時(shí)間：2023-07-11 17:37:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育與智育的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：全面發(fā)展；學(xué)生；德智體美
人的全面發(fā)展的基本要素包括體能、智能；活動(dòng)能力；道德品質(zhì)；情感、意志、性格等。體能和智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。活動(dòng)能力在人的各種素質(zhì)中居于核心地位。社會(huì)關(guān)系是人生存、發(fā)展以及從事各種社會(huì)性活動(dòng)的必要條件。這就要求人們?cè)诒舜说慕涣鬟^程中，必須要以禮相待，要有道德品質(zhì)。此外，情感是人對(duì)客觀事物所持的一種心理體驗(yàn)。意志是人在活動(dòng)中自覺地確定目標(biāo)，并有意識(shí)地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)和克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心里過程。性格是個(gè)人比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣性的行為方式。
人的全面的發(fā)展，要求我們的教育必須是全面發(fā)展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育全面發(fā)展的教育。德智體美勞全面發(fā)展，是我們國家教育的一個(gè)很重要的出發(fā)點(diǎn)。德指的是道德，品德，也就是主要側(cè)重在做人上，一般認(rèn)為，做人比做學(xué)問更重要。所以，我們把它放在第一位。智，當(dāng)然就是指的智力。體，指的是體育，體質(zhì)。所謂身體是革命的本錢，體質(zhì)不好，就不能為共和國做更多的貢獻(xiàn)。美，指的是美育，即一個(gè)人的健康高尚的審美情趣，世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美育的工作就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。勞呢，現(xiàn)在不怎么提了，就是指勞動(dòng)。咱是社會(huì)主義國家，每一個(gè)共和國的公民都是這個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)者，建設(shè)者。下面，一一介紹分析。
一、德
青少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者，是華夏文明的繼承者和傳承者。人無德不立，業(yè)無德不興。因此，做好未成年人德育教育工作，可以說于己是功德無量，于人是受益終生，于國則是播下和諧發(fā)展的希望火種。 青少年德育教育的好壞，不僅關(guān)系到個(gè)體的未來成長(zhǎng)，更是間接影響到整個(gè)民族素質(zhì)的高低，乃至國家整體文明的優(yōu)劣和續(xù)斷
二、智
智育是學(xué)校教育的重要組成部分，它主要通過教學(xué)這條途徑來實(shí)施，但智育也需要通過課外活動(dòng)等途徑才能全面實(shí)現(xiàn)。此外，教學(xué)不僅是智育的實(shí)施途徑，也是德育、美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的實(shí)施途徑。
三、體
體育是指以發(fā)展、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動(dòng)。體育教育本質(zhì)是指體育教育自身固有的根本屬性，是體育教育學(xué)首先研究的一個(gè)理論問題，也是體育教育科學(xué)化、現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。學(xué)校體育活動(dòng)學(xué)校體育活動(dòng)學(xué)校體育活動(dòng)學(xué)校體育活動(dòng)的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性、技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性。
四、美
美育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在全面發(fā)展的教育中具有重要地位。培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。
五、勞
勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育包括勞動(dòng)教育和生產(chǎn)技術(shù)教育兩方面。加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育已成為世界各國教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，形成勞動(dòng)習(xí)慣，并使學(xué)生初步掌握一定勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能的教育。1981年 4月，中華人民共和國教育部頒發(fā)的關(guān)于全日制六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案的說明指出：“中學(xué)階段開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課，進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，使學(xué)生既能動(dòng)腦；又能動(dòng)手，手腦并用，全面發(fā)展。”勞動(dòng)技術(shù)教育是把勞動(dòng)教育與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)的技術(shù)教育結(jié)合起來，既有利于促進(jìn)學(xué)生德智體等方面的全面發(fā)展，也為他們將來的就業(yè)準(zhǔn)備一定的條件。
關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質(zhì)教育
中圖分類號(hào)：G80-054 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-3612（2012）11-0033-07
Research on Pestalozzi’s Sports Thought
HUANG Gui1， SU Yongjun2
（1.College of Sports and Science， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China； 2. Xinglin College， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu China）
Abstract：Pestalozzi is not only a famous Swiss educator in 19th， but also a world wellknown educator. He has dedicated his glorious life to education cause by the spirit of “all for the children”， created a unique sports thought system and contributed greatly to the development of modern world sports. His sports thought includes such several areas of content as advocating the harmonious development of physical education， moral education and intellectual education， combining sports with productive labor， education purpose transmitting the attention paid to physical education， the selection of sports content conforming to the children’s psychological feature， physical education being proceeded in an orderly way and step by step and physical education following natural law. As a bourgeois democratic educator living at that times， Pestalozzi’s sports thought has its inevitable limitations. Today when promoting physical education course reform and quality education in China， the various practical guidance value of his sports thought must be fully recognized and tapped. Pestalozzi emphasizes the importance of health to the human，the society and the state. Pestalozzi attaches importance to earlier physical education of children. He opens quality education， ensures the natural body quality of the human becomes mature and can develop and implements the love given to education in physical education.
Key words： Pestalozzi； sports thought； education purpose； sports content； sports education； quality education
約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀(jì)瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽(yù)的教育家，教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人，被譽(yù)為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實(shí)驗(yàn)，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動(dòng)教育”、“教育心理學(xué)化”等教育遺產(chǎn)，這些對(duì)歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲不少國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風(fēng)。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽(yù)為十九世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個(gè)“偉大教育巨匠。”［1］
裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校，擔(dān)任過各級(jí)學(xué)校的教師，進(jìn)行過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對(duì)許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，他在世時(shí)和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)”，以后其影響不斷擴(kuò)及整個(gè)世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對(duì)裴斯泰洛齊體育思想進(jìn)行梳理、概括、歸納和總結(jié)，可進(jìn)一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對(duì)體育本質(zhì)及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認(rèn)識(shí)與分析體育，并激發(fā)了專家和學(xué)者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關(guān)于倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)、體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時(shí)，對(duì)新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育體育課程改革、素質(zhì)教育和《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會(huì)顯示出強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。
筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值為研究對(duì)象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進(jìn)我國當(dāng)前的素質(zhì)教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個(gè)層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實(shí)際，恰如其分，真實(shí)的反映其走過的崎嶇道路，進(jìn)一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，從中受到應(yīng)有的教育。2）微觀層面上，采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對(duì)裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個(gè)人地位、體育思想理論基礎(chǔ)等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認(rèn)識(shí)過去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動(dòng)我國當(dāng)前體育與健康課程改革和素質(zhì)教育中的地位。
1 裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景
裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個(gè)基督徒的家庭。祖父是個(gè)鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時(shí)父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時(shí)不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關(guān)愛下長(zhǎng)大的，巴貝麗純樸善良，對(duì)他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當(dāng)作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點(diǎn)。［3］
裴斯泰洛齊所生活的時(shí)代，是瑞士資本主義和封建關(guān)系并存的時(shí)代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級(jí)分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的貧民小學(xué)的教育水平是十分低下的。［4］13對(duì)于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學(xué)校，沒有專門的辦學(xué)場(chǎng)所，經(jīng)常把教師的宿舍當(dāng)作教室。教師沒有進(jìn)行過專業(yè)的培訓(xùn)，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔(dān)任的，他們把教師工作當(dāng)作補(bǔ)充工資的一種形式。
在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝危钚琶總€(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項(xiàng)重要的內(nèi)容并且主張?bào)w育跟勞動(dòng)教育應(yīng)緊密聯(lián)系；倡導(dǎo)體育教師與學(xué)生之間應(yīng)建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個(gè)集體融入一個(gè)大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動(dòng)的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時(shí)應(yīng)該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學(xué)內(nèi)容；體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、遵循自然法則；主張教育應(yīng)成為每個(gè)人的財(cái)富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會(huì)，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動(dòng)能力與身體健康的“全人”，這個(gè)“全人”實(shí)際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級(jí)新人即公民。［5］
2 裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎(chǔ)
2.1 萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說 德國哲學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出，構(gòu)成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動(dòng)的精神實(shí)體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結(jié)合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)它不斷地自我發(fā)展。
裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認(rèn)為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動(dòng)狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個(gè)明確地提出了“教育心理化”的口號(hào)，并指出所有的人都有兩面性，即低級(jí)天性和高級(jí)天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循自然法則。
2.2 康德“感性直觀”觀點(diǎn) 德國哲學(xué)家康德（1724—1804）提出，人的認(rèn)識(shí)過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗(yàn)要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學(xué)知識(shí)。
裴斯泰洛齊在教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識(shí)的基礎(chǔ)是對(duì)事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學(xué)就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認(rèn)為一切教育過程都要從最簡(jiǎn)單的要素開始。裴斯泰洛齊認(rèn)為各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力是體育中最簡(jiǎn)單的要素，因?yàn)橹挥嘘P(guān)節(jié)的活動(dòng)才能保證人有行動(dòng)的可能。讓兒童多進(jìn)行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動(dòng)技能，也可養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。［7］
2.3 夸美紐斯、盧梭的自然主義思想 在學(xué)習(xí)和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步發(fā)展。
裴斯泰洛齊在反對(duì)傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長(zhǎng)著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育者必須注意和保護(hù)兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵(lì)兒童積極主動(dòng)活動(dòng)，引導(dǎo)兒童在活動(dòng)中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強(qiáng)與發(fā)展，需要通過從簡(jiǎn)單動(dòng)作過渡到復(fù)雜動(dòng)作這一過程來進(jìn)行。［9］根據(jù)這個(gè)理論，他對(duì)當(dāng)時(shí)初等學(xué)校（包括幼兒學(xué)校）的體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進(jìn)”。
3 裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容
3.1 倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展 裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個(gè)方面。他認(rèn)為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因?yàn)槿诵缘恼w性是教育成功的基本條件。
裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務(wù)就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時(shí)通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育最簡(jiǎn)單要素是關(guān)節(jié)的活動(dòng)，體育教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)以關(guān)節(jié)活動(dòng)為起點(diǎn)，從最基本的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的動(dòng)作訓(xùn)練；練習(xí)是體育的基本方法，練習(xí)應(yīng)該與感覺的訓(xùn)練、思維的練習(xí)相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時(shí)得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進(jìn)兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成，因此，體育對(duì)身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價(jià)值。［10］同時(shí)，他認(rèn)為，德育是和諧發(fā)展教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認(rèn)為，智育對(duì)人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級(jí)天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學(xué)與訓(xùn)練，智育通過對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時(shí)進(jìn)行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級(jí)天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］
3.2 體育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 裴斯泰洛齊不僅把勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動(dòng)教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對(duì)人的和諧發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。裴斯泰洛齊的“勞動(dòng)教育”包括身體各種器官訓(xùn)練、生活能力訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練和其它一切有實(shí)踐意義的教育。勞動(dòng)教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進(jìn)行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實(shí)踐上都具有超前性，把“教勞結(jié)合”作為兒童自身發(fā)展和社會(huì)化的根本途徑。［14］53
裴斯泰洛齊把體育看成是勞動(dòng)教育的最基本的和初步的階段。他認(rèn)為，關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育最簡(jiǎn)單的要素。自然賦予人關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體育教學(xué)訓(xùn)練和各種體力活動(dòng)的要素。勞動(dòng)就是一種體力活動(dòng)，所以關(guān)節(jié)活動(dòng)也是勞動(dòng)教育的基本要素。勞動(dòng)教育、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練是建立在體力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。
裴斯泰洛齊主張通過對(duì)身體的練習(xí)增進(jìn)和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉等這些簡(jiǎn)單的關(guān)節(jié)活動(dòng)逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動(dòng)技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實(shí)際勞動(dòng)的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動(dòng)中最簡(jiǎn)單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動(dòng)、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時(shí)還能夠掌握各種勞動(dòng)技能。［15］裴斯泰洛齊認(rèn)為體育和勞動(dòng)教育要在家庭和學(xué)校中同時(shí)進(jìn)行。
3.3 教育目的透射出對(duì)體育的關(guān)注 裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強(qiáng)健的、有德行的、有智慧的、能勞動(dòng)兼有一定勞動(dòng)技能的人。“教育要名副其實(shí)，必然努力使人的完善能力得到圓滿的發(fā)展。”［16］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡。”［17］
人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個(gè)人在社會(huì)上都能得到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”
裴斯泰洛齊關(guān)于教育總目的的構(gòu)想有兩個(gè)方面：一是社會(huì)目的，“為社會(huì)造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實(shí)現(xiàn)。”一是個(gè)人目的，把每個(gè)兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實(shí)知識(shí)、能獨(dú)立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。
3.4 體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn) 在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)并努力實(shí)踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識(shí)充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個(gè)性和智慧。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育和教學(xué)工作應(yīng)該遵循兒童的心理活動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化。［19］其中的教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，要求選擇和編制教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。根據(jù)這個(gè)理論，裴斯泰洛齊確定了初等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測(cè)量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人喜歡體力活動(dòng)的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅(qū)使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動(dòng)。［21］因此，教師在安排兒童體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須遵循兒童的心理活動(dòng)特點(diǎn)，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運(yùn)動(dòng)能力。
同時(shí)，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應(yīng)該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓(xùn)練，而應(yīng)該注意一般性的體格和靈活程度的訓(xùn)練。在學(xué)校里可以上體操課，但不要突出單項(xiàng)的體操項(xiàng)目，而純粹是讓孩子多活動(dòng)。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動(dòng)作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動(dòng)作安排身體訓(xùn)練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］
3.5 體育教育應(yīng)循序漸進(jìn) 裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認(rèn)為初等教育是從最簡(jiǎn)單的要素開始而逐步復(fù)雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進(jìn)”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進(jìn)”及其完美協(xié)調(diào)。
裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的因素，即所謂教育要素。教育、教學(xué)過程就要從這些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素。這樣的教育、教學(xué)符合心理學(xué)的原則，簡(jiǎn)便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當(dāng)時(shí)學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，并使每個(gè)普通家庭和每位普通母親能夠獨(dú)立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實(shí)驗(yàn)中不斷地探索簡(jiǎn)化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時(shí)，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為體育中最簡(jiǎn)單、最基本的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)。［24］207關(guān)節(jié)活動(dòng)由一些最基本動(dòng)作構(gòu)成，如打擊、跳、撞、拉、轉(zhuǎn)、壓、振動(dòng)等，這些基本的動(dòng)作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動(dòng)作。體育應(yīng)該從這些最簡(jiǎn)單的動(dòng)作開始，待這些動(dòng)作和技巧熟練后，再進(jìn)行其他復(fù)雜動(dòng)作的練習(xí)，并且隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增多、增強(qiáng)。通過這些關(guān)節(jié)動(dòng)作的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關(guān)節(jié)活動(dòng)，逐步擴(kuò)展到全身的復(fù)雜的體力活動(dòng)，全面地發(fā)展體力。［25］
裴斯泰洛齊認(rèn)為運(yùn)動(dòng)必須是漸進(jìn)的，體操的復(fù)興是在這個(gè)方面業(yè)已實(shí)現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術(shù)的最大價(jià)值不在于某種運(yùn)動(dòng)所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的最大益處是從這些運(yùn)動(dòng)的安排中可以觀察到的自然進(jìn)展，從容易進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)開始，以此為準(zhǔn)備，繼而進(jìn)行更為復(fù)雜的、難度更高的運(yùn)動(dòng)。或許還沒有一種藝術(shù)可以如此清楚地表明，唯有通過練習(xí)，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點(diǎn)也許像那些從事教授任何一門學(xué)科的人以及那些在指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到他們所期望的水平時(shí)遇到種種困難的人提供了一條最有價(jià)值的啟示——讓他們根據(jù)一個(gè)新的計(jì)劃重新開始工作，在這個(gè)計(jì)劃中，各種活動(dòng)將作重新安排，用從易到難自然進(jìn)展的方式來設(shè)計(jì)科目。［2］ 371～372
3.6 體育教育遵循自然法則 裴斯泰洛齊認(rèn)為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。［26］體育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認(rèn)識(shí)能力，還應(yīng)發(fā)展他們的實(shí)踐能力，而實(shí)踐能力的基礎(chǔ)就蘊(yùn)涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。
體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動(dòng)。（2）最簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)：自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。（3）體育最簡(jiǎn)單的要素：各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓(xùn)練協(xié)調(diào)，同機(jī)械思維訓(xùn)練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應(yīng)該從兒童早期開始。［2］355
裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進(jìn)程的嘗試，自然進(jìn)程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時(shí)表現(xiàn)出來的。初級(jí)教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認(rèn)識(shí)和能力，并引導(dǎo)他采取行動(dòng)。要使接受初級(jí)教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識(shí)，而且還要活躍他們的宗教和道德的動(dòng)機(jī)，以便根據(jù)父母的觀點(diǎn)和感覺行動(dòng)使每個(gè)受過初級(jí)教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強(qiáng)有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達(dá)到所期望的和諧。［28］
4 裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗
正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級(jí)和時(shí)代局限。他試圖以教育（包括體育勞動(dòng)教育）來改變貧苦人民命運(yùn)的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應(yīng)受同等的體育教育。同時(shí)，他忽視了體育與勞動(dòng)教育有質(zhì)的不同，他認(rèn)為體育的內(nèi)容應(yīng)以勞動(dòng)形式為主，錯(cuò)誤地把體育視為是勞動(dòng)教育的基本和初步階段。
當(dāng)然，評(píng)價(jià)前人的思想不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”［29］而且“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要程度。”［30］我們應(yīng)該將前人的思想放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對(duì)前人思想過分苛求。
5 裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
5.1 強(qiáng)調(diào)健康對(duì)于人、社會(huì)、國家的重要性 體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀(jì)就提出了健康對(duì)人、社會(huì)和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體力量和可能性，通過練習(xí)養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時(shí)發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。
1999年，我國把“健康第一”確立為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育工作的重要性，全面提高學(xué)生的身心健康。青少年學(xué)生只有具備了健康的身體，才能學(xué)習(xí)好，才能更好地報(bào)效祖國。當(dāng)前我國學(xué)校體育取得的成就固然與我國的有關(guān)國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對(duì)我們的重要啟示：體育能夠促進(jìn)兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎(chǔ)。［32］
5.2 重視兒童早期體育教育 在我國開展素質(zhì)教育、推進(jìn)體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視。《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學(xué)前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長(zhǎng)。
而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該盡可能早地受教育，最好從誕生時(shí)就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)兒童體育教學(xué)內(nèi)容除了體操練習(xí)外，還要編制訓(xùn)練所有感官的特定練習(xí)并要具有游戲性質(zhì)，兒童應(yīng)盡早地進(jìn)行這類練習(xí)而不能過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練；同時(shí)，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強(qiáng)度的實(shí)際需要，來設(shè)計(jì)多種體育運(yùn)動(dòng)，保證和促進(jìn)兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓(xùn)練得當(dāng)，對(duì)于促進(jìn)兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個(gè)十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長(zhǎng)一定的團(tuán)體精神、兄弟般的情感。”［34］
5.3 開啟素質(zhì)教育，保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展 裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要旨有著高度對(duì)應(yīng)的關(guān)系。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對(duì)應(yīng)相關(guān)；素質(zhì)教育中提及的素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)（含心理素質(zhì)）和道德素質(zhì)三個(gè)層次，這與裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)和道德狀態(tài)也對(duì)應(yīng)相關(guān)。
裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務(wù)在于完善人的行為倫理素質(zhì)；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)，其目的在于保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展。［14］ 50～52
5.4 體育教育貫徹愛的教育 裴斯泰洛齊指出，“愛是認(rèn)識(shí)、能力、知識(shí)和行為集中的神圣的中心。通過這個(gè)中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量。”在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學(xué)家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長(zhǎng)而堅(jiān)韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出：“教育的主要原則是愛。”［8］49即愛的教育。
裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的。“愛”的教育不是一種同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動(dòng)實(shí)踐。不管在新
莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風(fēng)雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對(duì)的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長(zhǎng)期的艱辛工作，孩子們?cè)诮】岛偷赖路矫娑嫉玫搅烁纳疲兊没顫娐斆髌饋恚畹檬中腋Ｅc快樂。［16］221
愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的部分，同時(shí)也是他教育試驗(yàn)的一條指導(dǎo)原則。“愛”的教育包括兩方面內(nèi)容：一是教師對(duì)學(xué)生的愛；二是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心。一個(gè)合格的教師，最重要的問題就在于對(duì)學(xué)生的愛。愛學(xué)生既是進(jìn)行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學(xué)生在享受被愛的同時(shí)體會(huì)到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學(xué)符合學(xué)生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅(jiān)持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實(shí)踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績(jī)。［35］
6 結(jié) 語
裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并深受法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝危钚琶總€(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說、康德“感性直觀”觀點(diǎn)以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎(chǔ)。
裴斯泰洛齊把所有的心血和整個(gè)生命都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對(duì)許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在推行素質(zhì)教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)然，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。
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一、普及性
素質(zhì)教育是一種以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。它是與應(yīng)試教育的“選拔性”和“淘汰性”相對(duì)立的。有些家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為，孩子只有上大學(xué)才有前途，而當(dāng)工人、農(nóng)民就沒有前途，這種認(rèn)識(shí)有悖于素質(zhì)教育的根本目的。據(jù)說當(dāng)年杜魯門當(dāng)選美國總統(tǒng)后，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定十分自豪”。老人家回答說：“是的，不過，我還有一個(gè)兒子，同樣讓我驕傲，他現(xiàn)在正在地里挖土豆”。杜魯門的母親認(rèn)為當(dāng)總統(tǒng)和挖土豆同樣令人驕傲，這種見解實(shí)在難能可貴。當(dāng)然，“望子成龍”并沒有錯(cuò)，但什么是“龍”則有待于正確認(rèn)識(shí)。能上大學(xué)，當(dāng)大“官”，發(fā)大財(cái)，固然是龍；而當(dāng)一名普通的工人、農(nóng)民，認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，不也正是龍的傳人的本色嗎?
二、全面性
素質(zhì)教育的全面性是與應(yīng)試教育的片面性相對(duì)立的。它要求受教育者的基本素質(zhì)必須在德、智、體、美、勞幾方面都得到和諧的發(fā)展。當(dāng)前，大家都比較重視智育，而德育、體育、美育和勞動(dòng)教育，則處于相對(duì)薄弱的地位。素質(zhì)教育的全面性特點(diǎn)要求家長(zhǎng)既要重視智力因素，又要重視非智力因素，要認(rèn)識(shí)到，智商高只是成才的基礎(chǔ)，情商高才是成才的關(guān)鍵。
三、發(fā)展性
素質(zhì)教育的發(fā)展性要求我們不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生潛能和個(gè)性的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都是有潛能的，要開發(fā)學(xué)生潛能就必須重視學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)揮，否則，潛能的開發(fā)就只能是一句空話。目前教育體制強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的“模具”培養(yǎng)出來的孩子有腦不會(huì)獨(dú)立思考，有嘴不敢說出真話，說出來的都是大人認(rèn)可或想聽的話。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，鼓勵(lì)兒童敢于打破傳統(tǒng)的統(tǒng)一，學(xué)會(huì)獨(dú)特思維，努力發(fā)展自己的個(gè)性和才能。
四、主體性
素質(zhì)教育的主體性要求教師和家長(zhǎng)做到三點(diǎn)：首先要認(rèn)識(shí)到，兒童是一個(gè)權(quán)利的主體，一個(gè)有價(jià)值的，值得尊重的人。因此，要認(rèn)真聽取并尊重兒童的意見，不能把自己的見解強(qiáng)加給兒童，更不能體罰兒童；其次，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給兒童，善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；再次，要承認(rèn)兒童之間的個(gè)性差異，鼓勵(lì)孩子發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自己之不足。
五、開放性
素質(zhì)教育不再局限于校內(nèi)、課內(nèi)和課本，而要求拓寬原有的教育空間，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；要求拓寬原有的教育途徑，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系。因此，家長(zhǎng)要密切與學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，多帶孩子外出參觀訪問、野營(yíng)或從事力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，盡可能多地讓孩子接觸大自然和社會(huì)。
家長(zhǎng)要處理好實(shí)施素質(zhì)教育的三個(gè)關(guān)系
一、德育和智育的關(guān)系
家長(zhǎng)要樹立“為國教子”的思想，讓孩子在德、智、體、美、勞等方面都得到發(fā)展。不要重智育輕德育，不能培養(yǎng)高分低能的孩子。
二、全面發(fā)展和學(xué)有特長(zhǎng)的關(guān)系
全面發(fā)展是學(xué)有特長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)。即使孩子有一技之長(zhǎng)，沒有“全面發(fā)展”作扎實(shí)根基，就很難有繼續(xù)發(fā)展的后勁。所以，應(yīng)該讓孩子在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)某種技藝。
三、提高家長(zhǎng)素質(zhì)和提高孩子素質(zhì)的關(guān)系
關(guān)鍵詞 勞動(dòng)；勞動(dòng)教育；大學(xué)生
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2012）31-0012-02
1 勞動(dòng)的概念及意義
的觀點(diǎn)認(rèn)為：勞動(dòng)，是發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是通過人的有意識(shí)的、有一定目的的自身活動(dòng)，來調(diào)整和控制自然界，使之發(fā)生物質(zhì)變換，即改變自然物的形態(tài)或者性質(zhì)，從而達(dá)到為人類生活和自身需要服務(wù)的目的。因此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。
勞動(dòng)是整個(gè)生命世界共有的現(xiàn)象。英國著名人類學(xué)家在對(duì)人類及動(dòng)物界的起源及進(jìn)化過程進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的研究論證后得出結(jié)論，即從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，勞動(dòng)不僅僅存在于人類自身。事實(shí)上，自然界的所有動(dòng)物種群都是通過不同形式的勞動(dòng)來維持其自身的存在與進(jìn)化的。我國時(shí)期著名的思想家嚴(yán)復(fù)，在對(duì)英國生物學(xué)家赫胥黎所著的《物種起源》一書進(jìn)行翻譯后，得出生物進(jìn)化的核心理論就是物競(jìng)天擇，適者生存。這一觀點(diǎn)，從本質(zhì)上也說明動(dòng)物通過勞動(dòng)來適應(yīng)自然條件的變化的意義。因此，有理由認(rèn)為，勞動(dòng)是動(dòng)物進(jìn)化的重要手段，而且是唯一手段。
那么，勞動(dòng)的具體概念是什么呢？通常認(rèn)為，勞動(dòng)是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具所進(jìn)行的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，是生產(chǎn)的最基本內(nèi)容。勞動(dòng)是人類本身對(duì)自然界與社會(huì)關(guān)系的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，它既是人類社會(huì)從自然界獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會(huì)區(qū)別于自然界的重要標(biāo)志。
人類通過勞動(dòng)所生產(chǎn)出的所有財(cái)富，都是勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象這三種基本要素共同作用的產(chǎn)物，而勞動(dòng)力則是其中的決定因素。眾所周知，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)也創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)又促進(jìn)了人類發(fā)展，推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)。
勞動(dòng)是生存的需要，是生活的需要，也是生命的需要，更是人類存在和發(fā)展的需要。人們只有通過勞動(dòng)，才能改變自己，改善生活，改造世界。勞動(dòng)是人類健康和智慧的源泉，也是快樂和進(jìn)步的手段。人與大多數(shù)動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人類的勞動(dòng)是主動(dòng)的、有智慧的勞動(dòng)，是通過制造工具來達(dá)到目的的勞動(dòng)，而大多數(shù)動(dòng)物則是被動(dòng)地勞動(dòng)。然而，筆者認(rèn)為，盡管動(dòng)物不能夠制造工具來進(jìn)行勞動(dòng)，但是譬如蜜蜂筑巢、螞蟻“蓋樓”等行為，足以說明動(dòng)物也在運(yùn)用它們的手腳和頭腦來進(jìn)行勞動(dòng)。唯一遺憾的是，動(dòng)物在勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的智慧與快樂，人類到目前為止還不足以完全地讀懂它們而已。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候，常常會(huì)提到人性。人們都明白，既然人類來源于動(dòng)物，那么人類也必然具有動(dòng)物的很多本性，即動(dòng)物性。也就是說，人性存在兩面性，即人性的一面和動(dòng)物性的一面。換言之，就是人性的善與惡并存于一身。人性的善表現(xiàn)為勤勞、善良、克制、節(jié)儉、尊重、感恩等；而人性的惡則表現(xiàn)為懶惰、邪惡、放縱、浪費(fèi)、好斗、無情等。作為教育者，如何通過教育來弘揚(yáng)人性，扼制動(dòng)物性，使人類社會(huì)健康、有序、穩(wěn)定地發(fā)展和進(jìn)步，就是需要共同思考的重要命題。而這一切教育的根本，就在于勞動(dòng)教育。
勞動(dòng)是公民的權(quán)利和義務(wù)。馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡，這是每個(gè)小孩子都知道的。”更何況所面對(duì)的是具有一定知識(shí)積累和文化底蘊(yùn)的大學(xué)生。因此，面對(duì)目前大學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)淡薄，勞動(dòng)習(xí)慣缺失的現(xiàn)象，應(yīng)該引起足夠重視，并且認(rèn)真分析研討，找出教育的針對(duì)性。
2 當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育缺失現(xiàn)象及原因分析
與多年以前的往屆大學(xué)生相比，最近幾年大學(xué)生勞動(dòng)教育缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，其主要表現(xiàn)為：1）缺乏勞動(dòng)意識(shí)，好吃懶做，作風(fēng)散漫，思想懶惰；2）缺乏環(huán)境意識(shí)，隨地丟垃圾現(xiàn)象嚴(yán)重，部分班級(jí)整體衛(wèi)生狀況堪憂；3）缺乏責(zé)任心，自私，事不關(guān)己高高掛起，非值日時(shí)間不肯義務(wù)勞動(dòng)，缺乏奉獻(xiàn)精神；4）浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，消費(fèi)奢侈，不珍惜父母和別人的勞動(dòng)果實(shí)，尤其是浪費(fèi)糧食；5）缺乏吃苦耐勞精神，抗挫折能力下降，性格脆弱，易怒，任性，嬌氣等；6）大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)反饋信息中，不能適應(yīng)工作環(huán)境、獨(dú)立處理事情的能力較差等反饋評(píng)價(jià)比例呈上升趨勢(shì)。
上述現(xiàn)象越來越多地表現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生身上，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。冰凍三尺，非一日之寒。綜合上述現(xiàn)象，認(rèn)真分析和研究造成這些現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為，以下幾種因素值得注意和引起思考。
1）中國特殊的獨(dú)生子女現(xiàn)象，造成過分集中的家庭關(guān)愛，正在日益剝奪孩子勞動(dòng)的意識(shí)和權(quán)利。愛孩子是父母的天性，尤其是在計(jì)劃生育政策下，獨(dú)生子女成為每個(gè)家庭的重中之重，掌上明珠。以前分給幾個(gè)甚至十幾個(gè)子女的愛，全部集中在一個(gè)孩子身上。由于兩代長(zhǎng)輩共同關(guān)愛一個(gè)孩子，導(dǎo)致家長(zhǎng)承擔(dān)了孩子成長(zhǎng)過程中所應(yīng)承擔(dān)的一切自我勞動(dòng)的義務(wù)，家庭的溺愛和事事包辦，于無意識(shí)中剝奪了孩子成長(zhǎng)所必需的勞動(dòng)意識(shí)教育和勞動(dòng)權(quán)利。比如，每天都會(huì)看到在接送孩子上學(xué)的路上，年邁的爺爺、奶奶或者父母任勞任怨地替孩子背著書包；在公共汽車上，已經(jīng)十幾歲的孩子心安理得地坐在座位上，對(duì)旁邊站著的家長(zhǎng)視而不見，臉上看不到絲毫的同情與感恩，對(duì)于孩子時(shí)常表現(xiàn)出的謙讓，家長(zhǎng)總是會(huì)理所當(dāng)然地回絕，將孩子感恩的火花無情地熄滅，并且認(rèn)為這就是愛。
2）社會(huì)和家庭條件的優(yōu)越，弱化了孩子對(duì)勞動(dòng)的需求。家境優(yōu)越、社會(huì)富有、時(shí)代進(jìn)步為當(dāng)代學(xué)生提供了優(yōu)越的成長(zhǎng)條件。但大部分學(xué)生并沒有充分利用，飯來張口，衣來伸手，出現(xiàn)好逸惡勞的不良發(fā)展傾向。很多孩子甚至連最基本的生活用品都分辨不清，連最基本的生活能力都不具備。作為教師，經(jīng)常會(huì)看到，每年新生入學(xué)時(shí)，學(xué)生的一切事務(wù)全部由家長(zhǎng)代為打理，很多女孩子連襪子都不會(huì)洗，甚至連床鋪都不會(huì)整理，這種由于家長(zhǎng)的愛而剝奪孩子勞動(dòng)能力和生存能力的現(xiàn)實(shí)，著實(shí)令人擔(dān)憂。
3）高考制度下的學(xué)校對(duì)學(xué)生勞動(dòng)教育的削弱甚至消除。絕大部分中小學(xué)一味抓升學(xué)率，重智育輕勞動(dòng)教育的現(xiàn)象普遍存在。勞動(dòng)這一概念，在很多學(xué)校被個(gè)別教師扭曲異化成為懲罰“問題”學(xué)生的手段，導(dǎo)致更多學(xué)生對(duì)正常勞動(dòng)產(chǎn)生反感和抵觸情緒，完全背離勞動(dòng)光榮這一積極概念，反而形成勞動(dòng)可恥的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而躲避、厭惡勞動(dòng)。而好逸惡勞的惡習(xí)一旦養(yǎng)成，絕非朝夕之力所能改變。
4）紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給學(xué)生帶來的種種消極影響。偶像劇的盛行，是影響學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的重要因素，很多劇中角色都是富家公子或小姐，優(yōu)越的生活環(huán)境，使他們恃寵而驕、任性放縱。而這樣的一些角色塑造，給學(xué)生帶來的更多的是負(fù)面影響，他們向往劇中角色的優(yōu)越生活，卻不知道用什么方式達(dá)到目的才是正確的選擇。因此，他們不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己的父母、學(xué)校及生活環(huán)境形成越來越嚴(yán)重的抱怨情緒，不勞而獲卻不覺得滿足，而且毫不感恩。
此外，造成當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育缺失的原因還有很多，必須認(rèn)真分析，高度重視，深刻剖析，并認(rèn)真探索和實(shí)踐，幫助學(xué)生填補(bǔ)缺失，使他們形成健康、正確的勞動(dòng)觀、價(jià)值觀和人生觀。
A.育其身，尤指使人體格強(qiáng)壯，健康成長(zhǎng)
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文學(xué)教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會(huì)的和諧
C.天人關(guān)系的和諧
D.人際關(guān)系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認(rèn)為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的
B.美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時(shí)的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治的關(guān)系》中，認(rèn)為小說對(duì)人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動(dòng)教育
7.6.賀拉斯認(rèn)為文藝的三個(gè)特性是(ADE)
A.真實(shí)性
B.虛構(gòu)性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內(nèi)涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術(shù)教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對(duì)梅蘭竹菊的精神認(rèn)同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也
B.豈獨(dú)山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動(dòng)性表現(xiàn)在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創(chuàng)造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過程中體現(xiàn)能動(dòng)性
7.11.美育與德育的區(qū)別是(AD)
A.德育有外在強(qiáng)制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動(dòng)人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
C.政治境界
家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育不協(xié)調(diào)問題
在社會(huì)主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢(shì)在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢(shì)。其次，對(duì)外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢(shì)，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。
三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策
近些年來，雖然家長(zhǎng)、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。
1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)
（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長(zhǎng)的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長(zhǎng)、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。
（2）家長(zhǎng)方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長(zhǎng)的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長(zhǎng)與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。
（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量
（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位
家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛心教育，勞動(dòng)教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。
（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位
學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場(chǎng)所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長(zhǎng)傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長(zhǎng)和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。
（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位
隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會(huì)社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)豐富多彩的社會(huì)生活。
改革開放30多年來，我國的教育事業(yè)突飛猛進(jìn)，各級(jí)各類學(xué)校發(fā)展迅速。學(xué)校的種類、結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、在校學(xué)生人數(shù)空前高漲。掃除文盲的工作已完成，普及九年制義務(wù)教育在全國基本完成。學(xué)校、教師、教育主管部門，根據(jù)教育方針培養(yǎng)出成千上萬的、一代又一代的現(xiàn)代化建設(shè)人才,為改革開放事業(yè)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，在偉大的成績(jī)背后存在了一些不足，需要我們教育工作者清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真反思，找出問題，解決問題，增添措施，我國的教育事業(yè)才能健康發(fā)展，才能為國家、為名族培養(yǎng)更多更好地建設(shè)人才。
一、“中考”有待改進(jìn)，素質(zhì)教育應(yīng)該全面推行
素質(zhì)教育應(yīng)該根據(jù)國家的教育方針，“……把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。”所謂就是學(xué)生的思想品德，包括：學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義思想的逐步形成，包括學(xué)生法律觀念、道德思想、紀(jì)律意識(shí)，民族，家庭的光榮傳統(tǒng)；還包括：熱愛祖國的思想和人與人的和諧關(guān)系，辨別是非的能力等內(nèi)容，這些內(nèi)容在小學(xué)、初中、高中的思想品德課中設(shè)置已很全面了。但是由于一些學(xué)校“應(yīng)試教育”思想嚴(yán)重，把有些年級(jí)的思品課“邊緣化”了，造成德育內(nèi)容、思想的缺失。所謂智就是各科知識(shí)的教育，這部分內(nèi)容在小學(xué)、初中課程中很系統(tǒng)了。“中考”已得到重點(diǎn)檢測(cè)，各級(jí)部門已很重視了。所謂體就是體育，身體素質(zhì)好是知識(shí)的載體，身體好才能為國家的現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)很多學(xué)校體育教育已做得很好，但是還有一些學(xué)校受“應(yīng)試教育”的影響不重視體育，表現(xiàn)為體育課安排較少，或者體育課被占用，或者“放羊式”教學(xué)。所謂美育，一方面是通過美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，美術(shù)技巧，以及熱愛大自然，熱愛生活的思想；另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生區(qū)別“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力。這美育教育更是被更多的學(xué)校、教師淡化了，甚至是摒棄了。所謂勞就是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技能，熱愛勞動(dòng)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦，動(dòng)手的能力。這一內(nèi)容的設(shè)置在許多學(xué)校幾乎很少，甚至為零，使學(xué)生的勞動(dòng)思想、技能的不到培養(yǎng)，缺乏勞動(dòng)的思想、習(xí)慣、能力。
德、智、體、美、勞幾方面的素質(zhì)教育，素質(zhì)培養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，智育受到很好的重視，而德育、體育、美育、勞動(dòng)教育受到程度不同的歧視，致使教育方針規(guī)定的德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)得不到全面的提高，所以，“中考”指揮棒應(yīng)該改進(jìn)，對(duì)學(xué)生德育、體育、美育、勞動(dòng)教育幾個(gè)方面要進(jìn)行綜合考量，評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)，確定升學(xué)與否。這樣做，學(xué)校的教育、培養(yǎng)工作才能全面，學(xué)生在德、智、體、美、勞幾個(gè)方面才能全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)。
二、初中一、二年級(jí)思想品德教育課有待重視和加強(qiáng)
受“中考”這個(gè)指揮棒的影響，許多學(xué)校只重視升學(xué)考試相關(guān)的學(xué)科和內(nèi)容，多安排上課時(shí)間，只考試這些學(xué)科，考試后重點(diǎn)排名、評(píng)價(jià)，而初一、初二的政治學(xué)科，有的學(xué)校安排上課時(shí)間少，不檢測(cè)，不要求，甚至有的學(xué)校不開設(shè)課程，這樣就造成學(xué)生和教師不重視，初一、初二的政治課程的內(nèi)容學(xué)生不能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，更不能用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，學(xué)生的健康成長(zhǎng)令人擔(dān)憂。所以，學(xué)校應(yīng)該重視和加強(qiáng)初一、二年級(jí)思想品德教育，是這一部本內(nèi)容教育不能缺位，有和其他學(xué)科一樣的地位。
三、學(xué)生學(xué)的政治理論知識(shí)不與自己行為結(jié)合，應(yīng)該糾正
由于有些學(xué)校政治課教育不開設(shè)，缺位，學(xué)生學(xué)不到安排思想品德教育的內(nèi)容、知識(shí)，還有的學(xué)生學(xué)了一些政治知識(shí)，只學(xué)不用，理論不聯(lián)系實(shí)際。比如：課堂上講：學(xué)生要愛護(hù)公物，不說臟話，愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生。下課后，有學(xué)生罵人，亂扔垃圾，損壞桌椅等。針對(duì)此情況，學(xué)校應(yīng)該開齊課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想品德教育，并教育學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的行為，學(xué)校政教處和班主任對(duì)學(xué)生的行為要適時(shí)追蹤，建立檔案，表現(xiàn)好的給予表揚(yáng)，表現(xiàn)差的要批評(píng)、教育，使學(xué)生學(xué)用結(jié)合，健康成長(zhǎng)。
四、家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生的思想教育不統(tǒng)一，各自為陣，甚至缺位
學(xué)校是學(xué)生是思想品德教育的主陣地，前面講了有些學(xué)校不重視初一、二年級(jí)思想品德教育，學(xué)生自己也不重視政治課教育，德育知識(shí)缺乏，不用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，造成學(xué)生表現(xiàn)差，不能健康成長(zhǎng)。家庭教育是思想品德課教育的重要組成部分，但是，由于家長(zhǎng)的文化、思想素質(zhì)的參差不齊，教育方法的多種多樣，還有隔代教育的鴻溝，所以，學(xué)生要受良好的思想品德課教育也有限。社會(huì)教育對(duì)學(xué)生思想的培養(yǎng)基本上是缺位的，或者說社會(huì)上良好思想的影響在某種程度上講不如壞的思想的影響。為了使學(xué)生健康成長(zhǎng)，思想素質(zhì)越來越高，學(xué)校要履行對(duì)學(xué)生思想教育，并把《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》以及相關(guān)德育知識(shí)統(tǒng)一印成小冊(cè)子，送給家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)對(duì)子女的教育形成統(tǒng)一的，規(guī)范的教育，社會(huì)上的地方政府、教育主管部門、以及其他機(jī)關(guān)形成合力，凈化社會(huì)風(fēng)氣，給學(xué)生以良好影響，使之健康成長(zhǎng)。
政治課教學(xué)是教學(xué)生“如何做人的”學(xué)科，非常重要，千千萬萬的學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，能否成為我國現(xiàn)代化事業(yè)的合格接班人，關(guān)鍵是看學(xué)校思想品德教育，如果學(xué)校的思想品德教育內(nèi)容缺位，對(duì)學(xué)生不能系統(tǒng)的培養(yǎng)，學(xué)生不能健康成長(zhǎng)，不是合格人才，我國現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)發(fā)展將受到巨大損失。各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視，切實(shí)履行培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。在教育取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到教育工作中的不足之處，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，我國教育事業(yè)才能更加蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)更多更好的人才。
體育是學(xué)校教育的基本內(nèi)容之一。它與德育、智育、美育、勞動(dòng)教育有機(jī)地組合在一起，能更好地實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)。學(xué)校體育的任務(wù)在于：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)從而使學(xué)生的心理能夠得到健康的發(fā)展。只有學(xué)生的心量活動(dòng)與體育活動(dòng)處于水融狀態(tài)才能更好的完成體育任務(wù)。體育是通過體育活動(dòng)表現(xiàn)出來的，而體育心理又是體育活動(dòng)的重要條件。
1. 體育活動(dòng)在學(xué)生全面發(fā)展中的作用 學(xué)校群眾性、經(jīng)常性體育活動(dòng)的開展不僅起到全面增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生身體健康水平的作用，而且會(huì)促進(jìn)學(xué)生在思想品德、智力等方面的發(fā)展。首先，體育活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品德起著重要作用。學(xué)生參加集體性的體育活動(dòng)，由于活動(dòng)本身需要各參加者密切分工，互相配合，充分發(fā)揮集體的高度智慧與技能，所以要有團(tuán)結(jié)互助精神，集體主義精神，責(zé)任感等心理品質(zhì)也隨之而產(chǎn)生。即使參加個(gè)人的單項(xiàng)體育活動(dòng)，由于活動(dòng)本身要向參加者提出體力、精力、活動(dòng)時(shí)間，掌握與提高活動(dòng)技能等的要求，這對(duì)學(xué)生培養(yǎng)意志的堅(jiān)持力、勇敢果斷等都有直接的效能。
其次，體育活動(dòng)也能促進(jìn)智育的發(fā)展，通過體育而使體質(zhì)增強(qiáng)的學(xué)生能以健康的體魄和充沛的精力投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。這實(shí)際上是通過體育活動(dòng)給學(xué)習(xí)提供優(yōu)越的具有決定性意義的物質(zhì)條件。不僅如此，由于參加體育活動(dòng)所形成的各種優(yōu)良的個(gè)性與品德特征，更是從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要心理?xiàng)l件。
最后，體育活動(dòng)要求學(xué)生在做各種動(dòng)作時(shí)要體現(xiàn)出美的特點(diǎn)。所以，長(zhǎng)期參加體育活動(dòng)的學(xué)生就會(huì)精力充沛，體格健壯，各方面心理的自我感覺都充滿美的情調(diào)，這對(duì)向往美和創(chuàng)造美的心理傾向，起到了促進(jìn)作用。
不同的年齡階段，有不同的體育活動(dòng)特點(diǎn)。所以，體育活動(dòng)必須以學(xué)生的年齡特征為根據(jù)，針對(duì)學(xué)生的身心特點(diǎn)開展活動(dòng)。活動(dòng)中要重點(diǎn)注意學(xué)生的體育興趣。因?yàn)轶w育興趣是體育活動(dòng)積極的認(rèn)識(shí)傾向性。一個(gè)人只有對(duì)某一項(xiàng)體育活動(dòng)有興趣，他才會(huì)有積極地去認(rèn)識(shí)它、掌握它的愿望，主動(dòng)地去參加，進(jìn)而獲得有關(guān)體育活動(dòng)的知識(shí)與技能，并且從中得到最大的樂趣和滿足。享受到體育活動(dòng)給自己內(nèi)心帶來的無限愉快。
掌握體育知識(shí)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜細(xì)致的過程，只有研究體育活動(dòng)中的心理因素才能提高體育的作用。
2. 心理活動(dòng)在體育活動(dòng)中的作用 掌握體育知識(shí)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜細(xì)致的過程，基本上是運(yùn)動(dòng)表示和動(dòng)作概念這兩個(gè)主要方面，為了科學(xué)地、合理地、有效地組織體育活動(dòng)和訓(xùn)練，必須進(jìn)一步了解研究體育運(yùn)動(dòng)中的心理學(xué)問。
（1）運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)知識(shí)必須運(yùn)用于實(shí)踐，才能發(fā)揮它的作用，運(yùn)動(dòng)技能的形成是一個(gè)逐漸由生疏到熟練連續(xù)不斷的過程：即：學(xué)習(xí)動(dòng)作一反復(fù)練習(xí)一技能形成的過程。
在學(xué)習(xí)動(dòng)作階段所表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)感覺的感受能力較差，自我控制能力還不強(qiáng)，注意的范圍比較狹窄。同時(shí)也由于習(xí)慣動(dòng)作與習(xí)慣姿勢(shì)的影響，有時(shí)難以覺察出教師示范動(dòng)作的全部細(xì)節(jié)，模仿行為表現(xiàn)的比較突出。因此，針對(duì)這一階段的心理特點(diǎn)。教師在做示范動(dòng)作時(shí)不宜過快，在反復(fù)練習(xí)階段主要是注意力指向動(dòng)作的個(gè)別特點(diǎn)上。抓住個(gè)別特點(diǎn)，并通過思維把個(gè)別動(dòng)作聯(lián)合成為一個(gè)整體而進(jìn)行練習(xí)，這樣才能逐漸完善地掌握運(yùn)動(dòng)技能。技能形成的最后階段，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作已經(jīng)達(dá)到嫻熟的程度。根據(jù)一定的要求，一系列連鎖的反應(yīng)，熟練動(dòng)作自然而然地會(huì)表現(xiàn)出來。
音樂教學(xué)是以音樂藝術(shù)的獨(dú)特形式來實(shí)現(xiàn)美育的目的，也是有效加強(qiáng)德育、智育、體育和勞動(dòng)教育的途徑，具有其他學(xué)科無法替代的特殊作用。要通過課堂內(nèi)外雙輪的有機(jī)融合來驅(qū)動(dòng)音樂教學(xué)素質(zhì)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
音樂教學(xué)；素質(zhì)教育；課堂內(nèi)外
音樂教學(xué)是用獨(dú)特的音樂藝術(shù)的形式來實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)的目的，它具有自身獨(dú)特的藝術(shù)教育功能。還是加強(qiáng)德、智、體、美和勞動(dòng)教育的有效途徑，具有其他學(xué)科教育無法替代的特殊作用。素質(zhì)教育應(yīng)是面向全體學(xué)生的發(fā)現(xiàn)發(fā)展個(gè)人特點(diǎn)個(gè)人能力來提高國民素質(zhì)的，使每個(gè)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面得到廣泛的全面的提升。現(xiàn)如今，承載著美育教學(xué)內(nèi)容的音樂教育是向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，要站在全局性的素質(zhì)教育視角，采取因地制宜、因材施教的原則，以課堂教學(xué)為主，課外文藝活動(dòng)為輔，使學(xué)生通過美的感知得到美的實(shí)踐，有理性的審美最終達(dá)到自身價(jià)值乃至自身修養(yǎng)的升華。
一、抓住課堂教學(xué)主線，在豐富的教學(xué)內(nèi)容中提高教育教學(xué)效果
音樂是情感的感知藝術(shù)形式，必須用以音樂教學(xué)來彰顯個(gè)性情感的表達(dá)形式。因此，教師應(yīng)客觀全面地把握教育教學(xué)乃至教材中的情感因素，發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮情感教學(xué)，努力使一部好的音樂作品凝情于筆、注情于音，認(rèn)真斟酌，做到教與學(xué)的合理銜接與提高。中學(xué)音樂教科書中有著不同民族樂曲的風(fēng)格和內(nèi)涵。從其教育的角度：有熱愛黨熱愛祖國的歌曲——《中華人民共和國國歌》、《彩色的中國》、《長(zhǎng)江之歌》等等，有歌唱大自然、贊美大自然的歌曲，如《沂蒙山小調(diào)》、《美麗的草原我的家》等等。這些歌曲都具有思想健康、詞曲優(yōu)美等特點(diǎn)。但是如果想要通過課堂教學(xué)讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)這些作品的思想性及作者意圖，找準(zhǔn)教育的結(jié)合點(diǎn)，那么在整個(gè)課堂教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分利用自己的語言、板書和適當(dāng)?shù)慕叹叩仁侄危M織好、運(yùn)用好恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法用以再度對(duì)音樂作品進(jìn)行引導(dǎo)、理解和創(chuàng)新，采用最為理想的教學(xué)方法來啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的審美興趣，使學(xué)生的音樂審美素質(zhì)得到提高，從而達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效果的目的。貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從而提高學(xué)生的音樂文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。關(guān)于這一點(diǎn)，主要是抓住課堂教學(xué)。音樂課堂毋庸置疑是美育教育的主陣地，音樂教育應(yīng)是面向全體學(xué)生美育的普及教育。既然是美育教育，那么，教師的課堂教學(xué)就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)美的環(huán)境，學(xué)生在美中學(xué)，讓美始終貫穿于課堂教學(xué)。既然是普及教育，那么，全體學(xué)生則不論背景與天賦如何都有享受音樂教育的權(quán)利。通過課堂教學(xué)，使學(xué)生受到美的熏陶、感性的認(rèn)識(shí)和理性的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，教師在課堂教學(xué)過程中所表現(xiàn)出來的情緒要符合內(nèi)容的需要：穿著、語言、所表現(xiàn)的動(dòng)作與所教內(nèi)容配合協(xié)調(diào)，這便是“境”與“意”的搭配。例如在教唱七年級(jí)教材上冊(cè)中的《彩色的中國》時(shí)，教師應(yīng)該著裝簡(jiǎn)潔大方，映襯出輕松愉快的心境，然后采用多媒體展示中國大好河山，地圖圖片，這樣的創(chuàng)意會(huì)直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)音樂的興趣。另外，教師在課堂教學(xué)中的語言藝術(shù)也是具有感染力的，因此作為一名音樂教師要做到聲情并茂，音樂分析要深入淺出，感染學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，同時(shí)，體態(tài)語言如手勢(shì)、肢體、表情、眼神能巧妙的運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性和形象性，增加課堂教學(xué)的趣味性，從而極大的激發(fā)學(xué)生的求知欲。
二、牽牢課外活動(dòng)不放松，在多彩的興趣活動(dòng)中優(yōu)化素質(zhì)教育
提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，僅通過有限的音樂課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)有另外一個(gè)重要的內(nèi)容，那就是課外文藝活動(dòng)。這是音樂課的補(bǔ)充和延伸，這里有普及更有提高。音樂是情感藝術(shù)，其獨(dú)特性在于潛移默化的思想熏陶。要組織合唱隊(duì)、鼓號(hào)隊(duì)、豎笛隊(duì)等，堅(jiān)持常規(guī)訓(xùn)練，從而提高學(xué)生創(chuàng)作、表演及欣賞能力，作為學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造這樣的氛圍，除組織音樂知識(shí)興趣小組外，還應(yīng)創(chuàng)造文明優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境或經(jīng)常性地組織校級(jí)歌詠比賽、演講比賽等，提高學(xué)生的音樂素質(zhì)。在課外休息時(shí)間通過廣播室開展音樂欣賞是一種可行的好辦法。通過“校園百靈鳥十分鐘廣播”可以使學(xué)生欣賞到更多的音樂曲子來開闊他們的音樂視野，更好地提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，編選欣賞曲及健康向上的歌曲，在選曲時(shí)以培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力、提高學(xué)生對(duì)音樂欣賞的心理素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，既要安排好教材中的曲子，更要重視穿插好反映正能量的歌曲，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的的全面健康提升。讓學(xué)生在全校性的大環(huán)境里感受到貼近自己學(xué)習(xí)的共性知識(shí)從而誘發(fā)學(xué)生的“觸景生情”的感受，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)。這樣，利用課間十分鐘進(jìn)行音樂欣賞，不僅調(diào)節(jié)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)期間的緊張勞累情緒，又促進(jìn)了校園文化的建設(shè)，還能使學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)因此，課間音樂值得提倡和豐富內(nèi)容。學(xué)校除安排“六一”兒童節(jié)，慶“國慶”等校級(jí)的大型文藝匯演之外，還應(yīng)立足班級(jí)以及學(xué)生實(shí)際開展“微音樂”等多項(xiàng)健康有益的音樂活動(dòng)，如：班級(jí)演講比賽、演唱會(huì)、音樂之星擂臺(tái)賽以及相聲、小品表演賽、地方戲曲展示等。通過豐富多彩的“微音樂”文藝活動(dòng)，不僅能提高全體學(xué)生的參與意識(shí)，提升學(xué)習(xí)音樂的情趣，展現(xiàn)學(xué)生個(gè)體音樂特長(zhǎng)，開闊學(xué)生的視野，更重要的是全面提升了學(xué)生的素質(zhì)教育水平，無疑是音樂教學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新。
三、結(jié)語
德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。學(xué)科教學(xué)是實(shí)施德育最基本的途徑。因此，各學(xué)科的教師都應(yīng)該充分挖掘教材中蘊(yùn)含的德育因素，挖掘教材中的思想內(nèi)涵，慎密地制定各教學(xué)環(huán)節(jié)中的德育目標(biāo)，在學(xué)科教學(xué)中有機(jī)滲透德育。在物理教學(xué)中如何滲透德育，下面本人談?wù)劧嗄陙韽氖挛锢斫逃虒W(xué)時(shí)進(jìn)行德育滲透的幾點(diǎn)做法：
一、把科學(xué)史與教材融為一體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國情和愛國主義教育。
歷史上，我國在科學(xué)技術(shù)方面曾作出過卓越的貢獻(xiàn)，不少研究成果長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位。如我國古代已在機(jī)械、水力、熱學(xué)、磁學(xué)（例如指南針的發(fā)明與應(yīng)用），光學(xué)、地儀等方面有著重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)在又有許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域趕上和超過世界領(lǐng)先水平。把這些內(nèi)容和教材有機(jī)結(jié)合在教學(xué)中，突出我們國家和民族對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，是進(jìn)行國情教育和愛國主義教育的重要途徑，而且對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、民族自豪感都有著潛移默化的作用。
二、把科學(xué)家的事跡引入物理教育教學(xué)，為學(xué)生樹立榜樣，創(chuàng)造教育情景，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
教師在物理課堂教學(xué)中，適時(shí)介紹科學(xué)發(fā)展史和物理學(xué)家的事跡，讓學(xué)生了解許多物理規(guī)律和定理都是經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的研究和實(shí)踐才總結(jié)出來的，比如德國的物理學(xué)家歐姆，經(jīng)歷了10多年的辛勤勞動(dòng)，做了大量實(shí)驗(yàn)，才得出歐姆定律；愛迪生為了尋找合適的材料做燈絲失敗了近八千次；焦耳花了四十年時(shí)間致力于實(shí)驗(yàn)研究，做了四百多次實(shí)驗(yàn)，用各種方法測(cè)量出熱功當(dāng)量，為能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)，勇于探索，刻苦鉆研，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，打破了學(xué)生對(duì)科學(xué)的神秘感。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的道路是艱苦曲折的，只有勇于探索、勇于攀登、勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，才能有所發(fā)明和創(chuàng)造。這樣，有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。
三、把重要的科學(xué)思想的發(fā)展過程和歷史背景切入物理教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。
物理學(xué)在研究自然界的物理現(xiàn)象，揭示事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律時(shí)，隨處體現(xiàn)出辯證唯物主義的觀點(diǎn)。如運(yùn)動(dòng)和力、物態(tài)的變化，分子運(yùn)動(dòng)論，電磁場(chǎng)、原子核的結(jié)構(gòu)和變化等都是辯證唯物主義教育的好內(nèi)容。在教學(xué)中要充分揭示物理現(xiàn)象、物理定律的客觀性和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的存在及其運(yùn)動(dòng)變化都有一定的規(guī)律性。同時(shí)，物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)科，許多物理理論和應(yīng)用技術(shù)都是通過反復(fù)試驗(yàn)，反復(fù)實(shí)踐才逐步充實(shí)，逐步完善的。如運(yùn)動(dòng)和力的關(guān)系，從亞里士多德的說法――伽利略的實(shí)驗(yàn)結(jié)論――牛頓第一定律的發(fā)展過程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)真理的方法和途徑，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從而逐步培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的世界觀和方法論。
四、利用課外活動(dòng)滲透德育。
教師除了注重課堂教學(xué)中滲透德育外，還要充分利用課外活動(dòng)滲透德育。在物理課外活動(dòng)中滲透德育，可以使學(xué)生更好地獲得相應(yīng)的道德知識(shí)和道德實(shí)踐體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。初中學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)物理，很容易被有趣的物理現(xiàn)象、物理實(shí)驗(yàn)所吸引，教師應(yīng)抓住學(xué)生心理，積極做好課外閱讀指導(dǎo)，推薦《趣味物理》《物理世界》等書籍，滿足學(xué)生的求知欲望，進(jìn)行興趣教育，誘發(fā)愛科學(xué)的萌芽。積極開展物理小發(fā)明、小創(chuàng)造、小制作等活動(dòng)，還可以通過舉辦物理講座、開展社會(huì)調(diào)查、組織競(jìng)賽、參觀考察等多種形式的活動(dòng)，從中加強(qiáng)學(xué)生的科技意識(shí)、主題意識(shí)，培養(yǎng)動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，如舉行物理學(xué)史的講座，激發(fā)學(xué)生向科學(xué)家學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)完“噪聲的危害與控制”之后，可以安排學(xué)生調(diào)查社區(qū)或?qū)W校的噪聲來源，并根據(jù)自己所學(xué)的知識(shí)提出改善環(huán)境的方法，向社會(huì)提出倡議，讓學(xué)生從小就具有社會(huì)責(zé)任感。
總之，德育因素的深入挖掘和教育契機(jī)的隨時(shí)捕捉，是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，也是一種教育的藝術(shù)。在物理教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，從局部看是細(xì)微的，但滴水成河，積沙成塔，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、一句話、一道習(xí)題、一個(gè)實(shí)驗(yàn)，都能啟發(fā)學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的思維。
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
二、數(shù)學(xué)美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
三、數(shù)學(xué)美之教育途徑
欣賞包括如下內(nèi)容：反復(fù)地自我閱讀、反復(fù)地玩味領(lǐng)會(huì)、小組討論、總結(jié)歸納等。
欣賞是以審美為主干的學(xué)習(xí)心理活動(dòng)，在這個(gè)過程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美，美的形象、美的語言、美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)等，以美為橋梁，把學(xué)生引向善，使其受到教育。實(shí)驗(yàn)表明，欣賞法對(duì)于語文學(xué)科中的德育，具有全面的效力。不僅有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，也有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、智育。
數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育方法
數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，本身充滿了唯物論和辯證法的教育因素。對(duì)于該學(xué)科的德育，宜于采用如下幾種方法。
（1）轉(zhuǎn)化法
就是把數(shù)學(xué)中的原理和方法，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的一般的世界觀和思想方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣、情感、品格教育。例如，對(duì)幾何初步知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，用自己制作的學(xué)具擺一擺、拼一拼，并注意用眼觀察，動(dòng)腦思考，順乎自然地推導(dǎo)出長(zhǎng)方形和正方形的面積公式，從中領(lǐng)悟出“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)。再如，對(duì)于教學(xué)中具有正、反關(guān)系的數(shù)和具有正、逆運(yùn)算的公式，引導(dǎo)學(xué)生從中悟出對(duì)立統(tǒng)一和聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，受到辯證唯物主義的教育。這些都是運(yùn)用轉(zhuǎn)化法能達(dá)到的。
（2）比較法
就是抓住事物之間的聯(lián)系，通過對(duì)不同的算式、圖形、解題思路進(jìn)行比較，可使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。例如，低年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中“求比一個(gè)數(shù)多幾、少幾”，中年級(jí)應(yīng)用題“求一個(gè)數(shù)的幾倍是多少和求一倍數(shù)”，高年級(jí)教材中分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的互相轉(zhuǎn)化等等，在教學(xué)中，可以把它們聯(lián)系起來，進(jìn)行比較。一方面使學(xué)生有比較，有鑒別，掌握了知識(shí)；另一方面使學(xué)生學(xué)會(huì)了分析問題、解決問題的方法，領(lǐng)悟出事物發(fā)展變化的原理。再如，數(shù)學(xué)中有許多應(yīng)用題是描述我國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方面的發(fā)展變化的，其主要方式是前后、左右對(duì)比，通過對(duì)比，反映變化的大小和快慢，這些素材本身就是好的教育內(nèi)容。通過對(duì)比，使學(xué)生加深了愛國主義思想感情。
（3）遷移法
這一方法要求把已知遷移到未知、把此一類知識(shí)遷移到另一類知識(shí)中，使學(xué)生受到相互滲透、影響和轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)的教育。例如，啟發(fā)學(xué)生把代數(shù)知識(shí)遷移到幾何學(xué)習(xí)中去，把幾何知識(shí)遷移到代數(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)中來，用一個(gè)方法，解幾道試題；把數(shù)學(xué)知識(shí)遷移到語文、自然課學(xué)習(xí)中去，或者在數(shù)學(xué)教學(xué)中，聯(lián)系語言、自然課本中的知識(shí)。這樣，使學(xué)生不僅提高了知識(shí)學(xué)習(xí)的效率，而且逐漸樹立起普遍聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。
英語學(xué)科教學(xué)中的德育方法
英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其中包含有豐富的愛國主義、思想品德教育因素。對(duì)于該學(xué)科中的德育，宜于采用如下方法。
（1）活動(dòng)法
就是根據(jù)課文的內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的外語交際活動(dòng)，在這個(gè)過程中，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容中的思想教育因素。外語教學(xué)最重要的是創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)和活動(dòng)，使學(xué)生有更多的練習(xí)。學(xué)生要進(jìn)入活動(dòng)之中，完成好交流的任務(wù)，就必須對(duì)其中的內(nèi)容有深刻的理解與把握。這個(gè)過程，既是學(xué)習(xí)的這程，又是受教育的過程。所以，活動(dòng)法是外語學(xué)科教學(xué)中德育的有效方法之一。
（2）體驗(yàn)法
就是鼓勵(lì)學(xué)生在說英語時(shí)帶著表情，并伴以手勢(shì)、動(dòng)作，深刻體驗(yàn)說話人的思想感情，例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“掃地”、“打掃教室”、“擦門窗”等詞語時(shí)，讓學(xué)生一邊讀、記，一邊做，實(shí)際“打掃教室”、“擦門窗”。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了詞語，而且受到了勞動(dòng)教育，有助于養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。
（3）引申法
