特征，是一個(gè)民族情感和理想的載體?！泵袼孜幕哂胸S富的思想政治教育價(jià)值，它最能折射出民族的特質(zhì)。比如端午節(jié)，通過舉辦賽龍舟的活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)屈原的愛國情感，從中接受思想的洗禮；又如中國年俗，很富有鄉(xiāng)土氣息，通過年俗的學(xué)習(xí)，增加對(duì)故鄉(xiāng)的親切感，從而實(shí)現(xiàn)思想的教化。陳光軍在《優(yōu)秀民俗文化與大學(xué)生個(gè)性教育》一文中的觀點(diǎn)：“民俗文化歷經(jīng)長(zhǎng)期的嬗變、匯聚，綿延千年而被保存下來，沉淀下來的精華潛移默化地為我們民族獨(dú)有的社會(huì)心理，在引導(dǎo)、規(guī)范我們的精神風(fēng)貌、人生態(tài)度、觀念行為等方面有著巨大的價(jià)值?！北热缤ㄟ^學(xué)習(xí)民間工藝制作，讓大學(xué)生感受到民間藝術(shù)的巨大魅力以及勞動(dòng)人民對(duì)美的追求，從而能夠更好的受到民族情感和民族藝術(shù)的感染，進(jìn)而提高大學(xué)生的思想覺悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。
關(guān)鍵詞：豫南花鼓燈；歷史；民俗；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0169-01
一、歷史文化價(jià)值
豫南是我國東西南北文化的銜接地帶，既有中原文化的特征，也有荊楚文化的色彩。優(yōu)越的自然地理環(huán)境和歷史背景造就了信陽多方位、多層次的文化結(jié)構(gòu)，奠定了豫南地域文化的基本格局。從豫南花鼓燈這個(gè)歌舞形式的發(fā)展脈絡(luò)中可以感受到它厚重的歷史文化價(jià)值。
信陽是文物大市，出土了許多在全國乃至全世界都很有影響力的文物。如楚漆錦瑟樂舞彩圖、戰(zhàn)國刻紋橢形杯、編鐘、建鼓和鼓等。出土文物上刻畫的長(zhǎng)袖舞人和建鼓和鼓這些歷史遺存說明在春秋戰(zhàn)國之際，“舞”、“巾舞”、“鼓舞”已在流行。再者，信陽與東漢開國皇帝劉秀的故鄉(xiāng)南陽緊密接壤，在當(dāng)時(shí)屬南陽郡管轄，文化交流相當(dāng)頻繁，南陽漢畫像石中有大量“巾舞”、“舞袖”、“盤鼓舞”相結(jié)合的畫面。這說明隨著社會(huì)的發(fā)展，這類舞蹈已于普通人民的生活緊密結(jié)合并仍在延續(xù)發(fā)展。唐代是我國舞蹈藝術(shù)高度發(fā)展的一個(gè)時(shí)代，著名的歌舞戲“踏搖娘”與地?zé)舻谋硌菪问绞窒嗨?，都是一丑一旦兩個(gè)角色。在宋代的宮廷對(duì)舞中，“竹竿子”（手執(zhí)竹竿）與花鼓燈中的“老竿兒”（手執(zhí)竹竿做成的岔傘燈）相同，都是起著指揮舞隊(duì)、領(lǐng)舞、念白的作用。明清時(shí)期，大量的民間歌舞向戲曲這個(gè)方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展，包含一定戲劇成分的民間歌舞花鼓燈也漸漸完成了向戲曲形式的過渡。
豫南花鼓燈的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，正是由于歷代文化的積淀，豫南花鼓燈才能在歷朝歷代的更替中保存下來，成為豫南人民喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。
二、民俗文化價(jià)值
（一）岔燈的民俗內(nèi)涵
豫南自古就有元宵節(jié)玩燈的習(xí)俗，據(jù)萬歷《光州志》記載：“‘元旦’，雞初鳴拜天地、祖先。隨辟門迎喜神，宗族宗鄰交賀?！显?jié)’，自十三夕始，張燈連五夕?！辈頍羰窃ツ险率逶?jié)使用的一種燈，它在豫南的民俗活動(dòng)中有三種用途，分別為：插在祖輩墳地上的“祭墳燈”；兒童在十二歲用來告別童年的“告歲燈”；豫南民間舞蹈花鼓燈中老竿兒所用的“岔傘燈”。
“祭墳燈”是豫南每年臘月二十九或三十進(jìn)行的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，每年的這天下午，每戶人家都要到自家墳地?zé)埶挖ゅX，請(qǐng)上輩亡靈回家過年，到正月十五吃過團(tuán)圓飯后，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫帶著祭墳燈、鞭炮、紙錢到墳前燒紙、點(diǎn)燈、放炮，俗稱“送年”。豫南民間有祖先崇拜的習(xí)俗，在豫南人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，人死后靈魂是不會(huì)死去的，所以有了祭墳燈等諸多的祭祀儀式，人們認(rèn)為祖先會(huì)保佑子孫后代，祭墳燈承載著一種精神和信仰，代表著晚輩的孝心和懷念之情。
“告歲燈”是豫南元宵節(jié)孩子們玩的一種花燈。在正月初十前后，舅舅要送給外甥一盞龍、虎燈或羊燈之類，特別是十二歲本命年的孩子，舅舅要送一盞“告歲燈”，標(biāo)志著孩子已經(jīng)告別兒童時(shí)代，已經(jīng)“成人”，以后的人生要按照一定的社會(huì)規(guī)范來約束自己。當(dāng)這種民俗活動(dòng)被作為一種藝術(shù)形式，表達(dá)人們內(nèi)在的思想和精神的時(shí)候，人們就將其引入到花鼓燈這種舞蹈中?！坝谑?，‘告歲燈’就失去了它原有的民俗意義，而成為一種大眾性的具有美學(xué)意義的民間藝術(shù)約定俗成的外顯，這種外顯在豫南民間歌舞‘花鼓燈’中，就演變?yōu)椤疅粜摹种械摹韨銦簟！?/p>
（二）岔燈與豫南花鼓燈的承襲關(guān)系
“岔燈”在豫南花鼓燈中被稱為“岔傘燈”。在豫南花鼓燈的表演過程中，“老竿兒”手中的重要道具就是“岔傘燈”?！安韨銦簟本腿缤笓]家的指揮棒一樣，不同的動(dòng)作代表著不同的曲牌，不同的擺動(dòng)頻率代表著不同的鑼鼓敲打的速度?？梢哉f，“老竿”手中的“岔傘燈”是整個(gè)豫南花鼓燈團(tuán)隊(duì)的靈魂，是豫南人民心中溝通鬼神的神器?！安韨銦簟弊鳛樵ツ厦袼孜幕妮d體，從不同的層面反映著豫南民間元宵節(jié)所包容的一種心理寄托。豫南花鼓燈成了一種民俗文化的代表，折射出這一群體人們的民俗心理。
豫南是我國東西南北文化的銜接地帶，這里的地理位置決定了這里的民俗心理具有中原文化和楚文化的雙重習(xí)尚。正是由于這一雙重習(xí)尚，才使得豫南的岔燈民俗具備了敬人與念祖的完全合一，豫南民間舞蹈花鼓燈就成了豫南民間祖先崇拜和子孫昌盛的中介?！霸ツ先酥疄閯t是以‘傘’為天，以‘燈’喻人，以‘鼓’敬神，寓意出豫南民間對(duì)天、地、人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)以消滅一年來不合人意的各種天災(zāi)人禍為目的，外化出豫南普通人的一般心理?！庇纱丝梢钥闯?，豫南岔燈民俗與豫南花鼓燈有著一種潛在的承襲關(guān)系。岔燈作為人們精神的物化物，來表達(dá)豫南人們精神上的認(rèn)同，它折射出豫南人民的民俗心理，成為豫南民俗文化的代表。
本文屬江蘇省2011年度普通高校研究生創(chuàng)新科研計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：CXLX11_0906）成果之一。
夜讀香茗，讀到濃濃的鄉(xiāng)情。我杯中的茶葉不可能是著名的武夷白雞冠茶，不可能是品質(zhì)獨(dú)特的大紅袍茶，也不可能是浙江西湖的龍井。此刻在沸水中伸張腰條的茶寄自故鄉(xiāng)，都是些經(jīng)過母親雙手采摘揉制的又粗又糙的黑茶。正是這樣，當(dāng)一片片茶葉在杯中泛青，在水里旋浮，仿佛就成了一枚枚我記憶深處的民歌音符，而茶的清香之外，似乎又聞到淡淡的泥香和汗味。每年開春，母親都會(huì)把第一撥采到的“春尖”趕制后托人帶到我工作的城市，這些沒有豪華包裝的茶葉涌動(dòng)的芳香不亞于擺在柜臺(tái)上高價(jià)的外省名茶。因此，當(dāng)我握住茶杯，一口一口品欣故鄉(xiāng)沒有污染的綠色，也會(huì)象飲酒一樣小醉一番。那些蕩漾在茶園里的茶歌，那些被父親煨在茶罐中的傳說都會(huì)擁擠在記憶的通道。
夜讀香茗，讀一種美麗的風(fēng)情，讀一種深厚的民俗文化。西晉文字家張孟陽有詠茶詩云：“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)”。各民族有各民族的飲茶習(xí)俗。各民族有各民族的飲茶文化。浙江人對(duì)龍井茶情有獨(dú)衷，北京人喜歡花茶，藏族同胞對(duì)酥油茶的愛刻骨銘心，蒙古族同胞最鐘情飲奶茶，粵人傾心烏龍茶，廣西桂北人崇拜打油茶，土家人習(xí)慣飲擂茶，白族同胞迷戀三道茶。長(zhǎng)期的飲茶習(xí)慣形成了悠久的茶文化，每一種茶文化都以其自身的獨(dú)特本質(zhì)讓民俗文化異彩紛呈。今年七月，我有幸參觀昆明舉辦的世界園藝傅覽會(huì)，有幸在昆明現(xiàn)代都市里，欣賞到臨滄四大名茶文化展演。禮賓小姐為正宗的民族少女，在賓客喝彩聲中，在音樂的伴奏下，將茶罐烤干，投入出自茶鄉(xiāng)鳳慶的“早春綠”’剎時(shí)，茶香四溢，茶味醉人。一個(gè)俐米小姐將開水傾入烤黃的茶葉中，每斟一杯唱支歌，不知是茶香醉人還是茶歌迷人，在場(chǎng)的觀眾久久不愿離開。除了百抖早春綠，還有生沖勐庫青毛茶，勐撤蒸酶糯米香茶和滇紅速溶奶茶展演，整臺(tái)展演成了昆明當(dāng)天亮麗的風(fēng)景，許多外國友人留連忘返。那些土生土長(zhǎng)的茶葉也同一張張笑臉上了電視臺(tái)，搶了報(bào)紙的頭條。我常常會(huì)收到遠(yuǎn)在祖國各地筆友的信，他們會(huì)提出這樣的問題，“百抖茶”是鳳慶文化人自己編造出來的嗎？作為一種有歷史淵源的茶文化，就是在我鳳慶鄉(xiāng)下老家，那些一輩子與茶葉打交道的茶農(nóng)，幾乎每天都要操持小土砂茶罐。重復(fù)一遍遍“百抖茶”的內(nèi)蘊(yùn)。
夜讀香茗，讀出許多感慨，清淡是杯茶，富有也是杯茶，因?yàn)椋宓环Ψ枷?，平白卻溢滿詩意。我想到一種人格，一種思想境界。
初二:王佳婷
關(guān)鍵詞：品牌定位；天山天池；新疆
中圖分類號(hào)：F270.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）11－0133－02
一、定位和品牌定位的概念
在特勞特所著的《定位》一書中，可以找到這樣的定義與理解：定位是對(duì)預(yù)期客戶頭腦中要做的事，這件事大意是指要確保在預(yù)期客戶的頭腦里占據(jù)一個(gè)顯著的位置。所以“定位”這個(gè)概念，本身是針對(duì)所面對(duì)的對(duì)象心理層面而言的，并不是針對(duì)實(shí)施定位的主體。品牌定位是指企業(yè)的產(chǎn)品及其品牌基于顧客的生理和心理需求，尋求獨(dú)特的個(gè)性和良好的形象，從而凝固于消費(fèi)者的心目中，占據(jù)有價(jià)值的位置。品牌定位是基于消費(fèi)者的需求針對(duì)產(chǎn)品品牌的，其核心是要打造品牌價(jià)值，其承諾最終通過產(chǎn)品兌現(xiàn)，因此它已經(jīng)包含了產(chǎn)品定位。品牌定位和細(xì)分消費(fèi)市場(chǎng)研究緊密聯(lián)系在一起。今天，品牌定位從“產(chǎn)品功能訴求”、“品牌感性訴求”已經(jīng)過渡到“品牌文化訴求”。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，“注意力”成為一種稀缺資源，品牌（尤其是名牌）普遍降低了交易成本，提高了整個(gè)社會(huì)效率，而一個(gè)準(zhǔn)確的品牌定位是品牌成為名牌的基礎(chǔ)。旅游業(yè)成為了世界三大產(chǎn)業(yè)之一，同類旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，為了避免旅游品牌運(yùn)作幼稚、景區(qū)建設(shè)雷同、服務(wù)和質(zhì)量無差別，旅游品牌更需要一個(gè)準(zhǔn)確的品牌定位。
二、新疆天山天池品牌定位現(xiàn)狀分析
天山天池屬于高山湖泊，在中國東部，像長(zhǎng)白山天池、太白山天池、浙西千頃山天池、四川華鎣山天池等都屬于典型的高山湖泊。目前天池中僅有天山天池和長(zhǎng)白山天池運(yùn)用文化營銷給自己定位，天山天池用五大文化，長(zhǎng)白山天池用《紅樓夢(mèng)》和薩滿教文化，但都沒有明確清晰地定位，使得文化營銷沒有發(fā)揮出應(yīng)有的乘數(shù)效應(yīng)。
目前，《天山天池國際度假旅游區(qū)服務(wù)接待基地市場(chǎng)營銷策劃與招商引資研究》中通過對(duì)天山天池客源市場(chǎng)特征、橫向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手市場(chǎng)進(jìn)行分析，提出天山天池轉(zhuǎn)型重塑階段的定位目標(biāo)是：新疆游客集散中心；內(nèi)涵擴(kuò)展階段的定位目標(biāo)是：旅游商品集散中心；品牌建設(shè)階段定位目標(biāo)是：國際休閑度假中心。
三、新疆天山天池品牌定位的對(duì)策分析
1.天山天池品牌定位與阜康城市品牌定位的互動(dòng)
每個(gè)著名旅游城市都有自己的“城市名片”，所謂的城市名片其實(shí)是城市品牌，城市名片的形象口號(hào)概括的是城市品牌形象，例如“浪漫之都，大連”、“帆船之都，品牌之城”、“精彩深圳，歡樂之都”、“東方古城，長(zhǎng)城故鄉(xiāng)”、“北國春城，世界雕塑之都”等城市都有自己的城市品牌，它們的定位精準(zhǔn)到讓游人們嘆為觀止，讓本市市民頓生自豪感，讓未見過的人們無不向往。阜康在清乾隆四十一年（1776年）設(shè)縣，取意“物阜民康”。乾隆年間，新疆都統(tǒng)明亮曾登博格達(dá)峰和天池一帶，開山引水，并在天池渠口附近立石碑紀(jì)念此舉，據(jù)說“天池”一詞就是明亮上奏朝廷首次所用，此后200多年人們廣為使用。關(guān)于天池的神話、傳說不勝枚舉，在此我們何不用“物阜民康，祥瑞之都”、“天鏡神池，蟠桃納?！眮矸謩e給阜康市和天山天池定位，天山天池的品牌定位能夠成為阜康市城市定位之一，阜康市的城市品牌定位烘托和映襯天山天池的品牌定位。祥瑞之都說法和天山天池管理委員會(huì)即將打造的“福文化”如出一轍，天山天池若干次驚現(xiàn)佛光、海市蜃樓的奇景也為“福文化”的打造添了濃墨重彩一筆。
天山天池管理委員會(huì)和阜康市電視臺(tái)曾經(jīng)推出過一個(gè)宣傳短片，主題是“有一種境界叫天池，有一種生活叫阜康”。這種主題不符合品牌定位的要求，因?yàn)樘橄螅M(fèi)者很難想象這是一種什么樣的境界、什么樣的生活。韓國旅游宣傳原是“DynamicKorea”，2008年為KoreaSparkling“（韓國炫動(dòng)之旅）。定位大師特勞特如此評(píng)價(jià)：“韓國沒有鮮明的形象定位。從商業(yè)角度而言，兩個(gè)創(chuàng)意都不太好。意思不明確。Sparkling？Dynamic？中國、日本都Dynamic（有生氣），如何區(qū)別？”我們發(fā)現(xiàn)，天山天池的品牌由于定位不清晰不鮮明才造成了它形象宣傳上的失誤，這和韓國“炫動(dòng)之旅”形象定位犯了同樣的錯(cuò)。
2.天山天池品牌定位的基因是文化
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)無論是其外形還是內(nèi)涵，只有突出各種不同的文化特點(diǎn)，才能吸引廣大旅游者，才會(huì)產(chǎn)生旅游消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。旅游者在旅游活動(dòng)中消費(fèi)，很大程度是進(jìn)行一種文化產(chǎn)品的消費(fèi)。沒有文化特點(diǎn)，就沒有旅游業(yè)。文化必須有載體，一個(gè)景區(qū)、一座文物、一個(gè)游覽點(diǎn)就是一個(gè)載體。
3.天山天池品牌定位的主題是福文化
圍繞著“祈福、造福、享福、納福、惜?！边@樣的線索連接起來的福文化，建議天池管理委員會(huì)可以開展一系列的緊密結(jié)合的商業(yè)活動(dòng)和公益活動(dòng)，凸顯新的天山天池品牌形象――靈山圣水、自然福地。在一年四季中不斷創(chuàng)新旅游活動(dòng)：從辭舊迎新的祈福廟會(huì)、百對(duì)新人集體婚禮、元宵民俗文化節(jié)到春季的公益活動(dòng)主題“造福社會(huì)，造福后代”（植樹造林、認(rèn)領(lǐng)養(yǎng)護(hù)樹木活動(dòng)），從夏季的“新疆民俗文化博覽會(huì)”、“新疆美食文化節(jié)”、“西王母蟠桃盛會(huì)”、“新疆文化藝術(shù)節(jié)”、上海世博會(huì)新疆館展覽活動(dòng)的舉辦，到對(duì)“世界小姐”、“亞洲小姐”、“中國小姐”選美大賽分賽區(qū)舉辦權(quán)的爭(zhēng)取，從“天山天池征文大賽”到“新疆少數(shù)民族民俗文化藝術(shù)節(jié)”、“新疆旅游商品博覽會(huì)”、“新疆旅游環(huán)保大賽”、“新疆?dāng)z影展”、“新疆書畫展”、“新疆婚慶博物館”開館等系列活動(dòng)的舉辦；在品牌定位的細(xì)節(jié)方面要形象設(shè)計(jì)鮮明、宣傳口號(hào)統(tǒng)一、廣告特制品實(shí)用精致、形象傳播投顧客所好，做到鮮明而統(tǒng)一、以顧客需求為中心，這樣的品牌定位一定可以成功。
4.西王母文化、武俠文化、民族民俗文化都烙“?！庇?/p>
西王母文化歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于西王母和周穆王的愛情神話、西王母舉辦蟠桃盛會(huì)大宴群仙的神話（見《西游記》）都滲透進(jìn)了福文化，在民間廣為流傳，成為人們向往愛情、向往神仙境界的象征。武俠文化中的愛恨情仇、正邪較量等情節(jié)無不包含著中國傳統(tǒng)文化中的善惡報(bào)應(yīng)、《周易》的辯證思想，這和我們主題中的“造福在前，享福在后”、傳統(tǒng)文化的“福禍相倚”是同源的。民族民俗文化無論是生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)都在向往著福祿壽。景區(qū)邊緣若能建成“西北第一民俗風(fēng)情園”，那么將來品牌集群效應(yīng)一定會(huì)很明顯地凸顯出來。
三、天山天池地格分析和品牌定位
地格分析就是地脈與文脈組成區(qū)域的地方特性，地脈是指該區(qū)域的地理背景，文脈是指該區(qū)域的社會(huì)文化氛圍和社會(huì)文化脈承，就是社會(huì)人文脈絡(luò)和文化特質(zhì)。旅游品牌定位不是簡(jiǎn)單的一句話，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。不僅包括整體形象概況，還涉及形象理念系統(tǒng)、宣傳口號(hào)設(shè)計(jì)、視覺識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)、形象傳播策略的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 侍曉雅，宋楊.淺議文化營銷對(duì)新疆天山天池的品牌運(yùn)營對(duì)策分析[J].經(jīng)濟(jì)視角，2010：35.
一、中國傳統(tǒng)民居
中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動(dòng)的場(chǎng)所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊(yùn)含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬別。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點(diǎn)，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對(duì)聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會(huì)遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對(duì)于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題?！糐P〗
〖JZ〗〖XCA6.TIF〗
1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風(fēng)力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風(fēng)力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨(dú)運(yùn)，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對(duì)高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢(shì)有一定的起伏，但是相對(duì)高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項(xiàng)?！糐P〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒殻倨鍟嬙娋撇琛?。茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長(zhǎng)、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識(shí)；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動(dòng)力、交通、市場(chǎng)等因素又與人文地理知識(shí)息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個(gè)考點(diǎn)，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢(shì)。
四、中國民俗文化
一個(gè)城市，鋼筋水泥與田園稻香能兼而得之嗎？雷鋒的故鄉(xiāng)——長(zhǎng)沙市望城區(qū)給出了肯定的答案。經(jīng)過多年探索，望城走出了一條獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路，并成就 “望城現(xiàn)象”。8月18日，農(nóng)業(yè)部農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展中心和湖南省長(zhǎng)沙市在京聯(lián)合召開媒體通氣會(huì)，宣布由農(nóng)業(yè)部、湖南省人民政府共同主辦的2012中國（望城）休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游系列活動(dòng)將于9月13日—15日在湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)舉行。
據(jù)了解，本次活動(dòng)以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、傳承農(nóng)業(yè)文明、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、弘揚(yáng)民俗文化、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)為宗旨，既是一次推動(dòng)全國農(nóng)業(yè)休閑與鄉(xiāng)村旅游工作的盛會(huì)，也是一次積極拓展農(nóng)業(yè)多功能、大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的理論探討與經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)。本次活動(dòng)將緊緊圍繞“湘水神韻，都市田園”主題，展現(xiàn)望城山水洲城特色和都市田園般的詩意生活。
主要內(nèi)容有開幕式及文藝晚會(huì)、兩岸休閑農(nóng)業(yè)合作與理論探討、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游星級(jí)企業(yè)授牌、十大精品線路和十大休閑農(nóng)莊、喬口漁都開街、鄉(xiāng)鎮(zhèn)主題日活動(dòng)等。作為活動(dòng)的突出亮點(diǎn)，兩岸鄉(xiāng)村座談會(huì)將邀請(qǐng)大陸著名“三農(nóng)”問題專家、新農(nóng)村建設(shè)專家、休閑農(nóng)業(yè)專家，臺(tái)灣休閑農(nóng)業(yè)專家、臺(tái)灣休閑農(nóng)業(yè)業(yè)主，暢談兩岸休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀與展望。
此次活動(dòng)的承辦地長(zhǎng)沙市望城區(qū)，坐落于湘水之濱，是雷鋒的家鄉(xiāng)，被譽(yù)為“希望之城、好人故里”。望城整合全區(qū)旅游休閑資源，設(shè)置了豐富的內(nèi)容，向長(zhǎng)株潭地區(qū)發(fā)放“百萬消費(fèi)券”邀請(qǐng)市民體驗(yàn)新望城；舉辦萬民采摘節(jié)，讓市民與大自然親密接觸；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)根據(jù)自身特色，推出一些別開生面的活動(dòng)，比如喬口鎮(zhèn)將邀請(qǐng)市民品“千人全魚宴”、靖港鎮(zhèn)準(zhǔn)備了精彩的水上實(shí)戰(zhàn)演出、新康鄉(xiāng)將邀請(qǐng)戲曲名家演繹全國各地的戲曲名曲名段、舉行戲鄉(xiāng)開街儀式等系列活動(dòng)，讓各地票友過一把“戲癮”；白箬鋪鎮(zhèn)則將在光明村舉辦自行車賽等鄉(xiāng)村休閑游等活動(dòng)；橋驛鎮(zhèn)將邀請(qǐng)游客登長(zhǎng)沙最高峰黑麋峰，“登山親水樂金秋”；丁字鎮(zhèn)則帶領(lǐng)游客游彩陶源村，十里畫廊彩陶清溪，感受1200年前的銅官窯遺址的唐風(fēng)古韻。
據(jù)主辦方介紹，之所以選擇在望城舉辦，是因?yàn)橥墙陙韺鹘y(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土民俗文化、鄉(xiāng)村居民與現(xiàn)代旅游度假相結(jié)合，已在休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游方面成就一種獨(dú)到的“望城現(xiàn)象”。作為長(zhǎng)沙新城區(qū)，望城立足自然資源、歷史文化、交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游為重要抓手，深入推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和“兩型社會(huì)”建設(shè)，促進(jìn)新興工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。該區(qū)以綠色GDP為考核標(biāo)準(zhǔn)，大力發(fā)展，突出鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村民俗和鄉(xiāng)村文化遺址的保護(hù)，形成了以民俗風(fēng)情、農(nóng)事體驗(yàn)、農(nóng)家休閑、瓜果采摘、觀光農(nóng)業(yè)、規(guī)模種養(yǎng)、商務(wù)接待為主體的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。2011年，全區(qū)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游接待游客316.6萬人次，綜合收入20.4億元，占GDP的10%以上，帶動(dòng)勞動(dòng)力就業(yè)1萬余人次，成為望城區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)之一。初步形成了以千龍湖、百果園、光明村為代表的規(guī)模休閑農(nóng)莊集群，以喬口漁都為核心的漁業(yè)休閑企業(yè)集群，以望城國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)為平臺(tái)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和加工企業(yè)集群，以銅官窯國家考古遺址公園、靖港古鎮(zhèn)、銅官陶城、新康戲鄉(xiāng)為標(biāo)志的文化旅游景觀集群。
望城成功實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化聯(lián)動(dòng)發(fā)展，其成功探索為我國廣大中西部地區(qū)，尤其是大城市近郊區(qū)縣發(fā)展特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個(gè)值得學(xué)習(xí)和借鑒的典型。此次活動(dòng)舉辦正是望城鄉(xiāng)村旅游向全國展示的一個(gè)重要時(shí)機(jī)。望城區(qū)委書記、區(qū)長(zhǎng)譚小平在通氣會(huì)上向全社會(huì)發(fā)出誠摯邀請(qǐng)，誠懇地希望全國朋友到望城旅游觀光、考察指導(dǎo)，從不同層面、不同角度全方位體驗(yàn)望城、感受望城、品味望城、記住望城，促進(jìn)望城鄉(xiāng)村旅游進(jìn)一步發(fā)展。
關(guān)鍵詞：楊家城遺址；RMP模式；文化旅游
中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言
楊家城是我國唐代至明代時(shí)期的古城遺址，坐落于陜西省神木縣城東北約15公里的楊城山上。楊家城原名麟州城，是古代著名的軍事重鎮(zhèn)、楊家將的故鄉(xiāng)，廣為流傳的楊家將故事大多在這一區(qū)域發(fā)生，后人為紀(jì)念忠勇、愛國的楊家將，便將此城稱作楊家城。楊家城不僅是歷史悠久的邊塞古城，同時(shí)也是歷代民族融合的文化節(jié)點(diǎn)，具有重要的綜合價(jià)值和深厚的歷史文化內(nèi)涵[1]。
多年來盡管當(dāng)?shù)夭扇×艘幌盗械拇胧?duì)楊家城遺址進(jìn)行保護(hù)，但其整體保護(hù)與開發(fā)狀況不佳。在新的形勢(shì)下，將文化旅游事業(yè)同楊家城遺址的保護(hù)與利用結(jié)合起來，具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性和重要性，在遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化旅游開發(fā)為楊家城遺址保護(hù)與利用的協(xié)同發(fā)展提供了新思路。
1RMP（昂普）分析模式
RMP（昂普）模式是一種以產(chǎn)品為中心的旅游規(guī)劃模式，該模式的分析理論最早由吳必虎提出，指在區(qū)域旅游開發(fā)中應(yīng)以旅游產(chǎn)品為中心，分別進(jìn)行R性分析（resources analysis）和M性分析（market analysis），然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行P性分析(product analysis)，并最終提出以旅游產(chǎn)品為中心的規(guī)劃框架[2]。該模式注重在旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中考慮對(duì)資源的評(píng)價(jià)和合理利用，同時(shí)對(duì)客源市場(chǎng)進(jìn)行充分分析，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)，力圖使資源、市場(chǎng)和產(chǎn)品三者有機(jī)結(jié)合。盡管RMP模式的應(yīng)用對(duì)象主要是區(qū)域旅游規(guī)劃，但其立足資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品的分析體系對(duì)于遺址文化旅游開發(fā)具有較高的借鑒意義，把握好資源、產(chǎn)品、市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，是遺址文化旅游開發(fā)成功的根本保障。
2楊家城遺址文化旅游的RMP分析
2.1R（資源）分析
廣義的旅游資源是指一切對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的潛在和現(xiàn)實(shí)的、自然與人文的事物和現(xiàn)象的總稱，是人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)[3]。楊家城作為流傳千年的古城遺址，其身上體現(xiàn)著邊塞文化、楊家將文化、陜北黃土文化和草原游牧文化等多種類型文化的交融，而這些豐富多彩的文化內(nèi)涵也構(gòu)成了遺址文化旅游資源的核心和主體?？偟膩碚f，楊家城文化旅游資源具有以下特點(diǎn)：
（1）資源種類較為豐富，空間分布相對(duì)集中
楊家城遺址的文化旅游資源類型較為豐富，空間分布較為集中，具備旅游開發(fā)所需要的資源基礎(chǔ)和要素。其中以楊家將文化資源、古代軍事文化資源、邊塞文化資源及陜北民俗文化資源最具代表性。
（2）遺址類資源和文化類資源為主，壟斷性強(qiáng)
遺址區(qū)旅游資源主要以遺址類資源和文化類資源為主，不僅相對(duì)種類多，且知名度較大。楊家城作為楊家將故里，在全國具有唯一性，其他資源無法替代，具有民族性、世界性、統(tǒng)領(lǐng)性的歷史文化品牌優(yōu)勢(shì)。
（3）地域特色濃厚，自然人文組合性強(qiáng)
獨(dú)特的邊塞衛(wèi)城風(fēng)貌、豐富的楊家將文化、絢爛的陜北民俗風(fēng)情等共同構(gòu)成了楊家城豐富的文化資源。物質(zhì)資源與非物質(zhì)資源相互融合，構(gòu)成極強(qiáng)的綜合吸引力。
（4）旅游資源可塑性及包容性強(qiáng)
雖然楊家城現(xiàn)有的遺跡已殘缺不全，但可以在歷史文化中尋找線索，依據(jù)大量歷史文化信息進(jìn)行旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)，重新塑造楊家城旅游形象，資源的可塑性及包容性較強(qiáng)。
2.2M（市場(chǎng)）分析
（1）市場(chǎng)需求分析
近年來，國內(nèi)體驗(yàn)型旅游趨勢(shì)明顯，文化旅游逐漸成為旅游熱點(diǎn)。一些著名的旅游區(qū)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的單一型觀光旅游模式，開發(fā)了觀光、體驗(yàn)、文化等結(jié)合的復(fù)合型旅游項(xiàng)目，而消費(fèi)群體也以中青年、高素質(zhì)階層游客為主[4]。楊家城所處的神木縣位于我國西部崛起的重要能源基地，京津呼包銀經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)。特殊的經(jīng)濟(jì)區(qū)位，使得該區(qū)域居民旅游消費(fèi)水平及出游率較高。同時(shí)，本區(qū)域人口眾多，這就為楊家城旅游提供了巨大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，從滿足基本生理需求的消費(fèi)轉(zhuǎn)向更多精神層面的消費(fèi)，這就為高端文化旅游市場(chǎng)帶來了旺盛的市場(chǎng)需求。
（2）客源市場(chǎng)定位
在綜合分析旅游客源市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)楊家城文化旅游市場(chǎng)進(jìn)行合理定位，形成以本地及毗鄰地區(qū)為基礎(chǔ)的一級(jí)市場(chǎng)，向相鄰省區(qū)的大中城市拓展的二級(jí)市場(chǎng)和以中部、東南沿海地區(qū)為主的三級(jí)市場(chǎng)及海外市場(chǎng)。
1）國內(nèi)市場(chǎng)
一級(jí)市場(chǎng)主要指陜北、關(guān)中、內(nèi)蒙古中南部等毗鄰地區(qū)形成的基礎(chǔ)市場(chǎng)，隨著假日旅游活動(dòng)的興起，交通條件的改善，具有相當(dāng)大的潛力，是楊家城文化旅游的主要游客來源。二級(jí)市場(chǎng)包括相鄰省區(qū)的大中城市構(gòu)成的中距離市場(chǎng)，這些地區(qū)人口相對(duì)密集，收入水平較高，旅游消費(fèi)觀念較為超前。距離楊家城遺址較遠(yuǎn)的東部及東南部沿海城市為三級(jí)市場(chǎng)。這些地區(qū)城市密集，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，出游已形成時(shí)尚，楊家城對(duì)其存在巨大的異質(zhì)文化吸引力。
2）海外市場(chǎng)
由于日韓、港澳臺(tái)、東南亞市場(chǎng)均處于漢文化圈內(nèi)，且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可將其作為主要的海外市場(chǎng)進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)。其次，省會(huì)西安作為歷史古都，吸引了大量的海外游客，可利用這一有利條件，將來陜游玩的海外游客吸引到楊家城。此外，海外的楊氏宗親也是一部分重要的客源。
2.3P（產(chǎn)品）分析
旅游資源只有轉(zhuǎn)化為豐富多彩的旅游產(chǎn)品才具有市場(chǎng)吸引力，才能給游客提供更多更好的旅游經(jīng)歷和體驗(yàn)[5]。旅游產(chǎn)品的開發(fā)受到資源導(dǎo)向及市場(chǎng)需求的共同作用，通過對(duì)楊家城遺址資源及旅游市場(chǎng)的分析，我們可以得出其文化旅游產(chǎn)品開發(fā)環(huán)境具有以下特點(diǎn)：
（1）品牌意識(shí)強(qiáng)烈，有利于多種旅游產(chǎn)品的開發(fā)
知名度是品牌推廣的重要優(yōu)勢(shì)。雖然楊家城在全國范圍內(nèi)的知名度還較小，但楊家將卻是家喻戶曉的。因此，圍繞“楊家將”這張金字招牌進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)和推廣對(duì)楊家城遺址的旅游發(fā)展至關(guān)重要。歷代藝術(shù)家和人民群眾通過各種藝術(shù)手段，高度地贊揚(yáng)了楊家將的愛國行為，形成了大量豐富的文學(xué)藝術(shù)資料，這些都是楊家城文化產(chǎn)品開發(fā)的思路及主題來源，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)厣詈竦牡赜蛭幕欣陂_發(fā)出豐富多彩的文化旅游產(chǎn)品。
（2）文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面比較落后
目前，當(dāng)?shù)匾延胁糠置駹I企業(yè)投資研發(fā)了以楊家將及其文化為特色的相關(guān)產(chǎn)品，但從總體上看，水平和層次較低，涉足范圍較窄。而其他圍繞邊塞文化、陜北民俗文化開發(fā)的旅游產(chǎn)品幾乎沒有，整個(gè)遺址區(qū)的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)比較落后。
（3）產(chǎn)品特色突出，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)明顯
山西、河南等地以楊家將文化為主題的旅游景點(diǎn)的開發(fā)給楊家城遺址文化旅游開發(fā)造成了一定的競(jìng)爭(zhēng)壓力，他們的資源具有相似性，客源地又高度相關(guān)。但楊家城作為楊家將故里，其資源具有唯一性及壟斷性，在其開發(fā)中應(yīng)突出自身特色，采取錯(cuò)位和差別化的競(jìng)爭(zhēng)手段，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3楊家城遺址文化旅游開發(fā)思路及產(chǎn)品體系
3.1開發(fā)思路
楊家城遺址文化旅游開發(fā)應(yīng)從分析研究資源特色出發(fā)，針對(duì)游客市場(chǎng)需求，對(duì)遺址文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工，開發(fā)出效益最優(yōu)化的文化旅游產(chǎn)品，同時(shí)加強(qiáng)文化體驗(yàn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)。在對(duì)楊家城遺址文化旅游產(chǎn)業(yè)各方面進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，我們可以基本確定其開發(fā)的總體思路，即以邊塞自然生態(tài)環(huán)境為背景，以楊家城遺址和楊家將文化資源為依托，在遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上打造以楊家將文化為主，邊塞文化、古代軍事文化及陜北民俗文化為輔的文化體驗(yàn)旅游區(qū)，以實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市現(xiàn)代化發(fā)展的和諧共生。
3.2旅游產(chǎn)品體系
在以資源為導(dǎo)向的遺址旅游產(chǎn)品開發(fā)模式下，楊家城文化旅游形成了以觀光類、體驗(yàn)類、文化創(chuàng)意類為主的三層產(chǎn)品體系。
（1）觀光類產(chǎn)品
觀光類旅游產(chǎn)品主要包括文化觀光和自然觀光兩大類。文化觀光類產(chǎn)品主要依托楊家城遺址、明長(zhǎng)城遺址等歷史遺存開發(fā)獨(dú)具特色的觀光游憩型產(chǎn)品，如殿宇遺址、烽火臺(tái)等。而自然觀光類則依托塞外風(fēng)情及黃土風(fēng)貌，開發(fā)大漠風(fēng)貌觀光產(chǎn)品。
（2）體驗(yàn)類產(chǎn)品
體驗(yàn)類產(chǎn)品開發(fā)是遺址文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)，主要依托楊家將歷史、邊關(guān)生活以及陜北民俗文化，開展邊塞文化體驗(yàn)、軍事體驗(yàn)、地方民俗體驗(yàn)等旅游項(xiàng)目，如軍營大帳、仿宋古街等。同時(shí)，還應(yīng)積極聯(lián)合其他配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)打造休閑類的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，使游客在休閑的同時(shí)也能感受和體驗(yàn)到遺址區(qū)濃厚的歷史文化。
（3）文化創(chuàng)意類產(chǎn)品
結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)對(duì)楊家城遺址資源文化進(jìn)行深層次、多角度的開發(fā)，在產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)和集聚效益的作用下，挖掘和創(chuàng)造出一系列新的文化產(chǎn)品，如影視城、動(dòng)漫基地等，大大拓展楊家城遺址文化旅游產(chǎn)品的形式和內(nèi)涵。
3.3節(jié)慶旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)
節(jié)慶活動(dòng)能以獨(dú)特的方式吸引大量的區(qū)域內(nèi)外游客，產(chǎn)生相當(dāng)?shù)霓Z動(dòng)效應(yīng)，具有極強(qiáng)的旅游宣傳功能。結(jié)合楊家城遺址文化旅游開發(fā)，可以策劃設(shè)計(jì)一系列節(jié)慶旅游產(chǎn)品。
（1）楊氏祭祖大典
舉辦楊氏祭祀大典，可以為楊氏宗親、英雄兒女提供一個(gè)繼承楊家將文化血脈的平臺(tái)，更重要的是為全球華人提供一個(gè)緬懷、繼承、弘揚(yáng)楊家將精神的平臺(tái)，使楊家將在全國乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（2）楊家將戲曲文化節(jié)
借用楊家將戲曲輻射的影響力，舉辦和楊家將相關(guān)的戲曲表演大賽，成為提高楊家城遺址知名度和弘揚(yáng)楊家將文化的節(jié)慶活動(dòng)之一。
（3）陜北民俗藝術(shù)節(jié)
以民俗藝術(shù)文化展示與體驗(yàn)為宗旨，依托陜北民俗文化及特色美食資源開發(fā)陜北民歌賽、陜北民俗文化展演、陜北美食節(jié)等形成民俗藝術(shù)節(jié)系統(tǒng)節(jié)目。
4結(jié)語
通過運(yùn)用RMP模式對(duì)楊家城遺址文化旅游資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品進(jìn)行分析，可以看出楊家城遺址發(fā)展文化旅游具有明顯的優(yōu)勢(shì)和潛力。在開發(fā)時(shí)，應(yīng)以遺址保護(hù)為主，文化旅游開發(fā)為突破口，打造以楊家將文化為主，邊塞文化、古代軍事文化及陜北民俗文化為輔的文化體驗(yàn)旅游區(qū)，以實(shí)現(xiàn)楊家城遺址保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展。
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從鐘老離開我們到今天已經(jīng)是第十個(gè)年頭了。對(duì)鐘老學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的承繼和闡揚(yáng)，仍然是我們今天和今后學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展的工作內(nèi)容之一。換句話說，鐘老確實(shí)離開了我們，但同時(shí)又常?！霸趫?chǎng)”，用他的思想，不斷地參與到當(dāng)下的學(xué)術(shù)對(duì)話和討論中，參與到民俗學(xué)學(xué)科進(jìn)步的洪流中。至于緣何會(huì)如此，筆者下面的簡(jiǎn)要討論，將從一個(gè)很小的側(cè)面，給出有力的回應(yīng)。鐘老一生的學(xué)術(shù)思考，涵蓋眾多方面，筆者今天只想從鐘老提出的“多民族的一國民俗學(xué)”這樣一個(gè)命題出發(fā)，略述管見，以求教于方家。鐘老關(guān)于“多民族的一國民俗學(xué)”命題的完整提出，是在他的《建立中國民俗學(xué)派》①中。但是此前鐘老在論述中國少數(shù)民族民俗文化的若干著述中，已經(jīng)隱含此方面的思想脈絡(luò)。他從多個(gè)角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族民俗文化的重要性、獨(dú)特性以及可以與漢文化進(jìn)行類比和彼此影響研究的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。在《建立中國民俗學(xué)派》中，鐘敬文從一般民俗學(xué)的性質(zhì)和中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)入手，指出“我們的民俗學(xué)，是把境內(nèi)多民族的民俗文化都作為自己的研究對(duì)象的”，那么，如此確立研究對(duì)象的依據(jù)，則是中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)：
中國是一個(gè)多民族的國家，境內(nèi) 56 個(gè)民族，都有各自悠久的歷史文化。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，各民族文化異彩紛呈，又互相交流，構(gòu)成了燦爛的中華文明。在民俗上，各民族也形成了一些大體穩(wěn)定的共享文化，這就是我們所說的一國民俗學(xué)的基本內(nèi)容。就拿民間故事來說，它在這方面的情形，更加顯著、突出，因此，中國人所熟悉的許多類型的故事，都有在各民族間相互流通、享用的現(xiàn)象，有的還與歲時(shí)節(jié)日、社會(huì)風(fēng)俗等粘合在一起，表現(xiàn)為一般民族的、民間的文化。②
在強(qiáng)調(diào)了民俗在“一國”文化格局中具有的某種共同基礎(chǔ)后，鐘老進(jìn)而指出，“大家知道，中國地域廣大，各民族的居住比較分散，加上社會(huì)歷史、生態(tài)環(huán)境、民族遷徙等原因，各民族文化的發(fā)展并不平衡……注意各民族民俗的差異點(diǎn)，說明不同民族的文化創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)都具有怎樣的文化意義，這不僅有利于各民族間的彼此尊重、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，有利于認(rèn)識(shí)中國民族民俗文化的豐富性，同時(shí)，也有利于提高民俗學(xué)研究的質(zhì)量”①。中國民俗文化內(nèi)部有差異，也有共同性，這兩方面的前提條件決定了中國的民俗文化，具有“整體形態(tài)”。鐘敬出如下表述：“中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了中華民族民俗的整體形態(tài)，決定了我們必須以一國多民族民俗為研究對(duì)象。也可以說，中國的民俗學(xué)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，規(guī)定了它的性格、它的特點(diǎn)，就是多民族的一國民俗學(xué)。同世界上的很多單民族的一國民俗學(xué)相比，這是我們的一大特點(diǎn)。”②中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，究竟是如何形成的呢？鐘敬文認(rèn)為，這有深厚的歷史原因，從歷史上看，至少從新石器時(shí)代以來，漢族就融合了很多民族的文化，才發(fā)展成今天的樣子?？傊?，中國文化的內(nèi)涵是博大的，多民族人民共同建設(shè)了中華民族的民俗文化，但到現(xiàn)在，還有一些民族相對(duì)保存了自己民族的民俗文化……我們加入把中國的多民族一國民俗學(xué)建設(shè)好，就是對(duì)世界文化史寶庫的一種豐富。”③述及鐘敬文關(guān)切少數(shù)民族民俗傳統(tǒng)的文章不少，這里只擇有代表性的稍加引申。長(zhǎng)期研究中國少數(shù)民族文學(xué)的日本學(xué)者西脅隆夫，在《故鄉(xiāng)的歌謠和少數(shù)民族歌謠》里，注意到鐘敬文對(duì)少數(shù)民族歌謠的關(guān)注，進(jìn)而認(rèn)為鐘敬文的工作“具有先驅(qū)性的意義”：
他在介紹疍民的文章開頭這樣論述道“：中國本部境內(nèi)，除了我們漢族以外，尚有許多山居水泛的開化較遲的民族。如云南、貴州一帶的倮亻羅，兩廣、湖南一帶的瑤民，廣西境內(nèi)的僮人、西南各省的苗民、東南沿海的疍戶，這都是彰明昭著的。我們誰都知道：一個(gè)民族文化的高下，與他們的文學(xué)（民族心聲的歌謠）是很有關(guān)連的。”這里從漢族的角度進(jìn)一步把眼界放到多民族的口承文學(xué)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)掘它們的意義?！坝浀们迦死钣甏?，曾編輯過一部《粵風(fēng)》，里面除去了一部分粵人的歌謠外，其余都是那瑤僮俍各民族的心聲。近來‘歌謠新運(yùn)動(dòng)’中，也有人注意的采集了一些云南倮亻羅和廣西僮人的歌謠，發(fā)表了出來。這些都是很有價(jià)值的工作?！雹?/p>
專文討論“多民族的一國民俗學(xué)”思想的，是目前旅居日本的學(xué)者周星。他在《“多民族的一國民俗學(xué)”及其它》⑤中總結(jié)說，鐘敬文提出“多民族的一國民俗學(xué)”的主張是“順理成章，十分自然”的，因?yàn)檫@一理念，“一定程度上，這也是我國許多民俗學(xué)家長(zhǎng)期以來所思考和在他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐中不斷接近于形成的觀點(diǎn)?！雹拗苄翘峒?，就民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的構(gòu)成和其中少數(shù)民族學(xué)者的立場(chǎng)而言，這個(gè)理念接受起來并不困難，容易得到認(rèn)同：
在中國民俗學(xué)會(huì)的大約 1500 名會(huì)員中，約有近 400 名左右的少數(shù)民族會(huì)員，約占會(huì)員總數(shù)的 26.6%，分屬 39 個(gè)民族成分，這個(gè)比例在一些多民族的省區(qū)，實(shí)際還要更高。這些少數(shù)民族會(huì)員，尤其對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的民俗文化很有研究，也出版了大量的有關(guān)著述，應(yīng)該說，它們都是中國民俗學(xué)成果中值得我們重視的組成部分。我想，這些同志們對(duì)于“多民族的一國民俗學(xué)”的學(xué)術(shù)理念是深有同感，也是很能認(rèn)同的。①
周星強(qiáng)調(diào)說，誠然，各民族地區(qū)的民俗活動(dòng)，具有族別特點(diǎn)，但又往往超越族群邊界，大量民俗事象長(zhǎng)期相互影響，形成了許多跨族際的民俗事象。此外，還有一個(gè)“地域的視角”。如果把族別和地域的視角聯(lián)系起來，情況就會(huì)更為復(fù)雜。應(yīng)對(duì)這種更為復(fù)雜的局面，需要一個(gè)更為“整體的觀念”來統(tǒng)攝和把握局部“，因?yàn)橹袊髅褡骞蚕淼纳鐣?huì)和歷史統(tǒng)一性進(jìn)程以及共同創(chuàng)造的民俗文化財(cái)富，使得我們有可能發(fā)展出建立在地域和族群文化之多樣性基礎(chǔ)上的‘一國民俗學(xué)’?！雹谥苄菍?duì)鐘敬文多民族一國民俗學(xué)思想的闡發(fā)，對(duì)于我們更好地理解該命題，提供了有價(jià)值的參照。尤其是他從自身學(xué)術(shù)訓(xùn)練和背景出發(fā)，對(duì)民俗的“地域”和“族別”屬性的特殊強(qiáng)調(diào)，令人印象深刻。依照筆者的理解，鐘敬文先生作為文化研究的大師，對(duì)中國文化的整體面貌和歷史進(jìn)程有全面的把握，這是他“多民族的一國民俗學(xué)”思想的宏闊背景。這種對(duì)全局的把握，與關(guān)于中華民族是“多元一體”的論斷，在深層次上是十分契合的。中國各民族漫長(zhǎng)的共同發(fā)展進(jìn)步的歷史軌轍，構(gòu)成了今天文化上多元的燦爛局面。所以說，鐘敬文的命題是有歷史高度的，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。對(duì)多元文化現(xiàn)象的理解和闡釋，長(zhǎng)期以來就是精辟見地與糊涂觀念并存，有的觀點(diǎn)不僅不科學(xué)，而且有害。例如有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，文化上的差異，就是人類文明進(jìn)步過程中“先進(jìn)”和“落后”的差別，應(yīng)當(dāng)盡快消除“落后”，盡快臻達(dá)“先進(jìn)”、“發(fā)達(dá)”的境地，這與殖民主義理念如出一轍。有人用簡(jiǎn)單的兩分法看待復(fù)雜的事物，用二元對(duì)立的方法處理文化問題。在他們的觀念體系中，所謂先進(jìn)代表了人類的發(fā)展方向，與后工業(yè)的、高科技的、書面的、雅致的、邏輯的、合乎人性的等概念聯(lián)系在一起；而所謂的落后，往往與前工業(yè)的、低技術(shù)的、口傳的、粗鄙的、前邏輯的、違反人性的等概念聯(lián)系在一起。這樣一來，似乎善惡高下立見。拋棄“陳規(guī)陋習(xí)”“、野蠻”和“原始”，就成了人類文明和進(jìn)步的不二法門。還有人發(fā)展出更為精巧的理論，試圖“隱晦地”證明某些文化比另外一些文化更高級(jí)，更合于人性和人道，而另外一些文化需要改弦更張，或大幅度更改，乃至毫不留情地棄之如敝屣。在人類歷史上多次上演的文化殖民操演，其背后的理念，就是這種特定文化的優(yōu)越論在發(fā)生作用。今天，在聯(lián)合國組織的有關(guān)文件中，還可以看到對(duì)這一類謬論的高度警覺和立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明的批判。例如，在聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的《2004 年人類發(fā)展報(bào)告》中，就指明以下應(yīng)當(dāng)警惕和批駁的謬論：“某些文化比別的文化更有可能促進(jìn)發(fā)展”、“文化多樣性不可避免地導(dǎo)致價(jià)值的沖突”，以及“文化多樣性是發(fā)展的障礙”①。在這份由眾多專家合作撰寫的報(bào)告中，在關(guān)于文化多樣性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展前景等方面的討論中，處處體現(xiàn)了反對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的文化統(tǒng)治、反對(duì)強(qiáng)迫的文化同化政策等主張。鐘敬文關(guān)于多民族的一國民俗學(xué)觀念，可以說，與晚近發(fā)展起來的多元文化主義的社會(huì)思潮，是同聲相應(yīng)、同氣相求的。由此也可以看出，鐘敬文的民俗學(xué)思想，具有很高的人類倫理基點(diǎn)。這樣說并非夸大之詞，因?yàn)樵诼?lián)合國教科文組織的框架下，文化多樣性的恪守，是人類基本權(quán)利的組成部分，其重要性需要從我們自身和子孫后代的利益加以考量，而且文化多樣性政策的堅(jiān)守，對(duì)于人類長(zhǎng)期、安全、可持續(xù)發(fā)展而言，具有難以估量的重要作用。一些東方和西方的民族虛無主義論者或民族沙文主義論者，以這樣那樣的方式，或宣稱所謂民族共同體乃是為了特殊利益人為建構(gòu)的結(jié)果，應(yīng)予取締，或宣稱某個(gè)民族比其他民族“更文明”和“更先進(jìn)”，因而先天合法地具有統(tǒng)御其他民族的法權(quán)。這種無視歷史、無視客觀情況的論調(diào)，早就遭到有良知和科學(xué)精神的思想家們的嚴(yán)厲撻伐。與人類在其發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)民族集團(tuán)的現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，是在生物多樣性與文化多樣性之間，具有高度耦合對(duì)應(yīng)關(guān)系：“雖然人類是一個(gè)物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地?cái)U(kuò)散到地球各處的歷史”②。應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注的是這樣一個(gè)事實(shí)：在植物和脊椎動(dòng)物物種最多的 27 個(gè)國家中，有 19 個(gè)國家的報(bào)告說，他們的國民使用超過 50 種以上的口語。③可見，與語言差異相對(duì)應(yīng)的族群的產(chǎn)生和發(fā)展，其語言和文化的特異性現(xiàn)象，都往往與特定生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)?？梢姡褡鍙膩聿皇侨藶榻?gòu)的、可以隨時(shí)宣布取消的現(xiàn)象。然而，令人遺憾的是，如果說這些謬見已銷聲匿跡，還為時(shí)尚早。在中國人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過打扮和偽裝的民族虛無主義或民族沙文主義思想也沒有完全絕跡。從另外一個(gè)方面說，某些帶有極端民族主義觀念的思想，也沒有徹底退出歷史舞臺(tái)。在某些用狹隘的情緒代替科學(xué)的精神的學(xué)術(shù)表述中，我們還能夠看到這種觀念的蹤影。好在就總體情況和大局而言，此類謬見，在民俗學(xué)領(lǐng)域沒有多大的市場(chǎng)。原因之一，筆者認(rèn)為與民俗學(xué)學(xué)科有鐘敬文先生這樣的大師，始終堅(jiān)持符合實(shí)際的、符合歷史唯物主義的民俗觀有很大關(guān)系。鐘老不僅在學(xué)理上提倡之，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中也踐行之。從創(chuàng)立中國民俗學(xué)會(huì)之初，到組織教材編寫、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，到民俗學(xué)在國家學(xué)術(shù)格局中的布局，鐘老都考慮到了多民族的學(xué)科特質(zhì)，及在長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)建設(shè)中應(yīng)如何體現(xiàn)多民族的維度這一思想。鐘老長(zhǎng)期倡導(dǎo)招收各少數(shù)民族的學(xué)生，培養(yǎng)他們?cè)诿袼讓W(xué)方向上的學(xué)術(shù)興趣和專業(yè)知識(shí)，引導(dǎo)他們建構(gòu)本民族的民俗學(xué)體系。鐘老在這方面的胸襟和眼光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了許多同代和稍后的民俗學(xué)學(xué)者。在鐘老的胸中，有全國學(xué)科發(fā)展的整體格局，也有如何引導(dǎo)一國學(xué)術(shù)發(fā)展的思路。一個(gè)學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)者往往具有這樣的素養(yǎng)，他不僅胸中裝著自己的學(xué)術(shù)經(jīng)營，還裝著機(jī)構(gòu)發(fā)展的藍(lán)圖和構(gòu)想，乃至裝著一個(gè)國度學(xué)科發(fā)展的整體思路。僅就統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科的胸襟和氣度而言，鐘老也是無可替代的。多民族一國民俗學(xué)思想提出后，產(chǎn)生了很大的影響并為廣泛接受。此后，在這個(gè)重要命題上，沒有出現(xiàn)人言言殊的情況，在指導(dǎo)思想上和具體研究中也沒有出現(xiàn)混亂不清、乃至針鋒相對(duì)的提法。中國民俗學(xué)的學(xué)科版圖，就向著多元的、多通道和多進(jìn)路的方式發(fā)展。今天有如大海般的各民族民俗活動(dòng)和民俗事象，原本就是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中彼此學(xué)習(xí)和相互影響的結(jié)果，對(duì)于某個(gè)民俗事象的解釋和說明，往往需要利用其他民族集團(tuán)的材料，進(jìn)行對(duì)比和類比研究。光是形成一個(gè)民俗學(xué)概論的著作，就需要引入大量各民族的民俗材料。近些年來，不斷有人嘗試編寫以多民族的民俗傳統(tǒng)為經(jīng)緯的教材，就是明證。不過，鐘老的多民族的一國民俗學(xué)思想，除了強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國度之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展多民族的民俗學(xué)的理念，其實(shí)深究起來，還包含了兩層含義：各個(gè)民族的民俗事象，都應(yīng)當(dāng)成為研究的對(duì)象；研究者隊(duì)伍，也應(yīng)當(dāng)具有多民族的構(gòu)成。他在教學(xué)實(shí)踐中，很好地踐行了這個(gè)主張。他還多次表述過：來自特定民族的民俗學(xué)者在解讀和闡釋他們民族文化傳統(tǒng)時(shí)所具有的優(yōu)長(zhǎng)，往往是其他民族的學(xué)者輕易不能替代的。其次，發(fā)展多民族的民俗學(xué)，還有一個(gè)方便與國際東方學(xué)對(duì)話的便利。我們都知道，長(zhǎng)期以來，西方的東方學(xué)研究諸多領(lǐng)域，起步比我們?cè)纾瑢I(yè)人員比我們多，在學(xué)術(shù)發(fā)表的陣地?cái)?shù)量和已經(jīng)產(chǎn)生的影響上，比我們有優(yōu)勢(shì)。關(guān)于《格薩爾》的研究，兩位學(xué)人（大衛(wèi)•尼爾Alexandra David-Neel，1868～1969 和石泰安 R. A. Stein 1911～ ） 的法文著述產(chǎn)生的影響，是今天國內(nèi)任何一個(gè)《格薩爾》專家所不能比肩的。這種狀況當(dāng)然是歷史造成的，不過今后不應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期延續(xù)下去。筆者在另外的場(chǎng)合談?wù)撁袼讓W(xué)的少數(shù)民族維度時(shí)，講過幾條意見，覺得拿來在這里支持鐘老的說法也合適：
第一，按照中國民俗學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立和發(fā)展傳統(tǒng)看，它從勃興之初，就沒有將少數(shù)民族及其文化排除在研究對(duì)象之外。歌謠學(xué)的最初實(shí)踐活動(dòng)區(qū)域，就有來自少數(shù)民族聚居區(qū)的歌謠展示。這個(gè)傳統(tǒng)，今天就更沒有理由不堅(jiān)守了。第二，中華民族是一個(gè)大家庭，其中的每一個(gè)民族成分，都是這個(gè)大家庭不可分割的成員。各少數(shù)民族群體與中華民族共同體的血肉聯(lián)系，它們?cè)趨⑴c建構(gòu)中華民族共同體的過程中所形成的歷史地位和作用，都令有關(guān)各少數(shù)民族的知識(shí)和遺產(chǎn)，合理合法地、無可爭(zhēng)辯地成為國家學(xué)術(shù)的一部分。在中國的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中，大力發(fā)展少數(shù)民族的民俗學(xué)，是與大力發(fā)展中國民俗學(xué)的總的目標(biāo)相一致的。第三，中國境內(nèi)的各個(gè)少數(shù)民族，分屬于幾大語系———漢藏、阿爾泰、印歐、南島和南亞等。他們各自所長(zhǎng)期居住的自然環(huán)境、以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式和產(chǎn)生于其基礎(chǔ)上的知識(shí)體系和信仰體系、社會(huì)組織方式和其他活動(dòng)等，彼此間差別相當(dāng)明顯。它們是民俗學(xué)生長(zhǎng)、發(fā)展和獲得豐收的肥沃土壤。對(duì)少數(shù)民族民俗活動(dòng)的深入研究，不僅具有闡釋特定文化傳統(tǒng)的意義，也有提供觀照文化范例并提煉和抽象出文化活動(dòng)通則的范式意義。第四，中國少數(shù)民族民俗的有關(guān)研究，已經(jīng)有可觀的發(fā)展歷史，形成了自己的某些特色，積累了寶貴的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，如蒙古族，在百多年前就產(chǎn)生了自己的民俗學(xué)著作。今天，在內(nèi)蒙古地區(qū)，一些民俗學(xué)理論和方法的課程，也還是用蒙古語講授的。這是中國民俗學(xué)學(xué)科特色的一個(gè)顯著方面，是我國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的難點(diǎn)所在，挑戰(zhàn)所在，也是機(jī)遇和光輝前景的所在。第五，在聯(lián)合國教科文組織和國際社會(huì)，尤其是在國際人文學(xué)界的大力倡導(dǎo)下，人類社會(huì)越來越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要一翼，與作為另一翼的人類有形文化遺產(chǎn)一道，為人類的文明和進(jìn)步，做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有不可替代的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，恰恰是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象。民俗學(xué)在人類今后的發(fā)展和進(jìn)步中，在總結(jié)人類寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)方面，都將發(fā)揮更大的作用。在當(dāng)代系統(tǒng)化教育的知識(shí)教授體系中，民俗學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)擁有一席地位，還應(yīng)當(dāng)擁有發(fā)展優(yōu)先權(quán)，享受優(yōu)先扶持的地位。當(dāng)前對(duì)該領(lǐng)域人才的需求，國家文化建設(shè)戰(zhàn)略中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、研究等環(huán)節(jié)工作的全面鋪開，都對(duì)民俗學(xué)的人才培養(yǎng)，提出了新的要求。比較而言，少數(shù)民族的民俗學(xué)人才更為缺乏，這方面的需要也就更為緊迫。①
總之，鐘老的多民族的一國民俗學(xué)的思想，為中國民俗學(xué)的發(fā)展道路，做出了符合我國現(xiàn)實(shí)情況和學(xué)科特點(diǎn)的規(guī)劃。這個(gè)思想，雖然沒有引起激烈的爭(zhēng)辯，但還不能說已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的“法則”了，證據(jù)就是在某些冠以“中國”的民俗學(xué)著述中，對(duì)各民族民俗事象的研究，還遠(yuǎn)未到位，乃至基本上無視其存在。所以說，我們也就不能不經(jīng)常回顧和闡揚(yáng)鐘老的多民族的一國民俗學(xué)思想了。
關(guān)鍵詞：滿族；文化旅游；SWOT分析
趙志忠先生曾經(jīng)說過：“世界上有一個(gè)滿族中心是在中國；中國的滿族中心則在遼寧，而遼寧的滿族研究中心當(dāng)之無愧的是在沈陽?！睗M族的崛起帶來了遼寧的振興，作為關(guān)外陪都的沈陽為遼寧的滿族特色文化的發(fā)展奠定重要的經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)。
一、遼寧滿族文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)(Strenth)
（一）清前史文化景觀豐富，“滿韻清風(fēng)”旅游形象突出
遼寧是滿族的故鄉(xiāng)，清王朝的發(fā)祥地，在遼寧的發(fā)展歷史中，滿族文化成為白山黑水間最強(qiáng)悍的民族，也成為遼寧地域的品牌文化。后金的興起，清前文化的發(fā)展，在遼寧留下了眾多的人文景觀和歷史古跡，清前文化承載著遼寧的發(fā)展，滿族風(fēng)格的建筑，如沈陽故宮、清福陵、清昭陵、赫?qǐng)D阿拉老城、撫順清永陵、遼陽東京城等厚重的佇立在遼寧的黑土之上。其中, “一宮三陵”已被列為世界文化遺產(chǎn),成為舉世聞名的歷史古跡。沈陽故宮成為區(qū)別北京紫禁城和最重要的文化古跡最大的特色是最完整的滿族風(fēng)格的皇家宮殿，清寧宮至今仍然保留著滿族得居住風(fēng)格，祭祀文化?！皾M韻清風(fēng)，多彩遼寧”成為遼寧旅游文化的宣傳口號(hào)，足以見得遼寧滿族文化旅游資源以及滿族民俗文化成為遼寧旅游文化的主體。
（二）地理位置較為優(yōu)越，與周邊地區(qū)形成了特殊的地緣關(guān)系
從地理區(qū)位來看，遼寧是連通關(guān)內(nèi)外的重要交通樞紐，使關(guān)內(nèi)游客往來絡(luò)繹不絕。從經(jīng)濟(jì)區(qū)位來看，遼寧毗鄰京津唐經(jīng)濟(jì)區(qū)，又吸引著東北三省的主要客源。遼寧周邊省市一方面支撐著遼寧旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面是遼寧旅游活動(dòng)的主要客源市場(chǎng)。與此同時(shí)，國家正在復(fù)興東北老工業(yè)基地，這為遼寧滿族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要的智力支持。
二、遼寧省滿族旅游發(fā)展的主要劣勢(shì)(Weakness)
隨著遼寧滿族文化旅游的發(fā)展，其制約因素也逐漸顯現(xiàn)暴露，并且這些因素阻礙了遼寧滿族文化旅游的發(fā)展。
（一）景區(qū)開發(fā)和規(guī)劃存在若干問題
遼寧景區(qū)隨著開發(fā)進(jìn)程的深化，目前的滿族文化景區(qū)開發(fā)暴露出“城市化、人工化、商業(yè)化”的問題。這影響了其名勝資源的內(nèi)涵和旅游體驗(yàn)滿意度。如過去貼餅子用的大鐵鍋不見了, 家家戶戶用上了燃?xì)夤?；過去滿族農(nóng)家睡的通鋪火炕也已經(jīng)被床和土暖氣取代。另外，各地都已認(rèn)識(shí)到，文化類遺產(chǎn)景區(qū)已經(jīng)越來越突出的顯示出對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。一些文化類遺產(chǎn)景區(qū)先后得到開發(fā)，但是開發(fā)速度過快，景區(qū)規(guī)劃落后，因此不能及時(shí)并且正確的處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)的關(guān)系，這極大影響了文化類遺產(chǎn)景區(qū)的發(fā)展。
（二）旅游流量呈現(xiàn)明顯季節(jié)性
遼寧的旅游季節(jié)性非常明顯，多數(shù)滿族文化旅游活動(dòng)集中在每年的四月至十月期間。盛大節(jié)日也大多集中于此。如頒金節(jié)、蟲王節(jié)等。但是，整個(gè)漫長(zhǎng)的冬季都是遼寧滿族文化旅游的淡季，客流量小，許多設(shè)施無法得到合理利用，資源浪費(fèi)現(xiàn)象明顯，為旅游經(jīng)營者和管理者帶來不小的困難。
（三）旅游產(chǎn)品雷同
遼寧滿族文化旅游產(chǎn)品常常是以靜態(tài)方式展示給旅游者。旅游者只能被動(dòng)地接受。同時(shí), 各地滿族文化旅游產(chǎn)品都是民族飲食、民族文物展覽等, 在很大程度上雷同,沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族文化所展示的差異性。但河北遵化清東陵在2012年4月期間舉行了盛大的“龍游福地皇家記憶清東陵2012春季旅游季”活動(dòng)。舉行了盛大的康熙祭祀祈福大典，給游客留下了深刻的印象，這種動(dòng)態(tài)的滿族文化旅游產(chǎn)品更能給旅游者帶來滿意的文化體驗(yàn)。清東陵的滿族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式是非常值得遼寧滿族文化旅游借鑒和學(xué)習(xí)的。
三、遼寧滿族文化旅游發(fā)展的機(jī)遇(Opportunity)
旅游業(yè)成為我國第三產(chǎn)業(yè)中最具活力的新興產(chǎn)業(yè)
現(xiàn)如今，國內(nèi)旅游已然邁入快速發(fā)展時(shí)期。2011年遼寧城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到20430元，在這個(gè)全面釋放旅游需求的時(shí)期，2010年，我國城鎮(zhèn)居民國內(nèi)出游人次率達(dá)246.0%；國內(nèi)旅游出游人數(shù)10.65億人次；游客每次出游人均花費(fèi)883元/人次，同比增長(zhǎng)10.2%；國內(nèi)旅游出游花費(fèi)9403.81億元，同比增長(zhǎng)30.0%。對(duì)如今的中國人來說，旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊环N休閑方式，國內(nèi)文化旅游的蓬勃發(fā)展，為遼寧滿族文化旅游的發(fā)展提供了機(jī)遇。
四、遼寧滿族文化旅游發(fā)展的威脅(Threat)
（一）周邊省市營銷積極，旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈
最近幾年，由于北京、吉林、河北等地也大力促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，遼寧滿族文化旅游市場(chǎng)日益面臨著競(jìng)爭(zhēng)壓力。例如北京故宮，不僅資源優(yōu)良，而且由于較有特色的城市規(guī)劃與建設(shè)和完善的基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施，再加上本來已有的高知名度以及宣傳力度較大，北京故宮的社會(huì)知名度和經(jīng)濟(jì)收入大大超過了沈陽故宮。
（二）旅游行業(yè)專業(yè)管理人才嚴(yán)重短缺
由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平等制約因素，遼寧滿族文化旅游的專業(yè)管理人才相對(duì)匱乏，甚至遼寧旅游業(yè)全行業(yè)都非常缺乏具有本科以上學(xué)歷的專門人才。這是遼寧滿族文化旅游發(fā)展亟待解決的重要問題之一。
結(jié)論
遼寧的滿族文化旅游發(fā)展有其特殊的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，我們應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，規(guī)避或減少劣勢(shì)以及威脅所帶來的發(fā)展弊端，抓住機(jī)遇，迅速挖掘、傳播滿族的民俗文化，大力推動(dòng)遼寧省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，從而促進(jìn)遼寧老工業(yè)基地的全面振興。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝春山,夏正超,楊力平.遼寧旅游產(chǎn)業(yè)的區(qū)域整合對(duì)策[J]. 沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2007年04期.
關(guān)鍵詞：黑人傳統(tǒng)音樂 布魯斯 爵士樂 民謠 非裔文學(xué)
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）4-0040-02
黑人傳統(tǒng)音樂包括布魯斯、爵士等傳統(tǒng)音樂和口頭民謠。它是美國黑人當(dāng)初被迫來到美洲大陸時(shí)，在一種異文化的語境中，執(zhí)著地承續(xù)下來的零散的非洲音樂形式。它衍生在新的文化語境中，完全不同于主流文化又真實(shí)地表現(xiàn)出黑人在美國社會(huì)中的生活情感。黑人音樂 “是一種最能代表美國黑人民族文化特質(zhì)的符號(hào)”（羅良功，48），它不僅在黑人的歷史發(fā)展中起過特殊作用，而且被黑人作家巧妙地融入到文學(xué)創(chuàng)作中。
1 布魯斯
布魯斯，又譯為藍(lán)調(diào)，起源于過去美國黑人奴隸的圣歌、贊美歌、勞動(dòng)歌曲、叫喊和頌歌，其中使用的“藍(lán)調(diào)之音”和啟應(yīng)的演唱方式都顯示了它的西非來源。布魯斯是一種基于五聲音階的聲樂和樂器音樂，以情緒低調(diào)、悲傷、憂郁和特殊的和聲而著稱。它是南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，在黑人民間產(chǎn)生的一種演唱形式，它與黑人的種植園歌曲（勞動(dòng)時(shí)集體合唱的無伴奏歌曲）有著一脈相承的關(guān)系。在文學(xué)作品中，布魯斯不僅顯示出黑人高超的音樂才華，也反映出黑人悲慘的生活狀況以及他們?cè)诜N族壓迫下內(nèi)心的痛苦。
在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓就運(yùn)用了布魯斯音樂這種傳統(tǒng)的黑人音樂形式。在伊頓維爾路燈完工之時(shí)，全鎮(zhèn)舉行了慶?？駳g節(jié)，為了表達(dá)愉快及感恩之情，布格夫人唱到：We’ll walk in the light， de beautiful light；Come where the dew drops of mercy shine bright；Shine all around us by day and by night；Jesus， the light of the world（73）。這首歌是布格夫人的即興表演，但它卻具有詩一般的流暢和優(yōu)美。首先，它的前三行押韻，韻腳為[ai]，除了行尾韻，中間兩行還押行中韻：shine[ai]，bright[ai]；shine[ai]，by[ai]，night[ai]。第二行中還采用隱喻將燈光比喻為仁慈的露珠，不僅語言優(yōu)美還貼切地表達(dá)了小鎮(zhèn)人民的感恩之情。以黑人民俗中獨(dú)特的即興歌唱形式，赫斯頓證明了黑人無與倫比的音樂與語言天賦，從而徹底粉碎了白人筆下的黑人“傻寶”形象。
另外，“哈菜姆文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中的另一重要黑人作家蘭斯頓?休斯也是將黑人民俗成功運(yùn)用到文學(xué)作品中的代表人物。休斯最突出的貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)造性地將黑人音樂特色，尤其是布魯斯音樂有機(jī)地融入到詩歌中，其代表作《疲憊的布魯斯》可謂汲取布魯斯音樂精華的巔峰之作。詩中重復(fù)的詩行一問一答相互呼應(yīng)的詩歌形式以及典型的憂傷布魯斯基調(diào)共同折射出當(dāng)時(shí)美國黑人痛苦的生活狀況，充分展示了黑人民俗文化的魅力，以及詩人對(duì)黑人種族尊嚴(yán)的充分肯定。
2 爵士樂
爵士樂，一種起源于非洲的音樂形式，其樂曲風(fēng)格獨(dú)特，節(jié)奏一般以鮮明強(qiáng)烈為主，多為即興演奏。如果說布魯斯主要功能在于表達(dá)黑人受到壓迫時(shí)的悲傷情緒，那么，爵士樂則更多地傳達(dá)出他們?cè)趬浩戎袌?jiān)持不息的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)，這一音樂模式也為黑人文學(xué)提供了具有種族特征的敘事模式，從而進(jìn)一步賦予非裔美國文學(xué)更加鮮明的種族性與獨(dú)立性，而文學(xué)上的獨(dú)立自主也在一定程度上促進(jìn)了整個(gè)黑人種族爭(zhēng)取平等自由事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。
在《看不見的人》中，當(dāng)黑人主人公躲到地下室時(shí)，艾里森借用黑人爵士樂音樂家路易斯?阿姆斯壯“我做了什么讓我渾身青紫？”這一句歌詞來表現(xiàn)主人公對(duì)自我不幸遭遇及其自我身份缺失的反思。主人公認(rèn)識(shí)到阿姆斯壯本人并不能回答他這句歌詞所提出的問題，因?yàn)檫@位音樂家本人未能認(rèn)識(shí)到自己的“不可見性”，而主人公則通過對(duì)自己在地面親身經(jīng)歷的反思，意識(shí)到自我身份的缺失，從而找到了這一問題的真正答案。同時(shí)，這首節(jié)奏強(qiáng)烈的爵士樂歌曲激發(fā)了主人公采取實(shí)際行動(dòng)，爭(zhēng)取自我身份的奮斗精神。當(dāng)阿姆斯壯的音樂再次響起時(shí)，他說道：“這熟悉的音樂要求行動(dòng)，而這卻是我無法做到的?！M管被杰克兄弟利用、在兄弟會(huì)經(jīng)歷了傷心、迷惘的一段時(shí)日，我仍堅(jiān)信行動(dòng)的必要性”（Ellison， 12-13）。由此可看出，受到阿姆斯壯爵士音樂的啟發(fā)，主人公認(rèn)識(shí)到他的主要問題在于他懼怕實(shí)際行動(dòng)，缺乏行動(dòng)的能力。為了構(gòu)建起真正的自我身份，實(shí)現(xiàn)自己的“可見性”，他必須采取實(shí)際行動(dòng)。哪怕在“兄弟會(huì)”的行動(dòng)失敗了，他仍對(duì)行動(dòng)的必要性堅(jiān)信不移。
在《爵士樂》中，托妮?莫里森則借鑒爵士樂的音樂特征形成了獨(dú)特的敘述結(jié)構(gòu)與形式。小說開端如一段急促的十二小節(jié)爵士樂，扣人心弦地引出了喬多卡斯和維奧萊特的三角戀故事，在最后又變奏為喬維奧萊特和菲利斯三人和解的故事。小說開頭和結(jié)尾彼此呼應(yīng)，在對(duì)稱中透出對(duì)比和反差，構(gòu)成一個(gè)回旋式的音樂結(jié)構(gòu)。莫里森認(rèn)為小說本身就是一首爵士樂，故事以爵士樂的方式從不同的角度呈現(xiàn)出來。小說之后的章節(jié)都是對(duì)第一章中核心事件多卡斯被槍殺的重復(fù)和即興創(chuàng)作。重復(fù)處理不僅使同一事件得到強(qiáng)化處理，而且可以從不同角度使同一事件的各個(gè)方面清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。此外，《爵士樂》按照爵士樂的章法講述爵士樂時(shí)代的故事，在敘述形式上表現(xiàn)為敘述主體的分化。小說一開始就解釋出敘述者的身份：講故事的人是“那個(gè)女人”的熟人，她了解發(fā)生的一切。隨著故事的推進(jìn)，小說的后半部分讓位于喬卡多斯和菲利斯的獨(dú)白，而出現(xiàn)“跳角”，即拋開敘事者的視角而轉(zhuǎn)入人物的視角。因此，通過爵士樂是的敘事模式，莫妮森以具有黑人種族特征的形式為我們講述了一個(gè)具有普遍人類意義的故事。
3 民謠
民謠指流行于民間，具有民族特色的民間歌曲。民謠歷史悠遠(yuǎn)，其作者多不知名，但它表現(xiàn)了整個(gè)民族或種族的感情與習(xí)尚，故不同的民謠各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。其中，黑人民謠節(jié)奏強(qiáng)烈奔放，復(fù)雜多變，樂句短小反復(fù)，且多以非裔傳統(tǒng)文化為歌曲內(nèi)容基礎(chǔ)。通過黑人民謠，非裔美國人民體會(huì)到了黑人族裔精神的精髓，在艱苦的種族環(huán)境下獲得了心靈的慰藉。例
如，在托妮?莫里森的小說《所羅門之歌》中，黑人民謠“甜大哥飛走了”就貫穿始終，一直伴隨主人公“奶人”梅肯?戴德從北方到南方的尋根之旅。
小說中，“甜大哥飛走了”這首民謠伴隨著奶人出生長(zhǎng)大，尤其是幼年時(shí)姑媽的哼唱給他留下了深刻印象，并指引他在長(zhǎng)大后找到了自己真正的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)的追尋隱喻著精神上的尋根之旅，而這次尋根之旅醫(yī)治了奶人精神上的壓抑，幫助奶人實(shí)現(xiàn)了精神上的升華。通過“甜大哥飛走了”，奶人跨越了時(shí)間和空間的界限，找到了自己的祖先，完善了自我。以前的奶人自私、冷漠、缺乏勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)在他思想上更為成熟，明白如何面對(duì)奴隸史的痛楚，如何擺脫精神上的枷鎖，如何尊重自己的過去，如何了解自己。通過這一情節(jié)作者點(diǎn)明了黑人民謠在非裔美國人民尋找族裔精神種族之根及自我認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)方面所起到的指引作用，也突顯了黑人民俗文化在非裔美國人民心靈成長(zhǎng)過程中的重要地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]Ellison， Ralph. Invisible Man [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2005.
[2]羅良功.論黑人音樂與蘭斯頓?休斯的詩歌藝術(shù)創(chuàng)作[J].外國文學(xué)研究，2002年第4期.
[3]托妮?莫里森著.舒遜譯.所羅門之歌[M].北京：中國文學(xué)出版社，1996.
