時間：2023-08-21 17:25:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對古代文學(xué)的認(rèn)識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
為了幫助學(xué)生認(rèn)識古代文學(xué)，加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識，文章結(jié)合小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)實際，探討了小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)策略，認(rèn)為教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，制定合理的誦讀計劃，并開展形式多樣的校園活動。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)語文；古代文學(xué)；誦讀
古代文學(xué)是小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的重要組成部分，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和民族情懷，進(jìn)而傳承中國文化，而且能提高學(xué)生對語言文字的理解能力，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)還存在一些問題，許多教師只是根據(jù)教材要求學(xué)生背誦古代文學(xué)，忽視了學(xué)生對古代文學(xué)的理解和認(rèn)識，這樣容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)過于機(jī)械化，難以提高學(xué)生的思考能力。同時，教師和學(xué)生對于古代文學(xué)誦讀還不夠重視，在學(xué)習(xí)中過于功利化，將學(xué)習(xí)成績的提升作為衡量學(xué)生是否進(jìn)步的指標(biāo)，這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，小學(xué)語文教師還需及時提高認(rèn)識，改進(jìn)教學(xué)方式，重視小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
教師作為教學(xué)工作的主體，在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，以科學(xué)的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識、了解古代文學(xué)，并提高學(xué)生對古代文學(xué)的興趣，幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和探究中有所收獲。古代文學(xué)作品大多使用文言文，與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和交流用語不同。學(xué)生在理解時可能會感到困難，倘若教師仍采用傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方式，難免會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師需要充分激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生感受古代文學(xué)的樂趣，這樣可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而推動學(xué)生主動探究古代文學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》之前，教師可以先問問學(xué)生們：“大家認(rèn)為太陽什么時候距離人近，什么時候距離人遠(yuǎn)呢？”首先引導(dǎo)學(xué)生展開討論，活躍課堂氛圍，當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)自己的思考給出答案時，教師再進(jìn)行引導(dǎo)：“其實關(guān)于這個問題，古人也有過研究，我們不妨來看看古人是怎么說的？”這樣就能夠順利地將學(xué)生的思考過渡到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅可以更有效率地學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，還能提高自身的思考能力。
二、制定合理的誦讀計劃
誦讀是小學(xué)語文古代文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，學(xué)生有感情地誦讀古代文學(xué)作品，一方面可以幫助學(xué)生更加全面深入地理解古代文學(xué)所表達(dá)的意思，另一方面也能使學(xué)生感受古代文學(xué)所描繪的意境，提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的理解能力。因此，教師在古代文學(xué)教學(xué)中要為學(xué)生制定合理的誦讀計劃，幫助學(xué)生了解古代文學(xué)作品。例如，教師在教學(xué)教材中的古代文學(xué)作品前，可以讓學(xué)生先自行朗誦，利用課余時間查閱文中字詞的含義，再結(jié)合自己的理解或?qū)W生之間的交流探討來進(jìn)行有感情的誦讀。然后，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀，除了要正確的發(fā)音、斷句之外，同時還需要結(jié)合文章所體現(xiàn)的感情，這樣才能將機(jī)械式的讀書變?yōu)樾蕾p式的誦讀。除此之外，學(xué)生在課外誦讀古代文學(xué)作品也十分重要，只有不斷開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生了解更多的古代文學(xué)，才能不斷提高學(xué)生對古代文學(xué)的欣賞能力。教師可以結(jié)合學(xué)生的實際能力，為學(xué)生選取一些適合他們誦讀的古代文學(xué)書籍，供學(xué)生在課外進(jìn)行誦讀，同時需要提醒學(xué)生，課外誦讀的關(guān)鍵不在于有多快，而在于深入理解古代文學(xué)作品表達(dá)的情感，正確欣賞古代文學(xué)作品中的美。
三、開展形式多樣的校園活動
愛玩是小學(xué)生的天性，倘若教師一味地將學(xué)生束縛在課堂中，不僅會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中，教師需要注重開展形式多樣的校園活動，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)形式，進(jìn)而促使學(xué)生保持對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，使古代文學(xué)的傳播達(dá)到較好的效果。例如，教師可以在年級中開展古代文學(xué)作品朗誦大賽，讓學(xué)生在誦讀古代文學(xué)中感受古代文學(xué)的美好意境，同時，學(xué)生之間也有機(jī)會進(jìn)行探討，相互交流自身在古代文學(xué)學(xué)習(xí)或欣賞中的收獲，從而營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，帶動更多學(xué)生參與到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。除此之外，學(xué)校也可以模仿近期非常熱門的節(jié)目《中國詩詞大會》，讓學(xué)生有機(jī)會展示自身的才華，使學(xué)生的能力和付出得到更多的認(rèn)可，這樣不僅豐富了校園活動的形式，帶動了校園的文化建設(shè)，同時也能夠增強(qiáng)學(xué)生的信心，激勵更多的學(xué)生主動學(xué)習(xí)古代文學(xué)。綜上所述，進(jìn)行小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)，不僅符合時展的要求，而且有利于中華文化的傳承。因此，小學(xué)語文教師需要在教學(xué)中做好引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識古代文學(xué)，了解古代文學(xué)，在此過程中激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動樹立保護(hù)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的意識，實現(xiàn)教書育人的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳巧蕓.小學(xué)語文經(jīng)典詩文誦讀的有效策略[J].科教導(dǎo)刊(下旬),2016(5):129-130.
一、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信存在的問題
當(dāng)前，通過古代文學(xué)課程教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的文化自信主要存在以下幾個方面的問題。
(一)學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會上各種功利主義思想不斷滋生，處于這樣的社會環(huán)境中，學(xué)生的思想和心態(tài)難免會受到影響。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)上各種西方思潮的泛濫，學(xué)生的文化思想也會受到一定的沖擊，這些都造成了當(dāng)前部分學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)的情況。而這種情況會導(dǎo)致學(xué)生不能沉下心來進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，不僅課程教學(xué)效果不好，而且很難在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)古代文學(xué)課程的特殊性
古代文學(xué)課程作為一門介紹我國古代文學(xué)作品的課程，教材中有大量古文，這些古文在語法上與現(xiàn)代文學(xué)有著很大的差別，因此學(xué)生學(xué)習(xí)起來有比較大的難度。這就導(dǎo)致，多數(shù)古代文學(xué)教師為了讓學(xué)生能夠理解文章的意思，將教學(xué)重點放到了各種文言詞匯的講解上，從而忽視了對文章內(nèi)涵的講解，這就使古代文學(xué)課程的趣味性大大降低，很難吸引學(xué)生的注意力，因此也就很難在古代文學(xué)教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。另外，當(dāng)前我國學(xué)校教育的過程中，部分學(xué)校或者專業(yè)，由于覺得古代文學(xué)與專業(yè)課程沒有相關(guān)性，因此在課程設(shè)置時，并沒有將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這就導(dǎo)致古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率偏低，部分學(xué)生無法通過古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來建立文化自信。
(三)部分古代文學(xué)教師不重視學(xué)生文化自信的培養(yǎng)
當(dāng)前，部分古代文學(xué)教師對文化自信的認(rèn)識不足，因此不重視在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，這樣在其教學(xué)的過程中就不會通過特定的教學(xué)方式有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，因此學(xué)生文化自信培養(yǎng)的效果自然不好。教師對培養(yǎng)學(xué)生文化自信不重視，因此在教學(xué)過程中也就不會刻意引導(dǎo)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較深入的了解，學(xué)生就很難對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，因此文化自信的培養(yǎng)很難收到良好的效果。
二、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的方法
(一)幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)
面對當(dāng)前社會環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生心態(tài)造成的影響，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取措施幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)。而想要達(dá)到這一目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，并且對學(xué)生的思想狀態(tài)進(jìn)行及時的了解和監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)其心態(tài)出現(xiàn)問題，就要及時采取措施對其進(jìn)行教育，從而保證其有一個正確且穩(wěn)定的心態(tài)。另外，學(xué)校還可以通過舉辦各種傳統(tǒng)文化活動的方式，讓學(xué)生在活動中加深對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從而削弱外部環(huán)境對其心態(tài)的影響，幫助其建立正確的心態(tài)。相信這種方式可以有效引導(dǎo)學(xué)生沉下心來進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，從而保證課程教學(xué)效果，并且在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)改善教學(xué)方式
針對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大的情況，教師應(yīng)當(dāng)通過改善教學(xué)方式來解決這一問題。例如，在進(jìn)行一些文言詞匯的講解時，教師可以將這些詞匯的演變歷史融合進(jìn)去，詳細(xì)解釋同一詞匯在不同歷史時期所蘊含的意義，通過這種對比式的講解可以讓學(xué)生比較容易地掌握該詞匯。使用這種方式進(jìn)行詞匯的講解還能拓展學(xué)生的文化視野，讓其對該詞匯在我國各個時期的運用情況都有一個較為明確的認(rèn)知，進(jìn)而對我國古代文化的發(fā)展有一個粗略的印象，有利于激發(fā)其文化認(rèn)同感，從而培養(yǎng)其文化自信。另外，我國所有學(xué)校都應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這樣才能提升古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率，從而使學(xué)生通過古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來建立文化自信。當(dāng)然，可以根據(jù)學(xué)校類型以及學(xué)生專業(yè)課程的差別，對古代文學(xué)課程的教材難度進(jìn)行區(qū)別設(shè)置，這樣才能保證古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，并且?guī)椭鷮W(xué)生在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中建立文化自信。
(三)教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重視程度
一、前言
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義
若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專題講授
若要扎扎實實地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點綴價值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。
（二）課外實踐考察
實踐傾向性一直以來都是地域性教學(xué)過程中所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的，既有利于對課堂教學(xué)之缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，又有利于對學(xué)生“學(xué)以致用”能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師可結(jié)合所講授的古代文學(xué)史內(nèi)容，有意識地帶學(xué)生到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實地考察，以此來讓學(xué)生能夠親身體驗到文學(xué)情景。例如，在給學(xué)生講授湯顯祖的《牡丹亭》”時，可帶學(xué)生去大余牡丹亭進(jìn)行實地考察；在給學(xué)生講授辛棄疾的《菩薩蠻書江西造口壁》時，可帶學(xué)生去郁孤臺參觀。教師在地域文學(xué)教學(xué)中往往會發(fā)揮出極為關(guān)鍵性的作用，教師可引導(dǎo)學(xué)生成立地域文化研究興趣小組，并且還可為學(xué)生提供相應(yīng)的文獻(xiàn)資料、閱讀書目等，讓學(xué)生能夠主動、積極地開展學(xué)習(xí)。此外，對于那些善作思考、基礎(chǔ)扎實的學(xué)生，還可以將其納入到地域文化課題研究小組中，讓他們放開手腳來開展研究，這對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極為有利的。
［關(guān)鍵詞］古代文學(xué);課程教學(xué);文化自信
一、培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要性
古代文學(xué)課程是對我國傳統(tǒng)文化的繼承和傳揚，而傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展進(jìn)步的過程中起著不可忽視的作用。通過古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生建立文化自信，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國之情，還能幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中增加其文學(xué)涵養(yǎng)，從而使自身獲得提升。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信是非常重要的。文化自信是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提條件。文化是一個民族的精髓所在，它濃縮了民族發(fā)展過程中的各種成果，是一個民族的精神源泉和發(fā)展動力所在［1］。中華民族具有非常悠久的傳統(tǒng)文化，它不僅包含了我國古代先賢的智慧精華，而且在文化發(fā)展的過程中不斷吸收了各種外來文化的精髓，將其融合到我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，從而使中華民族文化具備了兼容并蓄、百花齊放的特點。另外，隨著各種外來文化對青少年的思想沖擊越來越嚴(yán)重，通過古代文學(xué)課程教育重新讓我國的傳統(tǒng)文化受到廣大青少年的關(guān)注和喜愛，并以此來幫助他們建立文化自信，從而抵御外來文化的沖擊，這是當(dāng)前我國古代文學(xué)課程教學(xué)的一個重要目標(biāo)。古代文學(xué)課程教學(xué)是我國傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行傳承和發(fā)展的一個重要途徑。中國傳統(tǒng)文化蘊含著非常深厚的文化內(nèi)涵，它是我國歷經(jīng)五千年歷史發(fā)展的文化結(jié)晶，但是在當(dāng)前社會環(huán)境下，我國傳統(tǒng)文化的傳承情況堪憂。隨著信息全球化時代的到來，全球文化交流的速度不斷加快，部分國人對國外文化極力推崇，各種外國節(jié)日在中國興盛起來，而一些中國傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們忽視，這也是國人文化自信缺失的一種表現(xiàn)。而古代文學(xué)課程教學(xué)能夠讓學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識和了解，從而有助其建立文化自信，重新樹立我國傳統(tǒng)文化的地位，并且促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的有力傳承和發(fā)展。古代文學(xué)課程教學(xué)通過傳揚我國的傳統(tǒng)文化，可以使我國傳統(tǒng)文化中蘊含的一些尊老愛幼、愛國等傳統(tǒng)美德在學(xué)生中發(fā)揚光大，從而有助于學(xué)生精神文明素質(zhì)的提升。而且，教師通過古代文學(xué)課程教學(xué)幫助學(xué)生建立起文化自信后，學(xué)生會對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感，而這些感情又會促使學(xué)生更加深入地了解我國的傳統(tǒng)文化，因此學(xué)生在進(jìn)行古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)時會更加積極主動，古代文學(xué)課程的教學(xué)效果會得到進(jìn)一步提升［2］。由上可知，利用古代文學(xué)課程來培養(yǎng)學(xué)生的文化自信是非常重要的。
二、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信存在的問題
當(dāng)前，通過古代文學(xué)課程教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的文化自信主要存在以下幾個方面的問題。
(一)學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會上各種功利主義思想不斷滋生，處于這樣的社會環(huán)境中，學(xué)生的思想和心態(tài)難免會受到影響。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)上各種西方思潮的泛濫，學(xué)生的文化思想也會受到一定的沖擊，這些都造成了當(dāng)前部分學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)的情況。而這種情況會導(dǎo)致學(xué)生不能沉下心來進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，不僅課程教學(xué)效果不好，而且很難在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)古代文學(xué)課程的特殊性
古代文學(xué)課程作為一門介紹我國古代文學(xué)作品的課程，教材中有大量古文，這些古文在語法上與現(xiàn)代文學(xué)有著很大的差別，因此學(xué)生學(xué)習(xí)起來有比較大的難度。這就導(dǎo)致，多數(shù)古代文學(xué)教師為了讓學(xué)生能夠理解文章的意思，將教學(xué)重點放到了各種文言詞匯的講解上，從而忽視了對文章內(nèi)涵的講解，這就使古代文學(xué)課程的趣味性大大降低，很難吸引學(xué)生的注意力，因此也就很難在古代文學(xué)教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信［3］。另外，當(dāng)前我國學(xué)校教育的過程中，部分學(xué)校或者專業(yè)，由于覺得古代文學(xué)與專業(yè)課程沒有相關(guān)性，因此在課程設(shè)置時，并沒有將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這就導(dǎo)致古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率偏低，部分學(xué)生無法通過古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來建立文化自信。
(三)部分古代文學(xué)教師不重視學(xué)生文化自信的培養(yǎng)
當(dāng)前，部分古代文學(xué)教師對文化自信的認(rèn)識不足，因此不重視在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，這樣在其教學(xué)的過程中就不會通過特定的教學(xué)方式有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，因此學(xué)生文化自信培養(yǎng)的效果自然不好。教師對培養(yǎng)學(xué)生文化自信不重視，因此在教學(xué)過程中也就不會刻意引導(dǎo)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較深入的了解，學(xué)生就很難對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，因此文化自信的培養(yǎng)很難收到良好的效果。
三、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的方法
(一)幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)
面對當(dāng)前社會環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生心態(tài)造成的影響，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取措施幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)。而想要達(dá)到這一目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，并且對學(xué)生的思想狀態(tài)進(jìn)行及時的了解和監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)其心態(tài)出現(xiàn)問題，就要及時采取措施對其進(jìn)行教育，從而保證其有一個正確且穩(wěn)定的心態(tài)。另外，學(xué)校還可以通過舉辦各種傳統(tǒng)文化活動的方式，讓學(xué)生在活動中加深對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從而削弱外部環(huán)境對其心態(tài)的影響，幫助其建立正確的心態(tài)。相信這種方式可以有效引導(dǎo)學(xué)生沉下心來進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，從而保證課程教學(xué)效果，并且在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)改善教學(xué)方式
針對古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大的情況，教師應(yīng)當(dāng)通過改善教學(xué)方式來解決這一問題。例如，在進(jìn)行一些文言詞匯的講解時，教師可以將這些詞匯的演變歷史融合進(jìn)去，詳細(xì)解釋同一詞匯在不同歷史時期所蘊含的意義，通過這種對比式的講解可以讓學(xué)生比較容易地掌握該詞匯。使用這種方式進(jìn)行詞匯的講解還能拓展學(xué)生的文化視野，讓其對該詞匯在我國各個時期的運用情況都有一個較為明確的認(rèn)知，進(jìn)而對我國古代文化的發(fā)展有一個粗略的印象，有利于激發(fā)其文化認(rèn)同感，從而培養(yǎng)其文化自信。另外，我國所有學(xué)校都應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這樣才能提升古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率，從而使學(xué)生通過古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來建立文化自信。當(dāng)然，可以根據(jù)學(xué)校類型以及學(xué)生專業(yè)課程的差別，對古代文學(xué)課程的教材難度進(jìn)行區(qū)別設(shè)置，這樣才能保證古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，并且?guī)椭鷮W(xué)生在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中建立文化自信。
(三)教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重視程度
所謂“尺有所短，寸有所長”，盡管袁行霈主編的《中國文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對所選教材內(nèi)容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關(guān)知識的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學(xué)生。其次，古代文學(xué)課程教學(xué)，雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主，但不能局限于此，還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語的部分內(nèi)容整合起來。沒有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué)，往往容易陷入空洞的理論教學(xué)，使學(xué)生不明所以，容易感覺枯燥而失去主動學(xué)習(xí)的興趣。有時還必須結(jié)合古代漢語知識具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成，否則難以使學(xué)生學(xué)以致用，往往鬧出笑話。實際上，只有作品決定了作家本身的價值，而非后世某人或某群人的評判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史，抓住古代文學(xué)作品，才能統(tǒng)合古代漢語、文學(xué)評論等知識。所以，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選，是極為重要的。
筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩詞是文學(xué)，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實有效的作法。
與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時減少的緣故，顯得無法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實用化方向引導(dǎo)，主動改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。在更少的學(xué)時內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。
或許有人說，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒有問題，可現(xiàn)實是學(xué)校開設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒有足夠的時間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來。比如說，以文體為線索來串講，當(dāng)講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識水平與感悟或分析的能力。當(dāng)然，若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”，讓學(xué)生在一個學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運用語言文字的能力。不過，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。
這樣，既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操，同時增強(qiáng)他們的語言文字表達(dá)能力。總之，通過以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動，讓學(xué)生動口動手，在有實感的前提下認(rèn)識古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過程，才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場化的要求，這樣培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生才不至于只會空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，拿古代作家的輝煌成就來吹牛，而是以自己實際提高了的思想情操與語言文字表達(dá)水平，來為市場服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫作律詩與詞不顧平仄、押韻、對仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。總之，對古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革，離不開教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來，搞活古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神，也涉及到教師各人的專長，還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)力量的分配與組合。比如說，如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長，則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時代分段來進(jìn)行，中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門從事一種文體教學(xué)，而學(xué)校教務(wù)部門也應(yīng)給予認(rèn)可，不可以將實際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。
作者：昌慶志 單位：廣東財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院
一、引言
高職院校把古代文學(xué)列為選修課程之一，這對于高職院校的學(xué)生來說是培養(yǎng)人文素養(yǎng)和梳理價值觀念的重要課程。在高職院校古代文學(xué)教學(xué)過程中，需要教師充分備課，把教材上的知識內(nèi)容淋漓盡致地講解給學(xué)生，挖掘教材內(nèi)的精髓讓學(xué)生充分吸收。學(xué)生也要把這些文化中的思想精髓聯(lián)系到社會生活實踐中來，結(jié)合教師的授課內(nèi)容，深入的感觸古代文學(xué)中的思想精華。以下是在古代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略。
二、改善教學(xué)方式、豐富教材內(nèi)涵
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師可以改善教學(xué)方式，化傳統(tǒng)的一言堂為百家講堂。根據(jù)課程的設(shè)置和學(xué)生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學(xué)生明確每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的，在課本知識的基礎(chǔ)上添加一些與時俱進(jìn)的生活文化。在整個教學(xué)過程中，還是以學(xué)生為教學(xué)主體，教師作為一名引導(dǎo)者，帶學(xué)生們發(fā)覺學(xué)習(xí)古代文學(xué)的樂趣，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要性，在掌握教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷提升自身的人文素養(yǎng)，充分理解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義。人們可以定期規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自由組合成小組，通過小組查閱資料、制作PPT的形式來講授同學(xué)知識，教師對學(xué)生沒有講到的知識點進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)，這樣不僅改善了教學(xué)方式，教師還豐富了教材的內(nèi)涵。
三、理論聯(lián)系實踐、注重開展活動
現(xiàn)如今，很多高職院校的學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情不是那么高，對文學(xué)典籍閱讀的主動性和積極性也比較差，一個比較重要的因素可能是古代文學(xué)教學(xué)的過程不夠生動新穎，沒有吸引力。所以，教師應(yīng)該注重理論聯(lián)系實踐，通過多元化的活動來調(diào)動課堂學(xué)生的積極性。改善教學(xué)方式的課堂或許更能調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們在多元化的課堂實踐活動中，學(xué)到更多的古代文學(xué)知識，在無形中受到文學(xué)氛圍的熏陶，培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，教師可以根據(jù)課本內(nèi)容有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎聯(lián)系生活實際，問學(xué)生一些關(guān)于朋友、友情之類的話題，通過學(xué)生的回答，教師能了解學(xué)生，也加深了其他學(xué)生對朋友、對友情的認(rèn)識。這些看似與課堂無關(guān)的話題，還能調(diào)動學(xué)生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現(xiàn)出學(xué)生們多元的思想內(nèi)涵。教師根據(jù)學(xué)生們的回答，稍作補(bǔ)充或訂正，教導(dǎo)學(xué)生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。
四、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)鑒讀習(xí)慣
學(xué)生在課堂上有旺盛的學(xué)習(xí)熱情是學(xué)到知識的一個前提，擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能培養(yǎng)學(xué)生的鑒讀習(xí)慣。這些都需要學(xué)生在上好古代文學(xué)課程的前提下，通過自身的努力提升興趣，培養(yǎng)習(xí)慣。高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使學(xué)生樹立正確的價值觀，提高辨別是非的能力，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用，人文素養(yǎng)豐富人們的知識，提升鑒賞水平，對人們的學(xué)習(xí)和工作能產(chǎn)生積極的影響。希望同學(xué)們在課堂中，培養(yǎng)一個輕松活躍的文化氛圍并培養(yǎng)一個良好的鑒讀古代文學(xué)典籍的好習(xí)慣。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和工作中，養(yǎng)成每日誦讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣。例如劉義慶的《世說新語》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會越來越豐厚。《史記》這本書是筆者個人非常喜歡的，閱讀的過程，就是享受學(xué)習(xí)的過程。通過讀《史記》，筆者認(rèn)識了很多歷史人物，掌握了朝代和國家的關(guān)系，更了解了很多常識，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫出了這部絕世奇書。
五、結(jié)束語
高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，能使學(xué)生更加愛護(hù)和珍惜中國古代優(yōu)秀的文學(xué)典籍，指導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀的文化精華系統(tǒng)細(xì)致的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力逐步提高，對以后的學(xué)習(xí)和工作有更大的幫助和促進(jìn)作用，為以后的成長和成才產(chǎn)生積極得影響。總之，古代文學(xué)素養(yǎng)對高職院校生有百利而無一害，希望同學(xué)們都能有明確的認(rèn)知，并實際行動起來，在古代文學(xué)課堂中通過鑒讀文學(xué)典籍來提高自身的人文素養(yǎng)。
在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識并且學(xué)會如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問題。
一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機(jī)等級考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實踐
1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。現(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對一些問題進(jìn)行現(xiàn)實結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實質(zhì)是相通的學(xué)科。
三、結(jié)語
古代文學(xué)課程具有自身的獨特性，它與現(xiàn)實之間所能夠共有的空間太小，因此，古代文學(xué)課程的教學(xué)必須立足于現(xiàn)實，通過古代文學(xué)這樣的課程形式培養(yǎng)學(xué)生的實用問題以及寫作能力，提升學(xué)生的整體能力和綜合素養(yǎng)。改革勢在必行，而在這些改革措施的實施中首先要求學(xué)生端正思想，使他們對古代文學(xué)有重新的定位和認(rèn)識；其次是將實踐和理論相結(jié)合，通過教學(xué)法的改革調(diào)動學(xué)生的積極主動性；第三，以培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位為軸心，改革評價體制，使學(xué)生在一個和諧的氛圍中學(xué)習(xí)。總之，高校古代文學(xué)課程改革勢在必行，但是，其改革的順利完成也并不是一蹴而就的，需要不斷地調(diào)整教學(xué)以適應(yīng)社會現(xiàn)實的發(fā)展。
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對此本文主要從這三點著手分析，以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強(qiáng)烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)
首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進(jìn)而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機(jī)會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。
3、實踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認(rèn)識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點提出的要求。
2.古代文學(xué)實踐教學(xué)依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學(xué)。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學(xué)無形之中提供便利。
3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識，以實際行動參與到文化保護(hù)事業(yè)中來，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護(hù)來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢必對地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。
二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)
地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。
1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會對這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻(xiàn)查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因為對本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當(dāng)?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻(xiàn)中會保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動，加強(qiáng)對本地文化的了解。
2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。
（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源。現(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。
（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標(biāo)志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時也提升了學(xué)生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。
3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對戲曲舞臺藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。
三、古代文學(xué)教學(xué)實踐參與地方文化保護(hù)
地域文化滲入教學(xué)的同時，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來。通過教學(xué)實踐培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅力量，可行的方式大致有：
1.開設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識，必然對今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。
2.實踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實踐教學(xué)，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻(xiàn)文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實踐教學(xué)活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c，讓學(xué)生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實踐教學(xué)的過程中加強(qiáng)了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識又培養(yǎng)了對本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來。
一、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)大學(xué)生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國文化最大的特點之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應(yīng)重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達(dá)對人生與社會的思考的。其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導(dǎo)學(xué)生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說:“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落。”在當(dāng)今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。
作者：潘莉 單位：徐州工程學(xué)院
目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀
在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。
2.市場經(jīng)濟(jì)下社會對學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。
3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點均在知識的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。
4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進(jìn)行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識不夠的弊端。
對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點建議
綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進(jìn)行著手。
1.客觀地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運用辯證的思想進(jìn)行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。
2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負(fù)，一個認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。
3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話。“天，顛也。顛，頂也。”指的是天是在人的頭頂?shù)模械慕忉屖钦嬲玖⒅娜耍卜磻?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。
4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。
結(jié)語
