時(shí)間：2023-06-06 09:33:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑與欣賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】圖書(shū)館；特藏資源；建設(shè)；建議
隨著高校圖書(shū)館的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的藏書(shū)服務(wù)已難以滿(mǎn)足高校師生教學(xué)和研究的需要，特藏資源建設(shè)逐漸成為各高校圖書(shū)館建設(shè)的重點(diǎn)[1]。特藏資源通常是指一個(gè)圖書(shū)館所收藏的文獻(xiàn)資料具有自己的獨(dú)特風(fēng)格[2]，即根據(jù)本校的辦學(xué)、專(zhuān)業(yè)、地區(qū)等特點(diǎn)以及主要讀者群的需求特色，圖書(shū)館在文獻(xiàn)資源建設(shè)過(guò)程中逐漸形成具有一定特色和地區(qū)或行業(yè)優(yōu)勢(shì)的館藏資源體系。特藏資源建設(shè)可為讀者提供特色服務(wù)并提高圖書(shū)館的影響力，因此，建設(shè)特藏資源對(duì)圖書(shū)館具有重要意義。尤其在信息網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境下，特藏資源的數(shù)字化將在教學(xué)和科研等方面呈現(xiàn)出巨大的作用。
華南理工大學(xué)是以工見(jiàn)長(zhǎng)，理工結(jié)合，管、經(jīng)、文、法等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性研究型大學(xué)。華南理工大學(xué)圖書(shū)館（以后簡(jiǎn)稱(chēng)為“我館”）伴隨1952年11月學(xué)校的組建而成立，隨學(xué)校的更名、拆分和重組幾度更名，其歷史淵源可追溯到更久遠(yuǎn)的中山大學(xué)工學(xué)院、嶺南大學(xué)工學(xué)院等圖書(shū)館。由于具有較長(zhǎng)的歷史沉淀，學(xué)校圖書(shū)館逐漸形成了以收藏化工、輕工、食品、材料、機(jī)械、電子、建筑等工科類(lèi)圖書(shū)館藏為特色，同時(shí)兼藏?cái)?shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、管理及少量文科類(lèi)等圖書(shū)資源[3]。本文將介紹我館特藏資源的建設(shè)及利用等情況。
1 我館特藏資源的建設(shè)
我館很早就重視特藏資源的建設(shè)，1988年即建有特藏室，分類(lèi)整理和收集校內(nèi)外學(xué)者捐贈(zèng)的特色書(shū)籍和保護(hù)古籍文獻(xiàn)。目前的特色館藏資源建設(shè)主要包括如下幾個(gè)方面：
1.1 碩士和博士學(xué)位論文資源
收藏了1980年以來(lái)我校研究生的碩士學(xué)位和博士學(xué)位論文的紙質(zhì)版本，同時(shí)置于校本部和大學(xué)城分館中；還收藏了2003年以后上述論文的電子版本，可在我館的電子閱覽室全文下載，以方便讀者使用。
1.2 古文獻(xiàn)資源
最具有代表性的有《李明仲營(yíng)造法式》、《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》、《清式營(yíng)造則例》、《天賴(lài)閣舊藏宋人畫(huà)冊(cè)》、《石鼓文疏記》、《中華民國(guó)新地圖》、《越器圖錄》、《易縣清西》、《園治》、《金陵古跡圖考》、《萬(wàn)有文庫(kù)》等。這些珍貴文獻(xiàn)部分置于特藏室的展柜中，以便鑒賞和利用。大學(xué)城分館藏有現(xiàn)存規(guī)模最大、資料最豐富的類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》，以及《周易經(jīng)傳集解》、《大易通解》、《武經(jīng)總要》、《釋文紀(jì)》等文獻(xiàn)。
1.3 館藏書(shū)章資源
收藏超過(guò)50多枚，如華南理工大學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)、廣東化工學(xué)院圖書(shū)館藏書(shū)、中大圖書(shū)、暨大圖書(shū)、廣州師范專(zhuān)科學(xué)校圖書(shū)館藏、南昌市圖書(shū)館贈(zèng)、湖北圖書(shū)館贈(zèng)閱、龍慶忠藏書(shū)等書(shū)章。部分書(shū)章經(jīng)過(guò)整理后專(zhuān)設(shè)展示欄置于特藏室供讀者欣賞。
1.4 特色捐獻(xiàn)資源
主要有我校建筑學(xué)龍慶忠教授捐贈(zèng)的以建筑歷史與理論為特色的圖書(shū)文獻(xiàn)；中國(guó)科學(xué)院院士張佑啟的捐書(shū)；我?？图椅幕芯克L(zhǎng)譚元亨教授的捐書(shū)等。這些捐獻(xiàn)文獻(xiàn)具有歷史、學(xué)術(shù)、科研、教學(xué)等特色價(jià)值。
1.5 網(wǎng)上特色資源
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我館從20世紀(jì)末開(kāi)始對(duì)部分特色資源有計(jì)劃地進(jìn)行了數(shù)字化建庫(kù)工作，同時(shí)參與了中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障體系導(dǎo)航庫(kù)和專(zhuān)題特色資源庫(kù)、大學(xué)數(shù)字圖書(shū)館國(guó)際合作計(jì)劃的輕工技術(shù)圖書(shū)數(shù)字化、廣州地區(qū)高校圖書(shū)館聯(lián)盟的中外文期刊聯(lián)合目錄數(shù)據(jù)庫(kù)等特色資源的建設(shè)。目前，建成了數(shù)十個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)科服務(wù)平臺(tái)，如華南理工大學(xué)博碩士學(xué)位論文服務(wù)系統(tǒng)、土木工程與管理專(zhuān)題資源庫(kù)、管理案例全文庫(kù)、期刊評(píng)價(jià)與投稿指南以及機(jī)械與汽車(chē)、輕工與食品、化學(xué)與化工、土木與交通等學(xué)科的服務(wù)平臺(tái)。
2 提高特藏資源使用率的措施
我館的主頁(yè)上專(zhuān)門(mén)列有學(xué)位論文和特色資源等欄目。圖書(shū)館通過(guò)主頁(yè)呈現(xiàn)出其收藏特色，而特藏資源是吸引讀者的亮點(diǎn)。對(duì)于特藏資源，可在特藏室查閱，亦可在電子閱覽室或網(wǎng)絡(luò)上查閱和下載，方便讀者使用和共享。
在每年的新教工入職崗前培訓(xùn)和新生入學(xué)時(shí)，圖書(shū)館配合學(xué)校進(jìn)行介紹，使新教工和學(xué)生很快了解我館館藏特色和本校師生的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀。研究生或本科生進(jìn)行畢業(yè)論文或設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)查閱本校特色資源，很容易了解本專(zhuān)業(yè)和本課題的研究進(jìn)展；在論文撰寫(xiě)階段，通過(guò)查閱博碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)或期刊評(píng)價(jià)與投稿等特色資源，了解論文寫(xiě)作的要求與規(guī)范。在接待各參觀團(tuán)體時(shí)，除介紹一般館藏資源外，側(cè)重介紹網(wǎng)絡(luò)特色資源和參觀特藏室，把特藏資源作為我館向外界展示的重要窗口。
3 豐富特藏資源的建議
目前我館的特藏資源還不夠豐富，利用率亦不夠高，有待于進(jìn)一步開(kāi)展下列方面的工作：
3.1 收藏本科生的優(yōu)秀畢業(yè)論文、設(shè)計(jì)及獲得省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)的文獻(xiàn)資料
因?yàn)楸究粕菍W(xué)校的主要部分，收藏這些資源，便于學(xué)生尋找相關(guān)資料，有利于規(guī)范本科教學(xué)和激發(fā)本科生的學(xué)習(xí)積極性。
3.2 收藏本校教師編寫(xiě)出版的教材、教學(xué)參考書(shū)、專(zhuān)著及重要的設(shè)計(jì)作品等資料
這類(lèi)文獻(xiàn)讀者較多，分類(lèi)整理和收藏有利于師生們充分利用這類(lèi)資源，同時(shí)提升學(xué)校的影響力。
3.3 收藏本校師生發(fā)表的高水平論文資源
如收藏SCI、EI、ISTP以及在國(guó)內(nèi)高水平雜志上發(fā)表的高水平論文的題目。由于學(xué)?？蒲刑幰盐袌D書(shū)館進(jìn)行這類(lèi)資源的檢索，每年專(zhuān)門(mén)印刷一本有關(guān)此方面的資料，圖書(shū)館應(yīng)注意收藏，在此基礎(chǔ)上可以專(zhuān)門(mén)收集在公認(rèn)的著名雜志上發(fā)表的少數(shù)論文。
3.4 收藏工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等特色文獻(xiàn)資料
工業(yè)和建筑設(shè)計(jì)是我校許多師生研究的內(nèi)容，這些資料的收集有利于提升師生的設(shè)計(jì)水平。
3.5 豐富收藏具有地方特色的古籍、善本或名畫(huà)等
可通過(guò)鼓勵(lì)師生和校友捐贈(zèng)及購(gòu)買(mǎi)等方式增加這些方面的資料，增加我館的文化內(nèi)涵。
3.6 特藏資源的完全網(wǎng)絡(luò)化
資源網(wǎng)絡(luò)化可方便師生隨時(shí)隨地充分利用學(xué)校的特藏資源，提高其使用率。
總之，通過(guò)我館員工、學(xué)校師生及熱心人士的共同努力和不斷完善，我館特藏資源將變得越來(lái)越豐富，成為廣大讀者欣賞、學(xué)習(xí)和研究的重要資源。
【參考文獻(xiàn)】
[1]金以明.圖書(shū)館特色館藏資源建設(shè)[J].大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2008（6）：93-97.
【關(guān)鍵詞】新有機(jī)建筑，設(shè)計(jì)觀念，方法研究
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、前言
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的建筑行業(yè)取得了輝煌的發(fā)展成果，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們對(duì)清潔，節(jié)能，生態(tài)，環(huán)保的建筑有著更多的青睞，而新有機(jī)建筑就是一種可以滿(mǎn)足人們這種需要的建筑結(jié)構(gòu)，通過(guò)遵循自然建筑與周邊相關(guān)事物的內(nèi)在自然規(guī)律，使得建筑設(shè)計(jì)更加生態(tài)發(fā)展的需要，更加符合低碳節(jié)能環(huán)保的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要，在生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機(jī)加劇的情況下，加強(qiáng)對(duì)新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的分析探討，具有深遠(yuǎn)意義。
二、有機(jī)建筑設(shè)計(jì)概述
1.有機(jī)建筑的概念
有機(jī)建筑（organic architecture）是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，代表人是美國(guó)建筑師F•L•賴(lài)特。這個(gè)流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問(wèn)題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來(lái)思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴(lài)特十分欣賞中國(guó)的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。
2.手法主義與結(jié)構(gòu)突破
波浪的曲線(xiàn)、不規(guī)則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個(gè)有機(jī)形式語(yǔ)言，在他的設(shè)計(jì)中重復(fù)出現(xiàn)。阿爾托在紐約世界博覽會(huì)芬蘭館通過(guò)內(nèi)部空間的塑造，給使用者帶來(lái)真實(shí)的空間感受，空間體驗(yàn)變成一系列的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到了空間的連續(xù)性、整體性。蘆原信義認(rèn)為阿爾托是“用加法創(chuàng)造空間”，即先確定內(nèi)部，再向外建立次序，雖然對(duì)外部空間會(huì)有一些損失，但是內(nèi)部功能及空間理想狀態(tài)能得到充分研究，所以每個(gè)局部都十分人性化、充滿(mǎn)關(guān)懷。賴(lài)特則借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴(lài)特“搗毀方盒子”理念的全部?jī)?nèi)容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開(kāi)，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開(kāi)來(lái)。而他的有機(jī)一開(kāi)始便意味著把混凝土懸臂設(shè)計(jì)成自然、樹(shù)狀的形式，這種形式的構(gòu)思從裝飾引申到整個(gè)結(jié)構(gòu)。
三、新有機(jī)建筑的特征及其手法運(yùn)作
隨著人類(lèi)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，有機(jī)建筑試圖重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系，從人與自然的宏觀高度以及可持續(xù)發(fā)展的角度深入考慮建筑問(wèn)題。在建筑界，新有機(jī)建筑受到不同學(xué)派的啟迪，以現(xiàn)代建筑偏情一支的理念為基礎(chǔ)，發(fā)展中的有機(jī)建筑作為一種“活著”的傳統(tǒng)，秉承繼承與發(fā)展并行的思想與方法以及共生與互動(dòng)的原則，隨著意識(shí)與技術(shù)的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實(shí)踐中，表現(xiàn)為一種多元綜合、交叉與互補(bǔ)的趨勢(shì)。
1. 混沌有機(jī)的同一整體：“人—建筑—環(huán)境”系統(tǒng)的建構(gòu)
新有機(jī)建筑將“人—建筑—環(huán)境”視為有機(jī)系統(tǒng)的同一整體，并有意識(shí)地促成三者之間的互動(dòng)與同構(gòu)。
（一） 共生與重構(gòu)
在與環(huán)境關(guān)系的處理上，有機(jī)建筑與環(huán)境的關(guān)系從適應(yīng)性的有機(jī)融合轉(zhuǎn)向更為主動(dòng)的共生，甚至對(duì)環(huán)境進(jìn)行重構(gòu)。建筑與環(huán)境在自然與社會(huì)層面上的有機(jī)結(jié)合，作為所在環(huán)境內(nèi)在自然結(jié)構(gòu)秩序以及歷史文脈的再現(xiàn)與延續(xù)，反映自然與人文形態(tài)的秩序性與復(fù)雜性；建筑生成后進(jìn)一步與所在環(huán)境相互作用，與環(huán)境形成多重的動(dòng)態(tài)有機(jī)關(guān)聯(lián)與提升。
（二）建筑介入環(huán)境的方式
有機(jī)建筑以動(dòng)態(tài)、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉(zhuǎn)、皺折、切割多元化的手法隨機(jī)應(yīng)用或交揉構(gòu)成，形成豐富的大地景觀系統(tǒng)。其中與基地構(gòu)架的契合是一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2.建筑形態(tài)與空間的多層次建構(gòu)
（一）分形幾何的轉(zhuǎn)換應(yīng)用：基于整體的尺度層級(jí)體系建構(gòu)
從生態(tài)系統(tǒng)的觀念來(lái)看，建筑自身也是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體，并存在一系列的子系統(tǒng)，如結(jié)構(gòu)構(gòu)架系統(tǒng)、表皮系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)等，每一個(gè)系統(tǒng)都有不同的尺度層級(jí)。
誕生于20世紀(jì)70年代的分形幾何，將分維、尺度層級(jí)與自相似性等特性引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為表現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營(yíng)造了展館內(nèi)的穩(wěn)定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態(tài)兩端與草地相連，中部緩緩?fù)蛊穑褂每臻g被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環(huán)境橫濱國(guó)際客運(yùn)碼頭通過(guò)扭曲、褶皺和升降形成連續(xù)的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。
（二）連續(xù)空間的建構(gòu)
當(dāng)代新興的拓?fù)鋵W(xué)為有機(jī)建筑提供了更多的想象空間，拓?fù)浣缑娴牧鲃?dòng)性和粘連性消解了傳統(tǒng)建筑學(xué)中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。
烏什達(dá)一梵德雷建筑，以連續(xù)、豐富、整體且形態(tài)自由的空間隱喻靈活柔軟的內(nèi)臟，建筑將傳統(tǒng)意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語(yǔ)匯以一種粘性的流動(dòng)感表現(xiàn)出來(lái)，住宅內(nèi)部與外部空間形成流動(dòng)與互動(dòng)，空間與活動(dòng)的安排仿佛一個(gè)戲劇性的事件
（三）人性化的場(chǎng)所建構(gòu)
除了建筑形態(tài)與空間，當(dāng)代有機(jī)建筑還特別注重場(chǎng)所的建構(gòu)，關(guān)注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發(fā)生與體驗(yàn)，并盡量避諱傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的片斷性，追求深層次開(kāi)放的有機(jī)空間體系。有機(jī)建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節(jié)的營(yíng)造，從注重視覺(jué)的空間構(gòu)成到注重感覺(jué)(聽(tīng)、觸、嗅)的場(chǎng)所營(yíng)造，還有對(duì)歷史記憶的關(guān)注等，當(dāng)代有機(jī)建筑完成了從空間到場(chǎng)所的革命性飛躍。
3.建筑“機(jī)能”的生態(tài)模擬：能動(dòng)、動(dòng)態(tài)與主動(dòng)
進(jìn)化中的生命有機(jī)體，在資源消耗上往往最為節(jié)約，而且具有自我調(diào)整能力。有機(jī)建筑旨在像有機(jī)體一樣適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化自身機(jī)能，實(shí)現(xiàn)高效、低能耗與有機(jī)更新。新有機(jī)建筑關(guān)注建筑與氣候環(huán)境之間的相互適應(yīng)與互動(dòng)過(guò)程。勞倫·亨德?tīng)柹?Lawrence Henderson)發(fā)展了達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)的適應(yīng)觀，認(rèn)為有機(jī)體與環(huán)境存在雙向互動(dòng)和協(xié)調(diào)的整體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各種因素相互作用并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與影響，各個(gè)有機(jī)體為適應(yīng)這些影響而產(chǎn)生變化。
有機(jī)建筑把萬(wàn)物變化的生動(dòng)過(guò)程與靜態(tài)形式結(jié)合起來(lái)，形式追隨“能量”的過(guò)程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態(tài)。這種“能量”，包含著自然結(jié)構(gòu)的力量、風(fēng)力、熱流和水流、地能、電場(chǎng)與磁場(chǎng)，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識(shí)等。這些能量的有機(jī)整合與互動(dòng)，可以形成適宜的人居環(huán)境。
四、結(jié)束語(yǔ) 自然萬(wàn)物是進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉，這是有機(jī)建筑崇尚自然，遵循自然內(nèi)在規(guī)律的特性所賦予的。在有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，任何有生命的機(jī)體，他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都會(huì)對(duì)有機(jī)建筑設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的啟迪和影響，因此，在進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要本著尊重自然規(guī)律，遵守一切事物的內(nèi)在聯(lián)系的原則，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，使得建筑整體成為一個(gè)有機(jī)整體，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態(tài)環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都能夠有機(jī)的和諧共生，這種設(shè)計(jì)思想，不僅僅有助于改善人們的生活環(huán)境，也對(duì)促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明有著十分重要的影響。總之，這是新時(shí)期一種值得推廣的建筑設(shè)計(jì)方法。
參考文獻(xiàn)：
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[2]君鈞，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的生態(tài)主義——未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)[會(huì)議論文] 2003 - 中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)2003"歐神諾"南京年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)亞洲室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)
[3]楊瑞，莫金漢，張寅平，蜂窩光催化反應(yīng)器實(shí)用設(shè)計(jì)方法及其應(yīng)用[會(huì)議論文] 2004 - 全國(guó)暖通空調(diào)制冷2004年學(xué)術(shù)年會(huì)
[4]汪幼江，陳琦，用建筑設(shè)計(jì)理念營(yíng)造城市夜空間[會(huì)議論文] 2009 - 北京照明學(xué)會(huì)成立30周年暨四直轄市照明科技論壇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類(lèi)文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫(huà)的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥(niǎo)而予崇拜，它經(jīng)過(guò)形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過(guò)調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的視覺(jué)范圍，又具有開(kāi)放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺(jué)，使空間更開(kāi)放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過(guò)對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線(xiàn)、視線(xiàn)、空氣在無(wú)阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過(guò)對(duì)色彩的視覺(jué)感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫(huà)、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來(lái)了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒(méi)有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋?zhuān)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿(mǎn)足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺(jué)效果。
對(duì)于開(kāi)放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺(jué)，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺(jué)上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門(mén)一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書(shū)房這個(gè)過(guò)程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線(xiàn)條給人造成視覺(jué)上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門(mén)讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線(xiàn)條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶(hù)營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過(guò)空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶(hù)的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話(huà)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶(hù)把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿(mǎn)中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱(chēng)為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無(wú)法超越。我們?cè)跁?shū)房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書(shū)畫(huà)、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等，它們?cè)诖盎ā⑵溜L(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。
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論文摘要：建筑是人類(lèi)文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分。了解那個(gè)時(shí)代的建筑，必須要去弄明白那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個(gè)民族都有自己的文化，中國(guó)建筑是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它和中國(guó)文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)建筑也秉著自己獨(dú)有的性格綿延下來(lái)，建筑類(lèi)型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類(lèi)，分別為西方建筑和東方建筑。近年來(lái)西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對(duì)東方的建筑失去信心。在這個(gè)文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來(lái)，探明東西建筑之間存在的問(wèn)題。這樣有助于未來(lái)建筑的健康發(fā)展。
·通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識(shí)，我們不能片面的把視覺(jué)停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的科技水平。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠(chéng)去認(rèn)識(shí)本民族的文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對(duì)建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
中國(guó)建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來(lái)影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時(shí)代，成熟完善于近一個(gè)多世紀(jì)。中國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說(shuō)到:“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時(shí)誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長(zhǎng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(zhǎng)壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時(shí)，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳?ài)E。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長(zhǎng)發(fā)展，四千余年，一氣呵成?！?/p>
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會(huì)背景也就不一樣，所以對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)也不一樣。在中國(guó)建筑對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是一種社會(huì)實(shí)際需要，滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的居住需要就行，所以幾千年來(lái)，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國(guó)，在建筑建造上花的時(shí)間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無(wú)法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來(lái)吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無(wú)論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過(guò)交流學(xué)習(xí)必然會(huì)得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長(zhǎng)河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強(qiáng)的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國(guó)的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對(duì)世界建筑的貢獻(xiàn)。
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計(jì)算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)源于計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計(jì)算機(jī)繪圖的最早記錄是在1963年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國(guó)計(jì)算機(jī)聯(lián)合會(huì)會(huì)議上發(fā)表了名為《畫(huà)板》的博士論文，從而開(kāi)始了計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。他從1950年開(kāi)始著手開(kāi)發(fā)通過(guò)圖形技術(shù)來(lái)處理人與電腦交互對(duì)話(huà)的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤(pán)為工具的圖形畫(huà)線(xiàn)系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。這套圖形畫(huà)線(xiàn)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和引進(jìn)了許多計(jì)算機(jī)繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶(hù)可以運(yùn)用電腦畫(huà)出直線(xiàn)、復(fù)雜曲線(xiàn)以及簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)部件。
最初CAD被解釋為“計(jì)算機(jī)輔助繪圖”，由于當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)在設(shè)計(jì)上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來(lái)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴(kuò)展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線(xiàn)”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點(diǎn)、面、體進(jìn)行繪制計(jì)算機(jī)圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)這個(gè)概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計(jì)算機(jī)繪畫(huà)作品，這也標(biāo)志著新的視覺(jué)藝術(shù)形式的誕生得到了社會(huì)的承認(rèn)。
我國(guó)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)起源于20世紀(jì)70年代。與國(guó)外計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡相似，國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展以及計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值，逐漸得到人們的重視。
二、我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
計(jì)算機(jī)作為信息時(shí)代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國(guó)內(nèi)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)開(kāi)始在我國(guó)建筑業(yè)應(yīng)用。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計(jì)師主要運(yùn)用AutoCAD軟件進(jìn)行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專(zhuān)業(yè)軟硬件的更新和進(jìn)步，它自身的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)得以顯示，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來(lái)越大的沖擊。
隨著近十幾年來(lái)我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)建筑效果表現(xiàn)的類(lèi)型己經(jīng)有了很細(xì)致的劃分，可以分為：計(jì)算機(jī)建筑效果圖、計(jì)算機(jī)建筑漫游動(dòng)畫(huà)和計(jì)算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)建筑效果圖主要是通過(guò)3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計(jì)算機(jī)軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過(guò)計(jì)算機(jī)三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點(diǎn)位置及視點(diǎn)角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會(huì)上應(yīng)用最廣泛的。計(jì)算機(jī)漫游動(dòng)畫(huà)是利用3DSMAX軟件的三維動(dòng)畫(huà)功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計(jì)階段就能以可視的、動(dòng)態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來(lái)的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計(jì)方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評(píng)審的有力工具。
三、計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前，隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報(bào)、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見(jiàn)，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計(jì)算機(jī)繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計(jì)算機(jī)技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費(fèi)大量的時(shí)間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)以及計(jì)算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是相同的。所謂視覺(jué)藝術(shù)，是通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認(rèn)為，從審美主體的角度來(lái)看，藝術(shù)離不開(kāi)創(chuàng)造者和欣賞者兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面都要通過(guò)一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對(duì)象，后者達(dá)到審美愉悅。所以說(shuō)，作為視覺(jué)藝術(shù)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)作品既要真實(shí)的描繪場(chǎng)景，又要使欣賞者達(dá)到審美偷悅。不可否認(rèn)，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺(jué)口味也越來(lái)越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。
在計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師的目標(biāo)是使效果圖具有真實(shí)感，能夠模擬未來(lái)場(chǎng)景的真實(shí)效果，具有一定的實(shí)用性。目前的計(jì)算機(jī)建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾的不斷提高的視覺(jué)口味。計(jì)算機(jī)建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時(shí)它又是視覺(jué)藝術(shù)。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出審美對(duì)象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來(lái)的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計(jì)方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評(píng)審的有力工具。使用的軟件有Creator系列三維建模工具及Vega場(chǎng)景管理軟件。計(jì)算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種身臨其境的感覺(jué)，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實(shí)現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場(chǎng)景，可以全方位、多角度、完全由用戶(hù)自由控制在場(chǎng)景中漫游。作為建筑師可以從多個(gè)角度觀察建筑方案，所以說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。VR技術(shù)在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)革命性的改變。
設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出審美對(duì)象，要使欣賞者達(dá)到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來(lái)計(jì)算機(jī)建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢(shì)。
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在工科院校中，隨著學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的不斷細(xì)化，學(xué)生所接觸的人文課程比較少，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄，精神平庸化與冷漠化，因此他們迫切需要人文精神教育。文學(xué)教育公共選修課程（以下簡(jiǎn)稱(chēng)公選課）在實(shí)現(xiàn)文理滲透互補(bǔ)，開(kāi)拓大學(xué)生的知識(shí)視野，調(diào)節(jié)思維方式，激發(fā)創(chuàng)造火花，塑造他們的健康人格，培育他們的人文情懷等方面具有其它課程不可替代的作用。安徽建筑工業(yè)學(xué)院以土木建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)為特色，土木建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)本身對(duì)文學(xué)素養(yǎng)有著特殊的需求，它需要把文學(xué)教育課程所包含的審美性、人文精神貫注進(jìn)去，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，創(chuàng)造出有品位的建筑藝術(shù)作品，因此開(kāi)設(shè)文學(xué)教育公選課程非常必要。安徽建筑工業(yè)學(xué)院自2005年始至現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的文學(xué)教育公選課程有：大學(xué)語(yǔ)文、《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀、金庸作品欣賞、文學(xué)名著與影視欣賞、影視與當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與建筑藝術(shù)、走近魯迅、世界經(jīng)典科幻作品賞析、法國(guó)小說(shuō)欣賞等。這類(lèi)課程總體上存在一些問(wèn)題：教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，以講授法為主的教學(xué)方法容易導(dǎo)致滿(mǎn)堂灌，多年級(jí)多專(zhuān)業(yè)的大班課堂紀(jì)律難以調(diào)控，已成為重要的輔助手段的多媒體教學(xué)或者體現(xiàn)不出多媒性或者過(guò)分追求多媒效果，以寫(xiě)論文為主的考核方式容易造成抄襲現(xiàn)象體現(xiàn)不出學(xué)生的個(gè)體差異，等等這些問(wèn)題造成文學(xué)教育公選課整體教學(xué)效果不盡如人意，教學(xué)質(zhì)量難以保證和提高。因此有必要對(duì)文學(xué)教育公選課程的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)和反思，推動(dòng)這類(lèi)課程可持續(xù)發(fā)展。我們近幾年進(jìn)行了以下的改革探索。
一、根據(jù)課程特點(diǎn)，更新教學(xué)內(nèi)容
安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時(shí)，相對(duì)短暫的教學(xué)學(xué)時(shí)和教學(xué)對(duì)象的非專(zhuān)業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強(qiáng)的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時(shí)尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對(duì)時(shí)尚性表達(dá)的偏愛(ài)要求教師充分考慮他們的興趣愛(ài)好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語(yǔ)文課程講授白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門(mén)關(guān)是你對(duì)我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛(ài)魂斷紅顏。”我們引導(dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩(shī)里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說(shuō)說(shuō)各自寫(xiě)法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》“導(dǎo)語(yǔ)”中有這樣的話(huà)“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂(lè)府詩(shī)”，流行音樂(lè)入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說(shuō)時(shí)，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹(shù)之戀》推介給學(xué)生在線(xiàn)閱讀，讓學(xué)生把小說(shuō)文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說(shuō)所寫(xiě)的“史上最干凈的愛(ài)情”在追求性解放的今天還有沒(méi)有價(jià)值？法國(guó)小說(shuō)欣賞課程講莫泊桑作品時(shí)，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂(lè)進(jìn)行參照閱讀闡釋?zhuān)翱蓴U(kuò)展課堂容量，充實(shí)教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對(duì)象在文學(xué)體驗(yàn)之路上獲得更多知識(shí)”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動(dòng)態(tài)，在課堂上及時(shí)向?qū)W生推介國(guó)內(nèi)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)外的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。
二、強(qiáng)化主體意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)方法
目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性看作是講授法帶來(lái)的必然結(jié)果。其實(shí)，造成這些弊病的不是因?yàn)槭褂昧酥v授法，而是運(yùn)用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對(duì)教師的表述語(yǔ)言要求較高。90后大學(xué)生“他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對(duì)大話(huà)式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語(yǔ)言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個(gè)教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過(guò)程變?yōu)椤皭傋x”過(guò)程。“在中文教學(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會(huì)”，“均少不了言語(yǔ)直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時(shí)提出問(wèn)題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿(mǎn)活力和吸引力。教師要對(duì)講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗(yàn)和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動(dòng)是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對(duì)經(jīng)過(guò)十多年應(yīng)試語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識(shí)放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識(shí)水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)。互動(dòng)不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動(dòng)，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚(yáng)，而不是無(wú)視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識(shí)論上的判斷、機(jī)會(huì)、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開(kāi)大合的教學(xué)場(chǎng)，承載大學(xué)生真實(shí)生活自我解放的性靈之聲”[7]?，F(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過(guò)程?！霸诖髮W(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對(duì)話(huà)交流，實(shí)現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開(kāi)小差、學(xué)生對(duì)老師的提問(wèn)表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說(shuō)的尷尬局面。
三、開(kāi)放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段
對(duì)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)有限的工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時(shí)一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點(diǎn)，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個(gè)體對(duì)文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時(shí)一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)、適時(shí)、適度，不能本末倒置，不無(wú)原則地迎合學(xué)生。同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書(shū)。課堂是一個(gè)師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場(chǎng)，蘊(yùn)含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場(chǎng)生成性。事先設(shè)計(jì)得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題，那些師生思想碰撞的點(diǎn)滴火花，那些對(duì)文本的獨(dú)特解讀，那些對(duì)突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對(duì)這些情況，做好的課件不便即時(shí)修改，簡(jiǎn)便快捷的板書(shū)就成了不可取代的輔助記錄手段。對(duì)文學(xué)類(lèi)課程教師而言，精心設(shè)計(jì)的具有書(shū)法美、內(nèi)容美和形式美的板書(shū)，不僅能夠輔助教學(xué)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書(shū)和多媒體交錯(cuò)使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時(shí)代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時(shí)點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢(mèng)的版本時(shí)，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對(duì)紅樓夢(mèng)的版本介紹較全，并且清代至民國(guó)的紅樓夢(mèng)研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評(píng)本原文資料時(shí)，我們鏈接“紅樓夢(mèng)脂硯齋重評(píng)石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對(duì)較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對(duì)文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評(píng)判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會(huì)從海量信息里篩選對(duì)自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。
四、針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，巧抓課堂管理
如何防止學(xué)生“必逃”，硬性點(diǎn)名是一種比較消極的方法，對(duì)大班來(lái)說(shuō)費(fèi)時(shí)且效率不高。我們的做法是：課堂考勤在做到常規(guī)化的同時(shí)注意方式的多樣化。例如，我們?cè)试S學(xué)生請(qǐng)一次假，但一定要有正當(dāng)?shù)睦碛?，這樣可以給學(xué)生一定的選擇空間。平時(shí)采取抽點(diǎn)名、簽到等方式檢查到課情況，課堂做隨機(jī)小練習(xí)、即興提問(wèn)也是一種變相的考勤方式。如何讓學(xué)生集中精力聽(tīng)課？現(xiàn)教傳媒曾對(duì)全國(guó)五大區(qū)域的城市的初中生、高中生及大學(xué)生的課堂注意力進(jìn)行過(guò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示僅有39.7%的學(xué)生表示課堂上持續(xù)集中注意力達(dá)30分鐘以上，大學(xué)生在上課時(shí)能集中注意力的比例比中學(xué)生低將近17個(gè)百分點(diǎn)。無(wú)論中學(xué)生還是大學(xué)生，自習(xí)時(shí)比上課時(shí)，能集中精神的時(shí)間都更長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)第五屆理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮伯麟分析，“一方面可能是因?yàn)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)比被動(dòng)學(xué)習(xí)更容易集中注意力；另一方面也說(shuō)明了老師授課方式、課程內(nèi)容是否有吸引力對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵”[8]。由此可見(jiàn)，教師如果始終讓自己的課講得生動(dòng)有趣那么就能吸引學(xué)生并激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，這就要求教師要有不斷的求新、求變意識(shí)，要加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修，吸納本專(zhuān)業(yè)、相關(guān)專(zhuān)業(yè)最新研究成果和現(xiàn)代教育教學(xué)理論，不斷提升自己的教學(xué)水平。我們課堂管理在做到規(guī)范化的同時(shí)注意實(shí)施時(shí)的人性化。大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自尊意識(shí)較強(qiáng)，那些動(dòng)輒訓(xùn)斥諷刺甚至打壓學(xué)生的做法只能引起學(xué)生的反感。教師既要治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又要有親和力，在學(xué)生注意力分散時(shí)，教師可以旁敲側(cè)擊以語(yǔ)言暗示，也可以用小幽默讓學(xué)生在輕松一笑中注意力回歸，或者借機(jī)生發(fā)，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境讓學(xué)生參與。從學(xué)生角度看，好的課堂紀(jì)律讓他們受益，我們?cè)谂c學(xué)生訪(fǎng)談時(shí)了解到，學(xué)生對(duì)課堂管理不力的教師很有意見(jiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為好的課堂紀(jì)律能夠讓他們學(xué)起來(lái)更輕松，更有效果。
五、關(guān)注個(gè)體差異，實(shí)行多元化考核
對(duì)工科學(xué)生而言文學(xué)類(lèi)公選課程的教學(xué)任務(wù)不是要求掌握一些文學(xué)知識(shí)，而是拓寬學(xué)生視野和改善學(xué)生思維品格，提高學(xué)生的閱讀和表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生審美素質(zhì)和文化品位，塑造學(xué)生的人文精神。因此評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)由單一的考試評(píng)價(jià)向多元的綜合性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和人格發(fā)展。我們對(duì)學(xué)生實(shí)行多樣化的考核，注重平時(shí)的考察。我們每門(mén)課程平時(shí)考核成績(jī)占總成績(jī)的50%，如到課次數(shù)、課堂回答問(wèn)題、寫(xiě)讀書(shū)筆記、自辦刊物、參加演講辯論、參加大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、參加校園心理情景劇創(chuàng)作或表演等都作為評(píng)定學(xué)生平時(shí)成績(jī)的依據(jù)。期末的考查主要是寫(xiě)論文，但要求一定要有自己的感受和認(rèn)識(shí)。除寫(xiě)論文外，我們還允許別開(kāi)生面，如大學(xué)語(yǔ)文課，指導(dǎo)學(xué)生就自己感受最深的某一作家作品收集資料，做成幻燈片上臺(tái)講述自己的研讀心得；紅樓夢(mèng)導(dǎo)讀課，鼓勵(lì)學(xué)生把寶黛訴肺腑章節(jié)改編成獨(dú)幕劇上臺(tái)表演，或者聲情并茂地配樂(lè)朗誦《葬花吟》；走近魯迅課，就近年來(lái)的魯迅紛爭(zhēng)組織小型辯論會(huì)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，這些方式不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的思維和表達(dá)能力，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的進(jìn)一步理解和體會(huì)。我們還重視及時(shí)收集并積極利用學(xué)生的反饋信息。學(xué)生的反饋信息是監(jiān)控和深化課程改革的最好的參考和依據(jù)，能促進(jìn)師生相互啟發(fā)，教學(xué)相長(zhǎng)。安徽建筑工業(yè)學(xué)院教務(wù)處每學(xué)期中期組織全體學(xué)生在網(wǎng)上對(duì)教師進(jìn)行學(xué)評(píng)教，并在期末讓各系部把評(píng)教結(jié)果反饋給老師。我們課程組每學(xué)期期末考查都要求學(xué)生完成一個(gè)附加題目，就是給本課程教學(xué)提建議，無(wú)需署名，讓學(xué)生暢所欲言。電腦、手機(jī)的廣泛運(yùn)用也給教學(xué)提供的了一個(gè)開(kāi)放性的師生互動(dòng)平臺(tái)，有些性格內(nèi)向的學(xué)生更傾向于在網(wǎng)絡(luò)中跟教師交流，教師從中能傾聽(tīng)到學(xué)生的心聲。我們每學(xué)期都從這些渠道收集的反饋信息中找準(zhǔn)課程改革的切入點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育公選課程課堂教學(xué)優(yōu)化，不斷提高教學(xué)效果。
[論文摘要]我國(guó)壁畫(huà)內(nèi)容豐富,形式多樣,給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作,而當(dāng)今壁畫(huà)能保存下來(lái)的卻很少,到底誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
壁畫(huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境,在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà),或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫(huà),作為藝術(shù)品裝置于人類(lèi)生存的環(huán)境之中(注:唐鳴岳,《壁畫(huà)設(shè)計(jì)》,山東美術(shù)出版社,1999年版,第1頁(yè)。)顯然,壁畫(huà)是依托于建筑的,同時(shí)壁畫(huà)是受制于環(huán)境的。作為繪畫(huà)的一種形式,壁畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如我國(guó)敦煌的壁畫(huà)、印度阿旃陀的壁畫(huà)、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫(huà)、墨西哥的壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫(huà)等。一直以來(lái),壁畫(huà)以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾,滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫(huà)群的落成,迄今,壁畫(huà)在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí),壁畫(huà)的大規(guī)模毀損卻將壁畫(huà)藝術(shù)陷入令人憂(yōu)心的境地。2001年10月,就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫(huà)藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫(huà)家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫(huà)被毀(注:晴舟,《一幅畫(huà)不如一棵樹(shù)?》,載《美術(shù)博覽》第2輯,中國(guó)文聯(lián)出版社,2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫(huà)被毀者十之八、九的局面,我們必須審視壁畫(huà)誰(shuí)為壁畫(huà)折壽?
泱泱大中華,五千年的文明積淀,壁畫(huà)作為承載文明的見(jiàn)證之一,讓多少人為之傾倒迷戀,當(dāng)今的壁畫(huà)雖然也取得了一些成績(jī),但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾,的確讓當(dāng)今壁畫(huà)人反思。
一、古今壁畫(huà)精神性的差異
從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)、地畫(huà),到封建王朝的各類(lèi)壁畫(huà),精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫(huà),從某個(gè)意義上講就是人類(lèi)精神的高度體現(xiàn):祈求風(fēng)順雨順,祈盼人丁興旺等等;刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義,隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞,儒、釋、道三家思想的雜揉,人們的思想趨于統(tǒng)一,統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想,維護(hù)其統(tǒng)治,便以壁畫(huà)這一公共藝術(shù)形式,宣傳教義,教化民眾,使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫(huà)之下(雕塑暫不論),人們崇拜的不是壁畫(huà)自身,不是繪畫(huà)水平的高低優(yōu)劣,而是壁畫(huà)所反映神的內(nèi)容;至于壁畫(huà)的繪制水平當(dāng)然也低不了,因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的,有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾,參與繪制壁畫(huà)的畫(huà)工當(dāng)然不用懷疑其畫(huà)畫(huà)水準(zhǔn)了。上至帝王將相,下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫(huà)所闡釋的精神,這些時(shí)代的壁畫(huà)精神是第一位的,雖然歷經(jīng)朝代的更替,精神性卻深深的根植于民眾的心底,這為壁畫(huà)的永存性開(kāi)辟了極大的空間;具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫(huà),闡釋精神付于其上,具有普及,性和公共性。
今天的壁畫(huà)恰恰與古代的壁畫(huà)相反,從總體上看,實(shí)用性、欣賞性是第一位的,而精神性卻是第二位的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的平民大眾,明顯的特點(diǎn)是:實(shí)用主義下的信仰危機(jī),究其原因,改革開(kāi)放后,“新造神運(yùn)動(dòng)”的消解,個(gè)人崇拜意識(shí)的衰微,政府在抓物質(zhì)文明的同時(shí),精神文明顯然力度不夠,西方資本主義國(guó)家的各種思想隨著商品而涌入國(guó)門(mén),“實(shí)用主義”、“功利主義”、“用了即扔”等處世哲學(xué)泛濫,導(dǎo)致了民眾精神上的迷失,當(dāng)今壁畫(huà)的精神性顯然減弱,實(shí)用性、欣賞性占居了第一位。
二、從地理位置的角度看古今壁畫(huà)的永存性
古代壁畫(huà)一般分布在①崇山峻嶺、人跡罕至的“仙境”中。②人口流動(dòng)大、密集的商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和平民區(qū)中的宮殿、寺廟等。①荒野之中的陵墓中。
讓我們來(lái)先看
①處在崇山峻嶺,人跡罕至的“仙境”中的壁畫(huà),是以神話(huà)的形式出現(xiàn),神以雄偉壯麗的山為依托,更增加了“精神”的第一性,由于人與神的不可接近性,和當(dāng)時(shí)沒(méi)有較為發(fā)達(dá)的交通工具,假如一個(gè)人從山腳下登上上千米高的山頂,當(dāng)精疲力竭后,以達(dá)“仙界”時(shí),有一種歸屬感和神化感,仿佛自己便是壁畫(huà)中的某個(gè)故事中的一位。由于登臨之苦,心里則更加虔誠(chéng),比如敦煌莫高窟是滾滾沙海之中的綠洲,的確讓朝圣者更加心弛神往,特有的“仙界”感,更談不上產(chǎn)生破壞的歹心了(外來(lái)入侵者的破壞另當(dāng)別論),地理位置的不易達(dá)到性,決定了壁畫(huà)的永存性。
②人口流動(dòng)大,密集的商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和平民區(qū)中的宮殿、寺廟等,更是統(tǒng)治者傳播教義的公共場(chǎng)所,統(tǒng)治階級(jí)的思想往往借助神性而教化民眾,上至達(dá)官貴族下至平民百姓都對(duì)神有所祈求,求神賜福、賜財(cái)?shù)?這些場(chǎng)所人們不自覺(jué)的敬畏而減少了破壞性的產(chǎn)生,越是受苦受難的人或罪犯對(duì)這些神的虔誠(chéng)心更強(qiáng),雖然歷史上出現(xiàn)了“會(huì)昌滅法”,但精神上無(wú)法消滅,有堅(jiān)不可摧的生命力,壁畫(huà)的普及性更鞏固了壁畫(huà)的永存性。
③荒野之中的陵墓壁畫(huà),大都處于荒野郊外,遠(yuǎn)離喧鬧的生活區(qū),當(dāng)然更容易保存,因?yàn)榇蠖鄶?shù)都是封閉的,免受了自然和人為的破壞,更何況古有盜墓者死刑之法;墓室本身陰森可怕,盜墓者一般都是為了金銀財(cái)寶而不是壁畫(huà)本身,這是墓室壁畫(huà)得以保存的重要原因。
當(dāng)今壁畫(huà)一般都分布上在車(chē)站、商場(chǎng)、飯店等公共場(chǎng)所,實(shí)用性欣賞性占主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,建筑因“過(guò)時(shí)”而折建,壁畫(huà)也跟著消失,因?yàn)楸诋?huà)本身是環(huán)境藝術(shù),對(duì)建筑有依賴(lài)性,拆了建筑后,壁畫(huà)移植他處,也會(huì)因環(huán)境的關(guān)系自衰而亡。比如劉秉江先生的在北京飯店的壁畫(huà)《收獲·歡樂(lè)》這一代表性的經(jīng)典之作的拆毀,足以讓人反思。本人還覺(jué)得北京地鐵里的大型壁畫(huà),首先選址是一個(gè)錯(cuò)誤,大有被燈箱廣告取而代之之勢(shì);再如《華復(fù)戎詩(shī)》、《絲路風(fēng)情》、《曲江踏春》《水泊英雄聚義》等代表性的壁畫(huà)也應(yīng)考慮其永存性:中華世紀(jì)壇博物館等具有紀(jì)念意義的特殊地方,其永存的可能性較大。精神性的減弱,壁畫(huà)神圣感隨之減弱,欣賞性和實(shí)用性的加強(qiáng),使當(dāng)代人不再象古人那樣面對(duì)壁畫(huà)頂禮膜拜。
三、從運(yùn)用的材料角度看
古人一般用石材、木材,繪畫(huà)材料簡(jiǎn)單,石材、木材的雕刻、手工繪制成本較低易普及,即使破壞的也易修復(fù)。巨石上的巖畫(huà)、石刻等有不可移動(dòng)性與天地同在,使這些作品得以保存。而當(dāng)今壁畫(huà),由于材料的擴(kuò)展,形式的多樣化,聲、光、電等高科技的介入,使壁畫(huà)的制作成本加大,現(xiàn)代媒材的介入,加快了壁畫(huà)的更替性和拉堆化程度。實(shí)用性、欣賞性占主導(dǎo)地位,致使壁畫(huà)精神上的迷失,無(wú)法再和古代壁畫(huà)同日而語(yǔ)。
四、從委托方與作者間的關(guān)系看
首先,壁畫(huà)依托于建筑,其特殊的載體決定了壁畫(huà)是接受委托創(chuàng)作與制作的。就接受委托創(chuàng)作作品而言,依我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定,壁畫(huà)著作權(quán)的歸屬遵從委托方與作者間的約定,在約定著作權(quán)屬作者或無(wú)約定的情形下,作者皆享有壁畫(huà)作品的著作權(quán)。另就接受委托制作壁畫(huà)作品原件而言,委托方(定作人)與作者(承攬人)之間發(fā)生承攬合同關(guān)系,依承攬合同的屬性,該合同的標(biāo)的即壁畫(huà)作品原件的所有權(quán)歸定作人,即是說(shuō),壁畫(huà)作品原件自始便是委托方的。眾所周知,壁畫(huà)作者在完成壁畫(huà)作品創(chuàng)作的同時(shí)即完成了壁畫(huà)作品原件的制作,因此,壁畫(huà)作品著作權(quán)與壁畫(huà)作品原件所有權(quán)在多數(shù)情形下是處于原始分離狀態(tài)的,這便形成了兩者間不可回避的沖突——兩項(xiàng)權(quán)利客體重疊而又主體分離,這種沖突意味著所有人故意或過(guò)失毀損壁畫(huà)作品原件必然殃及著作權(quán)人的利益。
現(xiàn)代壁畫(huà)的個(gè)人情結(jié)也是壁畫(huà)不能永有的原因,一些壁畫(huà)因受行政干預(yù),以領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人審美為主,無(wú)視壁畫(huà)公共性的特點(diǎn),加快了壁畫(huà)的更替。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下,由于市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和高回扣下出現(xiàn)的應(yīng)付之作,當(dāng)然不可能有永存性。
五、從壁畫(huà)對(duì)建筑空間整理角度看
關(guān)鍵詞：園林植物；配置模式；配置原則
1 園林植物配置研究進(jìn)展
1858年，美國(guó)風(fēng)景建筑師奧姆斯特德設(shè)計(jì)了以“綠草地”為主題的植物配置方案，獲得了頭獎(jiǎng)，1892年，他又將波士頓公園、綠地、林蔭道連接起來(lái)，形成了享譽(yù)世界的“寶石項(xiàng)鏈”綠色錐地，他也因此獲得了無(wú)限的殊榮。早期在西方，人類(lèi)征服一切的思想主導(dǎo)著西方園林植物配置的方式，其景觀以規(guī)矩式居多。常常將各種植物修剪成幾何體或者動(dòng)物狀，如紫衫嘗嘗被修剪成綠色的城墻型，錦熟黃楊則常常被用來(lái)做綠毯造型。而到了18世紀(jì)后期，這種配置方式逐漸被田園風(fēng)所取代，設(shè)計(jì)家們往往根據(jù)自然，按照森林、草原、沼澤等景觀來(lái)組織園林的植物配置。
而我國(guó)園林植物配置則是以自然為基礎(chǔ)，栽種錯(cuò)落有致，有著一樹(shù)一木一石一草成一景的美妙，以期達(dá)到與自然相和諧的程度。宋朝到清朝是我國(guó)園林發(fā)展相對(duì)成熟的時(shí)期，在對(duì)園林進(jìn)行配置時(shí)對(duì)花木的選擇都極為重視。尤其是在皇家園林中，常常以宮殿建筑為背景，結(jié)合古松、古柏等樹(shù)木的蒼勁挺拔以及桀驁不馴營(yíng)造出雄偉威嚴(yán)的氣勢(shì)，而在南方的水鄉(xiāng)園林中，往往注重清新淡雅，突出楓樹(shù)的溫彩流丹，垂柳的婀娜多姿，古松的峰巒疊嶂以及梨樹(shù)的輕裝素裹。近年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)將城市綠化系統(tǒng)建設(shè)列入整體規(guī)劃中，并著人對(duì)各大城市園林植物的配置模式進(jìn)行調(diào)查，并結(jié)合美學(xué)原理和生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)植物的配置方式進(jìn)行改進(jìn)，達(dá)到植物空間構(gòu)景與建筑、道路等構(gòu)筑物的和諧統(tǒng)一。
2 植物園林配置的四大原則
隨著我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重以及人們對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，很多學(xué)者已經(jīng)從生態(tài)學(xué)的角度提升了植物配置的內(nèi)涵，提出了配置時(shí)應(yīng)準(zhǔn)循的主要原則，這些原則對(duì)實(shí)際有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
2.1 生態(tài)原則
地球是一個(gè)自然存在的物體，一切自然生態(tài)形式都有其存在的合理性。一切的景觀造景以及園林植物配置都應(yīng)該從自然出發(fā)，尊重環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，因此生態(tài)原則也就是園林配伍配置時(shí)要準(zhǔn)尋的第一原則。利用生態(tài)學(xué)原則，遵照植物固有的生態(tài)習(xí)性，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的氣候以及自然地理?xiàng)l件選擇植物。同時(shí)應(yīng)尊重植物自身的生態(tài)習(xí)性和生長(zhǎng)規(guī)律，例如，植物可以分為喬木、灌木、草木、藤木等，它們有的喜陰，有的喜陽(yáng)，有的耐干旱，有的愛(ài)潮濕，在對(duì)植物配置時(shí)如果不尊重這些規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致生長(zhǎng)緩慢甚至不生長(zhǎng)。只有遵循自然生態(tài)規(guī)律，才可以使得各種植物配置相得益彰，達(dá)到預(yù)期的景觀效果和生態(tài)效果。
2.2 藝術(shù)原則
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于園林植物的栽種的要求不僅僅限于對(duì)環(huán)境的改善，也往往需要帶給人們賞心悅目的感覺(jué)。只有美的東西才能引起人們的共鳴，因此對(duì)于園林植物的欣賞性以及創(chuàng)造性要求也越來(lái)越高。中國(guó)的傳統(tǒng)園林配置往往都很重視藝術(shù)性，以其潛在的文化內(nèi)涵引起共鳴。植物是千嬌百媚的，形式各種各樣，在景觀配置的時(shí)候，盡可能的考慮到植物的形態(tài)、色彩以及季節(jié)可能帶來(lái)的變化等因素，根據(jù)美學(xué)原理，結(jié)合園林植物的形貌、色彩、質(zhì)地以及線(xiàn)條等因素，提高造景的藝術(shù)觀賞性。
2.3 季相原則
季相在植物的景觀中占有重要位置，植物的季相變化是植物對(duì)季節(jié)的一種特殊反應(yīng)，不同的季節(jié)植物有著不同的表現(xiàn)形式，需要通過(guò)合理的搭配，使得四季有景。在南方，四季變化不明顯，植物配置受季相約束小。而在北方一年四季變化明顯，大多數(shù)植物會(huì)在春季發(fā)芽，夏季開(kāi)花，秋季結(jié)果，葉子變?yōu)辄S色，冬季景色則相對(duì)孤單，因此，在植物配置的時(shí)候要充分地考慮到植物搭配方式，在種植開(kāi)花類(lèi)植物的時(shí)候，應(yīng)考慮與其它常綠、落葉喬灌木的合理配置，這樣便可以使四季有花，常年景色宜人，避免了冬季因氣候原因引起的枯燥感。配置時(shí)上層應(yīng)選擇樹(shù)冠稀疏的落葉性大喬木，下層為比較耐蔭的花灌木，林下種植耐蔭地被植物，這樣既能充分利用光、水、肥，又有利于形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、層次豐富、和諧持久的景觀。
2.4 經(jīng)濟(jì)原則
城市園林配置在考慮其美觀性的同時(shí)，不能忽略其經(jīng)濟(jì)性。對(duì)于珍貴的樹(shù)木要避免濫用，多用鄉(xiāng)土植物。因此該類(lèi)植物對(duì)本地的環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，種苗易得，運(yùn)輸成本低，且存活率高。本地樹(shù)木的大量應(yīng)用還可以突出地方特色，使得各個(gè)地區(qū)景色各有千秋，避免重復(fù)。在樹(shù)種的選擇方面還應(yīng)在不妨礙其功能與美觀性的同時(shí)，選擇對(duì)土壤要求低，易于養(yǎng)護(hù)的植物，還可以選擇有較高應(yīng)用價(jià)值的植物，實(shí)現(xiàn)美化與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。合理配置園林植物可以充分發(fā)揮其綜合效益，達(dá)到生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
【論文編號(hào)】1671-7384（2017）06-0056-03
教育部在2003年首次頒布了《普通高中技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，技術(shù)教育正式被納入普通高中教育范疇。通用技術(shù)課程作為一門(mén)全新的、高度綜合的技術(shù)課程，定位于培養(yǎng)孩子善于觀察、動(dòng)手實(shí)踐，并從生活中捕捉和發(fā)現(xiàn)實(shí)用型新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)生活的學(xué)科。2016年9月，教育部提出了全面發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。其中明確指出通用技術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)為：技術(shù)意識(shí)、工程思維、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、圖樣表達(dá)、物化能力。要求學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W會(huì)或掌握通用技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握技術(shù)及其設(shè)計(jì)的一般思想方法；具有一定的技術(shù)探究、運(yùn)用技術(shù)原理解決實(shí)際問(wèn)題以及終身進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的能力；形成和保持對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)愿望，具有正確的技術(shù)觀和較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)；養(yǎng)成積極、負(fù)責(zé)、安全地使用技術(shù)的行為習(xí)慣，發(fā)展初步的技術(shù)能力和一定的職業(yè)規(guī)劃能力，為迎接未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨著科技的進(jìn)步，教育教學(xué)的技術(shù)和手段也在不斷發(fā)展和豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足通用技術(shù)課程核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)的要求，因此，適時(shí)引入新的教育技術(shù)手段是十分必要的。本文將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與通用技術(shù)課程內(nèi)容相結(jié)合，以實(shí)際教學(xué)中對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典結(jié)構(gòu)的賞析為例，討論如何實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合，以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端。
虛擬現(xiàn)實(shí)的定義與功能
1. 虛擬現(xiàn)實(shí)的定義
虛擬現(xiàn)實(shí)的英文名稱(chēng)為Virtual reality（簡(jiǎn)稱(chēng)VR）。Virtual意味著用戶(hù)感知到的世界并非真實(shí)的，而是由計(jì)算機(jī)技術(shù)虛擬生成的；reality一詞的含義是現(xiàn)實(shí)，泛指存在于真實(shí)世界中的各種事物。兩個(gè)單詞合起來(lái)稱(chēng)為虛擬現(xiàn)實(shí)，也叫靈境技術(shù)。美國(guó)是最早進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)理論和應(yīng)用研究的國(guó)家。80年代中期，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)VR技術(shù)，并作為國(guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目進(jìn)行研究。北京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)系是對(duì)VR技術(shù)進(jìn)行研究的權(quán)威單位之一，在虛擬環(huán)境中物理特性的表示和處理、虛擬環(huán)境網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域取得良好發(fā)展。
目前，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)主要分為4種，即桌面式、增強(qiáng)式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系?y。篇幅所限，本文主要介紹的是沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，是將圖形工作站和交互設(shè)備連接，通過(guò)聲音、力與觸覺(jué)等方式，利用2面投影墻，有效地屏蔽周?chē)F(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得學(xué)生完全沉浸在虛擬世界中。
2. 虛擬現(xiàn)實(shí)的功能
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的功能非常豐富，本文中所涉及的功能主要包括展示介紹功能、部件拆裝功能和軌跡動(dòng)畫(huà)功能。
（1）展示介紹
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的主要功能就是為觀察者提供身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。系統(tǒng)中的古建筑與結(jié)構(gòu)案例向?qū)W生展示了我國(guó)古代的經(jīng)典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過(guò)程，介紹了榫卯和斗拱等結(jié)構(gòu)的部件名稱(chēng)和使用方法。讓學(xué)生有極為直觀的感受。
（2）部件拆裝
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以對(duì)案例中模型的不同零部件進(jìn)行拆卸和組裝。這一功能可以讓學(xué)生了解和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的方式，有針對(duì)性地觀察經(jīng)典結(jié)構(gòu)不同組成部分的位置和比例，從而幫助學(xué)生從技術(shù)角度欣賞到結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。
（3）軌跡動(dòng)畫(huà)
軌跡動(dòng)畫(huà)是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的獨(dú)特之處，古代建筑案例中的建筑可以將建筑的整個(gè)建造流程以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前。特別是椽和柱的搭建順序、榫和卯的契合方式以及斗和拱的承重分配。
虛擬現(xiàn)實(shí)與通用技術(shù)課程設(shè)計(jì)
1. 課程目標(biāo)
《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》是高中通用技術(shù)必修2第一單元結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)第四節(jié)的內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)對(duì)于結(jié)構(gòu)的定義、類(lèi)型、方向與穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的理解，并實(shí)際動(dòng)手設(shè)計(jì)過(guò)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)。本節(jié)課的課程目標(biāo)是學(xué)會(huì)觀察結(jié)果的實(shí)用性和美，以及能夠從技術(shù)和文化角度欣賞并評(píng)價(jià)典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的案例。要求學(xué)生能夠從結(jié)構(gòu)的功能、強(qiáng)度、穩(wěn)定性、創(chuàng)新、成本和工藝等角度，對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。還應(yīng)該具備從歷史、民俗和審美等角度欣賞典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的能力。重點(diǎn)需要觀察結(jié)構(gòu)是如何在實(shí)現(xiàn)基本功能的同時(shí)兼顧其他功能，欣賞獨(dú)特結(jié)構(gòu)的材料運(yùn)用，以及經(jīng)典結(jié)構(gòu)所傳遞的文化信息、時(shí)代特征和民族特征。
2. 課程設(shè)計(jì)
通常情況下，《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》傳統(tǒng)教學(xué)方式包括展示經(jīng)典結(jié)構(gòu)的圖片資料或視頻資料，介紹經(jīng)典結(jié)構(gòu)的歷史背景和建造過(guò)程，有些老師還會(huì)根據(jù)自身掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)向?qū)W生拓展一些建筑的基礎(chǔ)理論。讓學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代的經(jīng)典建筑進(jìn)行思考、討論和評(píng)價(jià)。
借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，教師可通過(guò)現(xiàn)有的建筑結(jié)構(gòu)案例帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入虛擬建筑的內(nèi)部，了解整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)。也可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的部件拆裝和軌跡動(dòng)畫(huà)功能模擬結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的整個(gè)過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與探究欲望。課程設(shè)計(jì)流程如圖1所示。
首先，用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“永城殿”案例來(lái)引入課程，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)典結(jié)構(gòu)的魅力。使用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)向?qū)W生展示保留最完整的古代殿堂，由外而內(nèi)地介紹每一個(gè)部分，包括結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與裝飾花紋的寓意。讓學(xué)生對(duì)于整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體的欣賞。在欣賞的過(guò)程中，教師適時(shí)提出問(wèn)題，要求學(xué)生記住該案例最吸引你的地方。
然后，學(xué)生就老師提出的問(wèn)題進(jìn)行分組討論，記錄并匯總答案。學(xué)生帶著問(wèn)題的欣賞是非常有針對(duì)性的，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以對(duì)自己印象深刻的內(nèi)容進(jìn)行描述和思考。教師對(duì)于分組討論的結(jié)果進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生提出評(píng)價(jià)建筑的角度。
接下來(lái)，打開(kāi)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“結(jié)構(gòu)建筑”案例，展示“大木作”“轉(zhuǎn)角斗拱”“柱間斗拱”和“柱頭斗拱”，如圖2所示。在進(jìn)行虛擬展示的過(guò)程中向?qū)W生介紹榫卯結(jié)構(gòu)和不同類(lèi)型斗拱結(jié)構(gòu)的理論知識(shí)與歷史背景，幫助學(xué)生切實(shí)體會(huì)斗拱的構(gòu)成方法和受力方式、認(rèn)識(shí)榫卯結(jié)構(gòu)的使用功能和不同種類(lèi)。使用部件拆裝功能將整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，讓學(xué)生直觀地了解“什么是斗，哪個(gè)是拱”，充分體驗(yàn)“何為榫卯，怎樣連接”。與此同時(shí)，可以使用軌道動(dòng)畫(huà)的功能向?qū)W生展示古代建筑結(jié)構(gòu)的虛擬搭建過(guò)程，幫助學(xué)生了解結(jié)構(gòu)搭建的順序。體驗(yàn)完畢后，學(xué)生從技術(shù)和文化兩個(gè)角度，針對(duì)之前歸納的經(jīng)典建筑評(píng)價(jià)體系做出討論和修改，并在教師的幫助下形成最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
最后，學(xué)生欣賞“故宮全景”案例，根據(jù)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)故宮內(nèi)的宮殿和涼亭等經(jīng)典建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)做出點(diǎn)評(píng)，同時(shí)總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的使用方法。
3. 技術(shù)手段
沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)最大的特點(diǎn)是可以為40名學(xué)生提供同步的教學(xué)講解和展示，且由于使用洞穴式的屏幕布局，能夠有效避免其他真實(shí)環(huán)境的干擾，現(xiàn)實(shí)感極其強(qiáng)烈。在展示的過(guò)程中，教??操作手柄和主視角眼鏡介紹和展示案例中的知識(shí)點(diǎn)。在動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生可以輪流進(jìn)行操作體驗(yàn)，觀看結(jié)構(gòu)組成部件、練習(xí)拆卸和裝配、實(shí)現(xiàn)軌道動(dòng)畫(huà)的虛擬過(guò)程。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為本節(jié)課的技術(shù)支撐為學(xué)生帶來(lái)了身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。通過(guò)三個(gè)虛擬案例，將經(jīng)典結(jié)構(gòu)的組成部分和搭建過(guò)程展示給學(xué)生。
4. 評(píng)價(jià)與反思
將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到通用技術(shù)課前后對(duì)比，教學(xué)效果反差十分明顯。筆者作為通用技術(shù)一線(xiàn)教師感覺(jué)非常強(qiáng)烈。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師使用多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效性越來(lái)越差。在信息過(guò)載的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生每天接觸各種形式的多媒體信息多如牛毛，且大多數(shù)以?shī)蕵?lè)為主。因此，以介紹知識(shí)為主要內(nèi)容的多媒體信息很難吸引學(xué)生的眼球。
使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三個(gè)內(nèi)容不同卻又主題相關(guān)的案例進(jìn)行教學(xué)，能夠最大程度地確保學(xué)生有持續(xù)的課堂關(guān)注度。在引入環(huán)節(jié)使用“永城殿”案例，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，從技術(shù)角度和文化角度讓學(xué)生有非常感性的認(rèn)識(shí)。教師提出如何對(duì)經(jīng)典結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考?！敖Y(jié)構(gòu)搭建”案例讓學(xué)生持續(xù)關(guān)注結(jié)構(gòu)搭建，并細(xì)致了解我國(guó)經(jīng)典結(jié)構(gòu)搭建的技術(shù)過(guò)程和歷史文化，實(shí)踐動(dòng)手進(jìn)行虛擬搭建。通過(guò)小組討論的形式嘗試建立經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)體系。“故宮”案例讓學(xué)生根據(jù)自己提出的評(píng)價(jià)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)典建筑進(jìn)行評(píng)價(jià)，鞏固所學(xué)知識(shí)。整個(gè)過(guò)程以學(xué)生探究式學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)式教學(xué)為輔，真正實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)。
討論與展望
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為新興技術(shù)能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的興趣、引發(fā)他們的關(guān)注。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)提供的3D效果和真實(shí)感能夠抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，從而保證他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的持續(xù)關(guān)注。讓學(xué)生在不知不覺(jué)的真實(shí)體驗(yàn)中了解知識(shí)，理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。與此同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)還能夠?yàn)閷W(xué)生提供現(xiàn)場(chǎng)虛擬實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠?qū)W有所用、融會(huì)貫通。
論文關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)性建筑師，馬達(dá)斯班，REMKOOLHAAS
在馬達(dá)的員工心中，這世界上的大師只有一個(gè)半，一個(gè)是馬清運(yùn)，半個(gè)是REMKOOLHAAS。
在當(dāng)代中國(guó)實(shí)驗(yàn)性建筑師的隊(duì)伍里面(注：實(shí)驗(yàn)性建筑師指參加主題為“土木”的中國(guó)青年建筑師作品展的一班中國(guó)青年建筑師們)，馬清運(yùn)的立場(chǎng)無(wú)疑是十分獨(dú)特的。對(duì)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)建筑師們的觀點(diǎn)和作品加以分析，能清楚地看到在研究的出發(fā)點(diǎn)上主要分為三類(lèi)：一類(lèi)試圖以空間和建造作為建筑的基礎(chǔ)概念，建立建筑學(xué)科初步的自足性，“建構(gòu)”現(xiàn)在在各大建筑媒體上頻繁出現(xiàn)的詞匯，精辟地概括了理論觀點(diǎn)。南大建筑是代表。張永和在建構(gòu)方面也有很多類(lèi)似的言論，同樣，他也強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)實(shí)踐的起點(diǎn)是建造”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注材料本身的性能。但其文人情結(jié)卻讓他一直回避提及這個(gè)詞。
還有一類(lèi)走的是個(gè)性化、本土化的創(chuàng)作路線(xiàn)比如王澍，他在各個(gè)場(chǎng)合，不斷強(qiáng)調(diào)自己就是想造房子，想找一些和時(shí)代無(wú)關(guān)的和fashion無(wú)關(guān)的“永恒的東西”。王澍的創(chuàng)作有兩個(gè)特點(diǎn)：1)完全和市場(chǎng)脫離開(kāi)，在參加土木展的建筑師中，他是少有的兩個(gè)沒(méi)有公司的建筑師之一(還有一個(gè)是南大建筑。艾未未不是建筑師不在討論范圍之內(nèi))。2)試圖和西方的各種理論保持距離，他從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)建筑是受哪種西方理論的影響，相反，他一直強(qiáng)調(diào)的是建筑天性和中國(guó)的文人情結(jié)。他想走CarloScarpa的路線(xiàn)．但不知道他有沒(méi)有這個(gè)才氣了。劉家琨也是個(gè)低凋的人，沒(méi)見(jiàn)過(guò)他強(qiáng)調(diào)過(guò)自己的理論，感覺(jué)七在這方面和王澍有一點(diǎn)象，但是劉家琨是有兩條線(xiàn)的建筑師，明線(xiàn)里做一些自己喜歡的東西，暗線(xiàn)幾乎是純商業(yè)的運(yùn)作。這一點(diǎn)在所有的建筑師里面比較有特點(diǎn)或者說(shuō)，在他們對(duì)待商業(yè)主義的態(tài)度上，劉家錕選擇的是一條折中的路線(xiàn)。
第三類(lèi)就是馬清運(yùn)了，從他的言論和他的建筑實(shí)踐中能很清晰地辨別出他的特征，辨別出他和其他建筑師的不同之處。
1)馬清運(yùn)關(guān)注城市大于建筑本身，在馬清運(yùn)的概念里面，建筑和城市的關(guān)系大于建筑本身的完整性，建筑和城市的關(guān)系也一直是以馬達(dá)斯班的建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)。在馬達(dá)斯班的～系列建筑品中這一點(diǎn)都得到了體現(xiàn)，而最近舉行的在學(xué)術(shù)界影響巨大的都市營(yíng)造：上海藝術(shù)雙年展中，馬達(dá)的作品：都市塑景，對(duì)上海北外灘提出了大膽的城市發(fā)展策略和概念性的城市設(shè)計(jì)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)其爭(zhēng)議不小，但就其基于城市的理論背景和出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)也是十分突出的。
2)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，馬清運(yùn)對(duì)策略的應(yīng)用非常重視，而策略是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)概念，偏規(guī)劃而不是建筑。馬清運(yùn)的建筑形態(tài)是在策略的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，而不是像其他的一些建筑師的形態(tài)是在建筑學(xué)范疇下的一些概念產(chǎn)生的，如建構(gòu)。例如在寧波中心商業(yè)廣場(chǎng)的方案中，馬清運(yùn)基于城市，首先提出了幾個(gè)問(wèn)題：今天的城市是否還需要一個(gè)中心?大規(guī)模建設(shè)以怎樣的身份參與都市主義?空問(wèn)的震撼或時(shí)問(wèn)的斷裂對(duì)城市意味著什么?如何重新理解巨構(gòu)?傳統(tǒng)的建筑實(shí)踐如何適應(yīng)都市化的方向?在對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的研究七．，馬得出了一系列策略：“中心偏移”策略，“平面進(jìn)深最小化”策略，“最大化立面”策略，在這一系列的策略指導(dǎo)下，產(chǎn)生了建筑的形態(tài)。在對(duì)浙江寧波高等教育園區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，馬達(dá)在探討城市的多樣性的角度下，提出了“雙面都市”，“最大化的貼面”，“合成校園”，“地價(jià)平等”，“彈性景觀”等設(shè)計(jì)策略，進(jìn)而提出了一套有啟發(fā)性的都市目標(biāo)和規(guī)劃方法。
3)馬清運(yùn)對(duì)商業(yè)主義的態(tài)度和其他的前衛(wèi)建筑師很不相同。在商業(yè)運(yùn)作上，馬達(dá)斯班在中國(guó)當(dāng)代前衛(wèi)建筑師中無(wú)疑是最成功的。與王澍對(duì)商業(yè)主義的拒絕態(tài)度不同，與劉家琨中庸的兩條線(xiàn)的態(tài)度不同，馬清運(yùn)從一開(kāi)始對(duì)商業(yè)主義的態(tài)度就積極得多。馬達(dá)斯班也不僅僅是一個(gè)前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)高效的利潤(rùn)制造工廠(chǎng)。其方案進(jìn)行速度之快，一點(diǎn)不亞于國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。
馬清運(yùn)在賓大的時(shí)候曾經(jīng)跟隨KOOLHAAS的早期合作人沃爾作了大量城市設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)賽。1995年，他參與了REM的哈佛設(shè)計(jì)學(xué)院的都市研究規(guī)劃在1996年進(jìn)行的珠江三角洲研究結(jié)集出版的里面擔(dān)任了評(píng)論員。在他的言論和創(chuàng)作中，能感受到REMKO0LHAAS的影響通過(guò)對(duì)REM在亞洲、中國(guó)的一些研究工作和其對(duì)亞洲、對(duì)中國(guó)城市化的一些看法，也許能為馬清運(yùn)建筑上的一些觀點(diǎn)找到其理論上的基點(diǎn)，為他的一些建筑上的實(shí)踐活動(dòng)找到原本的動(dòng)機(jī)。
在當(dāng)代國(guó)外學(xué)者中，REM是較早的關(guān)心當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的人之一，在較早出版的突變(mutations)一書(shū)中，他已經(jīng)提出了對(duì)珠江三角洲發(fā)展的興趣所在，而在這個(gè)問(wèn)題上，其以后的研究工作在(Thegreatleapforward)里面有詳細(xì)的闡述。REM非常欣賞正在中國(guó)發(fā)生的大規(guī)模的城市化運(yùn)動(dòng)，并對(duì)珠江三角洲的城市化過(guò)程和其中存在的問(wèn)題作出了具體研究。他認(rèn)為，當(dāng)代的東方正在經(jīng)歷一條和西方的城市化完全不同的道路。歷史上，伴隨著現(xiàn)代化的道路，在不同的文化背景下都產(chǎn)生了不同的城市化的模型，有時(shí)候甚至是在無(wú)意識(shí)的情況下自然產(chǎn)生的。而這情況正出現(xiàn)在亞洲，在中國(guó)以歷史上前所未有的速度發(fā)展著。
對(duì)于亞洲城市在發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題，REM給予了創(chuàng)造性的肯定解答，對(duì)于大塊的城市結(jié)構(gòu)和大塊的自然地景粗野的結(jié)合在一起的城市景觀，REM認(rèn)為他正是代表了新的后城市(posturban)的特征，他將“不是城市的，也不是農(nóng)田的。他將是建筑和地景的最終沖突的一個(gè)舞臺(tái)”，他表明了“兩個(gè)概念的終結(jié)，建筑和地景建筑?！痹谥榻侵?，REM找到了這種新的城市狀況的例證，大都會(huì)和反祖一般的大面積農(nóng)田時(shí)存在就象是這樣的一幅畫(huà)面：“在魚(yú)塘的邊上，一塊巨大的牌子上二寫(xiě)著‘100年不變’：在附近聳立著巨大的塔樓的其他的建筑”
同時(shí)，REM也很欣賞珠江三角洲城市之間的富有張力的關(guān)系。他認(rèn)為傳統(tǒng)的城市都是以獲得平衡，和諧及某種程度的同質(zhì)性為目的的。但珠江三角洲的這種城市關(guān)系，是建立在補(bǔ)充的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的關(guān)系，這關(guān)系雖然看起來(lái)是粗魯?shù)?，但也是精致的和敏感的。這好象是一個(gè)自相矛盾的結(jié)論，但至少有一點(diǎn)是肯定的，那就是：對(duì)一個(gè)細(xì)節(jié)的改動(dòng)將要求整體的變化，以獲得一個(gè)新的平衡。城市的活力和多樣性在這里得到了體現(xiàn)。
將馬清運(yùn)的建筑理論與實(shí)踐和REM的一些言論并置起來(lái)，就能從中看到一些相似的地方。
首先是對(duì)中國(guó)快速城市化的現(xiàn)狀，兩人的立場(chǎng)是大致相同的．和大多數(shù)建筑師(其中包括一些中國(guó)當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)建筑師)對(duì)中國(guó)建筑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀的批判性的態(tài)度不同的是，他們都意識(shí)到了快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程的決定性的影響，而把之看成和歐洲國(guó)家完全不一樣的一個(gè)新的課題加以對(duì)待：這是積極的態(tài)度：這立場(chǎng)也反映在馬清運(yùn)不強(qiáng)調(diào)建造過(guò)程，不強(qiáng)調(diào)建筑的細(xì)部的精美上。也許在因?yàn)榻?jīng)濟(jì)快速發(fā)展而決定的快速設(shè)計(jì)，快速建造，而同時(shí)施工人員和工業(yè)化水平又相對(duì)低下的中國(guó)的現(xiàn)狀下，片面地強(qiáng)調(diào)建筑的精細(xì)，本身就是不切合實(shí)際的做法。馬達(dá)斯班的高效率的商業(yè)化的運(yùn)作模式也是這立場(chǎng)的另外一個(gè)反映。馬清運(yùn)在講座里面曾經(jīng)提到，對(duì)于建筑師被資本利用的必然命運(yùn)，一部分建筑師選擇了孤傲的對(duì)立態(tài)度，學(xué)校成了，他們最好的一塊陣地，另一部分選擇了完全的放任自流，而他認(rèn)為會(huì)有第三條路存在的可能性，而愿意去加以探索。
在設(shè)計(jì)的人手點(diǎn)上，馬清運(yùn)和REM都認(rèn)為，城市是設(shè)計(jì)策略的源泉，而建筑師對(duì)城市的態(tài)度是一種“回應(yīng)”(reaction)。REM認(rèn)為，在后現(xiàn)代時(shí)期，知識(shí)分子已不可能先知先覺(jué)并抑制問(wèn)題的發(fā)生，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)……在馬達(dá)斯班設(shè)計(jì)的寧波中心商業(yè)廣場(chǎng)中，從城市的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)和對(duì)城市的回應(yīng)態(tài)度也貫穿了設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。
在設(shè)計(jì)的方法上，馬清運(yùn)運(yùn)用的是和KOOLHAAS類(lèi)似的圖表(diagram)的研究方法以獲得有效的策略。圖表在荷蘭建筑師中應(yīng)用得非常廣泛，其作用在于將抽象的數(shù)字通過(guò)圖形的面積、高度等具體的量化，從而易于比較。馬清運(yùn)重視在設(shè)計(jì)前的研究工作以得出指導(dǎo)設(shè)計(jì)的策略，而圖表法是他在研究過(guò)程中經(jīng)常采用的方法。
論文摘要:以“綠色、科技、人文”為理念的奧運(yùn)給北京帶來(lái)了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)街智慈的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的街地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
2008年對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)最大的事倩莫過(guò)于舉辦奧運(yùn)會(huì)，正在迅速發(fā)展中的中國(guó)需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國(guó)的歷史、文化、人民和自然風(fēng)光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運(yùn)給北京帶來(lái)了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)新智慧的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的新地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)念的影響
20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，西方社會(huì)以及部分發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。人們開(kāi)始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi)，從而形成了消費(fèi)主義。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。杰姆遜認(rèn)為，在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽(tīng)高雅的音樂(lè)、欣賞繪畫(huà)哦是看歌舞，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導(dǎo)的電子成像技術(shù)和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。圖片、動(dòng)漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統(tǒng)的印刷文字而成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑和把握現(xiàn)實(shí)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺(jué)刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時(shí)代已到來(lái)。
伴隨著消費(fèi)主義和視覺(jué)文化而生的，是以視覺(jué)審美為中心的后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)常常以一種輕松、調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)于日常生活中，就像一場(chǎng)無(wú)始無(wú)終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術(shù)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現(xiàn)代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中，流行藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。
2、對(duì)建筑設(shè)計(jì)觀念的影響
受到后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的影響,20世紀(jì)70年代西方建筑界興起一股“后現(xiàn)代建筑’熱。后現(xiàn)代建筑是在現(xiàn)代主義建筑注重功能的基礎(chǔ)上吸取了波普特點(diǎn)，為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁新鮮的空氣。
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。古典主義的建筑形制性和現(xiàn)代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場(chǎng)’，而在后現(xiàn)代建筑中建筑師是一個(gè)存在者，他的行為與活動(dòng)是一種‘在場(chǎng)’的狀態(tài)。后現(xiàn)代是通過(guò)‘經(jīng)驗(yàn)’“觸摸’世界，通過(guò)我的“記憶’和‘聯(lián)想”來(lái)證明世界的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑師的眼睛不僅僅是一個(gè)晶體哦視網(wǎng)膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢(mèng)幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時(shí)也向世界展開(kāi)了無(wú)限偶然性。因此，后現(xiàn)代建筑便產(chǎn)生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構(gòu)。薩特說(shuō)身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現(xiàn)了我對(duì)于世界的介入的個(gè)體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經(jīng)末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過(guò)是洲門(mén)記憶與靈魂的“路標(biāo)’而已。
同古典建筑和現(xiàn)代主義相比較，后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的游戲性，它缺乏學(xué)術(shù)與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現(xiàn)代的“敘事’游戲把傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和信仰給打破了并以‘嬉’的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代主義的邏輯、理性和法則進(jìn)行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代建筑的哲學(xué)觀把“人’的存在作為一種建筑精神來(lái)對(duì)待。同時(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)性在其語(yǔ)言特征和在空間中暗示人的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑與文學(xué)、繪畫(huà)一樣，在它的時(shí)間與空間中充滿(mǎn)了“人性’內(nèi)容，建筑文學(xué)性空間是一個(gè)實(shí)體的“場(chǎng)所’，建筑在被閱讀的過(guò)程中“標(biāo)記’引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)可·閱讀，和。聯(lián)想，的空間。而這種思考在70年代無(wú)疑是促成后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑產(chǎn)生的重要原因之一。
二、從造形與色彩兩方面，奧運(yùn)瑞館的后現(xiàn)代性
1、建筑的整體形態(tài)
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。在建筑中即表現(xiàn)為一種體驗(yàn)建筑，以“我’個(gè)人的感受體驗(yàn)為基點(diǎn)，通過(guò)身體與記憶去解讀建筑。
備受關(guān)注的“水立方”、‘鳥(niǎo)巢’、五棵松籃球館整體形態(tài)變化都簡(jiǎn)單。超大尺寸的設(shè)計(jì)，使身臨其境的人瓜心態(tài)上重新感知形體，使。我的意識(shí)放大，對(duì)建筑形態(tài)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的視覺(jué)體驗(yàn)之外更多的介入了心理感受，強(qiáng)調(diào)了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說(shuō)的:“當(dāng)每一個(gè)人都急于標(biāo)新立異時(shí)，安靜與平凡反而顯得相當(dāng)?shù)奶厥夂途哒鹗幮Ч！@樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會(huì)重新受到關(guān)愛(ài)。設(shè)計(jì)真正開(kāi)始為廣大的群眾服務(wù)’。
2、建筑色彩
以功能為主的現(xiàn)代主義建筑，建筑色彩最重要的一點(diǎn)是以白色為主的樸素色，通過(guò)日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現(xiàn)要素以營(yíng)造空間和體積。后現(xiàn)代的游戲性使后現(xiàn)代建筑在色彩運(yùn)用上擯棄了傳統(tǒng)的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設(shè)計(jì)奉為流行文化的杰出代表?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展使電子技術(shù)也加入到建筑的色彩設(shè)計(jì)中。秉承科技奧運(yùn)的奧運(yùn)場(chǎng)館建筑充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的特質(zhì)。國(guó)家體育場(chǎng)位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，為2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主體育場(chǎng)。“鳥(niǎo)巢’的整體色彩語(yǔ)匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅?！八⒎健桥c‘鳥(niǎo)巢’遙相呼應(yīng)的水藍(lán)色神奇建筑，白天，“水立方”在藍(lán)天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤(rùn)的“泡泡’如詩(shī)如畫(huà);夜晚，它的燈飾效果強(qiáng)調(diào)更加科學(xué)的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍(lán)色的水晶宮殿發(fā)出耀眼的光彩，點(diǎn)亮了夜空，演繹著夢(mèng)幻色彩。
3、“高技派”
