時(shí)間：2023-06-19 16:14:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇地域文化的特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
九十年
代以來,學(xué)界對(duì)沈從文的研究可分為以下幾個(gè)部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩人田星六與苗族作家沈從文》和陳國恩《沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨(dú)特的文化特征。
“文化”一詞的外延十分豐富,針對(duì)沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺不自覺的所體現(xiàn)出來的道家藝術(shù)精神。
“鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說明其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊(yùn)。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰。”[1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨(dú)特的苗族文化因子以及在長(zhǎng)期的苗漢雜居中,漢文化對(duì)苗文化的影響與滲透。《龍朱》具有一種神話氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長(zhǎng)的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對(duì)唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨(dú)特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無疑滲透了一些漢文化因子。因此,對(duì)“鳳凰情結(jié)”的理解不易過于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情。“鳳凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來的帶著美麗的憂愁、幽思陳郁的特點(diǎn)。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來,多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系。”[2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他看來,龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對(duì)鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。
沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來解讀沈從文的作品。其中,陳國恩《沈從文的湘西小說和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長(zhǎng)河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實(shí)中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊(yùn)含著天人合一的道家思想。同時(shí),陳國恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對(duì)沈從文作品特點(diǎn)的評(píng)價(jià)我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財(cái)富,但他同樣意識(shí)到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會(huì)永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無盡的等待中度日)。陳國恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽錯(cuò)、造化弄人的情境與道家的命運(yùn)觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個(gè)重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點(diǎn)。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價(jià)值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個(gè)范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個(gè)范疇原來都指向“自然”。但是,在論證生命的價(jià)值時(shí)候,陳國恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價(jià)值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對(duì)生命的敬畏而只是因?yàn)樗四泻?這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點(diǎn)是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦。從這個(gè)意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。
除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨(dú)特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時(shí)期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價(jià)值,也更趨于最本真的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1]凌宇.從邊城走向世界[M](修訂本).岳麓書社2006年4月第1版.
[2]沈從文:《沈從文文集》[M],花城出版社;三聯(lián)書店香港分店1982年版
[3]楊義:《中國現(xiàn)代小說史》[M]第2卷,人民文學(xué)出版社1988年10月版.
【關(guān)鍵詞】地域；環(huán)境；文化
河南自古則是中國重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是華夏文明的重要起源。建筑中河南民居的發(fā)展同其他類型建筑的發(fā)展一樣，會(huì)受到諸如，人文、自然、技術(shù)等條件的影響。從地域環(huán)境視角探討河南民居的建筑特征，河南傳統(tǒng)民居建筑作為特定區(qū)域的歷史文化載體，體現(xiàn)著這一特定區(qū)域的自然地理環(huán)境條件和社會(huì)歷史文化，地域性特征對(duì)建筑產(chǎn)生著深刻影響。
1 河南民居文化背景分析
河南省位于中原文化區(qū)域，華夏文明的核心。因歷代所轄區(qū)域大部在黃河以南，淮河以北之廣大地區(qū)，故稱之為“河南”。河南是中華民族文明的發(fā)祥地之一，先秦時(shí)屬豫州。《周禮?職方》和《爾雅?釋地》中云：“河南日豫州”。它居“九州”之中，又稱中州、中原。 “中原”一詞是一個(gè)地域概念，有廣義和狹義之分。廣義的“中原”指黃河中、下游地區(qū)、淮河上游地區(qū)；狹義的“中原”又稱中州，大約的范圍是今天河南省行政區(qū)域范圍。從文化學(xué)的角度講，“中原”是指漢族及其前身――古漢族、華夏族的實(shí)際分布地區(qū)。中原文化使之指中原地區(qū)的人們?cè)谥性赜颦h(huán)境背景下，隨之次范圍內(nèi)自然環(huán)境與人之間的產(chǎn)生相互關(guān)系而形成可特定的文化、禮制及生活方式的總稱。
在上下數(shù)千年間，河南長(zhǎng)期是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，其一直奉行的就是傳統(tǒng)的漢民族文化。始于秦朝受中原文化中的法家思想的影響，國家大一統(tǒng)形成，促進(jìn)了地域文化視野下的河南傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。經(jīng)歷了夏、商、周時(shí)期，逐漸興盛和繁榮的時(shí)期則是秦漢經(jīng)魏晉南北朝到唐宋時(shí)期，這期間河南不僅是全國封建政治統(tǒng)治的中心地區(qū)，而且經(jīng)濟(jì)文化也占主導(dǎo)地位。唐代時(shí)出現(xiàn)了儒、釋、道三家倫理思想合流的趨勢(shì)，加快了中原文化“異化”的速度。北宋時(shí)期河南的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)選擇了儒家正統(tǒng)思想為其統(tǒng)治服務(wù)，從而使以儒家正統(tǒng)思想為中心的中原文化成為指導(dǎo)和支配中國封建社會(huì)一切行為的準(zhǔn)則，中原文化成為了華夏文明的核心和象征。
漢民族文化及生活的基本模式是禮，注重秩序化的群體，是漢民族思想體系的基本特征。由“禮”而產(chǎn)生秩序社會(huì)，由秩序社會(huì)而產(chǎn)生了思想體系、政治體系、家族體系、經(jīng)濟(jì)體系和生活體系。于是，以“禮”為核心的儒家文化體系便應(yīng)運(yùn)而生。 “禮”是尊祖崇古思想體系系統(tǒng)化、規(guī)范化、邏輯化和具體化的結(jié)晶。“禮”是宗法和等級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物，中原文化以等級(jí)制度為基礎(chǔ)的政治制度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的建構(gòu)，體現(xiàn)了師法自然、尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的一種“和諧”。
2 地理環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響
2.1 自然地理環(huán)境特征
河南位于我國中部偏東、黃河中下游，東經(jīng)110。21’～116。39’，北緯31。23’～36。22’之間。河南與6省毗鄰，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陜西，南臨湖北，呈望北向南、承東啟西之勢(shì)。省界范圍東西寬約580公里，南北長(zhǎng)約550公里，境遇遼闊，土地面積約6萬平方公里，自然條件差別很大。河南位于我國第二級(jí)地貌臺(tái)階和第三級(jí)地貌臺(tái)階的過渡地帶，地勢(shì)西高東低，東西差異明顯。西部海拔高而起伏較大，東部地勢(shì)低且平坦。河南境內(nèi)地表形態(tài)復(fù)雜多樣，平原和盆地、山地、丘陵分別占總面積的55.7%、26.6%、17.7%。其中，山脈集中分布在豫西、豫西北和豫南地區(qū)。河南省地跨黃河、淮河、長(zhǎng)江、海河四大流域。境域內(nèi)河流眾多。地表水資源的年內(nèi)分配高度集中。汛期雨量豐沛、徑流集中。其中影響最大的是黃河，貫穿整個(gè)河南省，全長(zhǎng)700多公里。
2.2 地理環(huán)境影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征
河南自然地理環(huán)境的特點(diǎn)概括來說是地勢(shì)西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。根據(jù)自然地理形態(tài)，將河南省分為豫西山地、豫東平原、豫北山地、豫南山地、南陽盆地等五部分。根據(jù)自然地理?xiàng)l件，將河南省分為四個(gè)地區(qū)：鄭州以東的開封、商丘和東南部的周口等地稱為豫東；鄭州以西的洛陽、三門峽所轄稱為豫西地區(qū)；鄭州以南的許昌、漯河、駐馬店、信仰和西南的平頂山、南陽等地稱為豫南；黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽、焦作、鶴壁、濮陽等地稱為豫北。
豫東平原是淮河及其眾多支流河道兩側(cè)分布著地勢(shì)平坦的片帶狀沖積平原，沖積平原上點(diǎn)綴著片塊狀沿河洼地。屬于河南濕潤(rùn)多雨區(qū)，氣候?qū)儆趤啛釒駶?rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)，平原、灘涂地區(qū)地下水位淺而豐厚。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的約束，先民們選擇了圩子這種聚落形式，在有限的土地上合理安排生產(chǎn)與生活。在受自然地理環(huán)境的影響下傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)在圩子聚落澤水而居的建筑形態(tài)和建筑布局與構(gòu)造形式上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件潮濕多雨的特色。
豫西地區(qū)包括滎陽、鞏義、偃師、洛陽、新安、義馬、澠池、靈寶等縣市區(qū)域。古代史的豫西地區(qū)降水充沛，土地富庶。《禮記?禮運(yùn)》提到：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居繒巢”。也就是說窯洞就是上古穴居方式的遺存，體現(xiàn)著華夏民族雖古猶新的傳統(tǒng)文化品性。正是由于特殊的自然地理?xiàng)l件形成了該地區(qū)民居的典型特征――窯洞以及窯洞與四合院的結(jié)合形式。
豫南地區(qū)屬于河南省濕潤(rùn)的多雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的夏熱冬冷地區(qū)。自然地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)為聚落的選址適應(yīng)山地形態(tài)，依山傍勢(shì)，建筑的布局和構(gòu)造方式為適應(yīng)夏季通風(fēng)、冬季保暖和坐北朝南的要求，而產(chǎn)生了南陽荊紫關(guān)民居村落這一地區(qū)傳統(tǒng)聚落的典型實(shí)例。
豫北地區(qū)指河南境內(nèi)黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽、焦作、鶴壁、濮陽等地區(qū)。豫北山地在河南省內(nèi)屬于干早少雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的寒冷地區(qū)，氣候特征接近河北，冬天寒冷、干燥、多風(fēng)。自然地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)在聚落的選址要適應(yīng)山地的形態(tài)，建筑的布局和構(gòu)造方式要適應(yīng)冬季保暖、納陽等方面的要求。冬季為了獲得陽光以補(bǔ)充室內(nèi)溫度，建筑的朝向以南向?yàn)橹鳎瑬|向次之。豫北平原地區(qū)院落的南北間距較大，以更好的接納陽光。
3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響
3.1 經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征
河南是我國的農(nóng)業(yè)大省，從歷史上就是中國重要的糧食產(chǎn)區(qū)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)河南地域文化的形成有著很深的影響。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期，河南早期適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)展迅速，成為了國家的中心。河南的農(nóng)業(yè)文化，是一種倫理文化，重親情、和諧、中庸，積極地作用在于務(wù)實(shí)，讓人容易養(yǎng)成一種淡定從容的心態(tài)，其負(fù)面作用是有保守的一面。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式對(duì)傳統(tǒng)聚落的影響主要表現(xiàn)在宏觀的方面，它對(duì)聚落的地區(qū)分布狀態(tài)，聚落的結(jié)構(gòu)形式和傳統(tǒng)建筑型制等方面都有深刻的影響。
3.2 經(jīng)濟(jì)因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征
河地理位置優(yōu)越，古時(shí)即為驛道、漕運(yùn)必經(jīng)之地，商賈云集之所在。是我國人民南來北往、西去東來的必經(jīng)之地，也是各族人民頻繁活動(dòng)和密切交往的場(chǎng)所。河南自古是王朝更替、戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū)，古語有云：“得中原者得天下”。南省地處沿海開放地區(qū)與中西部地區(qū)的結(jié)合部，是我國經(jīng)濟(jì)由東向西梯次推進(jìn)發(fā)展的中間地帶。河南是中國的關(guān)鍵交通樞紐。如今所稱的隴海交通線，實(shí)際上就是自古以來橫貫中國的東西交通大動(dòng)脈，也就是后來的“絲綢之路”和當(dāng)今所稱的“歐亞大陸橋”。中國的二、三階地相交處，為中國古今南北交通大動(dòng)脈，即今謂之京廣線。兩大交通線在河南交匯，這種優(yōu)越的地理位置和方便的交通條件，更加密切了河南與全國各地的聯(lián)系。河南在全國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的承東啟西、通南達(dá)北的重要作用。
4 社會(huì)環(huán)境對(duì)河南民居建筑文化的影響
4.1 社會(huì)環(huán)境特征
社會(huì)環(huán)境是人類社會(huì)本身所形成的一種地理環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括國家、民族、社會(huì)、文化、人口、語言和民俗等方面的地域分布特征和組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且涉及各種社會(huì)人群對(duì)周圍事物的心理感應(yīng)和相應(yīng)的社會(huì)行為。“南北差異是文化區(qū)域差異的主旋律”，河南的豫北、豫西、豫東地區(qū)屬于中國南北文化分界線的北方文化范圍，地域文化的很多特征融合成為了中原文化體系的一部分，文化的融合比較充分。中原文化主要指以中原地域?yàn)橐劳械模钤谥性貐^(qū)的人們與自然之間形成的對(duì)象性關(guān)系而產(chǎn)生的特定的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱。
4.2 社會(huì)因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征
中原文化以儒家文化為核心，儒家的學(xué)說以“禮”為中心，“禮”是宗法和等級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物。禮是中國文化人倫秩序每人倫原理的集中體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是倫理秩序，它注重群體的秩序化，抑制個(gè)性的發(fā)展，宗族制度以血緣關(guān)系確定人與入之間的關(guān)系，在人類社會(huì)的早期就影響了聚落的布局方式。聚落的每個(gè)層次，都存在著內(nèi)外空間的界定及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。在聚落內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換上，聚落的邊界作為社區(qū)內(nèi)外空間分離與轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，承載著豐富的儀式行為，是意識(shí)空間之所在。注重與家族利益相關(guān)的一切文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑中四合院的建筑布局與空間就是對(duì)“禮”制的空間形象表述。建筑內(nèi)部的布局形式是為了體現(xiàn)使用者的身份地位或者該空間在群體中的地位，反映出在建筑布局形式的決定禮制觀念高于實(shí)際生活的特點(diǎn)。體現(xiàn)出尊卑有序的布局，符合禮制約束下的院落制度。與宗法制度契合的，以家長(zhǎng)為核心，其他人按照與家長(zhǎng)的遠(yuǎn)近親疏來構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)賦予活動(dòng)空間相應(yīng)的內(nèi)外有別的性質(zhì)，是與宗法制度中的封建家長(zhǎng)制的尊卑關(guān)系相契合的使用方式。
5 結(jié)論
傳統(tǒng)建筑的地域特征是由地方自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境這三種地理環(huán)境共同作用的結(jié)果，它們從不同層面對(duì)傳統(tǒng)建筑地域特征的形成產(chǎn)生影響，影響程度也不盡相同。由于河南所處的中國之中的地理位置，河南的傳統(tǒng)建筑曾被認(rèn)為沒有強(qiáng)烈的地域特色。但隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)河南傳統(tǒng)建筑從擇地、平面型制、空間形式、構(gòu)造技術(shù)到細(xì)部裝飾裝修，都蘊(yùn)含著深刻的地域文化內(nèi)涵，有著強(qiáng)烈的地域特征。
自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境是河南傳統(tǒng)建筑形成的深層結(jié)構(gòu)，決定著傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色的形成。地域社會(huì)文化對(duì)建筑地域特征的決定作用來自上層。特殊的地域生活模式、行為模式和思維模式對(duì)建筑的地域特征的產(chǎn)生構(gòu)成決定作用。無論是經(jīng)濟(jì)手段還是技術(shù)構(gòu)造手段，都是為了完成在社會(huì)文化影響下制定的目標(biāo)。自然地理環(huán)境是建筑地域特征產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境是傳統(tǒng)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)建筑特征的形成、性質(zhì)和分布也有深刻的影響。
傳統(tǒng)建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情。能將含有豐富歷史信息的傳統(tǒng)建筑很好的保護(hù)下來，就能使地域文化的風(fēng)貌較完整地展現(xiàn)在世人面前。我們重新關(guān)注地域性，關(guān)注自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的特征，尋求傳統(tǒng)建筑與地域氣候、自然資源和文化環(huán)境的結(jié)合，對(duì)于研究傳統(tǒng)建筑，探索一種在地域文化意義上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建筑有很大幫助。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011，52.
[2]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001，2.
[3]侯繼堯，王軍.中國窯洞[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1999，9.
關(guān)鍵詞：商丘民間舞蹈；風(fēng)格特征；文化
商丘地處河南省東部，總面積一萬一千七百多平方公里，人口八百萬，民族以漢族為主，另外還有回族、蒙古族、藏族、朝鮮族等。土地肥沃、物產(chǎn)豐富，隴海、京九鐵路橫貫東西南北，交通便利。
商丘歷史悠久，是中原遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，從考古發(fā)現(xiàn)，商丘有人類活動(dòng)居住的時(shí)間至少遠(yuǎn)推五、六千年前，相傳燧人氏就是在商丘鉆木取火，使人類的生產(chǎn)力發(fā)生根本性變化。商代第一個(gè)國君成湯建都于亳（史稱南亳），即商丘虞城縣境內(nèi)……千百年來，商丘人民在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。商丘有著歷史悠久的舞蹈文化傳統(tǒng)，尤其是豐富多彩的民間舞蹈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)采獨(dú)具。據(jù)一九八五年民間舞蹈普查，商丘普查到民舞節(jié)目329個(gè)，普遍存在的有16種，民間大型舞隊(duì)7種，宗教祭祀與民俗活動(dòng)舞蹈4種，稀有民間舞蹈“碟子舞”、“火老虎”、“肘歌”、“挑經(jīng)舞”等等。如今這些民間舞蹈已不僅僅是人們的娛樂形式而更具有“文化活化石”的價(jià)值，是中原舞蹈文化的重要組成部分。研究商丘民間舞蹈對(duì)研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。
一、音樂風(fēng)格特征
從地理位置上看，商丘屬于北方，而北方民間舞蹈的伴奏多采用鼓吹樂來伴奏。商丘民間舞蹈的伴奏大多是根據(jù)舞蹈內(nèi)容而定，突出節(jié)奏的快慢、強(qiáng)弱對(duì)比，使之激情、歡快、奔放，從而渲染烘托舞蹈的情緒和氣氛。
商丘民間舞蹈的音樂，根據(jù)其伴奏樂器和形式，一般分為以下幾類：
（一）以打擊樂伴奏，這一類舞蹈一般情緒高亢，伴奏激情而歡快，樂器主要有鼓、大鑼、二鑼、大鈸、小鈸。節(jié)奏隨著節(jié)目的變化而變化，時(shí)緊時(shí)松，沒有固定鼓點(diǎn)。
例如“蹦傘”伴奏主要樂器有大鼓、大鐃、大鑼、小鑼、镲，伴奏時(shí)司鼓指揮全部樂器，司鼓必須熟悉掌握該舞的規(guī)律和全部過程，每一個(gè)曲子由持傘者向司鼓遞簧，與表演者密切配合，才能演奏出“蹦傘”的風(fēng)格特色。
舞蹈“老仙頭”只有打擊樂伴奏，樂隊(duì)由五人組成，即太平鼓，大鐃、大鑼、大镲、小鑼，每人持樂器一件。打擊樂與舞者配合要緊密、靈活，其節(jié)奏隨著舞蹈的動(dòng)作快慢而變化，音樂的感情熱烈、激昂。
“高蹺”伴奏沒有更多花俏的節(jié)奏鼓點(diǎn)，一個(gè)“隆冬倉”點(diǎn)子貫穿始終，此鼓點(diǎn)旋律雖然單調(diào)，但表現(xiàn)力豐富，強(qiáng)弱分明，緊隨演員的表演或慢或快地變換打擊節(jié)奏。“隆冬倉”鼓點(diǎn)由它自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)規(guī)律，從曲譜上看所有銅打擊樂器在演奏中一直按照自己的點(diǎn)路，沒有變化的打擊。“隆冬倉”開始有個(gè)鼓簧，是起頭信號(hào)，中間不受時(shí)間長(zhǎng)短的限制，可根據(jù)節(jié)目的長(zhǎng)短反復(fù)擊打。結(jié)束時(shí)也要看鼓簧收尾。“隆冬倉”作用極大，它配合演員的表演，振奮演員的精神，它如針?biāo)凭€，把整個(gè)節(jié)目穿織在一起。
（二）打擊樂和其他樂器相配合。商丘民間舞蹈在伴奏時(shí)，除了純粹運(yùn)用打擊樂外，有時(shí)候還結(jié)合一些其他樂器，配合伴奏，使伴奏更加豐富，以增強(qiáng)舞蹈演員的表現(xiàn)力。
例如：“獨(dú)桿轎”和“戲連會(huì)”，音樂伴奏時(shí)，要以打擊樂和嗩吶吹奏來烘托氣氛，嗩吶二個(gè)，鼓、大鑼、二鑼、大镲、小镲各一，舞中步伐不受樂器指揮，隨意而為，打擊樂貫穿始終，除嗩吶吹奏曲牌時(shí)按曲子需要固定點(diǎn)子敲打外，其余場(chǎng)按《慢大鑼》打奏，音樂的速度根據(jù)舞蹈感情的需要而變換節(jié)奏。嗩吶曲牌一般用《花轎曲》、《上繡軸》、《鞭梢》等，此舞的音樂連綿不斷，氣氛熱烈歡快，敲打，吹奏配合整理緊密，技巧變化繁多，風(fēng)格獨(dú)到。
（三）民歌小調(diào)。商丘民間舞蹈的伴奏有時(shí)候巧妙運(yùn)用民間音樂或者是保留民間小調(diào)原有曲調(diào)，根據(jù)舞蹈內(nèi)容將唱詞改掉，使其伴奏更切近舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容。
例如：“霸王鞭”沒有固定的伴奏音樂和演唱曲調(diào)更不用打擊樂器。（打擊樂的聲音太強(qiáng)，會(huì)把霸王鞭的聲響淹沒）演唱用的曲調(diào)可由表演者任選。在它的早期，演唱用的多是些民間小調(diào)。如“賣花生調(diào)”、“窮人難調(diào)”等。和建國初期（1948——1950）多是演唱當(dāng)時(shí)流行的革命歌曲直至現(xiàn)在也還是這樣。“霸王鞭”所選用的曲調(diào)盡管不固定，但總的來說，曲調(diào)流暢、順口，不太復(fù)雜，節(jié)奏明快；曲調(diào)感情歡快、活潑，并且小節(jié)數(shù)最好成復(fù)數(shù)，這樣，表演起來才和動(dòng)作相吻合。轉(zhuǎn)貼于
《挑經(jīng)挑》音樂為佛教音樂，有木魚、缽樂相伴奏，速度穩(wěn)而慢，樂曲簡(jiǎn)單。其特點(diǎn)屬經(jīng)歌之類，有聲有韻，有時(shí)類似白話數(shù)板，作舞時(shí)曲調(diào)反復(fù)，每曲均有唱詞。《伏義經(jīng)》為曲一，唱此曲作為引子，三人同舞時(shí)的即興表演，曲調(diào)可無限反復(fù)，經(jīng)歌可任意選擇。
（四）套曲。商丘民間舞蹈伴奏帶曲譜，有時(shí)一曲專用，有時(shí)一曲多用，還有多曲連用等形式。
例如“婆媳進(jìn)香”，伴奏曲牌有三種行路點(diǎn)組成，其中曲一，節(jié)奏中快，一小節(jié)兩鑼，或者說是“一镲一鑼”；曲二，節(jié)奏中途加入一小節(jié)一鑼，或者說是“二镲一鑼”；曲三，伴奏時(shí)還要隨著演員動(dòng)作的幅度、腳步的快慢，不斷便換點(diǎn)路或調(diào)整節(jié)奏快慢，以防伴奏脫節(jié)，影響演出的效果。
二、表演風(fēng)格特征
（一）中國民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛生活的真情實(shí)感和對(duì)美好生活的向往。正因?yàn)樗憩F(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛。從中國舞蹈史料記載，我們不難發(fā)現(xiàn)民間舞的發(fā)展過程一直是以一種“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)為其成熟標(biāo)志的。所謂“民俗”，它的內(nèi)容包括一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等等。正因?yàn)槿绱耍诿褡逦幕尘跋庐a(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強(qiáng)的“故事性”和“戲劇性”的特征，是一種“劇情”化的舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。?
例如： “姜公背婆” ，此舞從開始到結(jié)束，只走了一個(gè)過場(chǎng)，其動(dòng)作也比較簡(jiǎn)單，姜公以一步兩拍“老生衰步”上場(chǎng)，用“提身”、“搧扇”、“拽漢”、“跪倒”、“過河”等動(dòng)作姿態(tài)，表現(xiàn)姜公年邁背婆行路艱難的特征，土地爺以一步一拍的“老生步”上場(chǎng)，用手扶“攙”等動(dòng)作，反映土地?zé)嵝闹说乃枷敫星椤Ｆ涮攸c(diǎn)是：由于無唱白實(shí)具啞劇形式，它完全通過動(dòng)作和姿態(tài)表現(xiàn)人物特點(diǎn)性格和感情，以“老生步”和“老生衰步”貫穿全舞始終，以戲劇動(dòng)作為主，富有濃厚的戲劇表演色彩。
（二）民間舞蹈的藝術(shù)形象總是浸泡在感情之中的，在民間舞的人體動(dòng)作中，沉積了所從屬民族的性格氣質(zhì)和情感生活。民間舞的語匯是以“表情”為主的舞蹈語匯。特別是民間舞“劇情”化的舞蹈結(jié)構(gòu)要求對(duì)其藝術(shù)形象的塑造上追求一種“詩情畫意”的意境之美。在民間舞當(dāng)中，情感啟發(fā)動(dòng)作，動(dòng)作傳達(dá)情感。“民間舞蹈的表演無論是一舉手，一投足，以至每一個(gè)細(xì)小部位，細(xì)小動(dòng)作都飽含著一個(gè)民族的“情”。“情”是民間舞生命的標(biāo)志。民間舞一旦失去生命的真實(shí)，就感染不了觀眾，就沒有了價(jià)值。所以，民間舞一定不能忽視“情”，“情”是民間舞生存的根基。”
例如：“鬼會(huì)”因岳飛被害，秦檜當(dāng)?shù)溃糯偈拐x愛國的人民群眾發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造出“鬼會(huì)”這一以鬼喻人揚(yáng)善抑惡的大型民間舞蹈節(jié)目。“鬼會(huì)”不論從內(nèi)容到形式，都獨(dú)具風(fēng)格。它演技粗獷，滑稽而又充滿著幽默情趣。表達(dá)了人們歌頌忠良，貶罵奸相的情感。
藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感，通過他們的想象和創(chuàng)造、加工才來表現(xiàn)的。民間舞蹈更是如此。因?yàn)槊耖g舞蹈是群眾自己的創(chuàng)造和表演的，是創(chuàng)造者的情感發(fā)展到極至?xí)r身體的一種表現(xiàn)。所以，民間舞也和其它姊妹藝術(shù)一樣，是人們?yōu)榱税l(fā)泄“情”而產(chǎn)生的。民間舞蹈是最富有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。
商丘民間舞蹈文化是中原文化的重要組成部分，研究商丘民間舞蹈對(duì)研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。同時(shí)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代世界的一種普遍呼聲，而且已經(jīng)成為我國的一項(xiàng)基本國策，通過商丘民間舞蹈的研究、發(fā)掘和整理，來喚醒人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。
在城市景觀日新月異的發(fā)展過程中，無論從歷史文化還是風(fēng)俗習(xí)慣，世界各地景觀都會(huì)呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)，不同地域的景觀各具特色。地域性景觀涵蓋自然地理、人文歷史、社會(huì)環(huán)境等方面的內(nèi)容，相互影響并不斷發(fā)展。只有充分體現(xiàn)地域性文化特征的景觀才會(huì)更具有競(jìng)爭(zhēng)力和說服力。
1.地域性文化景觀特點(diǎn)的分析
（1）自然環(huán)境因素。包括自然地理、地形地貌、氣候水文環(huán)境等。我國幅員遼闊，東西南北跨度很大，在不同區(qū)域形成代表當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕坝^特征，北方景觀的雄偉、壯觀，南方景觀的別致、淡雅，這都和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān)。
（2）人文歷史因素。由于人文歷史、民俗習(xí)慣、價(jià)值觀等文化方面的不同，也會(huì)影響不同地域景觀的發(fā)展歷程。地域文化是一個(gè)繼承、積累、發(fā)展、創(chuàng)新的過程，不同歷史發(fā)展過程會(huì)形成各具特色的地域文化，如巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等，是全國各地歷史文化的精髓。
2.地域性文化在景觀設(shè)計(jì)中的作用
文化是任何一處景觀設(shè)計(jì)靈魂，尊重當(dāng)?shù)匚幕紤]當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格，設(shè)計(jì)師要充分理解并加以合理利用，以當(dāng)?shù)氐奈幕癁樵O(shè)計(jì)背景融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。
（1）為景觀設(shè)計(jì)提供素材。地域性文化可以為景觀設(shè)計(jì)提供素材。在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及人文歷史等因素，了解其地域特征，以此作為設(shè)計(jì)依據(jù)，賦予現(xiàn)代景觀活的靈魂和創(chuàng)新思想，使景觀在符合現(xiàn)代時(shí)展的同時(shí)結(jié)合地域文化特征，更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用窈酮?dú)具特色的地域性景觀。例如紫禁城的紅墻、江南園林的粉墻白瓦等極具地域特征的元素。
（2）弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕蛊涞靡詡鞒信c發(fā)展。地域文化不僅是景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而且是其靈魂和精神所在。在景觀設(shè)計(jì)作品中，能讓歷史文化以景觀的形式記錄下來，在人們欣賞景觀的同時(shí)體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，充分體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣Ｒ粋€(gè)有文化內(nèi)涵的景觀不是景觀元素簡(jiǎn)單拼湊，而是一個(gè)有其文化內(nèi)涵的有機(jī)整體。
（3）幫助人們緬懷歷史。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，在人們物質(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，卻不禁發(fā)現(xiàn)我們正在遠(yuǎn)離和遺忘歷史。地域文化代表了一種場(chǎng)所精神，在日新月異的今天，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到地域文化的重要性，并將地域文化作為了追憶過去的精神寄托。蘊(yùn)含地域文化的景觀不僅讓市民緬懷歷史，引起市民感情的共鳴，更能引發(fā)游客的理性思考，如歌頌地域文化中的杰出人物的豐功偉績(jī)、道德精神、、地域的典故和名言等，使景觀不僅是城市的一片公共綠地，更是市民對(duì)地域文化的追尋和懷念。
地域性文化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容
（1）地形。在景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛玻瑹o論是跌宕起伏的山地還是寬廣遼闊的平原，都應(yīng)盡量保持當(dāng)?shù)靥厣牡匦蔚孛玻@是地域性景觀存在的基礎(chǔ)，滿足使用功能和審美需求，盡量用最少的土方量達(dá)到最佳效果，最大可能的保留其多樣性，最終詮釋其地域特征。例如法國丘陵景觀和意大利的臺(tái)地園林景觀特色。
（2）道路。園林道路在景觀中起著至關(guān)只要的作用，是各景觀節(jié)點(diǎn)之間的連接手段。既滿足功能需求，又能彰顯出地域特色。具有地域特色的道路規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)考慮當(dāng)?shù)匚幕捎玫胤讲牧线M(jìn)行鋪裝，不僅節(jié)約成本，而且滿足地域性特征，具有很強(qiáng)的識(shí)別性和美學(xué)效果。例如深圳古窯遺韻景點(diǎn)的園路鋪裝采用古窯出產(chǎn)的瓦片、瓷片，彰顯獨(dú)特質(zhì)樸的地域個(gè)性。
（3）水體。水體是地域性景觀中最具靈性的要素，被人給予豐富的情感。自古以來，景觀中水體的作用都很重要，是最有親切感的要素。不同地域尤其不同地域特征，“一方水養(yǎng)一方人”，當(dāng)?shù)厝嗣褓x予水的感情更多，規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)厮醋鳛橥癸@地域景觀的重要標(biāo)志。
（4）植物。植物包括喬木、灌木、花卉及地被植物，種類繁多，有季相變化。植物景觀不僅可以滿足造景功能，還可以引導(dǎo)人們的視線、形成開敞或閉合空間，植物景觀是地域景觀殊的要素，不同地域，不同氣候條件，適宜生長(zhǎng)的植物種類有所不同。注重植物與人類協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)平衡景觀，同時(shí)盡可能多的使用鄉(xiāng)土樹種，合理搭配植物種類，在色彩、季相、層次等各方面相得益彰，體現(xiàn)地域特色。
（5）建筑。景觀建筑作為地域性景觀的表達(dá)要素之一，在滿足使用功能的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化特色，滿足審美需求，是景觀中的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不同都直接影響地域性景觀的表達(dá)。在建筑的外形、材質(zhì)、色彩等方面都應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕w現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌?/p>
結(jié)語
我國地域遼闊，民族眾多，每個(gè)民族長(zhǎng)期生活在這片土地上逐漸形成了各自的地域文化，同時(shí)由于地域的差異，文化之間也存在著差異，這就是地域特征，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則是通過一定的組織以及圍合手段，對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，再結(jié)合自然光，人工照明，家具以及飾物的布置和造型等設(shè)計(jì)語言，以及植物花卉，水體，小品以及雕塑等的配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和風(fēng)格，以達(dá)到滿足人們對(duì)使用功能以及視覺審美上的要求和需要。
地域特征的概述
地域特征主要指的是在某個(gè)地域內(nèi)由自然因素和人文因素共同組合從而形成的一種特征，一般情況下，自然因素主要是指氣候環(huán)境和水文等，而人文因素主要是指歷史沉淀以及文化內(nèi)容等，在這其中自然因素的水文對(duì)地域特征的形成有非常大的影響，地域特征包羅萬象，同時(shí)又有非常鮮明的特點(diǎn)，第一個(gè)就是具有區(qū)域性，研究地域特征必須在一定特定的區(qū)域范圍內(nèi)，第二個(gè)就是人文性，通過人類在特定的區(qū)域范圍內(nèi)活動(dòng)，與自然和諧共處，形成特定的地域文化，第三個(gè)就是具有綜合性，也就是說分析地域特征不僅包括經(jīng)濟(jì)，人文以及科技等方面，還包含其他方面的事務(wù)，它們之間相互關(guān)聯(lián)共同形成地域特征的各種條件，以此造就了地域特征。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域特征分析
中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)下的地域自然觀。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的面很廣，主要包括城市，景觀，園林，建筑以及室內(nèi)裝飾裝修等方面，包含人居環(huán)境的系統(tǒng)規(guī)劃和不同場(chǎng)所的設(shè)計(jì)建造，在這方面表現(xiàn)最明顯的就是我國的傳統(tǒng)建筑，尤其是園林建筑最講究與自然協(xié)調(diào)和諧，講究環(huán)境藝術(shù)，從而達(dá)到天人合一，渾然一體的藝術(shù)境界。
我國的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年下來所形成的文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響非常大，其中漢代的園，圃，囿等字體都是由象形文演變而來的，從外表就可以看出，字體的外框表示范圍，形容地域界限，而且以園林文化來比較，我國的就與國外的有所不同，都有各自的民族地域特點(diǎn)，我國的園林建筑多以山水，花木，屏聯(lián)，題刻以及雕塑等裝飾共同組成一種美倫美煥的藝術(shù)品，除了具有實(shí)用居住性之外，還具有觀賞游覽性，而且我國的園林建筑講究的人與自然的和諧協(xié)調(diào)性，既要有自然意境，還要有人文特色，以詩情畫意為最終追求，而國外的園林建筑就沒有這些山水，花草等藝術(shù)表現(xiàn)形式，它多是通過人與自然相對(duì)的形式來表現(xiàn)，通過人來對(duì)自然進(jìn)行人為加工，比如歐洲皇家園林，多是把樹精心修剪成規(guī)矩整齊的各種造型，把花草排列成各種看上去整齊的圖案花紋，然后再配置相應(yīng)的雕塑作品，整個(gè)園林雖然看上去也具有特色，也給人一種眼眼一亮的感覺，但要說到人與自然的融入感以及園林結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)精巧程度，與我國的園林藝術(shù)建筑還是要差上一個(gè)檔次。
另外我國的園林建筑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上還講究自然之感，多是按照山石的脈絡(luò)走向，以及水源流向來進(jìn)行風(fēng)景布局，在講解自然美的基礎(chǔ)上再表現(xiàn)園林的觀賞美，同時(shí)還利用了我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)讓園林建筑充滿詩情畫意，在寄情山水的過程中，讓人獲得與眾不同的藝術(shù)感覺。
從傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)看待其與地域特征之間的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)建筑文化是一種具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣奈幕Y源，在我國的文化傳承史上占劇著非常重要的地位，以各地民居而論，各地民居在建造過程中，由于受到各地環(huán)境的影響，再加上各地人民的生活習(xí)慣不盡相同，生產(chǎn)工作也有所差異，因此建造出來的民居也具有顯著的地方特色與民族特色，比如北京的四合院，西南地區(qū)的吊腳樓，陜北的窯洞，傣族的竹樓以及大理麗江的四合五天井等都是具有地方特色的民族建筑，這些都是我國歷史韻味濃厚的文化遺傳，同時(shí)由于各地的地理位置不同，人們?cè)诮ㄔ烀窬訒r(shí)所用的材料，建筑方法等也有明顯的差異，另外一些地方還受到當(dāng)?shù)刈诮痰挠绊懀w現(xiàn)出濃濃的宗教文化氣息。
由此也可以看出，不同的地域環(huán)境，所體現(xiàn)出來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不盡相同，無論從歷史傳統(tǒng)，生活習(xí)俗，還是從人文條件與審美觀點(diǎn)等方面來看，各地的地域特征也是各具特色，但總結(jié)起來我們可以發(fā)現(xiàn)，無論這些各地的民居建筑建造得多么有地方特色，功能多么齊全合理，但都是與自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，因地制宜，就地取材，表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代的生態(tài)學(xué)觀念，對(duì)自然環(huán)境的破壞降到了最小，這與我國古人所說的天人合一境界不謀而合，更體現(xiàn)出我國古人對(duì)環(huán)境藝術(shù)的追求與自然和諧的一致性，因此地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存關(guān)互相依存，相互制約的關(guān)系。
地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。通過上文的分析得出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開地域特征的影響，在這個(gè)大背景下，地域特征所帶來的地域氛圍與文化特色勢(shì)必將影響到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，但通過對(duì)地域特征的結(jié)合，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)新性，使藝術(shù)效果更能達(dá)到升華，在與地域特征融為一體之后，創(chuàng)造出更為渾然一體的藝術(shù)性建筑，總的來說，地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要分為三個(gè)方面，第一個(gè)方面就是在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，通過結(jié)合地域特征可增加其不同的地域特色，第二個(gè)方面就是通過結(jié)合地域特征，可改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)的表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)造出更多喜聞樂見并且富有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品，第三個(gè)方面就是通過結(jié)合地域特征可以豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，讓內(nèi)容更加飽滿，讓結(jié)構(gòu)更富有層次化，讓環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)形式更多種多樣。
地域性特色是指一個(gè)地區(qū)的歷史文化和自然環(huán)境相結(jié)合，不僅包含地質(zhì)條件、氣候條件，還包含歷史文化資源和人們的生活形態(tài)。它既承載了地域的自然特征，也傳承了地域的人文特征。而校園景觀的地域性特征也正是當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與歷史文脈的有效結(jié)合，與地域的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著密不可分的關(guān)系，隨著歷史進(jìn)程的演變，地域景觀也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，但卻留下了獨(dú)特的地域特色，同樣校園的地域景觀也隨著地域的發(fā)展和改變而發(fā)生一定的變化。所以，在校園地域景觀設(shè)計(jì)中要保證歷史文化的傳承，同時(shí)也要滿足學(xué)生的生活需求。
2校園景觀設(shè)計(jì)的地域性特征呈現(xiàn)
2.1校園景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域自然特征
江南一帶處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候比較濕潤(rùn)，植被種類豐富，水系較多，水鄉(xiāng)景象頗為出名，自然風(fēng)光也受到人們的廣泛關(guān)注。因此，江南學(xué)校的景觀設(shè)計(jì)一定要有特有的地域特色。校園的自然景觀既包含植物景觀，也包含山水地形景觀。植物景觀一直是校園景觀設(shè)計(jì)中的重要組成部分，并在校園的地域性景觀占有關(guān)鍵的地位。植物景觀的布局是否合理直接影響校園整體景觀的設(shè)計(jì)工作的進(jìn)度，不同地域的植物景觀具有不同的特色，在進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂騺黹_展工作。對(duì)于校園中的其他環(huán)境要素而言，植物是校園空間中具有生命力的要素，它以豐富的姿態(tài)使枯燥的建筑群富有了生機(jī)和活力。合理的植物景觀不僅可以弘揚(yáng)校園文化，凸顯特色，還可以有利于校園品牌的創(chuàng)造。
例如，浙江林學(xué)院東湖校區(qū)的植物景觀具有一定的地域特色。東湖小區(qū)位于杭州西郊臨安，它三面環(huán)山，處于北高南低的緩坡地，富有良好的植被群，自然環(huán)境比較優(yōu)美。東湖校區(qū)的植物造景以生態(tài)園林為主要的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想，充分利用校園現(xiàn)有的地貌條件，進(jìn)行植物景觀的布局，校園入口區(qū)、中心湖區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、科研實(shí)驗(yàn)區(qū)等區(qū)域都進(jìn)行了植物造景規(guī)劃，廣闊的綠地、中心湖與周圍的低矮山坡和池塘溪流交相呼應(yīng)，著重突出了江南地區(qū)典型的山丘地型特征。（本文來自于《現(xiàn)代園藝》雜志。《現(xiàn)代園藝》雜志簡(jiǎn)介詳見。）
2.2校園景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域人文特征
江南地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚，不僅自然風(fēng)光美不勝收，由于歷史的沉淀，及人文薈萃，造就了江南地區(qū)特有的人文特征，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵。人文特征包括了一定環(huán)境下的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、觀念習(xí)俗等，在景觀設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來的就是景觀的風(fēng)格、空間的環(huán)境等，如校園中的建筑風(fēng)格、道路規(guī)劃風(fēng)格，以及校園的雕塑等等。校園的景觀應(yīng)該結(jié)合地域的人文特征，創(chuàng)造具有個(gè)性化的景觀。校園文化與地域文化有著密不可分的關(guān)系，它是在地域文化的基礎(chǔ)上逐漸形成的，地域文化的發(fā)展對(duì)校園文化有一定的影響，兩者是相輔相成、互相滲透的關(guān)系。
校園景觀設(shè)計(jì)不僅要具有一定的地域人文特征，還要體現(xiàn)校園文化。例如浙江大學(xué)紫金港校區(qū)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)就利用了江南水系的特點(diǎn)貫穿于整個(gè)校園中，同時(shí)也融入江南園林的設(shè)計(jì)理念，是對(duì)歷史文化的一種傳承。比如，在西區(qū)中就有“夏園”“、秋園”“、冬園”三個(gè)主題園區(qū)的設(shè)計(jì)理念就是結(jié)合古代園林的設(shè)計(jì)原理，秋園的格局就取意于江南水鄉(xiāng)，平面錯(cuò)開，步移景異的特點(diǎn)。再有在校園中很多的建筑群，都是利用不同的材料、屋頂形式、色彩和文化符號(hào)，并結(jié)合不同的設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格，既滿足了師生的現(xiàn)代化需求，也富有一定的地域人文特色。
3結(jié)語
【關(guān)鍵詞】：地域特征；榆林；森林公園；景觀設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，全球文化發(fā)展呈現(xiàn)出同化趨勢(shì)，大量的照搬照抄以及對(duì)西方景觀的模仿，造成了城市中出現(xiàn)大量趨同化的景觀設(shè)計(jì)作品，導(dǎo)致城市缺乏地域特色，自我文化認(rèn)同和文化自信的缺失現(xiàn)象比比皆是。因此，景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)因地制宜的對(duì)一個(gè)地區(qū)的自然與人文特征等進(jìn)行分析與綜合，從場(chǎng)地自身的景觀特征出發(fā)，結(jié)合有效的景觀設(shè)計(jì)手法，將這些地域元素融入到景觀作品中，營(yíng)造出適宜的景觀類型和景觀空間。
1、地域特征及地域性景觀設(shè)計(jì)的概念
1.1地域特征
地域通常指一定范圍內(nèi)的區(qū)域，具有空間和時(shí)間的雙重性。地域特征是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成的特定區(qū)域土地上的自然特征和人文特征[1]。
1.2地域性景觀設(shè)計(jì)的概念
地域性景觀是指在某一地域范圍內(nèi)自然景觀、人文景觀及人類所有的活動(dòng)所表出來的一個(gè)綜合體，具有一個(gè)總體的地域特征。[2]
地域性景觀包括了一個(gè)地方的自然景觀特性和該區(qū)域內(nèi)人們?cè)诖碎L(zhǎng)久生活所留下來的生活印跡和在歷史長(zhǎng)河中所形成的歷史文脈。因此設(shè)計(jì)中該基于場(chǎng)地原有特征，對(duì)該區(qū)域內(nèi)的自然與人文特征進(jìn)行提煉、挖掘從而應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)作品中，是對(duì)該地區(qū)文化傳承與發(fā)展的重要手段。
2、基于地域性特征的景觀設(shè)計(jì)
地域特征是景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，而景觀作品作為傳承、發(fā)展、創(chuàng)新地域文化的載體，承擔(dān)著反映該區(qū)域景觀特征的責(zé)任。
2.1掌握領(lǐng)土景觀
“風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是以展示地域整體景觀特征為宗旨的領(lǐng)土整治行為。”[3]景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該站在專業(yè)的角度去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地、理解場(chǎng)地，掌握這個(gè)場(chǎng)地所獨(dú)有的景觀要素和自然演替的規(guī)律，將領(lǐng)土的特征要素融入景觀作品，因地制宜，建設(shè)適地宜人的景觀空間。
2.2尊重場(chǎng)地環(huán)境
法國著名景觀設(shè)計(jì)大師高哈汝認(rèn)為：“景觀設(shè)計(jì)要遵循的三原則，是場(chǎng)地、場(chǎng)地、還是場(chǎng)地.”[4]。地域特征是場(chǎng)地固有的存在，而這些特有的因素是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，場(chǎng)地是自然物和人工活動(dòng)相互穿插的環(huán)境，必須尊重場(chǎng)地的條件，結(jié)合人的活動(dòng)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。
2.3傳承地域文化
由于不同的生活和生產(chǎn)方式形成了明顯的地域差異，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期歷史選擇遺留下來的傳統(tǒng)民俗、、園林樣式、建筑風(fēng)格等承載著人們的記憶，使變化中的城市景觀有根可循，讓人們能看清個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的位置，情有依、感能歸。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人們多樣化的生活需求，充分利用場(chǎng)地自然條件（地形地貌、氣候條件、鄉(xiāng)土材料等）和歷史印跡（民間工藝、建筑布局模式、生產(chǎn)生活方式等）來建造多樣化且富有場(chǎng)所精神的地域性景觀。
2.4選擇地方材料
材料是景觀藝術(shù)的載體。每個(gè)地區(qū)都有其盛產(chǎn)的地方材料和使用方法。塑造地域性景觀地方材料所起的作用尤為突出。在原生環(huán)境中，對(duì)木材、竹子、藤、草、土、石等原生材料的運(yùn)用較為常見，這些被賦予了文化內(nèi)涵的地方材料，是真正意義上具備民族氣質(zhì)和文化精神的材料，在某種程度上決定了城市景觀的地域特色。
3、大墩梁森林公園地域性景觀設(shè)計(jì)實(shí)例分析
榆林大墩梁森林公園是本人參與的一個(gè)實(shí)際項(xiàng)目，以其為例來分析如何營(yíng)造具有地域特征的景觀。
3.1項(xiàng)目位置
大墩梁森林公園規(guī)劃區(qū)域距離榆林市空港生態(tài)園9.2公里，距離榆林市老城區(qū)7.5公里，緊鄰榆林市高新開發(fā)區(qū)，地處榆林市三個(gè)板塊的核心位置。項(xiàng)目所在地包含尤家峁水庫，水利、園林資源豐富，是建設(shè)生態(tài)水庫森林公園的理想場(chǎng)所。
3.2項(xiàng)目建設(shè)條件
2.2.1項(xiàng)目用地現(xiàn)狀
本項(xiàng)目場(chǎng)地內(nèi)現(xiàn)狀為林場(chǎng)、水庫、沙漠、村莊用地。場(chǎng)地中水庫擁有最高景觀值，因是水源地卻擁有最低開發(fā)價(jià)值。其他場(chǎng)地資源的景觀和開發(fā)價(jià)值也類似水庫的情況，基本呈互補(bǔ)狀態(tài)進(jìn)行等級(jí)分布。
2.2.2交通條件
大墩梁城市森林公園北臨規(guī)劃路及迎賓大道，東臨西包鐵路客運(yùn)線，西臨規(guī)劃鐵西六街，南臨規(guī)劃鐵西六路，三面環(huán)路，一面臨市區(qū)客運(yùn)鐵路線及車站廣場(chǎng)。大墩梁城市森林公園位置毗鄰榆林市中心，交通方便。
3.3景觀規(guī)劃成果
3.3.1景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念
榆林市大墩梁森林公園總體規(guī)劃力求在平面布局中貫徹“共生、融合”的思想，通過“分區(qū)、分級(jí)”實(shí)現(xiàn)共生，通過“公園與城市在景觀軸線上的串接”實(shí)現(xiàn)融合。
3.3.2項(xiàng)目定位
以環(huán)境生態(tài)位基礎(chǔ)，兵戈文化為主線，滿足市民及游客需求的森林公園。
3.3.3總體結(jié)構(gòu)
本項(xiàng)目以可持續(xù)發(fā)展的城市森林公園為基礎(chǔ)，以民俗文化為主體、突出多元文化特征，打造生態(tài)優(yōu)先、娛樂游憩、森林體驗(yàn)、展示教育于一體的“森林休閑體驗(yàn)區(qū)”。根據(jù)上述規(guī)劃、用地性質(zhì)及現(xiàn)狀資源分布等情況，將地塊共分為四園十六區(qū)。其中一期共建設(shè)三園十二區(qū)。
3.3.4規(guī)劃內(nèi)容
（1）功能分區(qū)：森林互動(dòng)游憩園、游憩觀光體驗(yàn)園、生態(tài)水源涵養(yǎng)園。
（2）道路交通組織：交通路線分為外部與內(nèi)部交通。外部交通可分為干線與支線。干線是森林公園與國家或地方公路之間的連接道路。支線是森林公園通往經(jīng)營(yíng)區(qū)、各功能分區(qū)、景區(qū)的道路。內(nèi)部依照現(xiàn)有路網(wǎng)規(guī)劃電瓶車路，并與路網(wǎng)銜接。
（3）出入口規(guī)劃：榆林大墩梁城市森林公園為一開放性公園，根據(jù)園區(qū)以及周邊市政交通道路條件和園區(qū)內(nèi)的布局要求，全園設(shè)主入口三處，位于公園南，西、東三個(gè)方向，由于園區(qū)較大，還在東西南北四個(gè)方向分別設(shè)置四個(gè)小型出入口。
（4）植物配置設(shè)計(jì)：總體種植按照規(guī)劃分區(qū)，森林公園各區(qū)域的種植方式和植物品種也會(huì)由于側(cè)重點(diǎn)不同而有所區(qū)分，保護(hù)場(chǎng)地原有植物，補(bǔ)植以鄉(xiāng)土植物為主。
（5）建筑設(shè)計(jì)：森林互動(dòng)游憩區(qū)建筑面積有12000平方米，主要包括：文殊廟、鎮(zhèn)北閣、森林驛站、觀景臺(tái)、景亭等景觀建筑。文殊廟與鎮(zhèn)北閣采用傳統(tǒng)的古建筑風(fēng)格，風(fēng)情小鎮(zhèn)以現(xiàn)有農(nóng)村為基礎(chǔ)，建筑采用自然、樸實(shí)同時(shí)又不失簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的風(fēng)格，與公園整體景觀相協(xié)調(diào)。
4、總結(jié)
地域特征是一個(gè)地方的基底和精神文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地域環(huán)境產(chǎn)生了多樣的民俗風(fēng)情文化，這些有差異性的景觀文化正是我們用來打造一座具“唯一性”城市的關(guān)鍵所在。
【參考文獻(xiàn)】：
[1] 林 箐，王向榮.地域特征與景觀形式[J].中國園林， 2005（6）： 16-24.
關(guān)鍵詞：地域文化；歷史名城；景觀設(shè)計(jì)；南昌市舊城區(qū)
1基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念
由于景觀設(shè)計(jì)的存在，地域文化發(fā)展才具備了強(qiáng)大的載體，地域文化也只有在景觀設(shè)計(jì)中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外，地域文化也是景觀設(shè)計(jì)的靈感所在，景觀的內(nèi)涵和價(jià)值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計(jì)的相互作用，形成獨(dú)特的地域文化景觀，增強(qiáng)對(duì)歷史文化的傳承.
1.1地域文化
所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi)，人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史歲月中以體力、腦力等勞動(dòng)創(chuàng)造出來，隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛，除了包含地域內(nèi)部的自然資源，還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思維方式、以及建筑風(fēng)格等等.在漫長(zhǎng)的歷史歲月發(fā)展過程中，眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻(xiàn)或者人們口口相傳的故事中才能夠知道，在現(xiàn)實(shí)的世界中無法找到這些印記[1].所以，在地域文化的發(fā)掘過程中，選擇性地選取具有代表性的部分，使其在景觀設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時(shí)，有時(shí)需要以本地民間傳說、以及風(fēng)土人情為根本，從中進(jìn)行探究、發(fā)掘，經(jīng)過反復(fù)推理分析，將這些無形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的景觀，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn).
1.2歷史名城區(qū)
所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣?huì)生活及文化進(jìn)行真實(shí)反映的城市空間，不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境等多個(gè)方面，能夠集中展示城市的文化特色、歷史風(fēng)貌、以及景觀意象等，見證了本城市發(fā)展的歷程.
1.3景觀設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進(jìn)行整合，然后表達(dá)出來，全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看，景觀設(shè)計(jì)必須賦予目標(biāo)可量化的形態(tài)，包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等，從而展現(xiàn)景觀的表面屬性；從意象的角度來看，需要對(duì)目標(biāo)進(jìn)行必要的符號(hào)化處理，賦予目標(biāo)景觀一定的內(nèi)涵；從意義的角度來看，在景觀設(shè)計(jì)中融入了當(dāng)?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素，使得目標(biāo)景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵更加豐富[2].
1.4地域文化和景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間相互影響、相互作用，二者關(guān)系緊密.一是在對(duì)地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上，能夠激發(fā)出設(shè)計(jì)者與景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對(duì)地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對(duì)人類文化及自然互動(dòng)之間的關(guān)系掌握全面，才有可能創(chuàng)作出更有價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)；二是由于景觀設(shè)計(jì)的存在，地域文化在傳承中才有了有力載體，而且地域文化在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計(jì)，便是要求設(shè)計(jì)人員從目標(biāo)場(chǎng)地的自然與人文特征出發(fā)，發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用，營(yíng)造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計(jì)中，能夠在一定程度上對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)造成影響.所以，必須對(duì)土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進(jìn)行分析，注重他們之間的協(xié)調(diào)性，在表達(dá)方式中注重“四位一體”.只有在對(duì)地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下，才能夠在景觀設(shè)計(jì)中更好地傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化.
1.4.1水、土資源利用
在城市的景觀設(shè)計(jì)中，水資源由于引導(dǎo)著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”，也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].
1.4.2建筑的影響
建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上，在歷史長(zhǎng)久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來，屬于人們長(zhǎng)期生存的安全據(jù)點(diǎn).在一個(gè)城市的建筑中，我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性，將其引入城市景觀設(shè)計(jì)，必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.
1.4.3雕塑傳承
作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì)，同時(shí)也是這個(gè)城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分，代表著這個(gè)城市的文化水平，盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式，但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.
1.4.4鄉(xiāng)土植物種植
在城市發(fā)展中，鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義，它的本質(zhì)在于通過能夠識(shí)別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同，在城市景觀設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土植物，尤其是本地可食性景觀的引入，能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致，而且生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益也大大提升.
2南昌市舊城區(qū)概況
南昌市簡(jiǎn)稱昌，也稱英雄城，全市總面積7402.36平方千米，總?cè)丝?24萬，城區(qū)人口達(dá)135萬，屬于全國三十五個(gè)特大城市之一.南昌市地理位置處于長(zhǎng)江以南，無論是水上還是陸上，交通都十分便利，自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個(gè)稱謂，歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌，帶動(dòng)了南昌的發(fā)展，并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢(shì).南昌歷史悠久，向來以文化古城而著稱，南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國五十萬年前的舊石器，充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年，南昌的文化遺址有六百多處，人文景觀十八處，自然景觀二十六處，現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號(hào).國務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計(jì)，南昌市現(xiàn)包含國家級(jí)、升級(jí)和市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位五十多處.多年來，南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點(diǎn)吸引了大批國內(nèi)外游客來此游玩，同時(shí)也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū)，西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等，都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.
3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則
3.1文化保護(hù)性原則
作為一個(gè)城市的靈魂，文化在景觀設(shè)計(jì)中是不容忽視的，必須注重當(dāng)?shù)氐奶厣幕梢园l(fā)揮植物的植物文化特性，用來展示城市文化，對(duì)于城市的重要特色文化景觀進(jìn)行保留，并促進(jìn)其與周圍環(huán)境建筑的融合，使人與自然和諧相處.
3.2實(shí)用性原則
實(shí)用性原則指的是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下，設(shè)計(jì)出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞，而且要滿足人們的日常需求，將城市打造成一個(gè)以人為本的生態(tài)城市.
4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)存的問題
作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)中心，南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久，例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等，都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，環(huán)境利益被人們所忽略，在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中存在諸多問題，主要包括以下幾點(diǎn)：
4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)
南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響，道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，目前的道路景觀設(shè)計(jì)中主要是以部分改造為主，采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及時(shí)間等因素的影響，導(dǎo)致同一條街道的單位入口處綠化的風(fēng)格、形式及質(zhì)量各異，街道景觀缺乏美觀.此外，在植物配置中，舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先，綠化補(bǔ)充在后的策略，在道路設(shè)計(jì)時(shí)并沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，也沒有結(jié)合本市市花文化等因素，導(dǎo)致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多，沒有考慮生物多樣性的要求，行道樹多以樟樹、欒樹種植為主，而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大，道路景觀比較單調(diào)，沒有突出自身特色，也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化，同時(shí)，街道景觀的管理與養(yǎng)護(hù)水平還有待加強(qiáng).
4.2綠化的隨意性較強(qiáng)
南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達(dá)到自身的設(shè)計(jì)目的，而不以大局為重，也不注重整體景觀效果，舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.
4.3景觀設(shè)計(jì)缺乏人性化
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，人性化是比較重要的一個(gè)方面，城區(qū)景觀的人性化設(shè)計(jì)也是必不可少的[5].對(duì)于南昌市舊城區(qū)而言，景觀設(shè)計(jì)除了能夠美化環(huán)境，還可以在一定程度上組織交通，有利于人們的出行.例如，在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施，公交站臺(tái)綠化缺失，一些分車帶的植物種植不合理，綠化隔音效果較差，有的卻十分密集，植物選擇也是比較高大，駕駛員視線被遮擋，人行道寬度設(shè)計(jì)不夠等等，這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).
5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)策略
5.1豐富植物種類
注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富，但是并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，這是由于很多植物只是起到點(diǎn)綴作用，多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個(gè)樹種占據(jù)，例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外，無論是舊城區(qū)，還是在新城區(qū)，樟樹的種植率都過高，容易出現(xiàn)單優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象，不僅無法提升人們的欣賞景觀水平，而且還容易導(dǎo)致病蟲害的出現(xiàn).為此，必須均衡種植多種植物，科學(xué)搭配，注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護(hù).
5.2植物配置形式多樣化
在南昌市舊城區(qū)，植物配置形式也是比較單一，為此，可以在種植時(shí)引入群植、對(duì)植等多種方式，使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性，還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠，綠化面積不大，可以在綠化時(shí)引入攀爬植物.例如，在立交橋等地區(qū)，種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式，將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.
6結(jié)語
在城市建設(shè)如火如荼的今天，城區(qū)景觀設(shè)計(jì)逐漸走入人們的視線，得到了人們的重視，然而，舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢(shì)，舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中地區(qū)文化特征缺失，因此，必須對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，在保護(hù)地域文化特征的前提下，豐富植物的種類，改善生態(tài)環(huán)境，這一舉措對(duì)于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.
作者:張蓓 單位:江西服裝學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
〔1〕林鵬,彭蓉,田國行，等.湖南東安舜皇山國家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.
〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計(jì)探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(2):77-78.
〔3〕辛藝峰,王鋒,傅方煜等.嶺南住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中地域文化特征的塑造———以廣東省東莞市霄邊花園公寓住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐為例[C].//北京大學(xué)第四屆景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育大會(huì)暨2006中國景觀設(shè)計(jì)師大會(huì)論文集，2006.258-263.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計(jì)原則
民居，民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時(shí)的思想觀念、社會(huì)意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣，既具有歷史文化價(jià)值，又深藏實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。
1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向
1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)
中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國古代基本的思想觀念，是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想。“天人合一”的哲學(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，堅(jiān)持“以人為本”，把人作為設(shè)計(jì)的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念
宗法制度在中國古代社會(huì)中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級(jí)關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，被稱為中國宗法制度的活化石。中國傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對(duì)稱有序的空間布局，嚴(yán)格的功能劃分無不體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序”，“男女有別”的中國傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。
1.3 “不可忽視”的地域特征
中國地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過時(shí)間、歷史、環(huán)境等多重考驗(yàn)和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。
2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)
2.1 民居趨同化嚴(yán)重
現(xiàn)今，中國正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會(huì)進(jìn)程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時(shí)，又不可避免的對(duì)農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問題叢生。現(xiàn)代民居建設(shè)需要花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去保護(hù)其獨(dú)特性。現(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來建筑現(xiàn)象嚴(yán)重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見，嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。
2.2 地域特征的逐漸消亡
一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變、獨(dú)特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長(zhǎng)期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個(gè)特征經(jīng)過長(zhǎng)期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對(duì)于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過程中對(duì)自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期形成的地域特征逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡(jiǎn)化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3 新民居建設(shè)設(shè)計(jì)原則
3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合
作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對(duì)現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對(duì)新民居建設(shè)發(fā)揮著無可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點(diǎn)，遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，對(duì)周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進(jìn)行充分考慮，力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)民居中的地域特征進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會(huì)的居住需求，而不是對(duì)傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制。科技改變生活，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨(dú)具特色的新型民居模式。
3.2 傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)并重
民居是凝固的文化藝術(shù)，中國傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究空間與時(shí)間的變化，人與景的融合以及虛化與實(shí)景的交錯(cuò)，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對(duì)傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時(shí)展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無法滿足人們的精神需求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性繼承，吸收外來文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時(shí)代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。
4 結(jié)語
順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅(jiān)持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對(duì)于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽理工大學(xué)，2010.
關(guān)鍵詞：航站樓；地域性；創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：F560 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、地域性建筑的含義及地域主義的流派
（一）地域性建筑的含義
地域性又可稱為地區(qū)性、地方性。地域性建筑是指在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地域的自然條件和社會(huì)條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的共同特性建筑。地域特征是建筑的本體屬性之一，它在一定的時(shí)間跨度中具有相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)它也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。地域性強(qiáng)調(diào)把建筑放在特殊的地域環(huán)境中去研究，提倡在具體的環(huán)境中用具體的方法研究具體問題，不能采用固定的程式和僵化的教條。地域性關(guān)注的是一定空間和時(shí)間范圍內(nèi)建筑共同的特性，所有建筑環(huán)境從地理位置上講都屬于一定地域。
（二）地域主義的流派
地域主義也可稱為地區(qū)主義，它的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，是一種強(qiáng)調(diào)地方特點(diǎn)的思想體系。在建筑領(lǐng)域研究的是建筑與其所在地區(qū)的自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和技術(shù)之間的特定聯(lián)系，其核心思想是尊重當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕夂驐l件和經(jīng)濟(jì)技術(shù)等。從地域主義思想流派大致分為狹義的地域主義、廣義的地域主義、批判的地域主義、當(dāng)代的地域主義。
1.狹義的地域主義
狹義地域主義也稱為鄉(xiāng)土地域主義，它試圖從當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土建筑中找到創(chuàng)作的依據(jù)。一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑從傳統(tǒng)意義上講是當(dāng)?shù)鼐用窦w長(zhǎng)期創(chuàng)造的結(jié)果，所以以前并不為大多數(shù)建筑師所重視。但是在20世紀(jì)70年代，魯?shù)婪蛩够囊槐局鳌稕]有建筑師的建筑》在建筑界引起了很大的反響，一些被忽略了很久的鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作方法被重新發(fā)掘出來，并且逐漸成熟。
2.廣義的地域主義
義的地域主義是指利用現(xiàn)代材料和科技手段，融匯當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)原則，針對(duì)某種氣候條件而進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想，這類建筑帶有某些地域文化的特色。廣義的地域性建筑創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)手段大致分為三種：
第一，是利用可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)模式，結(jié)合在狹義的地理環(huán)境概念的基礎(chǔ)上，向廣義的地域文化觀念拓展，它打破了封閉與單一的生活模式、等地域特征的共同性，向成為開放的社會(huì)文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。
第二，是在地域要素與現(xiàn)代要素之間建立對(duì)立與共生的關(guān)系。例如，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、外來與本土文化互融，以及國際性與地域性文化相互轉(zhuǎn)化的觀念，將鄉(xiāng)土技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)嫁接，高技與傳統(tǒng)手工藝并置，以及運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)與傳統(tǒng)節(jié)能技術(shù)的相互結(jié)合等設(shè)計(jì)手法。
第三，是進(jìn)行多維探索的創(chuàng)作。從關(guān)心建筑的地理特征，到表達(dá)建筑的文化環(huán)境特性從具象形態(tài)模擬，到場(chǎng)所精神反映，從景色和空間的巧于因借，到氣候和環(huán)境的靈活適應(yīng)從被動(dòng)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境，向主動(dòng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境和創(chuàng)造綠色建筑的方向發(fā)展。
二、地域性航站樓的影響因素及表現(xiàn)特征
（一）地域性航站樓的影響因素
從地域性建筑概念中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個(gè)方面其一是地域的氣候條件、地形特征及地方材料等構(gòu)成的自然因素或其二是地域的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、、生活方式和審美情趣所構(gòu)成的人文因素其三是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)及裝飾工藝等構(gòu)成的技術(shù)因素。這三個(gè)因素要與其它因素互為補(bǔ)充，共同影響與促進(jìn)地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。
1.自然因素
自然因素包括氣候、地形地貌、地方材料等自然條件。氣候與地域建筑的形式有著天然的聯(lián)系，不同的氣候條件就有了不同的庇護(hù)方式。一個(gè)地區(qū)的植被、水體、地形等自然形態(tài)特征共同構(gòu)成了地域的自然特征，順應(yīng)不同自然的地形特征的建筑，可形成獨(dú)特的建筑模式和文化。建筑是材料的詩意表達(dá)，材料是構(gòu)成建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的地方材料也造就了地域性建筑千姿百態(tài)的勃勃生機(jī)。
2.人文因素
人文因素包括社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、、地方習(xí)俗、地方建筑文化等方面。建筑總是與當(dāng)?shù)氐奈幕?lián)系在一起的，建筑空間在滿足人們遮風(fēng)避雨的物質(zhì)需要的同時(shí)也提供了供其和諧生活的框架以滿足人們的心理意向，寄托了人們的審美情趣和精神需求。不同地區(qū)的建筑，表達(dá)了不同的情感和記憶，承載著不同的心靈歸屬和寄托。
3.技術(shù)因素
建筑的技術(shù)因素是由經(jīng)濟(jì)條件決定的，不同的地區(qū)有不同的經(jīng)濟(jì)狀況，也決定了不同的營(yíng)建技術(shù)及不同的裝飾工藝。技術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化割裂，盲目地構(gòu)筑建筑，會(huì)使地域性建筑失去文化特異性和連續(xù)性。因此，地域性建筑只有將技術(shù)的發(fā)展納入到合乎社會(huì)及人的需求，符合文化特征的體系中去，達(dá)到與地域經(jīng)濟(jì)條件、文化條件及自然條件的整合，才能充分發(fā)揮技術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)造出理想的生活家園。
（二）地域性航站樓的表現(xiàn)特征
任何建筑總是以一定的表現(xiàn)特征反映其深刻內(nèi)涵，就地域性航站樓建筑而言，其表現(xiàn)特征就體現(xiàn)在與自然環(huán)境、人文環(huán)境和技術(shù)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系中。
1.與自然環(huán)境的融合
建筑的意義是人為自己在自然中的存在尋找和建構(gòu)一個(gè)立足點(diǎn)。航站樓建筑與自然融合主要包括地域自然的氣候條件、地形特征和地方材料等方面。遮風(fēng)避雨，尋求宜人的內(nèi)部氣候環(huán)境是建造房屋的原始意義與動(dòng)機(jī)之一，是否適應(yīng)地域氣候環(huán)境是衡量航站樓形式存在合理與否的第一把標(biāo)尺。航站樓建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)與自然地形的特征之間的邏輯關(guān)系，塑造了地域性航站樓豐富的地域特質(zhì)。建筑作為物質(zhì)的存在，離不開物質(zhì)構(gòu)成。在建筑的發(fā)展史中，地方材料為地域性建筑提供了條件和限制。
圖1.
如西雙版納嘎灑機(jī)場(chǎng)航站樓設(shè)計(jì)（圖1.）根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂虺睗裱谉岬奶攸c(diǎn)，通過合理的建筑布局，造型設(shè)計(jì)和細(xì)部處理使建筑不但具有自身的氣候調(diào)解功能，還體現(xiàn)地方建筑特點(diǎn)。
（1）航站樓候機(jī)廳局部外伸挑檐板，并懸掛坡屋面，以遮擋午后強(qiáng)烈的西曬，確保候機(jī)廳處于陰影之中，所有辦公用房朝北，利用南側(cè)走廊作遮陽，其外側(cè)懸掛遮掩簾子。
（2）加強(qiáng)空間通透性，通過取消窗間墻以及降低窗臺(tái)高度，來增加外墻的開窗面積，大面積的開窗有助與濕熱地區(qū)室內(nèi)散熱去濕。
（3）屋頂中部突起的兩坡頂頂部開窗，利用煙囪效應(yīng)增大通風(fēng)量。
（4）采用雙層屋面，利用中間的空氣間層來通風(fēng)隔熱。
（5）開辟遮陽庭院，上部設(shè)花架，種植爬藤植物，遮擋太陽輻射。
但是實(shí)際建成的航站樓只是在形態(tài)上保持這種地方風(fēng)格，坡屋頂天窗和雙層屋面取消，使得通風(fēng)效果比原設(shè)計(jì)相差很多
2.航站樓與人文環(huán)境的融合
文化，廣義而言是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)的和精神的總和。建筑不僅是一種物化的表現(xiàn)，同時(shí)也具有精神的體驗(yàn)，是人類文化的體現(xiàn)。不同的文化賦于建筑不同的內(nèi)涵，不同的建筑形式也反映了不同的文化背景
這里所討論的“文化”特指地域的社會(huì)結(jié)構(gòu)、、傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)民俗以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的意識(shí)觀念、價(jià)值取向和行為模式的總和。它們構(gòu)成了影響和決定地域性航站樓建筑發(fā)生、發(fā)展的文化因素。
圖2.
如1959年雅馬薩奇設(shè)計(jì)沙特阿拉伯達(dá)蘭機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓（圖2.）采用柱、頂合一基本模式，在機(jī)場(chǎng)每一個(gè)柱的頂部都頂著一個(gè)倒方錐形屋頂，兩個(gè)這樣的柱頂單體合成一個(gè)伊斯蘭風(fēng)格的拱券，每個(gè)屋面板對(duì)角線長(zhǎng)度為12米，形成連續(xù)不斷的倒方錐組合。在墻板上又制作出阿拉伯式的圖案。這些拱和墻板組合設(shè)計(jì)帶來了濃郁的阿拉伯文化的聯(lián)想。這些處理使這個(gè)航站樓具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，同時(shí)又具有濃厚的伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格。
2.航站樓與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的融合
地域性航站樓建筑技術(shù)強(qiáng)調(diào)與地域的自然條件、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的協(xié)調(diào)，提倡技術(shù)運(yùn)用的“適宜性”。
“適宜技術(shù)”是現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的地域適應(yīng)性相結(jié)合的產(chǎn)物。它是將當(dāng)代的先進(jìn)技術(shù)有選擇地與地區(qū)條件的特殊性以及由此產(chǎn)生的地方智慧結(jié)合起來，根據(jù)地區(qū)的實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)條件，尋求一條適宜、有效的技術(shù)路線。同時(shí)，適宜技術(shù)也提倡改進(jìn)和完善現(xiàn)有技術(shù)，充分發(fā)掘傳統(tǒng)技術(shù)的潛力，以實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)的本質(zhì)。
如奧斯陸加德莫恩機(jī)場(chǎng)航站樓（圖3.）屋頂結(jié)構(gòu)，利用現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合木材設(shè)計(jì)了一種雙格構(gòu)梁系統(tǒng)，格構(gòu)梁間距3米。每根梁的總長(zhǎng)度為136米，主干梁由樹狀混泥土支柱支撐，每根支柱上呈對(duì)角狀向外分出四根鋼枝叉支撐梁架，使跨度降為米。副梁是膠粘層壓軟木結(jié)構(gòu)。木材也具有很高的防火等級(jí)，并且可以做到“自我裝飾”。
圖3.
圖4.
日本大阪關(guān)西國際機(jī)場(chǎng)的主候機(jī)樓（圖4.）采用玻璃和金屬的高技派風(fēng)格，蔚為壯觀。尤其是皮亞諾根據(jù)空氣動(dòng)力學(xué)原理，主候機(jī)樓采用了流線形的曲面屋頂，減少飛機(jī)在起降時(shí)產(chǎn)生的氣流對(duì)樓內(nèi)微型氣候的影響。這個(gè)非常漂亮的呈彎曲狀的金屬屋頂，閃閃爍光，象征著飛機(jī)制造技術(shù)，長(zhǎng)長(zhǎng)的兩翼從主航站樓向兩側(cè)延伸，動(dòng)感的流線和簡(jiǎn)潔的造型充分體現(xiàn)了航站樓“高技術(shù)”結(jié)合氣候、場(chǎng)地設(shè)計(jì)的特征。
結(jié)束語
地域性航站樓建筑就是與地域的自然環(huán)境、文化環(huán)境、技術(shù)條件有特定邏輯關(guān)系的建筑。當(dāng)代地域主義認(rèn)為，地域性建筑創(chuàng)作應(yīng)以開放態(tài)度吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和科技成果新結(jié)構(gòu)、新設(shè)備、新建造技術(shù)、新材料，整合地域的自然環(huán)境氣候、地形地貌、地方材料、文化環(huán)境社會(huì)結(jié)構(gòu)、、地方習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)狀況、適宜技術(shù)等條件，創(chuàng)造屬于該地域的航站樓建筑。
參考文獻(xiàn)：
[1]文琳琪.西北地區(qū)中小型航站樓的地域性設(shè)計(jì)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2013.
[2]王鑫.結(jié)合城市CI對(duì)城市景觀家具的地域性創(chuàng)作研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2007.
引言
縱觀國內(nèi)外的風(fēng)景園林建筑，其規(guī)劃和建筑都是遵循了建設(shè)地的地域特征之后而建造的，將選址的自然環(huán)境、歷史古跡、文化特色等地域特征進(jìn)行了完美的融合，深刻的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。我國歷史悠久，每個(gè)城市都被賦予了特有的人文色彩，如果一個(gè)城市沒有歷史，那就是沒有根基的城市，缺乏親和力。地域特征涵蓋領(lǐng)域廣闊，由于受到自然規(guī)律的影響，所以每個(gè)地域均呈現(xiàn)了不同的地理特征。地域特征包括氣候條件、水文環(huán)境、植被覆蓋率等自然要素，是自然界和動(dòng)物界的有機(jī)結(jié)合體。文章主要研究了地域特征，分別從氣候、場(chǎng)所、背景、社會(huì)以及文化五方面分析，闡述了地域特征在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的重要作用。
一、氣候因素
自然環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分以及極為活躍的因素是位于地球外圈層的大氣，它為地球生物正常的生命活動(dòng)提供了客觀環(huán)境。特有的氣候氣象特征是因?yàn)槭艿街苣曜兓挠绊憽２煌貐^(qū)的氣候差異造成了地域特征的異樣，對(duì)于地區(qū)的水文地質(zhì)條件、生物種類、地形風(fēng)貌，以及人們的生產(chǎn)生活方式，都產(chǎn)生了較大的影響，從而影響到了風(fēng)景園林的建造風(fēng)格。現(xiàn)代風(fēng)景園林在設(shè)計(jì)過程中，會(huì)考慮到光影的投射、氣流方向和規(guī)律、溫度和濕度的變化，這幾方面對(duì)于園林空間、地形、水系、色彩等設(shè)計(jì)元素的處理有著重要的影響。現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)更加注重各方面為人或物營(yíng)造的環(huán)境氛圍，空間舒適度的要求更加顯著。風(fēng)景園林中的主要造景要素就是植物，不同的植物會(huì)受到相應(yīng)氣候的制約，不同的氣候條件下植物的品種和風(fēng)格各有千秋，它們憑借色彩的豐富、迥然不同的形態(tài)成為了園林景觀的主體，使每個(gè)園林景觀別具一格，深深的印刻了文化歷史的烙印，展示了獨(dú)特的地域風(fēng)貌。細(xì)心優(yōu)秀的園林師善于發(fā)現(xiàn)地域之美，將其與園林設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，這就使得特定區(qū)域的園林景觀變得獨(dú)一無二。
二、場(chǎng)所因素
由于巖石種類的不同，再加上表層被風(fēng)華的影響，形成了人類和其它動(dòng)植物賴以生存的土壤。不同地域的地質(zhì)土壤情況，在很大程度上決定了地域的自然景觀。地貌是指因?yàn)榈厍騼?nèi)外力的相互碰撞和擠壓而形成的形態(tài)各異的地理外貌和形態(tài)特征。地球表面地貌的形成，一方面是受到地殼運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)、地震等自然運(yùn)動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力影響，另外，就是受到氣候的風(fēng)化、冰川運(yùn)動(dòng)和流水沖刷運(yùn)動(dòng)等外動(dòng)力的影響，從而形成了喀什特地貌、丹霞地貌等不同類型的地貌類型。在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師和工程師秉承“因地制宜”的原則，善于利用基地的固有特征，得景隨行，營(yíng)造出各具特色的園林景觀。在現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代藝術(shù)思想的熏陶，不只是依據(jù)堆山理水、筑亭建臺(tái)，而是地域蘊(yùn)含的自然美，巧妙的運(yùn)用大地肌理進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓園林景觀蘊(yùn)藏更加鮮明的藝術(shù)特色。
三、背景因素
城市的人文環(huán)境是在特有的歷史背景下形成的文化特色，歷史背景承載地域的發(fā)展脈絡(luò)，具有獨(dú)特的歷史研究?jī)r(jià)值，是研究地域文化發(fā)展和更新創(chuàng)作的基礎(chǔ)。地球已經(jīng)擁有上億年的生命，每一塊土地都保存著演變的歷史，充分的挖掘蘊(yùn)藏的歷史信息，提煉地域歷史文化的精華，這是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ)。通過設(shè)計(jì)地域歷史背景的結(jié)合，可以使園林設(shè)計(jì)景觀更加具有故事性和趣味性，整體的框架和設(shè)計(jì)理念易于理解，既保持了歷史的延續(xù)性，又賦予了景觀強(qiáng)大獨(dú)特的生命力。如果風(fēng)景園林的地域設(shè)計(jì)沒有歷史背景的融合，就會(huì)失去鮮活的生命力，成為無源之水、無根之木。歷史演變的信息，為園林景觀的設(shè)計(jì)理念提供了較好的參考依據(jù)，所以，要在尊重地域背景的情況下對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、文化因素
文化是在一定的歷史背景下形成的觀念意識(shí)，是始于過去、結(jié)合現(xiàn)在、直達(dá)未來的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。我國文化歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育除了具有東方特色的園林學(xué)建造，并且在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和延伸，深刻的體現(xiàn)出了中華民族的智慧和精神。在我國的文化發(fā)展中，儒道禪和風(fēng)水學(xué)理論很大程度上影響著我國古典園林的造園觀念和意識(shí)的表達(dá)。儒家思想主張?zhí)臁⒌亍⑷巳牛耸怯钪娴慕M成部分，要“崇尚自然，師法自然”，是我國古典園林建筑和創(chuàng)作的準(zhǔn)則。因?yàn)槭艿竭@個(gè)思想的影響，中國古典園林將物質(zhì)性構(gòu)件進(jìn)行了有機(jī)的融合，通過有限空間的自然條件的利用，模擬大自然，將自然美和人工美有機(jī)統(tǒng)一，使得自然環(huán)境和人類發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)造出天人合一的綜合體。例如我國現(xiàn)存的皇家園林承德避暑山莊，就是古典園林藝術(shù)的瑰寶，南方園林的秀麗之美和北方園林的雄健渾厚融于一體，創(chuàng)造出了特有的藝術(shù)風(fēng)格。
作者：馬微 李占英 單位：河北建工集團(tuán)裝飾工程有限公司
關(guān)鍵詞：邯鄲；地域性文化；景觀
1景觀的全球化發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶動(dòng)了建筑、景觀各領(lǐng)域的全球化發(fā)展。面對(duì)席卷而來的全球化，如果城市缺乏地域文化特色，沒有明確的自強(qiáng)和發(fā)展意識(shí)，就可能喪失與其他城市的競(jìng)爭(zhēng)力。世界不同民族居住在不同的區(qū)域，創(chuàng)造了各具特色的地域文化，為世界文化作出了貢獻(xiàn)。
2地域性文化景觀的內(nèi)涵
地域性文化景觀，是指在一定地域范圍內(nèi)，由于自然景觀和歷史文化景觀以及人類生產(chǎn)生活共同作用而顯示出有一定地域特性的景觀。
2.1地域性文化景觀外部之間相互聯(lián)系
地域性文化景觀不是孤立存在的個(gè)體，它與周圍自然地理環(huán)境、人文歷史環(huán)境、生態(tài)保護(hù)環(huán)境等相互依存、相互依賴。地域性文化景觀的變化或更改會(huì)引起周邊環(huán)境的變化，這不僅帶來視覺感官等生理上的改變，還帶來生態(tài)環(huán)境和周邊區(qū)域環(huán)境的改變。地域性文化景觀外部環(huán)境之間相互影響、相互發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)和諧的發(fā)展過程。
2.2地域性文化景觀內(nèi)部特征有明顯優(yōu)勢(shì)
在同一地域范圍內(nèi)的景觀內(nèi)部有明顯的同一性和關(guān)聯(lián)性。這種內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)是通過自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所實(shí)現(xiàn)的。所以，如果人類行為不當(dāng)，會(huì)影響自然及生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而破壞了地域性文化景觀的和諧，甚至周邊景觀也受到威脅。
3邯鄲市的地域文化景觀
3.1磁山遺址
最早發(fā)現(xiàn)于邯鄲武安縣內(nèi)的磁山遺址，以粟作為農(nóng)業(yè)和生活為主要特色的磁山文化，作為原始農(nóng)耕文明時(shí)代的標(biāo)志。磁山先民的生活用具以鳥頭型支腳、陶質(zhì)平底盂為主，組成具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化。
3.2宏偉的王城遺址
現(xiàn)存的趙王城遺址，是目前我國保存最完整的一座戰(zhàn)國時(shí)期的古城遺址。趙邯鄲古城至今已有2000多年的歷史，但其地理位置未變，名稱未改，遺址保存完整，這在中外城市史上極為罕見。
3.3兼容并蓄的“趙文化”
趙文化不僅涵蓋內(nèi)地文化、華夏文化等中原文化，而且結(jié)合邊地文化、胡族文化等邊塞文化。趙苑公園有其獨(dú)特的區(qū)域特色，體現(xiàn)了典型的時(shí)代特征，使景觀具有繼承性和可閱讀性。
3.4成語典故之鄉(xiāng)
邯鄲現(xiàn)已整理挖掘出來的成語典故達(dá)上千條，遠(yuǎn)至春秋，近至明清，各個(gè)歷史階段均無空白，其文脈完整，意蘊(yùn)深刻。邯鄲成語典故苑位于插箭嶺公園內(nèi)，占地6.8萬m2，具有豐富文化底蘊(yùn)和園林特色。
3.5其他地域文化
鄴都文化、北朝佛教文化、廣府太極文化、磁州窯文化、晉冀魯豫邊區(qū)革命文化等構(gòu)筑了邯鄲多元化的文化層次，其歷史跨度長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，脈絡(luò)完整。
4邯鄲城市空間布局與建筑景觀
4.1城市空間布局
城市平面布局中軸對(duì)稱，是我國傳統(tǒng)的城市空間特征，例如北京、古長(zhǎng)安。邯鄲從古至今，主城區(qū)城市布局始終保持以中軸線為特征。隨著主城區(qū)道路建設(shè)，中華大街作為城市中軸線得以延伸、拓寬，使中軸線的特色得以傳承。
4.2建筑景觀
4.2.1標(biāo)志性建筑景觀。叢臺(tái)始建于公元前325年，為趙武靈王所建，距今已有2000多年的歷史，臺(tái)基為戰(zhàn)國遺存，臺(tái)上“據(jù)勝亭”為明朝時(shí)期的建筑。現(xiàn)存古臺(tái)為原叢臺(tái)的部分建筑，是老城區(qū)中的一個(gè)制高點(diǎn)。叢臺(tái)現(xiàn)已擴(kuò)展為占地24hm2的叢臺(tái)公園。公園內(nèi)護(hù)城河環(huán)繞，水面綠地融為一體，更加突出了其人文靈氣和古建風(fēng)格。
4.2.2傳統(tǒng)民居景觀特色。邯鄲的四合院建筑具有3個(gè)特點(diǎn)：一是盛行正房?jī)伤π洌谡績(jī)蓚?cè)空間各突出一間或半間偏房，但其結(jié)構(gòu)仍為一整體，形似甩出的2條袖子；二是正房建在高臺(tái)上；三是將四合院按前后順序連接貫通，組成“九門相照”式院落組合群。
