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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇復雜經(jīng)濟學理論，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國經(jīng)濟學；發(fā)展；認識；把握；探索
中圖分類號：F12 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0001－02
中華人民共和國建國60多年尤其改革開放30余年來，中國經(jīng)濟取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國經(jīng)濟學也伴隨著中國經(jīng)濟建設一路成長。中國經(jīng)濟建設實踐中摸索出來的理論概括和經(jīng)驗總結，為中國經(jīng)濟學理論奠定了初步基礎。隨著改革向縱深領域的發(fā)展，中國經(jīng)濟建設的不斷推進，構建一支完整的中國經(jīng)濟學體系，推動中國經(jīng)濟理論走向成熟，讓理論更好地對實踐加以引導，成為中國理論界和實踐部門的共識。在如何推動中國經(jīng)濟學發(fā)展問題上，筆者認為，首先應科學認識中國經(jīng)濟學的發(fā)展現(xiàn)狀，進而挖掘中國經(jīng)濟學發(fā)展的內在規(guī)律，并在此基礎上遵循規(guī)律，探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導性作用，解決中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動有中國特色的經(jīng)濟學理論不斷發(fā)展、繁榮。
一、科學認識中國經(jīng)濟學的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）中國經(jīng)濟學的特殊性和復雜性
中國是世界上最大的發(fā)展中國家，就中國經(jīng)濟學的發(fā)展來看，有其特殊性和復雜性。首先，中國經(jīng)濟思想源遠流長，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟知識積累過程。無論與的經(jīng)濟體系還是與西方經(jīng)濟學體系相比，中國經(jīng)濟學都處于相對落后的狀態(tài)。其次，中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學理論為理論和方法論基礎的理論。隨著經(jīng)濟理論在中國廣泛傳播，大批的經(jīng)濟學者運用經(jīng)濟理論認識中國問題，解決中國問題，并由此形成了中國化的經(jīng)濟理論。第三，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的過程中不斷豐富完善的理論。隨著中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉軌，以及現(xiàn)代化建設的大規(guī)模展開，大批的經(jīng)濟學人立足于中國的現(xiàn)實，從中國的現(xiàn)代化建設和制度變遷中，在大量的調查研究、實證分析、案例解析的基礎上，通過歸納、總結、提升，形成了具有中國特色的經(jīng)濟理論。第四，中國經(jīng)濟學是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟理論成果基礎上成長的經(jīng)濟理論。改革開放以后，大量世界經(jīng)濟學理論傳入中國，中國大批的經(jīng)濟學者通過各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟學理論的成果，豐富和發(fā)展中國經(jīng)濟學，形成了開放的經(jīng)濟理論。
（二）中國經(jīng)濟學的發(fā)展與進步
改革開放以來，經(jīng)過幾代人的努力，中國經(jīng)濟學取得了長足的發(fā)展和進步，獲得了一系列的研究成果。中國經(jīng)濟學研究開始出現(xiàn)一些良好的開端，研究的特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟學知識的普及，理論研究的深入，中國經(jīng)濟學在專業(yè)語言、分析工具和研究方法等方面逐步與國際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應用性增強。經(jīng)濟學是一門致用的科學。中國經(jīng)濟學正在擯棄對西方經(jīng)濟研究的簡單移植，立足于中國問題，解決中國問題，走向基于中國問題導向的研究模式。面對中國經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問題，中國大批理論工作者從實際中研究問題，從理論高度上探討解決問題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國經(jīng)濟建設實踐的很有理論價值和應用價值的成果。第三，實用性增強。經(jīng)濟學不是掛在嘴邊的術語的堆砌，而是實用的科學。經(jīng)濟學理論的實用性在于可以通過指導政策的制定，通過每一個經(jīng)濟主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國次貸危機的全球金融危機中，中國在經(jīng)濟理論指導下，采取了一系列正確的經(jīng)濟舉措，平穩(wěn)渡過艱難時期，率先實現(xiàn)經(jīng)濟復蘇，可見中國經(jīng)濟學的實用性有所增強。
（三）中國經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)和問題
當然，中國經(jīng)濟學研究還存在許多有待改進和完善的地方，如：基礎性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機構的研究和實際部門的研究沒能有機地融合，等等。此外，改革開放以后，中國經(jīng)濟建設快速發(fā)展，迫切需要與社會主義市場經(jīng)濟相適應的中國經(jīng)濟學理論為經(jīng)濟建設提供一個堅實的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠的經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展相比，中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建與發(fā)展還遠遠落后于實踐，尚不足以為改革開放和經(jīng)濟建設提供有力的理論指導。因此，如何推動中國經(jīng)濟學的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來構建并完善中國經(jīng)濟學體系，成為擺在當代中國經(jīng)濟學理論界一個急需解決的問題。
二、把握中國經(jīng)濟學發(fā)展的內在規(guī)律
中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學理論為理論和方法論基礎，在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的有中國特色的經(jīng)濟學理論，它本身具有特殊性和復雜性，同時，它的發(fā)展也具有內在獨特的規(guī)律性。探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑，必須在科學認識中國經(jīng)濟學發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，遵循其發(fā)展的內在規(guī)律。
（一）中國經(jīng)濟學要堅持經(jīng)濟理論的指導地位
改革開放以來，從中國經(jīng)濟學已經(jīng)取得的成果來看，中國經(jīng)濟學要想取得新的進展，首先必須堅持經(jīng)濟學理論的指導地位，以經(jīng)濟學理論為“行動指南”。改革開放以后，特別是在建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟理論“過時論”，一些人認為經(jīng)濟學已不能為中國經(jīng)濟改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因為他們不能全面、準確、科學地理解經(jīng)濟學，并不善于在新的實踐活動中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟理論具有旺盛的生命力，之所以這么說就在于它從來不是一成不變的教條，它總是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學為理論和方法論基礎的，中國經(jīng)濟學要想實現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅持經(jīng)濟學理論的指導地位，還要不斷地在中國經(jīng)濟建設的實踐過程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟理論來指導中國經(jīng)濟學體系的構建和完善。
（二）中國經(jīng)濟學的發(fā)展要立足中國經(jīng)濟現(xiàn)實
任何一個國家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國情。中國經(jīng)濟學的構建和發(fā)展應立足本國國情，符合中國的發(fā)展需要。國情是中國經(jīng)濟學的基本出發(fā)點，中國經(jīng)濟學必須面對中國經(jīng)濟現(xiàn)實，為支持社會主義市場經(jīng)濟體制和加速工業(yè)化進程提供合理的理論依據(jù)。當前，中國的經(jīng)濟現(xiàn)實是：第一，中國的經(jīng)濟實踐是在社會主義制度下進行的。第二，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國目前正處在工業(yè)化進程中的關鍵階段。制度的特殊性、國情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國經(jīng)濟學要著眼中國現(xiàn)實，為解決中國問題提供明確注釋。這種注釋應該是建設性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質的，而不是表面的。發(fā)展中國經(jīng)濟學應當秉承實事求是的精神，堅持從實踐中來，到實踐中去，從中國正在進行的社會主義經(jīng)濟建設實踐中提煉和歸納出相應的中國經(jīng)濟學范疇、規(guī)律和理論體系。
（三）中國經(jīng)濟學要在兼收并蓄中豐富發(fā)展
中國經(jīng)濟學理論體系的構建是一項長期的系統(tǒng)工程，在構建過程中會遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足本國國情的基礎上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟學理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟學的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過了實踐的檢驗，又對發(fā)達的市場經(jīng)濟具有較強的解釋力，并為現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無疑對中國認識市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，構建中國經(jīng)濟學體系具有重要的借鑒意義。中國經(jīng)濟學的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢。實踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟學，或對西方經(jīng)濟學的持絕對排斥態(tài)度，都是錯誤的和有害的。中國經(jīng)濟學理論體系應該是開放、動態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構建和發(fā)展需要處理好堅持經(jīng)濟學理論的指導地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟學有用成分之間的關系。
三、探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑
創(chuàng)建科學、系統(tǒng)的中國經(jīng)濟學理論體系是諸多中國經(jīng)濟學理論工作者共同努力的方向，也是中國從理論界到實際工作部門的一項重大任務。然而成熟的理論來源于成熟的實踐，中國特色的經(jīng)濟學體系的構建和中國特色的社會主義建設都是一項前無古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國的經(jīng)濟建設仍處在發(fā)展和進行之中，因而不可能寄希望于在短期內形成完善的中國經(jīng)濟學理論體系。但理論上的個別突破是可行的也是必然的，這一點點的突破會逐漸構筑起中國經(jīng)濟學的宏偉大廈。在這個過程中，需要做大量的工作，至少應從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑。
（一）采用科學的研究方法
運用什么樣的方法來研究中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，推動中國經(jīng)濟學理論發(fā)展是需要進一步探討的問題。對中國經(jīng)濟學者來說，需要立足在中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的實踐基礎上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運用西方經(jīng)濟學的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運用到推動中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國經(jīng)濟學研究提供科學的研究方法，奠定可行的知識基礎。在研究方法上還應注意將定性分析與定量分析相結合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎上。在準確定性分析的基礎上引入西方經(jīng)濟學數(shù)學定量分析方法，為經(jīng)濟研究注入新的活力，以此來分析中國經(jīng)濟問題。此外，在經(jīng)濟學邏輯體系構筑方法上，應鮮明的反對用西方范式理論來取代馬克思邏輯體系構筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來共同構筑中國經(jīng)濟學理論體系。
（二）拓寬研究視野
在構建中國經(jīng)濟學體系，推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的過程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對現(xiàn)實經(jīng)濟改革和實踐的提煉和總結上。加強調查研究、實證研究、案例研究，在大量的調查研究、實證分析、案例解析的基礎上，通過歸納、總結、提升，形成具有中國特色的經(jīng)濟理論體系。二是要從對國內研究拓展到國際的比較研究。中國經(jīng)濟學和中國特色社會主義一樣是一項前無古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國國情的基礎上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理市場經(jīng)濟運行的成功經(jīng)驗，汲取對中國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國際性視野的經(jīng)濟學專門人才，使他們從國內走出去，置身于國外的經(jīng)濟理論研究與實踐中，融貫中西經(jīng)濟學知識，以中西結合的視角來研究中國經(jīng)濟問題，推動經(jīng)濟理論發(fā)展。
（三）應用創(chuàng)新研究方式
在研究方式上，要實現(xiàn)四個結合：一是在研究中要將經(jīng)濟學理論和西方經(jīng)濟學理論相結合，以經(jīng)濟學理論為魂，以有中國特色的經(jīng)濟學理論為體，以西方經(jīng)濟學理論為用。二是在具體經(jīng)濟問題研究中要將國內研究和國際研究相結合，既立足本國實情，從國內實際出發(fā)，又結合國際發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理實踐中的寶貴經(jīng)驗和教訓。三是要將古今相結合，在經(jīng)濟學研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟理論的應用和發(fā)展，同時，還要繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的寶貴資源，促使其為當代經(jīng)濟研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟研究手段與現(xiàn)代先進的科技研究手段相結合，通過歷史研究、比較研究、實證研究、案例解析、量化研究相結合的研究方式，在研究中實現(xiàn)定性研究與定量研究的有機結合，從而為中國經(jīng)濟問題提供更為科學、準確的理論支持，更好地為中國經(jīng)濟理論的構建和發(fā)展所用。
參考文獻：
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關鍵詞：計量經(jīng)濟學 教學方法 思考
一、引言
國內不少教師對這門課的教學作出了有實踐價值的研究和探索。湘潭大學的趙昆[1]，基于Eviews程序設計應用蒙特卡洛方法輔助理解計量經(jīng)濟學原理和方法。中國農(nóng)業(yè)大學的楊華[2]，在強調一如既往地強化傳統(tǒng)的理論教學的基礎上，探索了案例教學的必備條件及組織實施問題。安慶師范學院的彭長生[3]，針對文科背景下計量經(jīng)濟學面臨的教學問題，提出要因材施教，積極探索計量經(jīng)濟學教學改革。石河子大學的何劍針[4]對提高學生分析解決實際經(jīng)濟問題的能力，結合他多年教學實踐，提出了計量經(jīng)濟學“三維”教學模式及其實施問題，即以信息技術（軟件分析技術）與課程整合為驅動，案例為組織，提高學生技能為目標，將課程理論知識、信息技術、案例教學三者有機結合起來的教學模式。
二、因地制宜的建立案例素材庫
在課堂教學中，需要利用多媒體給學生演示模型建立過程及其結果分析，需要搜集經(jīng)濟數(shù)據(jù)資料及其相應的背景材料建設素材庫，包括數(shù)據(jù)、文字、圖表等形式。同時還要應用典型案例與學生進行互動式的討論與分析。雖然案例素材的來源十分廣泛，仍然需要花大量的時間去整理和提煉，針對經(jīng)濟類不同專業(yè)的教學班級，要因地制宜的多收集與他們專業(yè)有關的案例，有效的把計量分析的方法與其他專業(yè)課程有效的結合起來，目的是把抽象的計量經(jīng)濟學理論和思想方法清晰、形象的傳遞給學生。另外，還提供學生課外學習的如涉及到計量經(jīng)濟學方面的數(shù)據(jù)庫、學位論文、期刊雜志、學術研究動態(tài)，學術成果介紹等等。
三、在課堂理論教學中結合軟件教學
當前的教學方法基本是計量經(jīng)濟學理論方法教學與經(jīng)濟學理論分析相分離、與實例分析相分離、與軟件教學相分離、與實習應用相分離。筆者認為只有將理論方法教學與某一具體的軟件結合，才能在教材編寫時真正做到計量經(jīng)濟學理論方法與實際課題的分析解決相結合，與經(jīng)濟學理論分析相結合，與軟件應用教學相結合。而且軟件的選用應考慮到本科學生的實際情況，考慮到該課本身的學時數(shù)限制，應當選擇直觀的，不需編程或較少編程的，易于掌握的軟件。本科學生的計量經(jīng)濟學教材應當以計量經(jīng)濟學理論方法的由淺人深為線索，將各個單元串接起來。每一單元以實例分析和計算為中心，在分析中引人新的計量經(jīng)濟學教學內容（盡量回避數(shù)學推導），同步進行某一特定軟件的教學，并注意已學過的經(jīng)濟學理論在分析中的應用。在每一單元，通過一個實際問題的分析計算，完成該單元計量經(jīng)濟學理論方法的教學內容和相應的軟件計算方法的教學，并配合實際習題練習。步步為營，層層深人，逐步鞏固和提高。這樣，不僅可以加強學生對計量經(jīng)濟學重要性的認識，提高學生的興趣，打破計量經(jīng)濟學教材純數(shù)學推導的局面，使軟件教學與理論方法教學一一對應，及時練習和鞏固。
四、合理的組織實施案例教學
案例教學要結合恰當?shù)膶嵤┓桨福拱咐虒W的各個環(huán)節(jié)有機的結合起來，對學生實行立體式的教學影響，需要做到以下環(huán)節(jié)：
第一，案例要能夠盡量濃縮計量經(jīng)濟學的概念和原理。一個新單元知識的導入可以結合一個案例開始，案例所提供的信息和資料，必須盡可能多地蘊涵教材中的重要概念和原理，從而使得學生在探究案例的過程中加深和鞏固理論知識的學習。
第二，案例要盡量利用針對性強的經(jīng)濟實證分析材料，以利于實現(xiàn)教學目標。對經(jīng)濟問題的量化分析對于學生具有很強的吸引力。如果能夠保持案例的動態(tài)更新，在案例分析中體現(xiàn)出對經(jīng)濟熱點主題的反映和解釋，會非常有效地調動學生的學習熱情和探索精神。當然，為了很好地適合課堂教學的需要，在很多時候，教學案例需要作出必要的假設。
第三，教學案例不排除包含錯誤的分析和判斷，應當對學生具有一定的啟發(fā)性和疑難性。由于現(xiàn)實問題的復雜性，往往很多問題同時交織在一起，如何加以解決呢？計量方法在相當?shù)某潭壬鲜墙?jīng)驗的總結，學生需要在實踐中提高。一個具有啟發(fā)性和疑難性的典型案例，有助于鍛煉和提升學生的思考角度、深度和培養(yǎng)學生的思維能力。
第四，案例應包含有復雜、模糊或亟待解決的問題。由于案例教學法主要不是以傳遞信息的方式來幫助學生理解學習的內容，而是讓學生在問題的發(fā)現(xiàn)和解決過程中建構知識。所以，案例應具備適度的復雜性和對不同觀點的包容性，這樣才足以讓學生在認知上產(chǎn)生沖突。案例教學法最大的價值就在憑借著案例所包含著的復雜、模糊、或亟待解決的問題，讓學生產(chǎn)生認知上的沖突，從而激發(fā)學生主動學習的動機。另外，為了讓學生能夠迅速地抓住案例主題，教師最好在案例后面給學生提供可以研究的問題或方向，以供學生選擇，也可以讓學生自己列出問題。
五、結論
無論是案例教學，還是其他的教學方法并不是計量經(jīng)濟學教學本身的目的，案例的學習并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學方式，只是達到教學效果的手段之一。在教學案例的選擇上，要結合教學對象的專業(yè)特點，因地制宜的建立案例素材庫，把學生不同的專業(yè)課有機的結合起來；在理論教學的課堂上，通過多媒體教學設備合理的結合計量分析軟件，生動、清晰的傳遞知識，把案例教學的各個環(huán)節(jié)有機結合起來。從而激發(fā)學生學習的興趣，增強教學效果，最終使學生學有所得，又有所用。
參考文獻：
[1]趙昆.應用蒙特卡洛方法輔助理解計量經(jīng)濟學原理和方法—基于Eviews程序設計的兩個實例[J].經(jīng)濟研究導刊，2008（8）：15—18
[2]楊華.以案例教學施教《計量經(jīng)濟學》的思考[J].統(tǒng)計教育，2005（2）：27-28
[3]彭長生.文科背景下計量經(jīng)濟學教學的問題與改革.[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2009（6）：15—18
【關鍵詞】；政治經(jīng)濟學；理論創(chuàng)新；實現(xiàn)路徑
作為世界著名的指導思想，在國內外的影響非常大。政治經(jīng)濟學作為的重要組成部分，在社會主義經(jīng)濟建設方面起到了良好的作用。但是由于當前我國經(jīng)濟建設環(huán)境日趨復雜，過去的政治經(jīng)濟學不能夠完全指導我國的經(jīng)濟建設，這就需要對現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論進行創(chuàng)新與完善。
一、政治經(jīng)濟學為什么要創(chuàng)新
1.政治經(jīng)濟學必須要適應全球政治經(jīng)濟環(huán)境的變化政治經(jīng)濟學是一門揭示世界政治經(jīng)濟環(huán)境與社會背景的學科，因此其必須要適應全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導作用。馬克思政治經(jīng)濟學創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時期，該時期資本主義制度逐漸成為社會主流，社會的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達生產(chǎn)力的同時，又在促進社會階層兩極分化，影響社會的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟學在揭示資本主義市場基本運行體制與內在本質的基礎上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學地預見了新的社會制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟學為工人反抗資本家的壓迫提供了強有力的政治經(jīng)濟思想指導，并且與其他思想、學說一起構成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當今全球政治、經(jīng)濟、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會主義逐漸成為全球重要的社會制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟危機后，不斷進行自我調整與修復，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。
2.政治經(jīng)濟學自身發(fā)展的需求能否對政治經(jīng)濟學進行創(chuàng)新，關系到的長久生命力，關系到我國社會主義建設能否順利開展。對于任何理論學說來說，只有不斷進行自我更新與完善，才能保持長久的生命力，才能夠不被其他學說、理論所取代。科學的理論學說之說以能夠被當今社會奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應社會實踐和社會發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進行發(fā)展與更新，以更加適應社會的需求。成熟的理論出自于實踐，只有立足實際，不斷進行自我創(chuàng)新的理論學說，才能夠真正指導實踐。
二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本思路與方向
1.堅持一切從實際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化習俗、經(jīng)濟制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實際出發(fā)。改革開放以后，我國基本確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，并且堅定不移地沿著這個方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍圖的背景下，只有積極投身于這項偉大的社會主義視野建設，并且積極從中汲取營養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國實際國情的經(jīng)濟學指導理論與指導思想。從某種意義上來說，我們不應該過分遵從教條主義，而是在堅持將思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來這一基本原則的同時，積極思考中國當前所處的國際國內環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當做絕對的“金科玉律”。針對我國當前處于并將長期處于社會主義初級階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟學的觀點、研究方法以及理論立場，客觀真實進行總結歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會問題與思想結合起來，立足于實際，不斷進行政治經(jīng)濟學創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅持理論研究與實踐相結合的方式，堅決反對教條主義、形式主義和實用主義，深挖的思想精髓，扎扎實實分析基本思想、理論內涵，充分運用政治經(jīng)濟學基本原理與方法解決實際問題，在解決問題過程中對于這一理論學說進行創(chuàng)新。
2.在堅持基本原理的同時，積極吸收人類社會創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當前全球研究的熱點，并且始終保持高度的先進性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進行自我完善與更新。政治經(jīng)濟學基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的經(jīng)濟學的基礎上，結合當時資本主義發(fā)展實際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟學等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟學體系。尤其是在當前資本主義發(fā)達國家的市場經(jīng)濟體制完善程度遠超過中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟學市場經(jīng)濟運行規(guī)律和發(fā)展理論，這對于完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的意義。當然，西方經(jīng)濟學也存在固有的弊端，那就是將資本主義當做人類發(fā)展的最理想社會制度，這顯然不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟學的研究成果時要立足于我國的實際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。
參考文獻：
[1]馬艷,李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本路徑[J].學術月刊,2011,7.
[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟學引領應用經(jīng)濟學創(chuàng)新——中國首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學創(chuàng)新”國際研討會綜述[J].海派經(jīng)濟學,2007.10.
關鍵詞：國際關系 國際政治經(jīng)濟學 理論
回顧世界歷史，其實國際政治與國際經(jīng)濟不是一個新問題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時期，就有不少西歐學者對于這方面的研究。當時的西歐民族國家形成，國家意識日漸牢固，為強化西歐各國內部剛建起的早期資本主義政治結構，各國競相發(fā)展海外貿易，企圖通過經(jīng)濟增長來強化自身實力，從而不可避免地政治會與經(jīng)濟發(fā)生沖突，因此相關研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟學體系的奠基者亞當?斯密的《國富論》，古典政治經(jīng)濟學理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟學集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》，以及德國幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關對外貿易中實行關稅保護的理論學說等等，都在一定程度上涉及了國際政治與國際經(jīng)濟間的密切關系。只是后來占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟統(tǒng)一的觀點，認為“政治與經(jīng)濟應該分屬于兩個不同的學科，……結果世界政治和經(jīng)濟關系研究分為彼此孤立的國際政治學和國際經(jīng)濟學”。［1］
新的國際政治與國際經(jīng)濟的結合研究興起于上世界70年代以后，當時的國際政治經(jīng)濟學者在當時世界政治經(jīng)濟日益相互依存的時代背景下，對強調權力、國家利益、沖突的國際關系現(xiàn)實主義理論提出了深刻質疑，國際政治經(jīng)濟學者要求對古典政治經(jīng)濟學重新評價，在經(jīng)濟等“低級問題”日益向“高級政治”轉化的過程中，提倡在國際關系理論進行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟學的分析方法來分析國際政治問題。20世紀70年代，可以說是國際政治經(jīng)濟學的興起、創(chuàng)建時期，這一時期主要的代表人物及其相關論著主要有：查爾斯?金德爾伯格的《權力與金錢――國際政治的經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟的政治學》（1970）；基歐漢和奈的《權力與相互依賴：轉變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國際權力：國際關系的政治經(jīng)濟學》（1975）；瓊?斯佩羅的《國際經(jīng)濟關系的政治學》（1977）等等。到了80年代，國際政治經(jīng)濟學到了理論構建時期，作為該理論構建時期重要人物的羅伯特?吉爾平對于國際政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展功不可沒。作為其該時期重要代表的《國際關系：政治經(jīng)濟學》更是對以前國際政治經(jīng)濟學理論觀點及流派進行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學術思想。使得該書國成為國際政治經(jīng)濟學理論發(fā)展史重要論著。
“沒有國家，經(jīng)濟活動的結果將完全由價格機制和市場力量決定，這是純經(jīng)濟學家的研究領域。沒有市場，經(jīng)濟資源將由國家或類似的權力機構來分配，這是純政治學家的研究領域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國家和市場的相對影響確實在隨時地變化著”，［2］吉爾平在國家與市場關系的闡述中，開啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。
按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對該領域反復探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對某些國際政治經(jīng)濟問題直抒己見的同時，我也吸納了其他學者的思想和理論，……并加深我閃對當代國際政治經(jīng)濟現(xiàn)狀的認識。”［3］因此本文思路脈絡清晰，每章在重點介紹以前各派國際政治經(jīng)濟學者思想觀點的同時，適當介入自己的評論，并且不乏許多深刻的思想見解。在《國際關系：國作者際政治經(jīng)濟學》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點和理論問題。第一章從國家與市場的相互關系中引出了國際經(jīng)濟學性質。第二章對國際政治經(jīng)濟學理論中的三大理論觀點（自由主義、民族主義、的觀點進行了綜述，并進行了批判。第三章指出國際政治經(jīng)濟學的動力在于結構變革，這種結構變革涉及到三個方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟中心轉移；二是經(jīng)濟部門興衰；三是經(jīng)濟一體化。
接下來的章節(jié)吉爾平探討了當代國際政治學的實質問題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國際貿易和跨國公司等一系列的國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實問題。第七章作者在引用依附相關理論，評價關于國際經(jīng)濟對不發(fā)達國家福利與經(jīng)濟發(fā)展的影響問題。第九章分析國家金融體系在連接國際經(jīng)濟方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟發(fā)展方面的主導作用以及國際金融體系暴露出來的虛弱本質對國際經(jīng)濟穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結性的兩章評價了20世紀80年代后期國際政治經(jīng)濟學的成就與存在的問題。第九章討論了國際政治的轉變，第十章節(jié)討論了國際經(jīng)濟秩序的問題。
作為國際政治經(jīng)濟學理論領域重要著作，該書有以下幾個特點：
第一，理論與現(xiàn)實的結合。這種結合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國際政治經(jīng)濟理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無論是在綜述別人的思想觀點時，還是在闡明自己的思想觀點時，吉爾平都時不時地注重理論與現(xiàn)實結合，在書中，可以看到諸多關于國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟問題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實的結合，并不是說簡單的有理論有案例，他這種結合是理論與現(xiàn)實的結合，讓人感覺是理論又是現(xiàn)實，是現(xiàn)實又是理論。這種理論與現(xiàn)實的結合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實文字的高超。
第二，引述介紹與自我評論相結合，在綜述別人思想觀點的基礎上，表明自己卓識觀點，實現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對別人理論思想進行綜述時，作者都用單獨一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實對此展開批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢的需要，從一點出發(fā)，我設法闡明我對國際政治學與國際經(jīng)濟學間關系的理論。”［4］
第三，多學科知識相互滲透，運用多種學科知識分析國際政治經(jīng)濟問題。現(xiàn)代科學發(fā)展的一個趨勢就是多學科知識相互滲透，交叉學科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實踐的發(fā)展和社會的進步，許多問題變得越來越復雜，單靠某一學科的知識難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對國際政治經(jīng)濟學的一些問題來說也是如此。在《國際關系：國際政治經(jīng)濟學》中，吉爾平充分運用政治學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等多學科知識，充分展示了他豐富的經(jīng)濟、歷史知識和政治理論的深刻見解。這些知識學科的綜合運用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運用嶄新方法來分析變化著的國際政治經(jīng)濟新世界。
吉爾平的這本《國際關系：國際政治經(jīng)濟學》是國際關系政治經(jīng)濟研究領域的重要成果，它以發(fā)展的視野對長期爭執(zhí)的問題重新闡述。全書緊緊圍繞國家與市場這對主角，以豐厚的經(jīng)濟學知識評述國際貨幣、國際貿易、跨國公司、依附和經(jīng)濟發(fā)展等問題，在這些問題的評述中摻入國際政治學，形成了具有吉爾平本人獨到見解的國際政治經(jīng)濟學理論。吉爾平這種政治學與經(jīng)濟學的結合的努力對于20世紀80代國際關系理論領域里國際政治經(jīng)濟學理論的構建具有重要意義。
當然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國霸權思維。在最后一章關于國際經(jīng)濟秩序的討論中，在談到關于政治領導問題，吉爾平更是當仁不讓地指出，“自由國際經(jīng)濟的確立、維持和成功運行，需要一個領導。某種管理機制應能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進市場開放。在國際關系中經(jīng)常會有一些強大的誘因，驅使一個行為主體進行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個政治領導來發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來，這種政治領導（或霸主責任）一直由美國承擔著。”［6］這使得吉爾下成為國際關系理論中霸權穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權穩(wěn)定思維實際上在為美國繼續(xù)其霸權提供理論基礎，吉爾平認為單靠美國一國霸權就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權穩(wěn)定論中許多錯誤假設以點代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當然該書作為國際政治經(jīng)濟學理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部優(yōu)秀學術著作。
注釋：
[1]倪世雄.當代西方國際關系理論[M].復旦大學出版社,2001,第345頁.
[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國際關系：國際政治經(jīng)濟學[M].上海人民出版社,2006,第2頁,第1頁,第2頁,第355頁,第355頁.
參考文獻：
[1]羅伯特?吉爾平.國際關系:國際政治經(jīng)濟學[M].上海人民出版社,2006.
[2]倪世雄.當代西方國際關系理論[M].復旦大學出版社,2001.
[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟學:解讀國際經(jīng)濟秩序[M].上海人民出版社,2006.
但是，經(jīng)過事后驗證，人們發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠以大樣本公開數(shù)據(jù)為對象的計量經(jīng)濟學方法來研究金融經(jīng)濟學公司財務領域現(xiàn)象，以及其背后的經(jīng)濟因素和原理遠遠不夠。西方金融經(jīng)濟學學術界逐漸采用臨床診斷方法(ClinicalResearch)。
臨床診斷方法的特點
臨床診斷的研究思路和基本規(guī)范與傳統(tǒng)大樣本計量實證研究有比較明顯的差別，其特點如下：
首先，在研究作用和目的上，傳統(tǒng)統(tǒng)計檢驗實證研究往往以檢驗金融經(jīng)濟學理論為主；而臨床診斷研究可以驗證理論假說，但更主要的是彌補大樣本實證研究的不足，從實際參與者中獲得有價值的實踐信息，提供對企業(yè)和個體行為環(huán)境的豐富理解，為理論和大樣本統(tǒng)計檢驗提出新的思想、問題和研究線索。
其次，在研究對象數(shù)量方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計檢驗實證研究對象為大樣本；而臨床診斷研究則根據(jù)研究目的設置樣本，從一兩個到幾十個甚至上百個。但大多數(shù)情況下，研究對象關注一個或少數(shù)案例。
第三，在數(shù)據(jù)收集方式上，傳統(tǒng)實證研究通常被動地依靠公開標準化的數(shù)據(jù)；而臨床診斷研究的數(shù)據(jù)收集更為主動，需要獲得與樣本或事件相關的非公開信息，包括公司內部文件、管理報告、會議記錄等，還要訪談事件決策過程中的參與者。
第四，在樣本分析方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計檢驗研究注重樣本數(shù)據(jù)的收集和數(shù)據(jù)的數(shù)學處理，難以考察不能量化的因素的影響；而臨床診斷研究不僅進行數(shù)據(jù)分析，還包括對樣本事件的背景、發(fā)展演變過程調查訪問等，深入考察不能量化的因素的影響。
第五，臨床診斷應用時可以同時采用事件分析和長期業(yè)績法，以考察樣本企業(yè)事件的短期市場反映和長期實際運行結果。
臨床診斷方法的關鍵在于選擇研究對象。一方面要盡可能減少統(tǒng)計學角度的樣本有偏問題；另一方面，不宜選擇太早的樣本事件，避免企業(yè)內部調查和訪談時當事人難以回憶事件背景細節(jié)，使臨床診斷的內部調查信息內容和價值打折扣。
在我國的應用價值
與20世紀80年代經(jīng)濟改革、開放和發(fā)展帶動了西方經(jīng)濟學理論、研究方法的引入、消化吸收和繁榮一樣，90年代中期以來，我國金融市場證券化程度的提高、工商管理教育的興起促進了對金融經(jīng)濟學理論、實證研究方法的引進、消化和吸收。金融經(jīng)濟學領域的大樣本計量檢驗實證研究開始活躍，實證研究的學術規(guī)范正在形成。到目前為止，產(chǎn)生了一批以國內證券市場及上市公司為樣本的實證研究成果。
由于我國證券市場是在法制規(guī)范不完善的環(huán)境下發(fā)展起來的，包括：1．上市公司股權結構中，非上市流通的國有股和法人股占絕對控股地位；2．上市公司信息披露不充分，大樣本計量檢驗研究依據(jù)的公開信息非常有限；3．股票市場莊家操縱市場的行為比較普遍，股票價格與內在價值脫節(jié)嚴重，股票價格變化不能反映企業(yè)價值；4．證券市場發(fā)展和規(guī)范方面的政策措施不斷出臺，發(fā)展環(huán)境變化快。多種因素錯綜復雜地糾纏在一起，相互影響相互作用，客觀上制約了傳統(tǒng)的大樣本實證研究方法的有效性，加上一些誤用，使人們產(chǎn)生實證研究有迎合大樣本計量檢驗方法、流于形式的感覺。
作為一名經(jīng)濟學教師，筆者深知經(jīng)濟學的目的是改變學生的現(xiàn)實生活，使學生更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的，所以在教學中必須把經(jīng)濟學理論與社會實踐結合起來，增強教學的具體性、現(xiàn)實性、生動性和實用性，激發(fā)學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這樣才能取得良好的教學效果。然而，在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，要結合深奧難懂的經(jīng)濟學理論，尋找到相對應并通俗易懂的實例，著實是要花一番工夫的。好在功夫不負有心人，經(jīng)過一段時間的努力，筆者逐步掌握了比較適合高職學生的經(jīng)濟學教學方法和模式。
1 生動形象教學方法
不管任何一門學科，要想取得好的教學效果是離不開良好的課堂教學環(huán)境的。45分鐘的課堂教學中，學生的習慣直接關系到知識是否過手，各種操作技能是否得以強化，教學效果是否良好。對于我們職校的學生來說，由于中考的失敗，大多都是缺乏自信的人，更多的是對于學習沒有目標，因此他們對學習的態(tài)度采取的是放棄的態(tài)度，毫無積極性和主動性。經(jīng)濟學課程的內容一般又比較抽象，理論性較強，如果從理論到理論，照本宣科，只能讓學生聽起來昏昏欲睡，課堂缺乏活力。因此，要以培養(yǎng)學生的學習興趣為主，起到激發(fā)學生學習興趣的作用。
一直以來的教學方式是利用黑板、粉筆、教案等進行授課，以教師講授為主，學生的學習積極性難以提高，培養(yǎng)出來的學生缺乏創(chuàng)新精神，也缺乏解決實際問題的能力。為了克服教學方法的缺陷，提高教學效果，在每次備課時，預先收集大量的圖片資料、數(shù)據(jù)資料以及有關的經(jīng)濟事件材料，制作成生動形象的PPT，將繁雜的理論，轉化為直觀生動的幻燈演示，取得了很好的效果。同時，案例教學也是一種行之有效的課堂教學方法。因此，在每一章的教學中，我都會設法尋找一些結合教學內容的真實事件來進行分析解釋，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學生，提高他們的學習興趣。
另外在課堂上筆者注意觀察學生的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每次當我講得很詳細的時候，優(yōu)生早就聽懂了，而那些后進生還未懂，甚至還有一些因為聽不懂而不想聽。既然這些學生不能適應我，筆者得想辦法適應這些學生；既然多講也是浪費時間，就讓學生多練，不會做的同學自然會問成績好的同學。從這時起，在課堂上開始采用讓學生先學，然后當堂訓練的教學模式：提出目標―指導自學―互教互學―當堂反饋。
2 培養(yǎng)經(jīng)濟學思維方式
經(jīng)濟學教學不但要使學生具有扎實的經(jīng)濟學理論知識和分析技巧，而且更重要的是要使學生在錯綜復雜的現(xiàn)實面前，能正確選擇和靈活運用已掌握的知識與技能去分析問題，并提出合理而可行的決策建議。因此，對于以強調培養(yǎng)學生職業(yè)能力為目標的高職學校來講，經(jīng)濟學教學更應重視學生思維訓練和能力培養(yǎng)。
教師不僅要傳授知識，而且要“授之以漁”，不僅要重視知識的傳播，而且要更重視培養(yǎng)學生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學生的綜合素質。經(jīng)濟學教育就是教學生怎樣“生活”的學科，它在生活中無處不在。例如在講到消費者剩余、效用最大化等內容的時候。針對大部分學生對拍賣現(xiàn)場的濃厚興趣，我們開展了現(xiàn)場拍賣活動，在實際的模擬中提高學生學習經(jīng)濟學的興趣。通過具體事例的分析運用，教會學生怎樣用經(jīng)濟學的頭腦來分析問題，使他們養(yǎng)成經(jīng)濟學思維方式。
3 理論聯(lián)系實際教學
著名的經(jīng)濟學家凱恩斯說過：“經(jīng)濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結論。”就是說，經(jīng)濟學本身不是教條而是一種分析問題、解決問題的方法，這更重要的是形成思路，也就是一種思維過程，在教學過程中，需要注意學生經(jīng)濟學理念的培養(yǎng)和塑造，引導學生從經(jīng)濟學角度分析各種問題。例如，在經(jīng)濟學開篇時基本概念講解的基礎上同時可以補充一些經(jīng)濟學家的觀點。有關消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論等內容，如果僅僅在教師的引導下讓學生自己進行分析，這往往會比較淺顯，因此在教學中應當聯(lián)系實際，在分析的角度上更多的傾向生活化，盡可能結合一些貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實，讓他們感到經(jīng)濟學就在身邊。結合現(xiàn)實案例，使學生從日常生活中的點點滴滴認識、了解經(jīng)濟學。在講授供求理論時，可以讓學生結合實際經(jīng)歷理解教學內容。例如在講授機會成本概念的時候，讓學生計算和分析他們上大學的機會成本，可以使抽象的內容變得具體而明確。除了多補充案例外，在教學中可以采取更多的教學方法提高教學質量，例如使用提問式教學，在講述經(jīng)濟原理之前，先提出與之相關的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，讓學生主動去思考，激發(fā)他們的學習興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，多組織學生進行課堂討論，加深他們對原理的理解，同時增強他們分析和解決問題的能力。
通過學生的反饋，讓筆者知道自己教學方法能適應學生，讓學生樂學、會學。筆者也不斷地鼓勵她們、表揚她們，讓她們學習的勁頭越來越足。職業(yè)教育具有操作性強的特點，職業(yè)中學的學生喜歡動而不喜歡聽。利用該教學模式實際上是一個開放的學習過程，課堂上經(jīng)常有討論、探究活動，因此課堂紀律要把握好一個“度”；其次要多通過實驗與實踐教學培養(yǎng)學生的動手操作能力和思考創(chuàng)新能力。
【關鍵詞】宏觀經(jīng)濟學 教學改革 創(chuàng)新
宏觀經(jīng)濟學是一門研究總體經(jīng)濟運行的規(guī)律及政府的政策和行為如何對總體經(jīng)濟產(chǎn)生影響的科學，學生可以通過學習掌握其中的分析工具和分析方法來對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題進行分析和研究。但是由于其課程本身的理論性強，而民辦高校校學生的理解能力有限，傳統(tǒng)的教學模式及考評體系下，很難保證保證教學的效果。
一、宏觀經(jīng)濟學課程特點
（一）宏觀經(jīng)濟學理論性強，抽象且復雜
作為一門理論性極強的學科，宏觀經(jīng)濟學沿襲了微觀經(jīng)濟學的抽象分析方法，通過提出嚴格的假設前提，去創(chuàng)造一個純粹的理論分析框架和環(huán)境，而這種抽象的理論分析對于知識結構比較單一，前導課程只有微觀經(jīng)濟學的學生來說有較大的難度。宏觀部分中的大多數(shù)理論模型及公式推導也需要學生具備相應的高等數(shù)學的基礎，這對數(shù)學基礎薄弱的學生提出了很大的挑戰(zhàn)。
（二）圖形是重要的分析工具，給初學者造成不小的困擾
宏觀經(jīng)濟學理論可以通過平面圖來形象直觀的反映。但一個最終結論的得出可能需要很多圖形來推導出來，這就使得學生花費很多時間來研究這些復雜的圖形，在課時有限的情況下，有相當大一部分學生僅僅為了應付期末考試而去記住某一個或者某幾個圖形，這對整個宏觀經(jīng)濟知識體系的掌握并沒有太大的用處。
二、民辦高校宏觀經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀及存在問題分析
（一）教學模式被動，手段單一，無法調動學生參與課堂的積極性
在當前的經(jīng)濟學教學中，灌輸式的教學模式普遍存在，教學手段也多以板書為主。多媒體雖然在教學中有了較多的應用，但板書仍是主要的教學手段，授課的直觀性不強。教學模式上，傳統(tǒng)的講授式-考核式模式及“灌輸教育”無法將課堂知識與實際問題有效銜接。現(xiàn)在很多高校講授經(jīng)濟學課程的老師，雖然嘗試了許多輕松互動式的教學方法和模式，教學方法上不敢有所突破和創(chuàng)新，嚴重影響了教學效果。
（二）課時量少、貼合我國經(jīng)濟情況的案例不多限制了學生的理解
我校宏觀經(jīng)濟學34學時的課時安排量，相對于這門課程的特點、教學內容和學生的實際情況顯然比較緊張。而宏觀經(jīng)濟學圖形展示及公式推導又需要耗用較長的時間，學生也要有充足的時間來自己練習及消化所學知識。因此，要在規(guī)定的課時下完全吸收課堂所講的內容還是有很大的難度。
且從當前教材的選取上來看，教材中與我國經(jīng)濟相關的案例較少。這樣導致了課堂上主要講理論與我國的宏觀經(jīng)濟實踐缺乏緊密結合，使學生無法正確認識本課程學習的現(xiàn)實價值，很難學以致用。
（三）學生及教師考評方式也影響力對學生實踐能力的培養(yǎng)
教學效果的評價方式直接影響到教學內容、教學方式等諸多環(huán)節(jié) ，但無論是教務處對教師教學效果好壞的評價， 還是老師對學生學習成績的評價都主要依據(jù)評教分數(shù)或考試分數(shù) ， 這種評價方式也會使老師和學生都忽略了課堂之外的社會實踐學習。事實上 ， 宏觀經(jīng)濟學的許多經(jīng)濟學理論都是從社會實踐中抽象出來進而又用于解決社會問題的。
三、宏觀經(jīng)濟學教學改革及創(chuàng)新的幾點建議
（一）充分利用多媒體教學優(yōu)勢，引入探討式教學方法
與板書相比，多媒體教學具有明顯的優(yōu)勢。課堂教學中，可以運用多媒體教學手段先對教材的重點進行歸納和梳理，然后將國內外最新的教學內容、精彩片段、財經(jīng)熱點等，通過多媒體教學來展示，激發(fā)學生對宏觀經(jīng)濟學學習的積極性。另外，宏觀經(jīng)濟學中有大量的復雜圖表和數(shù)學推導過程，引入多媒體教學手段后，不僅可以節(jié)約教學環(huán)節(jié)所用時間，還能讓學生對知識點感受的更生動具體。
宏觀經(jīng)濟學本身就是一種分析解決問題的工具，其分析問題的方法和思維過程同結果同樣重要。因此，為了能夠使學生學以致用，必須進行教學方法改革：首先，在充分溝通的基礎上，將學生劃分為若干小組，所有的教學活動通過小組小組集體行動來完成，其次引導小組關注經(jīng)濟熱點，并組織小組討論、小組比賽，教師最后點評，通過這種方式來提高學生自主學習宏觀經(jīng)濟學的能力，加深學生對所學內容的理解。
（二）增加教學課時量，應積極推廣案例教學。
由于學生本身基礎薄弱 ， 而宏觀經(jīng)濟學課程的知識量又大 ，分析工具的理解及運用又需要耗費較多的時間。如果要實現(xiàn)本科階段中級宏觀經(jīng)濟學的教學目標， 那么在教學安排上適當增加課時 ， 有助于提高學生的分析能力。課時量增多的同時，教學進度也放緩了，教學內容可以加入更多的貼合中國實際的經(jīng)濟熱點案例供學生思考和分析，可以增強經(jīng)濟學理論的實用性，培養(yǎng)學生自主思考的能力。
（三）改革考核方式和考核標準
改革成績的考核方式，將課堂表現(xiàn)、小組參與度、及自主性思考納入考核范圍。首先將課堂表現(xiàn)和參與互動的情況納入總成績中，對于學生參與課堂互動的情況進行全過程跟蹤考核，這部分成績可以占總成績的 20%。其次，從學期初就將學生分成若干學習小組，整個學期中的所有考核都以小組為單位，實時跟進小組完成任務的程度、小組成員的參與度、小組排名的上升情況業(yè)，對這部分的考核決定小組成員的集體分。第三，根據(jù)實時的經(jīng)濟熱點問題，布置各小組成員思考，并形成小論文，這部分的考核要拉開檔次。最后，結合期末試題，綜合考核每個學生理論知識的掌握程度。
宏觀經(jīng)濟學的教學過程是一個不斷改進和完善的過程。因此，在具體的教學環(huán)節(jié)中，還需我們不斷改進教學方法、教學模式和教學手段，以提升宏觀經(jīng)濟學的整體教學效果和教學質量。
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關鍵詞：中級宏觀經(jīng)濟學；教學方法；課程定位
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0127-03
《宏觀經(jīng)濟學》是財經(jīng)類相關專業(yè)本科生的基礎性課程，《中級宏觀經(jīng)濟學》則是經(jīng)濟學專業(yè)本科生和研究生的一門專業(yè)核心課程。它是專科生、本科生《初級經(jīng)濟學》和研究生《高級宏觀經(jīng)濟學》之間的一門過渡性課程。《中級宏觀經(jīng)濟學》在教學中處于承上啟下的地位，國外一般是致力于攻讀經(jīng)濟學博士學位的高年級本科生必修課程；國內則對《中級宏觀經(jīng)濟學》安排各不相同，在師資力量較強的高校，如“211”和“985”高校一般在大學二年級或者三年級開設這門課程，選用的教材多為國外原版英文教材；師資力量一般，但擁有碩士點的學校通常在研究生一年級階段開設這一課程，選用的教材多為中文版的國外教材；師資力量薄弱的學校大多沒有在經(jīng)濟學專業(yè)開設《中級宏觀經(jīng)濟學》這一課程。從一般意義上來講，《中級宏觀經(jīng)濟學》是一門培養(yǎng)本科生的經(jīng)濟學直覺和提升科研興趣的基礎性課程，也是一門讓學生更為深刻的認識經(jīng)濟學方法論和解讀經(jīng)濟現(xiàn)實的實踐性課程，還是一門提升經(jīng)濟學認知能力和為進一步學習高級宏觀經(jīng)濟學的先導課程。《中級宏觀經(jīng)濟學》與《初級宏觀經(jīng)濟學》相比較而言，在教學中更注重知識體現(xiàn)論證的嚴密性和實證性，更注重宏觀經(jīng)濟知識的適用性；與《高級宏觀經(jīng)濟學》相比，《中級宏觀經(jīng)濟學》更具體，與現(xiàn)實經(jīng)濟連接的更緊密。筆者所在的學校經(jīng)濟學專業(yè)為國家第二類特色專業(yè)，《中級宏觀經(jīng)濟學》是本科生專業(yè)核心課程之一，本校經(jīng)濟學專業(yè)大學二年級第二學期開設《中級宏觀經(jīng)濟學》。盡管在教授《中級宏觀經(jīng)濟學》之前，經(jīng)濟學專業(yè)學生已經(jīng)學習過初級經(jīng)濟學理論，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，但是考慮到學校經(jīng)濟學專業(yè)屬于文科和理科兼招專業(yè)，而且生源較廣，不同的背景的學生對《初級宏微觀經(jīng)濟學》的體會不盡相同，因此中級宏觀成為了本專業(yè)學生進一步深入了解經(jīng)濟學、培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)學生經(jīng)濟學直覺的核心課程。在制定教學計劃時，基于《中級宏觀經(jīng)濟學》課程特點和經(jīng)濟學專業(yè)的培養(yǎng)目標，將《中級宏觀經(jīng)濟學》定位為培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)本科生經(jīng)濟學直覺和科研興趣的基礎性課程、后續(xù)高級宏觀經(jīng)濟學學習的先導課程、為研究生階段學習創(chuàng)造條件的補習課程以及認識經(jīng)濟學方法論的實踐性課程。筆者就《中級宏觀經(jīng)濟學》的教學經(jīng)歷對最近幾年來的教學實踐做一個總結，談談《中級宏觀經(jīng)濟學》在教學當中定位的體會，希望能為隨后本校將要進行的本科階段《中級宏觀經(jīng)濟學》的教學改革進行有益的探索。
一、《中級宏觀經(jīng)濟學》是《初級宏觀經(jīng)濟學》和《高級宏觀經(jīng)濟學》的過渡性課程
《中級宏觀經(jīng)濟學》是《初級宏觀經(jīng)濟學》和《高級宏觀經(jīng)濟學》的過渡性課程。《初級宏觀經(jīng)濟學》課程教學使用的教材基本都是國內著名專家和學者們編撰的經(jīng)典教材。這些教材所涉及的內容、確立的理論體系、章節(jié)構成基本一致，因此教材特點也相似。一般認為《初級宏觀經(jīng)濟學》教學重點在于經(jīng)濟學理論的傳授、解讀經(jīng)濟學章節(jié)之間的關系，厘清經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡、強調經(jīng)濟學原理的融會貫通。在這一教學目標的要求下，加之教材所具有的嚴謹性特點的約束之下，《初級宏觀經(jīng)濟學》的教學內容嚴格且豐富、教學手段單一、有較強的數(shù)學化傾向。《高級宏觀經(jīng)濟學》一般直接選用國外原版英文教材，目前國內只有極少數(shù)“985”高校針對本科生開設《高級宏觀經(jīng)濟學》，多數(shù)學校的這一課程是在研究生階段或者博士階段開設，選用教材各不相同，但多為英文原版教材。《高級宏觀經(jīng)濟學》除了有系統(tǒng)性、連續(xù)性強的理論外，還有若干的宏觀經(jīng)濟學學專題問題的研究。因此，《高級宏觀經(jīng)濟學》與《初級宏觀經(jīng)濟學》所涉及的理論研究方法、理論構建方式以及理論體系完全不同。《高級宏觀經(jīng)濟學》強調科學研究方法的先進性，注重學科前沿性問題的探討，授課內容多以專題的形式展開，知識體系的完整性存在一定的缺陷，在授課方式上相比《初級宏觀經(jīng)濟學》而言也是多樣的，較多的采用presentation和seminar形式。《中級宏觀經(jīng)濟學》則正好處于兩者之間，中級課程的目的在于讓學生較為全面、深刻地理解宏觀經(jīng)濟規(guī)律，從而實現(xiàn)從具有“基礎理論”到掌握“系統(tǒng)理論”的飛躍。如果說《初級宏觀經(jīng)濟學》是讓學生運用宏觀經(jīng)濟學理論來認知宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象，那么《中級宏觀經(jīng)濟學》就是讓學生獲取一種解讀經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。通過《中級宏觀經(jīng)濟學》的學習，使得學生能夠在觀察社會經(jīng)濟現(xiàn)象時總結歸納出一定的規(guī)律，并結合相應的宏觀經(jīng)濟理論進行深入的分析，得到該現(xiàn)象的合理解釋。相對于《高級宏觀經(jīng)濟學》而言，《中級宏觀經(jīng)濟學》所建立起來的理論體系邏輯更加嚴密，所涉及的內容更加豐富，能夠彌補其理論完整性的不足；《中級宏觀經(jīng)濟學》所研究的問題，與經(jīng)濟社會聯(lián)系更加緊密、更具有普遍性和一般性，其現(xiàn)實意義更明顯，對經(jīng)濟社會發(fā)展作用更加直接明顯；《中級宏觀經(jīng)濟學》研究問題所使用的方法和工具相對《高級宏觀經(jīng)濟學》而言比較簡單，更容易讓人理解和接受，不至于經(jīng)濟學過分的“貴族化”。如果說《高級宏觀經(jīng)濟學》對多數(shù)經(jīng)濟學本科生來說是可望不可即的奢侈，那么《中級宏觀經(jīng)濟學》就是低調的奢華。
二、《中級宏觀經(jīng)濟學》是解讀其他經(jīng)濟學課程的基礎性課程
《中級宏觀經(jīng)濟學》是解讀其他經(jīng)濟學課程的基礎性課程。經(jīng)濟學專業(yè)特別強調學生的經(jīng)濟學理論功底和分析工具的運用，這也是進行科學研究的基礎。由于經(jīng)濟學所涉及的內容廣泛，所采用的研究方法多樣，譬如《計量經(jīng)濟學》、《信息經(jīng)濟學》等課程所涉及的經(jīng)濟學理論和知識充滿著復雜的數(shù)學推導，缺乏現(xiàn)實經(jīng)濟背景的融入和經(jīng)濟學內涵的解讀；制度經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等所研究的問題專業(yè)而深入，既可能有復雜的數(shù)理模型，又可能有論證嚴密且極其抽象的理論描述，也可能有復雜實證分析，還可能有充滿爭議的案例。學生若沒有學習《中級宏觀經(jīng)濟學》，若不能夠在一定程度上提高自身經(jīng)濟學修養(yǎng)，一般理解起來就相對困難，不能夠了解數(shù)學背后的經(jīng)濟學含義，或對經(jīng)濟學的真實世界背景了解不深，同時也容易被數(shù)學公式和符號所迷惑，從而影響學生的其他課程學習效果，同時還會降低科研興趣和科研能力，也可能使得少數(shù)學生對自己過度自信，在解讀問題時容易出現(xiàn)理解的偏差，從而產(chǎn)生知識應用上的偏誤。
三、《中級宏觀經(jīng)濟學》是經(jīng)濟學專業(yè)學生科學研究的基礎課程
《中級宏觀經(jīng)濟學》是筆者所在學校經(jīng)濟學專業(yè)學生科學研究的基礎課程。作為國家二類特色專業(yè)，科研是本院經(jīng)濟學專業(yè)學生的一大特色。本院對本科生發(fā)表學術論文和申報科研課題給予獎勵，并專門針對本科生制定了科研計劃和獎勵辦法。筆者認為科學研究必須由興趣使然才能持久、才能出成果，科研興趣是學生從事科研的基礎和動力。《中級宏觀經(jīng)濟學》的教學與學生的科研興趣有緊密的聯(lián)系。首先，在涵蓋的內容上，《中級宏觀經(jīng)濟學》比初級和高級宏觀經(jīng)濟學更為廣泛，《初級宏觀經(jīng)濟學》更注重宏觀經(jīng)濟理論的一般性，缺乏深度和廣度，而《高級宏觀經(jīng)濟學》更密切的關注宏觀經(jīng)濟學這一學科的前沿性問題，雖有深度，但太難問題也比較專一。其次，從《中級宏觀經(jīng)濟學》提供的理論供給來看，要遠多于《中級宏觀經(jīng)濟學》。再次《中級宏觀經(jīng)濟學》與現(xiàn)實經(jīng)濟社會現(xiàn)象結合更為密切，留給學生解答和提供思考的空間要大于初級課程。經(jīng)濟學是一門應用學科，重在解釋現(xiàn)實世界。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主弗里德曼曾經(jīng)說過，誰能夠解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象，誰就能夠獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。中國作為發(fā)展中大國，不同于西方一般市場經(jīng)濟國家，也不同于世界上絕大多數(shù)發(fā)展中國家。中國有著自己特殊的國情和歷史，中國現(xiàn)階段需要迫切解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象和需要解決的現(xiàn)實問題，并不需要運用到高深的《宏觀經(jīng)濟學》教材所提及的主流經(jīng)濟學的熱點和前沿問題，但是又并非初級經(jīng)濟學理論知識輕易能夠解釋清楚的。若忽視《中級宏觀經(jīng)濟學》的教學，往往會導致學生無法將已經(jīng)學習到的經(jīng)濟學知識應用到分析和研究實踐之中，這樣的脫節(jié)當然會影響學生的科研興趣和科研能力的培養(yǎng)。
四、《中級宏觀經(jīng)濟學》是認識經(jīng)濟學方法論的實踐性課程
《中級宏觀經(jīng)濟學》是認識經(jīng)濟學方法論的實踐性課程。目前，經(jīng)濟學專業(yè)招生過程中絕大多數(shù)學校更愿意招理科生。因此，經(jīng)濟學專業(yè)本科生多數(shù)為理科生，這一類學生在學習《宏觀經(jīng)濟學》時相比《微觀經(jīng)濟學》要難度更大一些，因為微觀經(jīng)濟學更具有邏輯性和系統(tǒng)性，基本理論都是從行為主體的理性出發(fā)，運用最優(yōu)化的方法推導出各個微觀主體的行為選擇，這一思路與理科生的思維方式比較接近。《宏觀經(jīng)濟學》則不然，在其對復雜的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析和解釋的時候，經(jīng)濟學家們往往無法達成統(tǒng)一的認知，意見分歧大，爭論激烈。也就形成了宏觀經(jīng)濟學的眾多流派，這些學說基本都無法做到同時具備邏輯一致性、與事實保持一致和成功預測的要求。這就容易使得學生對《宏觀經(jīng)濟學》產(chǎn)生困惑，因此，《中級宏觀經(jīng)濟學》的開設，就能夠比《初級宏觀經(jīng)濟學》更為深入地學習現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的各個流派，更細致地了解各個流派產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)濟背景，更清楚地了理解宏觀經(jīng)濟學的演進和發(fā)展。在學習宏觀經(jīng)濟學各個流派的過程中，學生將接觸到不同的分析方法，如歸納、演繹、經(jīng)驗檢驗和歷史的分析等，因此從一定程度上來說，這一學習過程也是學生們對經(jīng)濟學方法論的進一步學習、適應和掌握的過程。
五、《中級宏觀經(jīng)濟學》是為研究生階段學習創(chuàng)造條件的補習課程
《中級宏觀經(jīng)濟學》還是為研究生階段學習創(chuàng)造條件的補習課程。隨著大學本科教育的普及，本科層次的學習已經(jīng)不能滿足學生的需要，也不能完全滿足企業(yè)的需求，研究生教育就成為了很多學生的必然選擇。筆者所在的學院經(jīng)濟學特色專業(yè)學生學習的熱情高，學習積極主動也卓有成效，按照特色專業(yè)建設的要求，經(jīng)濟學專業(yè)本科生考研錄取率要達到一定的要求。要保證這一研究生錄取率，專業(yè)基礎課程學習，如《初級宏觀經(jīng)濟學》必不可少。當然，《中級宏觀經(jīng)濟學》的開設和學習主要是能夠讓學生更好地理解宏觀經(jīng)濟學現(xiàn)象，增強學生對經(jīng)濟學理論的理解和認識。然而值得注意的是，一些重點大學經(jīng)濟學專業(yè)研究生入學考試所指定的教材直接為中級教材，還有一些大學經(jīng)濟學專業(yè)研究生入學考試試題難度很大，而且與現(xiàn)實關系緊密，如果不系統(tǒng)地學習《中級宏觀經(jīng)濟學》，難以在專業(yè)課程上取得優(yōu)秀的成績。
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論文摘要：西方經(jīng)濟學是一門理論與實際相結合的基礎課程，教學過程中，各高校普遍偏重于理論教學而忽視課程實踐教學，課程實踐教學是理論知識深度拓展的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)高校學生應用能力的重要途徑；本文對西方經(jīng)濟學課程實踐的瓶頸及創(chuàng)新模式進行探索，以提高西方經(jīng)濟學的教學效果。
一、西方經(jīng)濟學課程實踐教學的意義
西方經(jīng)濟學分微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，是我國高校財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，也是管理類基礎課。其教學目的是要讓學生掌握經(jīng)濟學的基本原理，并能夠在實踐中能對經(jīng)濟學原理靈活運用，提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，而課程實踐是培這一能力的有效手段。
1、西方經(jīng)濟學課程實踐是激發(fā)學生學習興趣的需要。
西方經(jīng)濟學是一門基礎理論學科，教學內容中有大量抽象的經(jīng)濟學概念、圖形和數(shù)學推導的公式，由于學生接觸社會比較少，對這些抽象的概念難以接受，大多數(shù)同學出現(xiàn)聽不懂，學習吃力并失去興趣。通過課程實踐教學，可以提高一些知識點的感性認識，加深對相關概念的深刻理解，也引導學生關注社會經(jīng)濟熱點問題，從而激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，加深對經(jīng)濟學概念和原理的理解。因此，課程實踐教學對西方經(jīng)濟學教學具有十分重要的意義。
2、西方經(jīng)濟學課程實踐是加深學生對經(jīng)濟學理論理解的需要。
西方經(jīng)濟學屬于理論經(jīng)濟學的范疇，其微觀經(jīng)濟學中的價格理論、消費理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論，均與現(xiàn)實密切相關；宏觀經(jīng)濟學中國民收入核算理論、國民收入決定理論、總供給總需求理論、通貨膨脹理論以及經(jīng)濟增長理論也與生活生產(chǎn)的實踐活動緊密相關，要學生學好并熟練掌握這些理論，必須理論與實踐相結合，西方經(jīng)濟學的課程實踐教學可以將經(jīng)濟學的理論與實踐兩方面的內容在教學過程中實現(xiàn)有機地結合，大大增強了教學內容的直觀性，對提高該課程的教學效果具有重要影響。
3、西方經(jīng)濟學課程實踐是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的需要。
西方經(jīng)濟學的課程實踐不但可以激發(fā)學生對學習西方經(jīng)濟學的熱情，加深學生對經(jīng)濟學理論理解，而且也可以通過課程的實踐培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。課程實踐實際上就是要強化學生主動參與教學過程，積極把握西方經(jīng)濟學的教學內容，使學生能獨立獲取知識和獨立思考，幫助學生養(yǎng)成創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造習慣。只有通過課程實踐，才能是學生分析問題和解決問題能力得到提高，自我創(chuàng)新能力得以培養(yǎng)。
二、西方經(jīng)濟學課程實踐教學的制約因素
西方經(jīng)濟學是一門理論性較強的基礎學科，其課程實踐教學開展較為緩慢，許多高校依然滯留在理論教學層面上，究其原因，主要受到四方面因素的制約。
1、觀念上輕視課程實踐教學。
長期以來，一些高校對西方經(jīng)濟學課程教學存在一種誤區(qū)，一直采用純理論教學模式，認為西方經(jīng)濟學的諸多原理可以通過圖表和公式推導實現(xiàn)對經(jīng)濟理論的理解，主觀認識上，對西方經(jīng)濟學課程實踐教學重視不夠，各高校普遍存在對課程實踐弱化現(xiàn)象，導致教學計劃上未安排相關實踐課時，即便少數(shù)學校在教學計劃安排了西方經(jīng)濟學實踐課時，實踐課時也很少。這種主觀上輕視課程實踐教學，導致西方經(jīng)濟學課程實踐環(huán)節(jié)難以開展。
2、課程實踐教學實施途經(jīng)難。
雖然高校面對人才培養(yǎng)新形勢要求，不斷優(yōu)化了專業(yè)課程體系，突出了培養(yǎng)學生的實踐能力，但西方經(jīng)濟學課程實踐教學依然存在難以實施。其主要原因有三個方面：其一，沒有適合西方經(jīng)濟學的實踐軟件，與其他專業(yè)課程比較而言，缺乏實踐的平臺，無法實現(xiàn)實驗室教學；其二，西方經(jīng)濟學多位合班課程，并且同一學期多個專業(yè)同時開課，人數(shù)之多給課程實踐帶來難度；其三，理論教學課時與課程實踐課時沖突，難以合理安排課程實踐。
3、缺少課程實踐環(huán)節(jié)的設計目標。
西方經(jīng)濟學課程涉及抽象概念多、公式多、理論多，綜合性強，涉及的知識面寬，其實踐環(huán)節(jié)的設計比較復雜，而且難度也較大。目前，高校的西方經(jīng)濟學教學計劃中，還沒有形成優(yōu)化的課程實踐方案，實踐環(huán)節(jié)和活動的具體目標沒有落實到實處，實踐教學內容還沒有細化的各章節(jié)，這給課程實踐教學的實施帶來一定的難度。
三、西方經(jīng)濟學課程實踐教學實現(xiàn)的模式
西方經(jīng)濟學的課程實踐教學，是對傳統(tǒng)的教學方法的補充而非替代，不是所有的課程內容都可以做實踐的，理論教學與課程實踐是相輔相成。有關實踐的模式研究有很多，縱觀以往的研究，西方經(jīng)濟學課程實踐教學可以采用三種模式實現(xiàn)：
1、課程的認識實踐。根據(jù)教學計劃要求，相關章節(jié)內容安排學生認識實踐，比如，價格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等章節(jié)中，可以安排學生到社會實踐中了解一些產(chǎn)品價格水平，了解企業(yè)生產(chǎn)狀況、成本狀況以及銷售狀況，通過認識實習增加感性認識，培養(yǎng)學生學習熱情。認識過程在課外進行，在教師指導下完成，總結交流在課堂進行。
2、課程的調查實踐。調查實踐是對西方經(jīng)濟學中的一些原理深度理解的過程，教師依據(jù)課程大綱要求，規(guī)定內容，學生分組開展相關內容的調查研究，例如，學生可以對居民消費結構變化，地方GDP的構成及增長趨勢、通貨膨脹效應等進行調查分析，切實做到西方經(jīng)濟學理論與實際緊密結合，通過調查分析提高觀察問題、分析問題、解決問題的能力。調查過程在課外進行，交流安排在課堂進行。
3、課程的研究性實踐。研究性實踐教學是將西方經(jīng)濟學中的研究的思想、理論、方法和取得的新進展引入教學活動，是對西方經(jīng)濟學理論和方法綜合運用的過程，通過教師命題或學生自主選擇自己感興趣的問題分組專題研究。例如，對財政貨幣政策對經(jīng)濟結構轉型影響，房產(chǎn)稅對房價的影響，以及經(jīng)濟增長方式持續(xù)性的專題研究等。研究性實踐安排在課外進行，研討在課堂進行。研究性教學模式，不僅有利于激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果，而且還有利于培養(yǎng)培養(yǎng)學生團隊合作精神與創(chuàng)新能力。
參考文獻
[1]李秀芳，涂宇清，華鈞，秦海英：研究型大學經(jīng)濟學實驗教學體系的建設探討，實驗室研究與探索2011.3
作為教育部1990年正式確定的本科基礎課及核心課，宏觀經(jīng)濟學是管理類和財經(jīng)類專業(yè)必開的專業(yè)基礎課，是經(jīng)濟學知識體系中的重要組成部分[1]。該課程是借鑒西方宏觀經(jīng)濟學理論及方法，結合中國經(jīng)濟發(fā)展實踐，闡述經(jīng)濟學的基本概念、原理、模型與方法，著力培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學理論素養(yǎng)，啟發(fā)學生研究經(jīng)濟問題的興趣，增強學生的經(jīng)濟意識和對宏觀經(jīng)濟領域問題的判斷及分析能力，為其他專業(yè)課程提供基本概念、理論和分析方法[2]。
基于課程所涉及的西方經(jīng)濟學理論以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展需求，開設宏觀經(jīng)濟學全英課程以培養(yǎng)具有國際視野和適應全球化經(jīng)濟的管理學和經(jīng)濟學應用型人才顯得尤為重要。一方面可以拓寬學生的專業(yè)視野，掌握更多的以英文為載體的國外先進的經(jīng)濟學原理，培養(yǎng)學生以英語為媒介捕獲國外先進知識的能力;另一方面可以提高學生的專業(yè)英語水平和英語應用能力，培養(yǎng)學生的英語思維能力，更好地參與全球競爭，真正培養(yǎng)具有扎實專業(yè)知識和較強英語能力的宏觀經(jīng)濟管理人才。
然而目前宏觀經(jīng)濟學全英課教學過程中存在一些不足：首先，大多采用英文原版教材作為課程的主要參考用書，缺乏英語語境下的本土經(jīng)濟學理論及案例[3]。其次，宏觀經(jīng)濟學理論性強，其所涉及的眾多原理大多采用了抽象分析方法，內容晦澀復雜[4，5]，同時理論還在不斷更新，加之英文術語和語境的適應障礙，給初學者尤其是缺乏社會與經(jīng)濟實踐的學生而言帶來了不少困惑與學習的困難。第三，全英課缺少合適的反饋機制，教師對學生掌握知識的程度了解不夠。如何保障學生能在英文環(huán)境中學透宏觀經(jīng)濟學知識，實現(xiàn)英語學習與專業(yè)知識學習的平衡，更好地培養(yǎng)學生的國際化視野和經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)，華南理工大學工商管理學院自2012年開設工商管理國際班以來，將宏觀經(jīng)濟學課程全英課列為核心課程，采取立項形式對宏觀經(jīng)濟學全英課的教學模式、教學方式等方面進行了改革與探索。
一、提升全英課教師的綜合素質
全英課授課教師的綜合素質是全英課程授課能否取得良好效果的關鍵，要求教師必須具備足夠的專業(yè)知識儲備和較高的英文水平。基于此，筆者所在學院2012年開設工商管理國際班之前已開始進行相關教師的儲備，一方面引進具有經(jīng)濟學、管理學專業(yè)知識過硬且英語水平優(yōu)秀的年輕教師，另一方面從已有宏觀經(jīng)濟學教師團隊中選拔教學經(jīng)驗豐富且具有一定英語水平的業(yè)務骨干參加進修和培訓，包括國內進修和課程培訓以及境外研修：學院每年給予教師至少6000元/ 年的國內進修資助，并且每年選派并資助6名中、青年教師到境外進行課程研修及學習，拓寬教師的國際視野和增加專業(yè)結合英文的實踐機會。2014年度筆者即獲得資助，赴英國倫敦大學教育學院進行研修，系統(tǒng)學習了宏觀經(jīng)濟學及相關課程的理論與實踐經(jīng)驗。
同時，為了增強教師進行全英授課的積極性，學院通過試講和競賽形式進行全英課立項，以項目為推進力，引導宏觀經(jīng)濟學主講教師競聘全英課程。在項目建設過程中，對全英課程進行全面追蹤，對教學情況進行評估，加強課程的教學管理和考核，培養(yǎng)和提高教師教學研究和改革的能力。
二、積極探索多種教學方法
(一)小組討論模式
小組討論是教學過程中最為重要的互動活動之一，尤其對于英語類課程，不僅可以提高知識點的掌握效果[6，7]，同時能有效提高學生的口語水平。宏觀經(jīng)濟學全英課應充分考慮學生的實際情況，包括英語水平、知識程度、能力以及興趣愛好，提前組織學生進行合理分組，分組以最大程度調動學生積極性為原則，保持組內能力交叉，組間能力一致。作為教師，不同于以往“守門員”的角色，不再決定學生從資料中獲取何種知識，而主要是起“助產(chǎn)士”的作用，扮演促進者的角色，指引并允許學生在準備期自主發(fā)掘資料，幫助學生發(fā)現(xiàn)更好的自己，挖掘更深刻的思想。而在討論課中，教師盡量避免成為評判者的角色，盡量成為討論的推動者和協(xié)調者。全英課共分為5次討論課，每組人數(shù)為5人，實行輪值組長和成員職責輪換，讓學生在不同角色中均得到體驗，增強其積極性和自信心，提高包括寫作能力、語言表達能力、組織協(xié)調能力在內的綜合素質。組內成員間的分工、討論設計均有各輪次組長分配。鼓勵各組之間在他組論述基礎上引入新的信息進行深入探討，不斷拓展話題。小組討論評價以學生個體和小組綜合得分為最終得分，學生個體得分分為組間得分、組內得分和教師得分，評價包括發(fā)言內容、發(fā)言響應程度、提問以及資料搜集等;小組得分主要是以成員合作、組間競爭為重要衡量標準。通過合理的評價設計，盡量使得對每位學生的評價合理化。
通過小組討論，宏觀經(jīng)濟學全英課拓展了學生的思維和獲取經(jīng)濟學知識的途徑，完善了個體在具體問題上知識層面的不足，提高了學生的主體能力，將學生的思考層次從現(xiàn)象觀察引導至深層次的理論思索和問題解決方案的尋求，取得了積極的效果。
(二)案例教學
宏觀經(jīng)濟學理論性強，并且較多地運用了抽象的分析方法，其所涉及的概念、原理及相關基本理論知識比較枯燥乏味[8，9]。同時，宏觀經(jīng)濟學又是對社會經(jīng)濟時間的提煉和總結，其內容涉及到現(xiàn)實中幾乎所有的宏觀經(jīng)濟問題，因而與現(xiàn)實的聯(lián)系尤為緊密[10]。因此在教學過程中引入具體而又與生活貼近的案例進行宏觀經(jīng)濟學的理論闡述，可以在增強學生對宏觀經(jīng)濟學學習興趣的同時，啟發(fā)學生通過現(xiàn)象理解宏觀經(jīng)濟學的理論，更利于學生通過社會經(jīng)濟現(xiàn)象和活動領會和掌握經(jīng)濟學的本質，牢固掌握宏觀經(jīng)濟學的基本原理。
對于宏觀經(jīng)濟學全英課而言，目前在案例教學中存在一些問題：由于全英課采用的是英語授課，因此任課教師大多直接選用一些國際主流教材，如采用曼昆教授最新修訂的宏觀經(jīng)濟學原理作為主要參考教材，在案例教學過程中通常直接采用該教材配套的案例進行教學，而這些案例大多是國外的經(jīng)濟現(xiàn)象，與我國的實際狀況不符，不利于學生對國內宏觀經(jīng)濟運行的理解。另一方面案例教學時，還是采用教師為主體的模式，學生只是被動地參與討論，缺乏主動性和創(chuàng)造性。基于此，宏觀經(jīng)濟學全英課在將國外成熟、先進的經(jīng)濟學實踐案例介紹給學生的同時，充分利用學院資源，進行本土化案例的引入。工商管理學院設有華南管理案例研究中心，內有豐富的案例庫，案例庫以中國本土案例為主，含教學案例、研究案例以及現(xiàn)代化的創(chuàng)新成果，同時學院在案例開發(fā)方面實行獎勵，學院每學期期末階段開展案例開發(fā)立項并提供案例開發(fā)啟動費，并對獲獎或入庫案例進行獎勵，因此在教學中有大量的本土宏觀經(jīng)濟案例可以引用，便于更好地分析和解釋本土經(jīng)濟學現(xiàn)象。為了更好地提高學生對知識的掌握程度和英文專業(yè)水平，改變案例教學教師為主體的傳統(tǒng)模式，教師在課前布置案例分析內容，給予相關參考資料，學生課前閱讀和分析案例文獻，最后形成創(chuàng)業(yè)案例分析報告，并在課堂上用英文進行案例表述與討論，也可以按照所選擇的案例設定情境，讓學生設計情節(jié)，并分角色進行模擬演練，讓學生運用宏觀經(jīng)濟學理論解決經(jīng)濟問題，使學生設身處地思考問題，加深對宏觀經(jīng)濟學具象認識的同時，提高學生的英文表達能力。
三、完善學習反饋體系
宏觀經(jīng)濟學全英課是在非母語的語言環(huán)境中學習復雜的經(jīng)濟學理論，因此教師需要充分了解學生的知識儲備和知識結構、學生的英語水平、學生對課程的適應度以及學生對教學方法的適應度等。如果有一個完善的教學反饋體系，那么任課教師就可以獲得足夠多的課程信息，檢測教學效果，調整教學節(jié)奏，修正教學內容與方法，提高教學環(huán)節(jié)的效率。
(一)課堂反饋
教師在授課過程中，要轉換只關注授課內容的傳統(tǒng)思維，及時把握學生的學習情緒。學生的學習情緒是對授課內容最直接的反饋方式，學生的互動積極性和響應可以讓教師及時判斷教學過程和教學目標之間是否出現(xiàn)偏差，實時進行教學調控。宏觀經(jīng)濟學全英課是采用英語形式將經(jīng)濟學知識轉化為英語交際運用能力的訓練，因此在課堂中很容易實現(xiàn)互動口語表達環(huán)節(jié)的增設。在該環(huán)節(jié)，教師提出問題，組織學生開放性地自由討論，而后基于學生的發(fā)問，進一步引申更深層次的問題，引發(fā)新一輪的思考和討論，層進式發(fā)問與討論一方面可以提高學生的英語表述能力，另一方面可以通過學生所表述的內容分析學生對知識點的綜合應用程度。
(二)課后反饋
課堂中，教師可以通過對學生的觀察以及面對面的交流討論評估出教學效果，但在課后，教師很難再獲取學生對課程的反饋信息。有些高校為了獲得課程在學生層面的評價和反饋，在期末設計了學生的教學評測環(huán)節(jié)，但反饋源較為單一，具有一定的局限性，并且由于時效性的問題，該年級學生就失去了參與教師調整課程的機會。為了解決這一問題，全英課要求學生每次課后用英文完成課后感，并作為課程考核成績之一，內容包括教師的教與學生的學，對教師的教學內容、教學方法的評價以及對自己掌握知識程度的評測。學生課后感其實是對所學知識的二次梳理，在思考的同時鞏固知識，同時能夠保證教學活動的實時性調控。為了從更多的反饋源獲得信息，學院拓展反饋渠道，從制度上和架構上保障和鼓勵學生進行反饋，除了規(guī)定每個學期結束后由學生本人匿名對任課教師進行教學評價，還進行課程教學情況調查、年度學生滿意度調查、組織定期班委會，聽取班委會對教學方面的意見，同時要求全體任課教師結合教學評價與反饋結果認真剖析教學過程，由被動獲取反饋信息進入主動反思性實踐，追問每個教學環(huán)節(jié)設計背后的理念和目的，從過去的經(jīng)驗中學習和反思，深入了解學生的學習需求，了解所講授課程蘊含的價值觀、信念、態(tài)度和職業(yè)文化，從而不斷改善和提升教學質量。
宏觀經(jīng)濟學全英課任課教師注重對學生理解知識、掌握知識以及應用知識的有效檢查和反饋，不斷反思自己在教學實踐中的教與學，可以促進自身教育教學水平的提升。同時，學生的反饋意見得到尊重，能夠調動學生的學習主動性和積極性。
四、結語
宏觀經(jīng)濟學全英教學是利用英語教學培養(yǎng)學生在英語環(huán)境下從事經(jīng)濟與管理的能力，為了保障學生能在英文環(huán)境中掌握和應用宏觀經(jīng)濟學知識，更好地培養(yǎng)學生的國際化視野和經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)，就需要不斷地進行現(xiàn)有教學模式的改革，探索更多、更實效的教學方法。
經(jīng)濟學理論最重要的是它的內在邏輯體系，我們有時候不能完全靠數(shù)據(jù)來判斷經(jīng)濟形勢，因為總量數(shù)據(jù)往往會遺漏很多微觀信息。實踐是檢驗真理的唯一標準，但實踐和數(shù)據(jù)不是預測真理的標準。那么，靠什么來預測并對其進行校準呢？靠的就是經(jīng)濟學理論的內在邏輯。當然，經(jīng)濟學家也不是算命先生，其更重要的使命還是對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋、提煉，尋找一般意義和普適價值，同時對在約束條件下解決經(jīng)濟問題給出可行、可操作的方案。
改革開放以來，經(jīng)濟學理論的引介對中國改革的深化和擴展起到了非常重要的作用。然而，對于現(xiàn)代經(jīng)濟學對中國改革究竟有什么影響？這個問題在經(jīng)濟學界還依然有兩種截然相反的看法，都比較極端。一種是不顧中國現(xiàn)實的客觀條件，盲目地崇拜某種理論，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學中的很多理論，在沒有完全弄懂的情況下就把理論照搬到中國經(jīng)濟的改革發(fā)展中。另外一種看法則認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學是外國人的東西，對我們中國沒有用，中國的問題還是要用中國的辦法來解決。
筆者認為，這兩種看法都是不對的，因為在任何時期，任何一個理論，任何一個行為假設，任何一種制度，都是有邊界條件的，這非常重要。就拿經(jīng)濟學來講，經(jīng)濟學是一門非常特殊的學問，為什么特殊呢？因為它與自然科學有很大不同，自然科學是實證性的、精確性的，比如造我們這棟樓、修一座橋、制導彈，都可以定位到非常精確的狀態(tài)，它的參數(shù)都是可控的、可做實驗的。而經(jīng)濟學這門社會科學，不但要研究經(jīng)濟現(xiàn)象、做實證分析，同時還要研究人的行為假設，研究人是一個非常復雜的系統(tǒng)工程。另一方面，經(jīng)濟學還存在很多不可控的因素，我們經(jīng)常能在媒體上看到有人批評，甚至是攻擊經(jīng)濟學和經(jīng)濟學家的預測性差。這里其實有兩個原因，一個是這位經(jīng)濟學家本身就比較差，另外一個是有一些因素他無法控制，即使有一個準確的判斷，但是由于經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境發(fā)生突變，使得他的預測不準確。
那么，是不是由此說明經(jīng)濟學不是一門科學呢？不是的，經(jīng)濟學實質上是一門實實在在的科學，可以說現(xiàn)代經(jīng)濟學的幾乎所有理論都來自于現(xiàn)實。不過，經(jīng)濟學既然不能夠做實驗，那么它的依據(jù)靠的又是什么呢？靠的就是它的內在邏輯分析。可以說，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的分析框架基本都是由以下五個步驟組成的：第一是界定經(jīng)濟環(huán)境，第二是設定行為假設，第三是給出制度安排，第四是選擇均衡結果，最后是進行評估比較。這五步，其實也正好是普通人想把一件事情做好的基本步驟。當然，這五個步驟用在經(jīng)濟學領域也要看具體的問題。但是，作為一個經(jīng)濟學家，首先是要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，解釋經(jīng)濟人的行為，然后再研究人們是如何作出權衡取舍的。不過，前提是你必須有一個研究目標，你想要回答什么問題，然后你才能想怎么去解決這個問題，那么，其中就有一個制度安排和目標實施的過程。當然，在這個實施的過程中，必須考慮到各種約束條件，包括參與性約束條件、激勵相容約束條件。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟學也提供了一系列的研究平臺、分析工具，它們大多是借助于數(shù)學邏輯推理的，當然也有像“科斯定理”這樣只是靠語言和基本邏輯推理來建立和論證所給出的經(jīng)濟理論的。
從本質上來講，經(jīng)濟學是專門研究制度的。為什么我們需要研究制度問題？因為每一個人的目標都不一樣，而信息又是不對稱的，如果你作為一個企業(yè)老板，希望通過合理的制度安排，讓員工在追求個人利益的同時，又達到既定目標，這是激勵相容的核心思想。而經(jīng)濟學就是為了解決其中的利益沖突問題，這也是我經(jīng)常說的，做事情要于國于民于己于公于私，能不能達到一種辯證統(tǒng)一。我認為，做任何一件事情都必須建立在三個基本制度安排之上，那就是法規(guī)治理、激勵機制和社會規(guī)范，也就是我們通常說的“曉之以理、導之以利和動之以情”，從國家層面來看它們分別由政府、市場和社會來實施和實現(xiàn)。但是，這些制度安排也有邊界條件，因為在不同的時期、不同的環(huán)境條件下，人的行為是會發(fā)生變化的。所以，尤其是在信息不對稱和個體自利的前提下，需要通過機制設計來解決利己與利他的融合問題。
當然，有人也許擔心機制設計會僭越市場自發(fā)秩序。其實，在哈耶克的“自生自發(fā)秩序”理論中也含有機制設計理論的元素。哈耶克認為，秩序的形成是由兩個因素決定的：一是自由，即個人基于掌握知識信息和個人價值偏好的自由選擇，二是法治，個人不僅是追求目的的動物，也是在行動中遵循規(guī)則的動物，這里的規(guī)則包括闡明的規(guī)則和未闡明的規(guī)則。真正的法治則是自由的保障，而很多法律規(guī)則的制定其本質就是機制設計理論的運用。對于全面深化改革的當下，以信息效率和激勵相容為核心概念的機制設計理論大有用武之地。
（來源：FT中文網(wǎng)）
作者：曾祥云 單位：南京政治學院上海校區(qū)
這是一個帶根本性的經(jīng)濟哲學問題，對于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟學的面貌以及對其它經(jīng)濟哲學問題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟學的研究對象是什么、經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題的劃界標準是什么、經(jīng)濟學內部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟學究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問題。對于這些問題，經(jīng)濟哲學可以在經(jīng)濟學提供的解答的基礎上，作出自己的哲學分析與評價。例如，關于經(jīng)濟學的研究對象，在經(jīng)濟學說發(fā)展史上有“物質財富”說、“資源配置”說、“交換關系”說、“人類行為”說、“制度環(huán)境”說等不同認識與主張。但是，如果我們認識到，人是經(jīng)濟活動的主體，離開人及其活動就無所謂經(jīng)濟學，因此，作為一門社會科學，經(jīng)濟學研究的初始點和終結點都無法脫離人這一主線索，無法回避人在人類經(jīng)濟活動的主導作用。換言之，如果一種經(jīng)濟理論無視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學性與合理性以及它的現(xiàn)實指導意義，就是非常值得質疑的。而由此又必然引發(fā)對經(jīng)濟理論合理性的哲學思考。又如經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題的劃界問題。經(jīng)濟學無疑是研究經(jīng)濟問題的，但究竟什么是經(jīng)濟問題?經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟問題與政治、軍事、文化、法律等之間的關系?對這些問題的考察分析，對于深化經(jīng)濟理論研究，也無疑有其指導意義。二是關于經(jīng)濟學預設前提的哲學質疑。科學理論研究都有其最基本的前提預設和初始概念。不言而喻，前提預設的不同必然影響到一種科學理論的建構，必然影響到一種科學理論的邏輯推導結果，也必然影響一種科學理論對于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾•波普爾指出:“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想像就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能漸漸爛掉。要激勵想像，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設質疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應做到足以推動社會前進的水平。”［2］P4“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的邏輯起點和初始概念，被視為西方經(jīng)濟學建立的理論基礎和開展經(jīng)濟分析的基本出發(fā)點。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，無論是均衡價格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預期學派、新古典綜合學派等，大多都是以“經(jīng)濟人”假設為研究出發(fā)點和基本分析工具，都不由自覺地沿承和遵循著“經(jīng)濟人”這一前提預設。然而，“經(jīng)濟人”這一預設前提也始終遭到了來自經(jīng)濟學領域內外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟學家認為，“經(jīng)濟人”假設片面強調追求財富的自利動機，沒有看到人類經(jīng)濟行為動機的多樣性，沒有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟人”假設是經(jīng)濟理論中又一個帶根本性的問題，并且不可否認的是，這種“經(jīng)濟人”假設對于現(xiàn)實的市場經(jīng)濟社會中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象具有較強的解釋能力，對社會經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨到的診斷。面對理論界對于“經(jīng)濟人”假設的褒貶不一，經(jīng)濟哲學有必要作出如下追問:“經(jīng)濟人”假設的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟人”的存在性質和存在方式是什么?“經(jīng)濟人”與“社會人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟人”等同于現(xiàn)實的人?“經(jīng)濟人”究竟是前提假設還是科學抽象?應當怎樣看待“經(jīng)濟人”的地位與作用?對這一系列問題的追問與哲學解讀，對于澄清理論界在“經(jīng)濟人”假設問題上的認知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關于經(jīng)濟理論合理性的哲學拷問。在我國實行改革開放及由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉型、過渡的一段時期，西方經(jīng)濟理論曾在我國出現(xiàn)嚴重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國家出現(xiàn)金融危機，許多研究者又開始對自由市場經(jīng)濟理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對經(jīng)濟理論的合理性問題展開一系列的追問:究竟什么是經(jīng)濟理論的合理性?經(jīng)濟理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟理論中的預設前提?怎樣理解經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟活動的關系?這些問題無疑要涉及到哲學的認識論和真理觀，對它們的分析解答不僅有助于人們正確認識和深入理解現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟理論研究提供有益啟迪。四是關于經(jīng)濟個人主義、經(jīng)濟自由主義、經(jīng)濟理性主義的哲學查審。這是經(jīng)濟學理論中對人們現(xiàn)實經(jīng)濟活動有著深刻影響的、同時又與哲學理論有著密切關聯(lián)的經(jīng)濟觀念或者說經(jīng)濟思潮。“個人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的基礎性概念，也與西方哲學理論有著密切的關聯(lián)。因此，借助哲學思維方式，并以哲學理論作分析工具，不僅可以對這類經(jīng)濟思潮給出深度分析與合理評判，而且對于人們樹立正確的經(jīng)濟理念提供方法論指導。
二經(jīng)濟哲學研究的第二條路徑或者說第二個維度，是對人類經(jīng)濟活動或者說經(jīng)濟行為的批判反思。哲學反思思想本身，并不意味著哲學可以放棄對現(xiàn)實世界的關注。哲學反思的雖是思想，但思想只能是關于思想對象的思想、關于人類現(xiàn)實生活世界的思想。因此，哲學在反思思想的同時，必然要觸及到對于思想所反映的對象即現(xiàn)實生活世界的反思。經(jīng)濟活動是人類社會實踐的重要形式。作為一門社會科學，經(jīng)濟學的研究對象即是人們的現(xiàn)實經(jīng)濟活動。因此，經(jīng)濟哲學對經(jīng)濟思想或者說經(jīng)濟學理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟實踐活動。換言之，人類經(jīng)濟實踐活動必然成為經(jīng)濟哲學反思的重要視域和開展經(jīng)濟哲學研究的又一重要路徑。經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟活動或者說經(jīng)濟行為的反思，并不是對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中各種具體經(jīng)濟現(xiàn)象的簡單描述。現(xiàn)實經(jīng)濟世界中各種具體的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，屬于經(jīng)濟學理論的研究對象和研究范圍，它們有經(jīng)濟學這門具體科學去研究。經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟活動的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內容:一是關于人類經(jīng)濟行為的總整性把握。它包括對以下問題的追問:究竟什么是經(jīng)濟行為?區(qū)分經(jīng)濟行為與非經(jīng)濟行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟學家大多以“自利性”或“利己性”來概括人類經(jīng)濟行為的特征。問題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟行為獨有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟領域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟活動中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關系?這一系列的問題，都是需要經(jīng)濟哲學作出思考與回答的。二是關于非理性因素對于人們現(xiàn)實經(jīng)濟活動的影響。經(jīng)濟實踐活動作為人類社會實踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會活動，它總是在某種特定的世界觀、價值觀和特定經(jīng)濟理論的指導與牽引下進行的。因此，經(jīng)濟活動在本質上并不是盲目的、非理性的活動。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟活動就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對人們的經(jīng)濟活動沒有任何影響。這是因為，現(xiàn)實世界的人既是一個理性的人，同時又是有血有肉有情感的人，人的實踐活動實際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過程。同樣，人類經(jīng)濟活動也是理性因素與非理性因素相互交織的過程。在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中，人的欲望、直覺、無意識、情緒、情感、意志、習俗等非理性因素，都會在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟學家馬歇爾認為，經(jīng)濟學應當是研究人的欲望及其滿足的科學。在他看來，一切生產(chǎn)要素都是作為實現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對人的欲望及其滿足的研究，即是對需要和消費的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟行為的?我們又應當怎樣看待非理性因素對于人的經(jīng)濟行為的作用、影響?非理性因素對于人的經(jīng)濟行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說習俗，我們知道，人是通過文化而實現(xiàn)自己的社會化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風俗、習慣等。因此，“市場交換行為已不是單純的經(jīng)濟關系的交換，同時也包含著文化關系的交換，習俗本身也是人們長期沿襲積久而成的社會文化的持有，是社會文化的一個支流，不同社會文化和亞文化構造著不同的市場習俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟活動之中，也必然對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟行為中非理性因素的批判反思，不僅對于深化經(jīng)濟理論研究，而且對于調整和規(guī)范人們的市場經(jīng)濟行為，都是很有意義的。三是對經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義的哲學省察。雖然社會科學各個具體研究領域都有對自由的特定視角的關注，但從踐行對人的終極關懷的角度來解讀和演繹“自由”，則屬哲學的題中之義。市場經(jīng)濟是一種自由經(jīng)濟，因此，經(jīng)濟自由即是市場經(jīng)濟運行的一個基本前提和根本原則。如何從哲學的高度來認識和評判經(jīng)濟自由及其與經(jīng)濟正義的關系?如何在經(jīng)濟正義的框架下來實現(xiàn)人的經(jīng)濟自由?經(jīng)濟自由與哲學，尤其是哲學的自由觀究竟存在怎樣的內在聯(lián)系?經(jīng)濟自由對于哲學及其自由觀生成的意義何在?在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們應當怎樣作出對于經(jīng)濟自由的現(xiàn)實選擇?等等，這些都是經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟自由應該給予解答的問題。四是關于經(jīng)濟符號的哲學解讀。哲學以其對于主觀與客觀、主體與客體關系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對這種最普遍關系的批判反思中，不斷提升對于整個人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關系基本表現(xiàn)形式的人類認識、實踐活動，都與符號現(xiàn)象有著密切的關聯(lián)。經(jīng)濟活動作為人們現(xiàn)實生活世界中的一種基本活動，無疑也是一種具有普遍意義的符號活動。從產(chǎn)品包裝到CI設計，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標、品牌到價格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實經(jīng)濟生活中所特有的符號形式，即便是人們在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中經(jīng)常使用的語言文字符號、數(shù)字符號，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟信息而顯其特性。可以說，現(xiàn)實經(jīng)濟世界即是一個符號世界。符號都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟符號的分析考察，重要的不在于符號的所指及它的意義層面，而在于符號的價值功能。人是現(xiàn)實經(jīng)濟活動的主體，并在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮著主導作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習俗，因此，任何人類經(jīng)濟活動的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟符號無疑具有其獨特的文化象征的價值，而這種文化象征價值所潛蘊的變值功能，又無疑可以成為提升商品價值、影響商品價格的重要因子。因此，經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟符號的哲學解讀、對于經(jīng)濟符號內在價值的發(fā)掘和揭示，也應是經(jīng)濟哲學研究的一個重要視域。
三經(jīng)濟哲學研究的第三條路徑或者說第三個維度，是對經(jīng)濟學研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學一樣，經(jīng)濟學也有它自身的獨特的相對穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟學說史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實法與證偽法之爭。由于經(jīng)濟學研究方法的選擇，關系到一種經(jīng)濟學理論的研究指向，關系到對于人類經(jīng)濟實踐活動本質的認知，關系到一種經(jīng)濟理論體系的構建，因而，對經(jīng)濟學研究方法的哲學查審，既是經(jīng)濟哲學研究的題中之義，也是哲學為經(jīng)濟學研究提供方法論牽引、有力推進經(jīng)濟理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟學研究方法雖因經(jīng)濟學家個人的經(jīng)濟觀、價值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復雜性，但是，任何一種經(jīng)濟學研究方法的背后，實際上都無不刻上了哲學世界觀的烙印，哲學無疑是經(jīng)濟學研究方法的學理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟學研究方法的哲學背景，對經(jīng)濟學研究方法合理性的恰當評估，就成為經(jīng)濟哲學應有的話題，并可由這一話題進而引發(fā)對如下一些問題的思考:如何看待經(jīng)濟學與哲學的關系?經(jīng)濟學研究方法對于哲學理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學對經(jīng)濟學研究的意義何在?哲學應當怎樣發(fā)揮自己對于經(jīng)濟學研究的方法論功能優(yōu)勢?等等。我們知道，古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟學說史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟學論壇的歷史學派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無疑又是以經(jīng)驗論哲學為背景的。眾所周知，在西方哲學史上，唯理論哲學遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來自經(jīng)驗論哲學對它的批判。因此，西方經(jīng)濟學史上關于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭，實質是西方哲學史上理性主義哲學與經(jīng)驗主義哲學之爭的翻版。在西方經(jīng)濟學研究中，還存在著實證分析與規(guī)范分析之爭，而這無疑又是與西方哲學史上實證主義和規(guī)范主義的影響密切相關的。主張實證分析的穆勒本人，即是實證主義哲學的一個代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學登上哲學舞臺，在西方經(jīng)濟學研究中，證實法與證偽法之爭亦隨之而興。實際上，無論是作為實證分析學理背景的實證主義哲學，還是作為倡導證偽法哲學根據(jù)的證偽主義哲學，又無論是作為抽象演繹法哲學基礎的唯理論哲學，擬或是作為歷史歸納法哲學背景的經(jīng)驗論哲學，等等，都只是被一些經(jīng)濟學家簡單地“借用”于經(jīng)濟理論研究的。由于這些西方哲學理論或哲學流派因其觀點本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學理論或哲學流派為背景的各種西方經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學流派之間的相互論爭與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟學研究方法的根本性把握及其所形成的哲學理念，對于促進經(jīng)濟學研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進而推動經(jīng)濟學理論的不斷完善與發(fā)展，無疑有其獨特的方法論指導意義。經(jīng)濟哲學還應當關注經(jīng)濟學范式的批判反思。自庫恩提出“范式”這一概念以來，有關具體科學門類的研究范式問題，引起了一些研究者的特別關注與重視，不僅有牛頓力學研究范式、哲學研究范式之說，而且也出現(xiàn)了對于經(jīng)濟學研究范式的分析考察。對經(jīng)濟學范式的研究，無疑屬于經(jīng)濟哲學的研究論域。庫恩的“范式”作為一種整體框架，對科學研究和科學發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開展科學活動的基礎，確立科學認識主體的整合機制，而且是科學理論自我完善的手段和工具，是實現(xiàn)科學革命的內在動力。因此，加強經(jīng)濟學范式研究，對經(jīng)濟學研究及其發(fā)展也無疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟學流派當成了“經(jīng)濟學范式”，結果變成了經(jīng)濟學范式“滿天飛”。由于庫恩的“范式”概念是針對以自然現(xiàn)象為研究對象的自然科學提出來的，因此，開展經(jīng)濟學范式研究，應當首先明確什么是經(jīng)濟學范式?在此基礎上，進一步確定在經(jīng)濟學發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟學范式?它們各自的特點又是什么?進而分析什么是經(jīng)濟學的“范式轉換”?經(jīng)濟學范式轉換的條件、方式又是什么?在庫恩那里，所謂范式轉換，是指新范式對舊范式的取代，且這種轉換是整體轉換，而轉換的方式即是“科學革命”。作為研究人類社會經(jīng)濟活動及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟科學，其范式轉換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟哲學來解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對于哲學的理解及其相應的哲學話語體系來說，經(jīng)濟倫理也無疑是經(jīng)濟哲學的一個重要的不可或缺的論域。但考慮到在國內外的相關研究中，人們通常是把經(jīng)濟倫理當作與經(jīng)濟哲學并列的兩門哲學分支學科來看待的，同時，經(jīng)濟倫理研究遠較經(jīng)濟哲學研究要深入、成熟得多，且已形成相對獨立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟倫理歸入經(jīng)濟哲學研究的論域之列。經(jīng)濟哲學或許還有其它的研究路徑和論題。國內外的經(jīng)濟哲學研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠未形成某種獲得大家一致認可的統(tǒng)一的經(jīng)濟哲學話語體系。但基于對于哲學和經(jīng)濟哲學的理解，我們認為，上述經(jīng)濟哲學研究的三條基本技術路徑及其相關論題，在經(jīng)濟哲學研究中應該說是相當重要的，自然也是主要的。
