時(shí)間：2023-05-30 10:37:39
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于理想的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
雖然，“不無(wú)稚氣”的《在山的那邊》在選入教材的時(shí)候，編者曾經(jīng)“略有改動(dòng)”，那也只是針對(duì)原詩(shī)的個(gè)別詞句，比如把原詩(shī)的“登上”改為“爬上”，“沒(méi)料到”改為“沒(méi)想到”，“根”改為“深根”等細(xì)微處的略作改動(dòng)，力求詩(shī)歌語(yǔ)言更口語(yǔ)，更精確，更易為十二三歲學(xué)生誦讀、接受。
因此，細(xì)讀詩(shī)歌《在山的那邊》，對(duì)于第二節(jié)詩(shī)句“是用信念凝成的海”所處的位置，筆者想談?wù)剛€(gè)人淺見(jiàn)，以期與讀者一起來(lái)推敲推敲，也請(qǐng)大家批評(píng)指正。
詩(shī)人王家新的《在山的那邊》表達(dá)了一種信念，一個(gè)哲理。詩(shī)人取象于群山和大海，用大海比喻理想，用群山比喻重重困難，用爬山比喻艱苦奮斗。只有歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，才能抵達(dá)嶄新的理想境界。
下面，先來(lái)看看作者王家新在《山那邊的?！?a href="http://m.yundu888.com/haowen/117718.html" target="_blank">關(guān)于》一文中，對(duì)于詩(shī)歌主題和思路的有關(guān)解讀：
“詩(shī)的第二節(jié)所主要揭示的，就是這種對(duì)‘?！男拍睢！@時(shí)的‘海’——這個(gè)童年時(shí)的夢(mèng)也被提升到整個(gè)人生的層面來(lái)重新理解，它已和第一節(jié)中的海有所不同，它已具有某種人生理想的象征色彩了?！堑?，我曾一次又一次地失望過(guò)/當(dāng)我爬上那一座又一座誘惑著我的山頂’，也許任何理想都是一個(gè)誘惑的圈套，任何理想都可望而不可即，然而正是在這艱難曲折的求索過(guò)程中，人生被提升和充實(shí)，人生被賦予了希望和意義，‘那雪白的海潮啊，夜夜奔來(lái)/一次次漫濕了我枯干的心靈……”
“在我的同代人中，有許多人歷盡磨難而依然保持著理想主義的精神，但也有許多人到后來(lái)心如死灰，變得非常迷惘。正是基于對(duì)同代人的這種了解，我在這首詩(shī)的后來(lái)這樣寫道：‘人們啊，請(qǐng)相信——’，這是對(duì)我的同代人講話，但同時(shí)也是對(duì)我自身的激勵(lì)：相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過(guò)無(wú)數(shù)座山后終會(huì)攀上這樣一個(gè)峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的?！K會(huì)照亮我們的眼睛和生命……”
結(jié)合詩(shī)人的相關(guān)解讀，細(xì)讀文本，走進(jìn)文本，大致可以這樣梳理出詩(shī)歌的情感脈絡(luò)：
第一詩(shī)節(jié)，敘述一個(gè)山區(qū)少年面對(duì)群山伏在窗口“癡想”：山那邊是什么。媽媽告訴他是“海”，于是這位懷著一種“隱秘的想望”的少年付諸行動(dòng)，一天終于爬上了山頂，而山那邊的“山”，鐵青著臉給他的“幻想”打個(gè)零分：山那邊還是山。少年的疑問(wèn)依然未泯：“媽媽，那個(gè)海呢？”這里，失落的情感襯托出了現(xiàn)實(shí)殘酷的真實(shí)性，也引發(fā)了讀者思考“?！边@一意象的內(nèi)涵。
第二詩(shī)節(jié)先用一句過(guò)渡：“在山的那邊，是海！”這里承接上節(jié)，抒情主人爬上一座山頭，他明白，山外有山，更明白山外一定是“?！保@時(shí)的“?！币丫哂须p重意義了，既是自然的海，也是抽象意義的“?！保笳饕馕峨m不十分確定，也足以說(shuō)明詩(shī)人在爬山過(guò)程中漸漸有了自己的人生感悟。這人生感悟就是“從小飄來(lái)的種子”扎下的根，就是第一詩(shī)節(jié)的“癡想”“想望”“幻想”長(zhǎng)出的嫩芽，而它一旦扎根終將會(huì)綻放成精神的花朵。
以下的詩(shī)句就是“精神”的物質(zhì)化再現(xiàn)，就是“人生被提升和充實(shí)”的具體行動(dòng)：“是的，我曾一次又一次地失望過(guò)/當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂/但我又一次次鼓起信心向前走去?！本蜁?huì)誕生理想的渴望，就會(huì)滋長(zhǎng)出“人生被賦予了希望和意義”：“因?yàn)槲衣?tīng)到海依然在遠(yuǎn)方為我喧騰/那雪白的海潮啊，夜夜奔來(lái)/一次次漫濕了我枯干的心靈……”
寫詩(shī)如燒開(kāi)水。水在加熱時(shí)，“詩(shī)眼”浸其中，當(dāng)“詩(shī)眼”一出來(lái)，這水就燒開(kāi)了。當(dāng)詩(shī)人用這樣的設(shè)問(wèn)句“燒出”自己人生思考：“在山的那邊，是海嗎？/是海！是用信念凝成的?！薄＿@時(shí)，詩(shī)人參悟出的“信念之?！?，就該熱氣騰騰，沸沸有聲了。
最后，“人們啊，請(qǐng)相信——”，詩(shī)人推己及人，把個(gè)體的認(rèn)識(shí)傳遞給群體，升華了主題。不停地翻過(guò)無(wú)數(shù)座山，一次次地戰(zhàn)勝失望，終會(huì)攀上這樣一座山頂！終會(huì)發(fā)現(xiàn)“最終的海”！“相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過(guò)無(wú)數(shù)座山后終會(huì)攀上這樣一個(gè)峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的?！K會(huì)照亮我們的眼睛和生命……”這便是“一個(gè)全新的世界”。
從意脈上講，《在山的那邊》出現(xiàn)三個(gè)“?！保荷侥沁呑匀坏摹昂！保眯拍钅傻摹昂！?，“一瞬間照亮你的眼睛”的“?！?。感情逐層深入，意象漸成佳境。
同時(shí)，詩(shī)句顯性的遞進(jìn)式詞語(yǔ)“小時(shí)候”“今天啊”“人們啊”也層次分明，一目了然。
因此，詩(shī)句“是用信念凝成的?！边@一人生感悟，不宜出現(xiàn)在“媽媽，那個(gè)海呢？”疑問(wèn)之后。因?yàn)椤靶拍睢钡男纬墒窃凇拔以淮斡忠淮蔚厥^(guò)/當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂/但我又一次次鼓起信心向前走去/因?yàn)槲衣?tīng)到海依然在遠(yuǎn)方為我喧騰”之后?！靶拍睢笔茄┌缀３币挂贡紒?lái)，一次次漫濕我枯干心靈的“花朵”，不是“從小飄來(lái)的種子”。
再者，“在山的那邊，是海！”這一獨(dú)立成節(jié)的過(guò)渡句，更使情感和結(jié)構(gòu)張弛有度、有致。
第一詩(shī)節(jié)最后一句“在山的那邊，是海嗎？”寫爬山尋找行動(dòng)失敗后反思，既是反問(wèn)媽媽，也是質(zhì)問(wèn)自己。而第二節(jié)的開(kāi)頭一句“在山的那邊，是海！”作為反思的初步成果，既呼應(yīng)了前一句，也為后面“一次次鼓起信心向前走去”點(diǎn)亮了航標(biāo)燈，寫出人生感悟成長(zhǎng)的過(guò)程。還為下面“在山的那邊，是海嗎？”形成思考作鋪墊。更為最后詩(shī)人噴薄而出的人生感悟、堅(jiān)定信念“而在這座山的那邊，就是海呀/是一個(gè)全新的世界”蓄勢(shì)張本，升華情感。
Q 大君今年高三了，再過(guò)不久就要邁進(jìn)高考的考場(chǎng)了?？墒?，從兩個(gè)月前，大君就有了失眠的癥狀。就算是閉上眼睛也會(huì)做關(guān)于高考的夢(mèng)，弄得大君常常是冷汗直冒，第二天上課也總是魂不守舍。面對(duì)這樣的情況，大君應(yīng)該怎么辦呢？
A 也許有人說(shuō)，高考重要，因?yàn)樗鼘Q定“我”是否能進(jìn)入理想的學(xué)校。這種說(shuō)法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是對(duì)的，高考的確很重要，但從事實(shí)上說(shuō)，決定你能否進(jìn)入理想的學(xué)校，并不是由高考所決定的，而是由你平時(shí)的學(xué)習(xí)情況決定的，因?yàn)楦呖嫉某煽?jī)是。由你平時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)作基礎(chǔ)的。因此，參加高考時(shí)你要盡可能地發(fā)揮出自己平時(shí)的水平，不能做一個(gè)“煮餃子”的“茶壺”。
那么，怎樣才能形成一個(gè)健康的心理，從而發(fā)揮出自己的水平呢？下面就提幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)高考的“策略”，供同學(xué)們參考。
1.以一顆平常的心態(tài)去參加高考。高考，說(shuō)到底就是一場(chǎng)考試。考試對(duì)于我們同學(xué)們來(lái)說(shuō)，是再熟悉不過(guò)，再平常不過(guò)的一種學(xué)習(xí)方法了。其實(shí)，考試只不過(guò)是在一種特定的場(chǎng)合里去完成一次作業(yè)，這有什么值得大驚小怪的呢。至于高考的氣氛，當(dāng)然是嚴(yán)肅的，不同于平常的，我們說(shuō)。這只不過(guò)是一種特殊的“做作業(yè)”的方式而已。說(shuō)穿了，高考是十分平常的，有什么好緊張的呢？只要我們以一種平常的心態(tài)去看待高考，那么你就會(huì)懷著一顆平常的心態(tài)去步入考場(chǎng)，去參加考試，并獲得理想的成績(jī)。
2.克服焦慮情緒。焦慮，就是焦急，憂慮。這種心理是考試的大敵。因?yàn)榻箲]情緒會(huì)導(dǎo)致精神緊張，反應(yīng)遲鈍，引發(fā)記憶障礙。事實(shí)上，我們根本用不著焦慮。因?yàn)?，第一，高考的試題都是我們?cè)诟咧须A段學(xué)過(guò)的東西，不會(huì)超越我們的知識(shí)范圍，最多就是轉(zhuǎn)換了一個(gè)角度，或是要你用學(xué)過(guò)的知識(shí)去解答某種現(xiàn)象，只要你從容地、有序地打開(kāi)你記憶的閘門，合理地、正確地運(yùn)用你的知識(shí)，認(rèn)真地、仔細(xì)地審視每一道題目，你是一定能圓滿地解答的。第二，你必須正確對(duì)待環(huán)境?？紙?chǎng)上所坐著的，都是你的同學(xué)，他們都是普通的學(xué)生，和你一樣，至于監(jiān)考老師，他們也決不是什么兇神惡煞，你坐在那里做你的題目，他能對(duì)你怎樣？考試時(shí)，你完全可以做到“心中有我，目中無(wú)人”，就像一個(gè)人在自己的房間里做作業(yè)一樣，因此，也用不著焦慮，害怕，只要這樣，你就完全可以避免“上場(chǎng)昏”了。
3.對(duì)自己的期望值不要過(guò)高。我自己是個(gè)什么水平，自己正確估計(jì)自己，在考試時(shí)，一心一意，全心全意地做自己的試卷，決不要去想什么其他的事。
4.考試過(guò)程中一定要認(rèn)真、仔細(xì)。對(duì)于試卷，一定要逐條逐句逐字地加以認(rèn)真的閱讀，連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不要輕易疏忽。只有真正領(lǐng)會(huì)了題意，才能正確地解答。
5.在答題時(shí)，最好的方法是先易后難。往往有這樣一種情況，在解題過(guò)程中，自己會(huì)通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解答，而引發(fā)并激活自己的思維和記憶，這就是我們平常所說(shuō)的“漸入佳境”。比如在解答幾何題時(shí)，可以因一道題目的解答而聯(lián)想到一條輔助線，在語(yǔ)文默寫中，因另一道題目而使自己聯(lián)想到一句要默寫的詩(shī)句等等。
6.要有一種挑戰(zhàn)困難戰(zhàn)勝困難的勇氣、信心和毅力。我們可以抓緊這最后幾天認(rèn)真分析一下自己的情況，找出原因，在高考時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短。還有一個(gè)方面，就是我們不能以一兩次學(xué)校的考試來(lái)影響自己的心情，要克服這個(gè)陰影。
同學(xué)們，老師相信你們，家長(zhǎng)相信你們，你理想中的學(xué)校正在伸出雙手歡迎你！成功，一定屬于勇于拼搏，善于拼搏的人！祝愿你帶著舒心的微笑走向輝煌！
關(guān)鍵詞：拓展閱讀；古詩(shī)教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；情感體驗(yàn)；意境美；文化現(xiàn)象
古詩(shī)教學(xué)中的拓展閱讀是指根據(jù)古詩(shī)特點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生實(shí)際，適時(shí)、適度、適量地引進(jìn)相關(guān)詩(shī)篇，以促進(jìn)古詩(shī)教學(xué)的有效性。拓展閱讀作為精讀和略讀的補(bǔ)充，可以拓寬閱讀的范圍，在知識(shí)的相互比較、補(bǔ)充、融合和重新建構(gòu)中，擴(kuò)大學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生思路，便于溝通課內(nèi)、課外閱讀，加強(qiáng)語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系，使所學(xué)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、立體化、綜合化?？梢哉f(shuō)拓展閱讀是古詩(shī)教學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線。
一、適當(dāng)拓展，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
古詩(shī)，短短的幾行字，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著豐富的哲理和醇厚的美韻。而這其中的哲理與美韻是讓學(xué)生受益終身的知識(shí)積淀。但傳統(tǒng)教學(xué)的三部曲“釋題目，知詩(shī)人；解難字，譯全篇；悟情感，齊背誦”讓古詩(shī)美韻盡失，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師要改變這種教學(xué)模式，大膽拓展閱讀教學(xué)，將學(xué)習(xí)的觸角伸向課外，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)習(xí)詩(shī)文，受到更多的詩(shī)的浸潤(rùn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教授宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《宿新市徐公店》，在引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)中蘊(yùn)含的生活樂(lè)趣后，可以讓學(xué)生交流自己在課外積累的關(guān)于描寫兒童的古詩(shī)。根據(jù)學(xué)生的交流情況，教師選出一兩首具有代表性的古詩(shī)，如呂巖的《牧童》、胡令能的《小兒垂釣》。要求學(xué)生借助注釋合作學(xué)習(xí)、比較交流：同樣是描寫兒童生活的詩(shī)，詩(shī)人的切入點(diǎn)有什么區(qū)別？描繪的情景和表達(dá)的情感有什么不同？
《宿新市徐公店》一詩(shī)生動(dòng)有趣，刻畫的情境貼近學(xué)生生活，通過(guò)誦讀表演，學(xué)生容易獲得快樂(lè)的情感體驗(yàn)。拓展同一題材的作品，增加課堂教學(xué)容量，加深對(duì)課內(nèi)所學(xué)的理解、感悟，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的突破，給予學(xué)生學(xué)習(xí)的新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，可謂一舉多得。
二、適時(shí)拓展，加深情感體驗(yàn)
白居易說(shuō)過(guò)：“詩(shī)者，根情苗言。”任何一首詩(shī)都是詩(shī)人在特定的環(huán)境下有感而發(fā)的，滲透著作者真摯的感情。然而由于古詩(shī)含蓄凝練，再加上大多數(shù)古詩(shī)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平相差甚遠(yuǎn)，使得學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解和感悟存在障礙。以詩(shī)教詩(shī)，以詩(shī)學(xué)詩(shī)，是為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞提供知識(shí)鋪墊，搭建情感橋梁，實(shí)現(xiàn)與詩(shī)人對(duì)話的有效手段。如執(zhí)教人教版五年級(jí)上冊(cè)《秋思》，為了幫助學(xué)生感悟“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封”這一詩(shī)句蘊(yùn)含的情感，一位老師做了這樣的拓展：
“是啊，詩(shī)人的行為不僅讓行人覺(jué)得奇怪，在我們看來(lái)，也有點(diǎn)不可理喻。為什么會(huì)這樣呢？我們可以在另外一首詩(shī)中找到答案。”（出示孟郊《歸信吟》：淚墨灑為書，將寄萬(wàn)里親。書去魂亦去，兀然空一身。）
（1）讀《歸信吟》，初知詩(shī)意。
（2）議：你從孟郊的這首詩(shī)中讀出了什么？
（3）想象說(shuō)話：模擬孟郊與行人的對(duì)話。
（4）反復(fù)引讀“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封”。
由于時(shí)代的變遷，學(xué)生對(duì)古代游子的重要精神寄托――家書不甚了解。“恐”字在這里的陌生化使用，再加上“臨發(fā)又開(kāi)封”這一行為的怪異，決定了這句詩(shī)就是教學(xué)的難點(diǎn)所在?！稓w信吟》的拓展，為學(xué)生提供了對(duì)家書的感性認(rèn)識(shí)：家書與其說(shuō)是用淚寫的，不如說(shuō)是詩(shī)人用一顆思鄉(xiāng)的心，用一份戀家的情寫的；家書送出去了，詩(shī)人的心也跟著飛回去了……在文本拓展、角色轉(zhuǎn)換、激情引讀中，詩(shī)人反常的舉動(dòng)便顯得合情合理，學(xué)生讀出了思鄉(xiāng)的詩(shī)人，讀出了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人深沉的愛(ài)。
三、適量拓展，領(lǐng)會(huì)意境美
古詩(shī)的內(nèi)容精粹，意境優(yōu)美，感情真摯。根據(jù)表達(dá)的需要，詩(shī)人把語(yǔ)言高度濃縮、概括，這就使詩(shī)中存在許多“留白”。教師應(yīng)該抓住“留白”，拓展延伸，促使學(xué)生通過(guò)想象和聯(lián)想身入其境。因?yàn)橹挥小叭刖场?，學(xué)生才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的真情實(shí)感，才能理解古詩(shī)詞美的內(nèi)涵，才能產(chǎn)生情感的共鳴，對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的體悟方能更加真切而深刻。如在六年級(jí)上冊(cè)《春天組詩(shī)》的教學(xué)中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，整合資源，適時(shí)拓展，將學(xué)生帶入春天如詩(shī)如畫的意境之中。比如在“觀詩(shī)色”環(huán)節(jié)，老師在引導(dǎo)學(xué)生品讀主詩(shī)――《橫溪堂春曉》（南宋虞似良），感悟春天的“綠”之后，即進(jìn)行互文拓展：
“春天僅僅是綠色的嗎？請(qǐng)大家讀讀這些詩(shī)句，閉上眼睛想象。從這些詩(shī)句中，你又看到了什么？”（課件出示帶顏色的春天的詩(shī)句。）
（1）引導(dǎo)學(xué)生用“從中 ，我看到……”的句式表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。
（2）小結(jié)。黃鸝、白鷺、翠柳、青天，再加上各色鮮艷的花，詩(shī)人筆下的春天真是一幅幅絢麗多彩的圖畫啊！
（3）引讀課件出示的詩(shī)句。師：春天是一幅畫，畫里有什么呢？生：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙；兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲……
教師憑借敏銳的語(yǔ)感，信手拈來(lái)，靈活運(yùn)用，將學(xué)生的視野帶入更為廣闊的天地。
四、適度拓展，感受文化現(xiàn)象
古詩(shī)詞中，一些客觀事物被人們賦予了特定的含義，形成了一些特殊的文學(xué)意象，由此演化成民族的文化現(xiàn)象。例如，“楊柳”表挽留之意，“流水”喻指情愁，“明月”則是思鄉(xiāng)的代名詞……小學(xué)古詩(shī)教學(xué)，以一首帶多首，通過(guò)對(duì)幾首具有相同意象詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，初步感受文化現(xiàn)象，符合語(yǔ)文課程總目標(biāo)提出的要求――“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位”。人教版六年級(jí)下冊(cè)《詩(shī)經(jīng)?采薇》（節(jié)選），只有短短的十六個(gè)字，學(xué)生不難理解。對(duì)于其間蘊(yùn)藏著的中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型基因――以柳喻留，教師可進(jìn)行這樣的拓展：
“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？是啊！生離死別，難免傷情。柳諧音留，表示挽留。詩(shī)人這里明寫景，暗借柳來(lái)表達(dá)依依惜別之情。你們知道嗎？從《詩(shī)經(jīng)? 采薇》開(kāi)始，柳便與別離結(jié)下了不解之緣；加上古人送別時(shí)往往折柳相贈(zèng)，楊柳從此成為了古詩(shī)詞中離情別緒的意象，成為了我們民族文化的一個(gè)亮點(diǎn)?！?/p>
（1）讀讀背背，粗知大意。
（2）小結(jié)：對(duì)于詩(shī)歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，不能單純地按照字面意思去理解，而應(yīng)融進(jìn)歷史文化的因素去感悟其中的內(nèi)涵。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特征，這里無(wú)須對(duì)所拓展的詩(shī)詞進(jìn)行過(guò)多的賞析。教師對(duì)“折柳”意象的解釋意在豐富學(xué)生的文學(xué)、文化知識(shí)積累；而相同意象詩(shī)詞的拓展則是促進(jìn)學(xué)生對(duì)“折柳送別”這一文化現(xiàn)象的直觀認(rèn)識(shí)。
朱光潛先生所說(shuō)：“詩(shī)的境界是理想的境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無(wú)數(shù)的心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格和情趣中汲取新鮮生命。”
古詩(shī)中，凝練優(yōu)美的語(yǔ)言、深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的意境、博大精深的內(nèi)涵都值得學(xué)生好好去品味。而要讓學(xué)生更好地品味，就應(yīng)該有效進(jìn)行拓展閱讀。只有這樣，才會(huì)更好地豐富孩子們的情感世界，潛移默化地塑造孩子的靈魂。
參考文獻(xiàn)：
[1]程 芳.讓古詩(shī)文滋養(yǎng)學(xué)生的心靈――關(guān)于小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的思考與嘗試[J].湖北教育（教學(xué)版），2008，（9）.
“互文性”又譯作“文本間性”，這一概念由法國(guó)批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！薄耙环N文本并不是孤立存在的，過(guò)去被寫成的文本與將要書寫的文本是互相聯(lián)系著的，文本可以理解為向社會(huì)與文化環(huán)境以及歷史的外部開(kāi)放的東西。文本空間不是獨(dú)（monologue）亦即單一邏輯支配的空間，而是進(jìn)行對(duì)話的復(fù)數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)?！币簿褪钦f(shuō)，每一個(gè)文本都與其他文本相互參照、彼此勾連，移動(dòng)互換并形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)。廣義的互文性是指“文本與賦予該文本意義的所有文本符號(hào)之間的關(guān)系，它包括對(duì)該文本意義有啟發(fā)價(jià)值的歷史文本及圍繞該文本的文化語(yǔ)境和其他社會(huì)意指實(shí)踐活動(dòng)，所有這些構(gòu)成了一個(gè)潛力無(wú)限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，時(shí)刻影響著文本創(chuàng)作及文本意義的闡釋”?；ノ男越庾x就是利用文本間的這種聯(lián)系，以互文理論為支撐，以若干互文本來(lái)激活主文本（指當(dāng)前被解讀的“此在文本”），使“此在文本”的意義不斷生成、發(fā)展，時(shí)刻處于增殖狀態(tài)的闡釋活動(dòng)。這種解讀方法，強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散性，追求意義闡釋的新穎獨(dú)特，側(cè)重揭示文本意義闡釋的多種可能性。互文的方式有引用、用典、拼貼、模仿等；形成互文性的角度有文本的語(yǔ)言、意象、意境、主旨、結(jié)構(gòu)、體式、風(fēng)格等等。
《涉江采芙蓉》在意象、意境及構(gòu)思方面都與它的前文本或同時(shí)代的文本乃至后續(xù)文本之間存在一定的互文性。在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地從這幾個(gè)角度選取精當(dāng)?shù)幕ノ谋?，并以此促進(jìn)課文文本意義的生發(fā)，通過(guò)多層次的對(duì)話交流，獲得廣闊而全新的詮釋空間。下面，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螌?duì)《涉江采芙蓉》進(jìn)行互文性解讀。
一、意象、意境的“互文性”：從風(fēng)詩(shī)、楚騷中走來(lái)的意象與“企慕情境”
先談?wù)劚驹?shī)意象的“互文性”。
芙蓉蘭草，江流遠(yuǎn)道，這些都是《涉江采芙蓉》中的基本意象，它們構(gòu)成了詩(shī)中人物活動(dòng)的背景。此一背景，既是現(xiàn)實(shí)自然的，也是民俗文化的。我們?cè)诮庾x時(shí)，可能比較容易忽視后者。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)著力挖掘這些意象的文化內(nèi)涵，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌意蘊(yùn)。詩(shī)歌中的每一意象盡管在每一具體的文本中會(huì)有其不同的意義、作用，但又都有其在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的文化基因。意象的運(yùn)用，創(chuàng)新中有繼承，繼承中有創(chuàng)新，詩(shī)歌的創(chuàng)作主體總是想擺脫傳統(tǒng)的影響，但又總是在一定的傳統(tǒng)中創(chuàng)作。我們認(rèn)為，《涉江采芙蓉》的意象就是從風(fēng)詩(shī)、楚騷中款款走來(lái)的。
譬如“芙蓉”，在《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)詩(shī)中多與愛(ài)情關(guān)合，象征嬌美女性或浪漫愛(ài)情。事實(shí)上，一個(gè)意象的周圍存在若干與之有互文性的文本，以至于有一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)影響著它。我們無(wú)法也沒(méi)必要窮盡這些文本，因而，教師應(yīng)精選與教學(xué)文本有密切關(guān)系的互文本。在教學(xué)中，筆者選取了《鄭風(fēng)?山有扶蘇》《陳風(fēng)?澤陂》這兩首用荷花（芙蓉）比興言情，表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女婚戀生活的詩(shī)歌。《鄭風(fēng)?山有扶蘇》共兩章：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”此詩(shī)中的山與隰（洼地、沼澤）、扶蘇（亦作扶疏，大樹(shù)枝葉茂盛分披的樣子）、橋松（高大的松樹(shù)，“橋”通“喬”）與荷花、游龍（枝蔓舒展的紅蓼），其對(duì)應(yīng)關(guān)系皆與人類社會(huì)男女性別的對(duì)應(yīng)關(guān)系相似，這是漢民族先民最樸素最原始的一種思維認(rèn)知方式，據(jù)此可知，詩(shī)中的荷花、紅蓼也便成了嬌艷少女的隱喻。在這樣一種生機(jī)勃勃、紅綠相映的背景氛圍中，女主人公以幽默、調(diào)侃的口吻表達(dá)對(duì)心儀男子的親昵與愛(ài)慕，顯得情趣盎然，黠慧可愛(ài)。另一首《陳風(fēng)?澤陂》共三章，教學(xué)時(shí)可選首章作一簡(jiǎn)析。首章是：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！痹?shī)的主人公是一位懷人女子（說(shuō)男子亦可），她佇立池塘邊看到對(duì)岸有一健壯魁偉、風(fēng)度翩翩的男子閃現(xiàn)于蒲葦、荷花交相纏綿的畫面中，不禁心搖神動(dòng)，泛起絲絲愛(ài)慕的漣漪，以致日夜思念、泣涕漣漣。詩(shī)中的荷花意象同樣是象征這位癡情少女，并且已籠上了一層淡淡的愛(ài)的傷感，但抒寫得很節(jié)制又很坦誠(chéng)。風(fēng)詩(shī)中的荷花所象征的愛(ài)情無(wú)論是兩情相悅，還是一廂情愿，它們都顯得極自然極灑落，散發(fā)出一股清新的生活氣息。
再如，“蘭草”這一意象在風(fēng)詩(shī)中亦關(guān)涉愛(ài)情。教學(xué)時(shí)可以《鄭風(fēng)?溱洧》為例，其中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉z兮”的詩(shī)句?！皕”，古“蘭”字，即蘭草。古人認(rèn)為手持蘭草可以祓除不祥，也許還有以蘭草施行戀愛(ài)巫術(shù)的用意。鄭國(guó)上巳節(jié)的這一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，在溱水、洧水的交匯處，江水渙渙，春意盎然，少男少女們受大自然的感召，歡聚江邊堤岸，他們以蘭草傳情達(dá)意，最終還不忘“贈(zèng)之以芍藥”（芍藥，亦名“江蘺”）表達(dá)繾綣依戀之情。
情人以鮮花、香草相贈(zèng)的習(xí)俗，在楚騷中也可覓得蹤影。楚文化祭祀神靈的巫歌中出現(xiàn)的鮮花、香草具有避邪、祭神的巫術(shù)功能；取材于祭神活動(dòng)并以再現(xiàn)祭神場(chǎng)面和過(guò)程為目的的《九歌》已完全凈化了鮮花、香草原有的巫術(shù)成分，讓它們更多地象征美德與癡情。如，“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”（《大司命》）“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”（《山鬼》），這些采集或贈(zèng)送鮮花、香草的詩(shī)句原本是寫人神交結(jié)之神秘經(jīng)驗(yàn)的，現(xiàn)在卻具有了暗示男女相思之心誠(chéng)志潔的藝術(shù)功能?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)句與后世情詩(shī)中出現(xiàn)的“折花相贈(zèng)”形成了廣泛的互文性。屈原在《離騷》里邊，又運(yùn)用“比德”的思維方式，進(jìn)一步賦予鮮花、香草以道德含義，使其具有君子美人的人格，形成了一個(gè)龐大的“香草美人”的意象譜系。該譜系中的意象，或象征美好的政治理想，或象征高潔俊美的人格，或象征賢臣圣主。如《離騷》中的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，就是以“芰荷”“芙蓉”表明作者人格“芳菲菲其彌章”的特質(zhì)。由上述可知，《涉江采芙蓉》的芙蓉、蘭草，明顯地染上了“風(fēng)”“騷”的色彩，不僅為詩(shī)中的主人公提供了真摯、純美的愛(ài)情含義，而且還象征著其人格的芬芳與不同流俗的卓然清高。尤其是屬于《九章》之篇名的“涉江”一詞的直接襲用，很容易讓人們聯(lián)想到屈原美政理想受阻而流放江南的遭遇及其“不能變心而從俗”“將董道而不豫”的堅(jiān)定信念。這樣，作為本詩(shī)核心意象的“芙蓉”便有了更加濃郁的屈騷意緒。其實(shí)，詩(shī)中的“遠(yuǎn)道”“長(zhǎng)路”作為空間阻隔的意象也有“風(fēng)”“騷”意味。它們指涉了《秦風(fēng)?蒹葭》的“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”和《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等。這些都是學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句，教師在課堂上可以適時(shí)援引，以勾起學(xué)生的文化聯(lián)想。
在上述對(duì)意象的互文性聯(lián)想的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生分別描繪本詩(shī)關(guān)乎思婦與游子的兩幅圖畫。先讓學(xué)生明確“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”四句關(guān)乎思婦，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”二句關(guān)乎游子。至于末二句“同心而離居，憂傷以終老”則是游子思婦共同的喟然長(zhǎng)嘆，可作為電影的畫外音來(lái)處理。有學(xué)生是這樣描繪思婦畫面的：“夏秋之交，那個(gè)熱鬧而風(fēng)流的季節(jié)，一塊芳香四溢，長(zhǎng)滿了白芷、佩蘭等香草的生態(tài)濕地，有一條清淺的河流橫貫其間。一群活潑可愛(ài)的姑娘，褰裳涉水而來(lái)，她們準(zhǔn)備采摘河中粉紅嬌艷的芙蓉贈(zèng)送給自己的心上人。可是，其中有位幽獨(dú)自憐的思婦，手把芙蓉而黯然神傷，她煢煢孑立，四顧茫然，自己的狠心賊竟失聯(lián)于遙遠(yuǎn)的路途。唉，天涯悵恨，莫知我哀！”關(guān)于游子的畫面，有學(xué)生寫道：“一條灰白的漫漫長(zhǎng)路，渺渺茫茫地延伸，延伸，一位深情瞻望的游子，頻頻回首念故鄉(xiāng)，啊，故鄉(xiāng)，山長(zhǎng)水闊知何處？！”學(xué)生對(duì)詩(shī)中的人物形象有了這些感性的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)不錯(cuò)了，為了使其理解進(jìn)一步深化，就問(wèn)他們這思婦游子的思慕之情能否傳達(dá)給對(duì)方。學(xué)生都說(shuō)不能，再追問(wèn)原因，大多數(shù)學(xué)生能準(zhǔn)確理解到詩(shī)中設(shè)置了時(shí)間（“終老”）和空間（“遠(yuǎn)道”“長(zhǎng)路”）的雙重阻隔。然后，小結(jié)詩(shī)中的情感：這是一種無(wú)法郵寄的思慕。最后，問(wèn)學(xué)生：“從這‘無(wú)法郵寄的思慕’里，你還能聯(lián)想到什么？這僅僅是寫游子思婦的相思嗎？”學(xué)生們則若有所思，紛紛議論開(kāi)來(lái)，終歸認(rèn)識(shí)到這里頭或許還有作者政治理想乃至一切人生理想都難以實(shí)現(xiàn)的憂傷。這種解讀就有了一定的深度，較好地把握了本詩(shī)深微豐美的意蘊(yùn)。如果課堂中沒(méi)有對(duì)意象的互文性聯(lián)想，我們則很難獲取這樣的教學(xué)效果。入之不深，則見(jiàn)之不奇，此乃詩(shī)歌教學(xué)尤其是“易懂而難解”之詩(shī)歌教學(xué)的大忌。
再簡(jiǎn)要談?wù)勔饩车摹盎ノ男浴薄?/p>
從意境特征上看，《涉江采芙蓉》中所思的對(duì)象“在遠(yuǎn)道”――在遙不可及的路途，此中“漫浩浩”的阻隔，與其說(shuō)是物理空間的，不如說(shuō)是情感空間的，而這種阻隔、疏離的結(jié)局是悲劇性的“憂傷以終老”――時(shí)空的或情感的阻隔導(dǎo)致情夢(mèng)難圓、不可追攀！在這樣的意境中蘊(yùn)含了主人公終其一生的執(zhí)著求思與堅(jiān)忍守望――男人成了女人咀嚼的滄桑，女人則成了男人思慕的故鄉(xiāng)。此即典型的“企慕情境”。它指涉了《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)?蒹葭》《周南?漢廣》二詩(shī)的意境?！豆旁?shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》，晚唐李商隱的許多無(wú)題詩(shī)，以至現(xiàn)代文學(xué)史上戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》等詩(shī)歌都具有這種“企慕情境”。它已經(jīng)形成了一個(gè)連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的相互參照的巨大的開(kāi)放體系。教師若能在互文性理論的觀照下指導(dǎo)學(xué)生解讀《涉江采芙蓉》，將會(huì)發(fā)現(xiàn)此詩(shī)的“企慕情境”同樣具有多元意味的象征，而不會(huì)簡(jiǎn)單地滿足于游子思婦層面離情別意的理解，這對(duì)挖掘此詩(shī)的主旨內(nèi)涵大有裨益。師生對(duì)教學(xué)文本解讀的廣度、深度亦可由此見(jiàn)出，由于這種互文性解讀始終貫穿著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，自然也能體現(xiàn)課堂教學(xué)的“熱度”。沒(méi)有情感體驗(yàn)的詩(shī)歌作品教學(xué)將無(wú)異于支離破碎、冷冰冰更復(fù)慘兮兮的解剖，此舉不足為訓(xùn)。
關(guān)鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術(shù)特色
王昭君不僅作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使者對(duì)世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為歷代的文人墨客留下了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國(guó)詩(shī)歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關(guān)昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩(shī)人”之一的白居易一生之中就曾寫過(guò)多首詠昭君的詩(shī)作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過(guò)昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過(guò)不惑之年而又經(jīng)過(guò)了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神和理性的人生態(tài)度。在對(duì)王昭君這一經(jīng)典文學(xué)形象的再創(chuàng)作過(guò)程中，作者實(shí)現(xiàn)了敘事、抒情、說(shuō)理的完美融合。現(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下并且加以粗淺的分析。
明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。
只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？
見(jiàn)疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
概括起來(lái)，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個(gè)藝術(shù)特色：
一、為時(shí)為事，反映現(xiàn)實(shí)生活
白居易的詩(shī)文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”來(lái)加以概括。其實(shí)，“為時(shí)為事”也是白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察與透徹理解，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其身處當(dāng)時(shí)士大夫階層所具有的歷史使命感和責(zé)任感。他認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)歌創(chuàng)作必須來(lái)源于生活并批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他所說(shuō)的生活和現(xiàn)實(shí)也包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。詩(shī)歌的基礎(chǔ)是事，它是詩(shī)人藉以進(jìn)行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情感波瀾的催化劑；通過(guò)作者對(duì)具體歷史事件的藝術(shù)加工，傳達(dá)出一定的思想感情和闡明相應(yīng)的道理，應(yīng)該是一首優(yōu)秀詩(shī)作所具備的特點(diǎn)。
白居易適逢中唐，當(dāng)時(shí)的國(guó)家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩(shī)歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊”的強(qiáng)大武器，并試圖使詩(shī)歌擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)白居易是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，應(yīng)該是恰當(dāng)而公允的。具體到《昭君怨》這首詩(shī)，詩(shī)中所描述的是一個(gè)風(fēng)流絕代，本該得到重視卻被疏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)嫁大漠的無(wú)奈的昭君形象，與之對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認(rèn)過(guò)失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達(dá)到了比直白陳述更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。
二、借史詠懷，抒情真摯自然
唐代初期的詩(shī)壇，沿襲了梁陳詩(shī)風(fēng)，這時(shí)的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個(gè)人感受。[1]中唐時(shí)期的詩(shī)人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩(shī)題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來(lái)抒寫自己內(nèi)心的真實(shí)情懷，我們也不妨將詩(shī)題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲(chǔ)大泓在《歷代詠史詩(shī)選注》中說(shuō)：“作者歷經(jīng)宦海沉浮，此時(shí)心情與寫《王昭君》二首時(shí)（注：當(dāng)時(shí)白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托。”此詩(shī)作于白居易仕途失意之時(shí)——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國(guó)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，作者也正經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)折。痛定思痛，無(wú)論是國(guó)家的變故還是個(gè)人的遭遇，都深深地觸動(dòng)了敏感而又多情的詩(shī)人。正如霍松林在《詩(shī)的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時(shí)而著，為事而作’的詩(shī)歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來(lái)的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來(lái)的?！盵2]
藝術(shù)源于生活，詩(shī)歌是情感的載體。我們結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，就能夠深刻地理解他的詩(shī)歌。昭君容貌出眾，理應(yīng)得到“椒房應(yīng)四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負(fù)?？涩F(xiàn)實(shí)總是和理想相差太遠(yuǎn)。昭君與樂(lè)天，均被疏遠(yuǎn)——一個(gè)遠(yuǎn)嫁大漠，一個(gè)寄身異鄉(xiāng)?！巴翘煅臏S落人”的坎坷命運(yùn)，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩(shī)，白居易向我們傳達(dá)出了昭君之悲怨，同時(shí)間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩(shī)人真摯情感的自然流露。
三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻
白居易在《與元九書》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！鼻槭窃?shī)之根，義是詩(shī)之實(shí)，二者指的是詩(shī)的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩(shī)來(lái)看，白居易對(duì)昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時(shí)也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過(guò)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式來(lái)“美刺”時(shí)政，以實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分類，他說(shuō)：“凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者……因事立題，題為新樂(lè)府者……謂之‘諷諭詩(shī)’；又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩(shī)’?！边@首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩(shī)”一類。筆者認(rèn)為，本詩(shī)寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心難免有感時(shí)傷事的情緒；同時(shí)，除了這種個(gè)人的哀怨之外，我們也能看到作者對(duì)封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō)這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達(dá)到美刺時(shí)政的目的，二者并不矛盾。
相較白居易以前詩(shī)人的作品，這首詩(shī)的一大亮點(diǎn)是：將造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因歸結(jié)到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩(shī)》中指出：“白居易公然表示不同意長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)畫師的譴責(zé)，他指出昭君美而被棄的原因應(yīng)是君主不識(shí)賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利?！盵3]白居易結(jié)合切身經(jīng)歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評(píng)，白居易不避嫌疑、平白直露的表達(dá)是對(duì)自己倡導(dǎo)的詩(shī)歌“諷喻”功能的大膽實(shí)踐，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是需要膽識(shí)和勇氣的。
四、結(jié)語(yǔ)
白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實(shí)本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對(duì)昭君這一文學(xué)形象的內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時(shí)不忘對(duì)統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩(shī)達(dá)到了敘事、抒情與說(shuō)理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學(xué)家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”的詩(shī)句，其中多少是受了白詩(shī)的影響吧。
注釋：
[1][3]蔣方:《昭君與唐詩(shī)》，《昭君文化高層論壇論文集》，第364頁(yè)。
[2]霍松林:《詩(shī)的形象及其他》，武漢長(zhǎng)江文藝出版社，第108頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
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[3]杜甫.杜工部詩(shī)集[M].北京：中華書局，1957.
[4]儲(chǔ)大泓.歷代詠史詩(shī)選注[M].西安：陜西人民出版社，1990.
一書在手，詩(shī)情畫意并茂。詩(shī)集中她的攝影作品，多以山和海為題材，有著蒼茫、廣袤的深邃意境，讓我想起列賓的油畫，想起飄蕩在遼闊的原野和白樺林上空的俄羅斯民歌。
第一首詩(shī)就不容置疑地將你的眼睛和心靈俘獲：“一座山的消失/是一座湖的解放/黝黑的巨石是天空遺落的印章/阿波羅用它寄走黑夜//太陽(yáng)只有一個(gè)/影子卻是那么多/時(shí)間的記憶/是永不熄滅的幻覺(jué)//謎底一樣沉默的/是雪的速寫/總有什么正在緩緩落下/這一刻也許就是一切……”
是的，這一刻就是一切。這一刻，我們（讀者）和潘紅相遇在去往精神家園的朝圣途中，用心靈熱情相擁，用詩(shī)句互相取暖。
在潘紅的詩(shī)集中，像這樣對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生、靈魂、信念……的追問(wèn)和求索，富于哲思和靈性的詩(shī)句不勝枚舉：
“更多的時(shí)候/快樂(lè)是朵盛開(kāi)的黑玫瑰/語(yǔ)言是一座獨(dú)木橋”（《穿過(guò)時(shí)間厚厚的墻》）；“祈禱是包扎傷口最后的儀式/金殿是溫暖的寄托/如今需要的只剩這么多”（《祈禱是最后的儀式》）；“寂靜的子夜/一個(gè)倒影足以驚醒一生的想像”、“月亮即使不是漸僵的花瓣/也是我今晚最后的故鄉(xiāng)”、“登上所有看得見(jiàn)的山/卻無(wú)法到達(dá)預(yù)期的海拔”（《登上所有看得見(jiàn)的山》）；“生命距離滄桑究竟有多遠(yuǎn)/也許只隔了一道淺淺的沙灘”、“在比黑夜還要深的地方/我盛開(kāi)過(guò)了/時(shí)間從此不再荒涼”（《生命距離滄桑究竟有多遠(yuǎn)》）；“大海好深/深到需要耗盡一生拯救自己”、“詩(shī)人只用一個(gè)字/就透支了所有的憂傷”、“昆蟲再小也有它高高在上的快樂(lè)”（《我是我來(lái)世的岸》）；“風(fēng)在天邊靜靜取暖/大海在別人永遠(yuǎn)打不開(kāi)的書里自言自語(yǔ)……/歲月在一摞紙上悄悄變黃”（《在別人永遠(yuǎn)打不開(kāi)的書里自言自語(yǔ)》）……
這樣的詩(shī)句還不夠真摯、深刻、生動(dòng)、獨(dú)特嗎？飽滿的氣韻、靈動(dòng)的風(fēng)骨、奇異的想像、簡(jiǎn)潔的表述……這是潘紅關(guān)于生命、心靈、精神與理想的珍藏和回味，它喚醒了置放于我們蒙滿塵垢的心靈深處的相同記憶……
如果說(shuō)太陽(yáng)是詩(shī)人曬干回憶的溫暖烙鐵，月亮則是她無(wú)法拒絕的明媚憂傷。在潘紅的記憶深處，埋藏著許多難以揮去的傷痛往事：當(dāng)她還是一個(gè)柔弱、羞怯的小女孩子，父親被錯(cuò)劃成。子女任人欺凌，有人竟惡作劇地把潘紅平時(shí)最害怕的活蹦亂跳的蛇，塞進(jìn)她沒(méi)有防備的衣領(lǐng)……因?yàn)榧彝サ脑?，青年時(shí)代，潘紅的大學(xué)夢(mèng)幾經(jīng)挫折，差點(diǎn)與她失之交臂……
愛(ài)與哀愁，在潘紅的詩(shī)里變得凝重卻又迷人：“誰(shuí)在月亮沉默的時(shí)候/悄悄卸下面具/在離神最近的地方/陪太陽(yáng)哭泣”（《在離神最近的地方》）；“冷風(fēng)吹疼了回憶/夢(mèng)在岸邊一夜間老去”、“夜晚是一本書/憂郁被黑暗無(wú)限放大”（《一片葉子就是一片森林》）；“一本打開(kāi)的書/鯨吞了我一生的睡眠”、“有一種疼不動(dòng)聲色/有一種眺望無(wú)關(guān)視覺(jué)/有一種淚注定要流回血液”（《停留在太陽(yáng)盛開(kāi)的瞬間》）；“從里到外/突然被掏空/一切似乎都在轉(zhuǎn)身離開(kāi)/思念的海悄悄起風(fēng)”（《遠(yuǎn)方遠(yuǎn)了》）。
苦難不可以拒絕，但是，可以超越。熟讀潘紅的詩(shī)，我發(fā)現(xiàn)，總有一束明亮的神奇之光、神性之光，貫注全書，引領(lǐng)詩(shī)人穿越黑暗和嚴(yán)冬設(shè)置的狹窄、崎嶇山路，走向光明、遼闊的藝術(shù)、人生大野。
《融入這樣一束光》是潘紅追求生命之光的動(dòng)人詩(shī)篇：“沒(méi)想到突然淚流滿面/但我知道今晚/注定又是不眠之夜/整個(gè)世界在黑暗中睡去/只有山醒著……”
不眠之夜，詩(shī)人打開(kāi)窗戶，任由心靈素面朝天，諦聽(tīng)往事穿堂而過(guò)，憂傷如無(wú)處不在的月光，將詩(shī)人慢慢浸透……“用一個(gè)字當(dāng)咒語(yǔ)/可以完成世上最壯闊的穿越/用太陽(yáng)做郵戳就有希望找到生命的三原色/秋天的落葉常在春天的枝頭撒野/融入這樣一束光/已經(jīng)擁有一切……/即便整個(gè)世界在黑暗中睡去/只要愛(ài)醒著”。
這個(gè)可以當(dāng)咒語(yǔ)的字就是愛(ài)，這束神奇的光就是愛(ài)，愛(ài)醒著，愛(ài)的光芒，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅：“今天你們誰(shuí)都躲不開(kāi)/你們終身守護(hù)的靈光閃耀”（《穿過(guò)時(shí)間厚厚的墻》）；“給我一個(gè)可以許愿的星空/我會(huì)把一切和盤托出/求一束靈性的燈火”（《祈禱是最后的儀式》）；“在離神最近的懸崖上/我和一只奔跑的松鼠突然相遇/一縷陽(yáng)光擦亮整個(gè)世界”（《遠(yuǎn)到只能用風(fēng)來(lái)丈量的地方》）。
在這本詩(shī)集中，最令我難以忘懷，讀后可說(shuō)是刻骨銘心的，還是《曾經(jīng)的高貴一如往昔》：
“好多年前/我看見(jiàn)一本書/偶然掉進(jìn)燃燒的爐子/來(lái)不及掙扎/甚至無(wú)聲無(wú)息/藍(lán)色的火焰灼熱得讓我/屏往呼吸//字跡在瞬間模糊/顏色逐漸暗去/空蕩蕩的爐膛里只留下/焚燒后一具黑色雕塑般的身軀/所有的頁(yè)碼依次重疊/曾經(jīng)的高貴/一如往昔//那以后/我再也沒(méi)有辦法忘記/那個(gè)寒冷的日子/那一場(chǎng)寂寞/又驚心動(dòng)魄的/一本書的葬禮//一切的一切/只要真的燃燒過(guò)/心靈的密碼/絕不會(huì)輕易消失/激情化作灰燼/無(wú)聲無(wú)息/默默印證火的真諦”
關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)歌 悲壯 境界
初讀海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》（以下簡(jiǎn)稱《面》），也許能比較容易體會(huì)出“一個(gè)詩(shī)人的真誠(chéng)善良” “詩(shī)人想象的塵世，一切都那么新鮮可愛(ài)，充滿生機(jī)和活力”“積極、昂揚(yáng)的情感”[1]（P28）但疑問(wèn)隨之而來(lái)，一個(gè)具有如此積極、昂揚(yáng)情感的詩(shī)人，為什么不久后選擇自殺？他的詩(shī)與人究竟存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系？我想，無(wú)視《面》詩(shī)的悲涼因素，僅僅把它看成一首陽(yáng)光般的詩(shī)，顯然缺乏某種說(shuō)服力；而過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中的悲涼因素，忽略文本整體傳達(dá)的情感基調(diào)，又易將抒情主人公解讀成一個(gè)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、排斥人類的異類。柴國(guó)華老師大膽探究“悲涼緣何而生”，并進(jìn)而得出“與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗失敗而引發(fā)的挫折感，對(duì)人的排斥而形成的孤獨(dú)感，自我分裂而導(dǎo)致的困惑感，是悲涼情緒產(chǎn)生的必然”[2]的結(jié)論。這無(wú)疑是有道理的。然而，筆者認(rèn)為過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)中的“悲涼”基調(diào)，又極易忽視《面》詩(shī)的崇高境界。更準(zhǔn)確地說(shuō)，《面》詩(shī)的悲涼近乎一種悲壯（有人稱海子為“詩(shī)歌英雄”），一個(gè)執(zhí)意辭世的年輕人，還真誠(chéng)做出一種擁抱塵世的努力――盡管只是一個(gè)匆忙的姿勢(shì)；滿懷善意祝福別人的幸福――即使那幸福與自己無(wú)干；唱出溫暖而決絕的離歌――臨別前還要打掃干凈自己的小屋，鄭重聲明“我的死與任何人無(wú)關(guān)”。海子的這種決絕選擇是以尊重、祝福他人乃至大眾生活為前提的，這與極少數(shù)悲觀厭世者瘋狂報(bào)復(fù)社會(huì)殃及無(wú)辜的行為有著天壤之別?！睹妗吩?shī)仿佛一幅亮麗的圖畫，上面零星點(diǎn)綴些素潔的白花；又如一支舒緩的協(xié)奏曲，偶爾流露出悲涼之音，這是一首用昂揚(yáng)的調(diào)子唱出的告別曲。筆者試從幾個(gè)方面加以分析。
一.告別的姿態(tài)
海子的摯友、詩(shī)人西川曾經(jīng)指出，海子是個(gè)具有“自殺情結(jié)”的人。他在自己的詩(shī)中反復(fù)、具體地談到死亡――死亡與農(nóng)業(yè)、死亡與泥土、死亡與天堂，以及鮮血、頭蓋骨、尸體等等。甚至在生活中，也曾與別人談?wù)撨^(guò)自殺的方式。因此，細(xì)讀《面》詩(shī)，我們不難想象出詩(shī)人的那種告別的姿態(tài)。你看，他設(shè)想“從明天起”，“做一個(gè)幸福的人”“關(guān)心糧食和蔬菜”“和每一個(gè)親人通信”……不就隱約地傳達(dá)一種信息：今天，海子并不幸福，他遠(yuǎn)離世俗、自我封閉，“明天”的美好實(shí)則是對(duì)“今天”的否定。眾所周知，海子不會(huì)跳舞、游泳、騎自行車，也不看電視、聽(tīng)錄音機(jī)乃至收音機(jī)，也無(wú)意于結(jié)婚成家，一直在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作。“海子似乎拒絕改變他生活的封閉性。他寧可生活在威廉?布萊克所說(shuō)的‘天真’狀態(tài)，而拒絕進(jìn)入一種更完滿、豐富，當(dāng)然也是更危險(xiǎn)的‘經(jīng)驗(yàn)’狀態(tài)?！盵3]（P924）所以，詩(shī)人在設(shè)想過(guò)“明天”的種種行為之后，又隨即決絕地聲明“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，反過(guò)來(lái)否定了“明天”的其他可能性，而執(zhí)意去追求屬于自己的“幸福”，為輝煌的詩(shī)歌理想殉身。他幾乎把自己想象成一只即將飛離塵世的鳥(niǎo)兒，盤桓在河流和高山之間，深情地凝望廣闊無(wú)垠的大地，用一連串的祝福向世界做最后的道別。正如燎原先生所說(shuō)：“這首詩(shī)溫暖、晴朗，與世界一團(tuán)和氣。但當(dāng)你讀到‘陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/……愿你在塵世獲得幸福’，而‘我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)’時(shí)，你覺(jué)得他已經(jīng)完全把自己視做‘塵世’之外的人了。他真的已完全與這個(gè)世界和解，但那不是浪子回頭的和解，而是徹底解脫，他沐浴在天堂之光中與現(xiàn)世的和解?！盵4]（P253）
二.溫暖的寄言
“這是一個(gè)黑夜的孩子，沉浸在冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”（《春天，十個(gè)海子復(fù)活》）臨近自殺的海子，自道“野蠻與悲傷”，但也依然表達(dá)著對(duì)世界的“熱愛(ài)”。我們不贊同海子的自殺行為，卻不能無(wú)視他的赤子之心。曾子曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”從《面》詩(shī)中，我們能夠感受到那種溫暖和明朗、豁達(dá)與淡定、善良及博愛(ài)。如果說(shuō)，海子身上存在著一個(gè)分裂的自我，那么這一自我并不以否定世俗生活、鄙視人類而無(wú)限膨脹。喂馬、劈柴、周游世界、關(guān)心糧食和蔬菜，和每一個(gè)親人通信……這些普通人生活里的內(nèi)容，一下子變得親切而富有詩(shī)意，他禁不住把祝福送給所有的人，充分說(shuō)明詩(shī)人并不刻意對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和對(duì)人排斥，他的內(nèi)心柔軟，充滿脈脈溫情。當(dāng)然，生活中的詩(shī)人離群索居，不諳世事，他的確不愿進(jìn)入柴米油鹽的庸常生活，但他并不否認(rèn)其中也有幸福，或者說(shuō)，他義無(wú)反顧投身于藝術(shù)的世界，但并不因此鄙視別人追求“燦爛的前程”“有情人終成眷屬”，看輕家常的“幸?！薄Ｔ诖艘饬x上說(shuō)，海子有一種回歸世俗的愿望。而“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”一句卻最終表明，海子意識(shí)到難以“魚和熊掌兼得”，寧愿舍生而取詩(shī)歌之“義”。關(guān)于海子自殺的形而上與形而下的解釋已經(jīng)很多，此處不再贅言，我只想說(shuō)，海子的死令人悲傷和痛惜，但茍活者沒(méi)有任何理由過(guò)分解構(gòu)他的《面》詩(shī)，既懷疑海子感情的真誠(chéng)和善意，又把讀者對(duì)于海子詩(shī)的熱愛(ài)歸之于“病句走大運(yùn)”[5]（P261）。試想，一個(gè)仇視人類生活、排斥平凡大眾的海子，很難得到世人的理解和持久熱愛(ài)。王國(guó)維說(shuō)：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則，謂之無(wú)境界?！保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》）捧讀著一個(gè)逝者沉甸甸的祝福，你能說(shuō)《面》詩(shī)“無(wú)境界”？
三.生活在別處
海子是一個(gè)獻(xiàn)身于詩(shī)歌理想的人，他很喜歡詩(shī)人蘭波的詩(shī)句“生活在別處”，也曾把“在最遠(yuǎn)的地方，我最虔誠(chéng)?！币暈樗K生踐行的一句名言。癡迷于想象世界的激情，抵消了詩(shī)人對(duì)于世俗幸福的留戀。從這個(gè)角度看，與其說(shuō)《面》詩(shī)表達(dá)著詩(shī)人的困惑，不如說(shuō)表達(dá)著他對(duì)自我理想的再一次確定。三次出現(xiàn)的“面朝大海，春暖花開(kāi)”中的“大?！?，的確不是一般意義上的大海，“而是詩(shī)人設(shè)置的一個(gè)精神對(duì)話者或是靈魂歸宿地”[2]。它召喚著詩(shī)人英雄主義的激情，最具“別處”的獨(dú)特魅力。其實(shí)在很多詩(shī)人筆下大海都象征著一種理想的境界。普希金贊頌“自由奔放的大?！?， 稱之“你是我心靈的愿望之所在”（《致大海》）。萊蒙托夫則溫馨地想象搏擊風(fēng)浪的快樂(lè)：“而它，不安的，在祈求風(fēng)暴，/仿佛在風(fēng)暴中才有著安詳！”（《帆》）在美國(guó)戲劇家尤金?奧尼爾的成名作《天邊外》中，具有詩(shī)人氣質(zhì)的羅伯特在病終前還要站立于山巔眺望他一直夢(mèng)想著的大海。……即使是死亡這一生命的終點(diǎn)，同樣具有“別處”的特征，吸引著詩(shī)人平靜地看待?！叭绻宜劳?我將明亮/我將鮮花怒放。”（《太陽(yáng)?土地篇》1987年7月）“我把天空還給天空/死亡是一種幸福?！保ā短?yáng)?弒》1988年9月）。這些都表現(xiàn)了海子高傲而痛楚的赴死激情。他之所以在遺言中申明“我的死與任何人無(wú)關(guān)”，“正是為了拒絕他人對(duì)自己死因做世俗角度上的猜測(cè)。因此，這無(wú)疑是他形而上而死的最有力的證據(jù)?！盵4]（P240）所以，《面》不是一首自訴失敗、充滿困惑、悲情難抑的挽歌，而是一首自我確認(rèn)、愛(ài)心涌動(dòng)、境界高遠(yuǎn)的絕唱。他想象著“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活”，堅(jiān)定而自信地離去，徒令世人扼腕嘆息。海子用他的死啟示我們思考活著的意義。必須說(shuō)明的是，海子的選擇帶有強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩，后人不應(yīng)去模仿、效顰。
18世紀(jì)的法國(guó)博物學(xué)家布封曾經(jīng)充滿敬意地描寫了天鵝告別世界前的歌唱：“在一切臨終時(shí)知道感動(dòng)的生物中，只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏?！瓱o(wú)疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所做的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無(wú)限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語(yǔ)：“這是天鵝之歌！”[5]（P68-69）無(wú)疑，海子的《面》詩(shī)，是屬于這個(gè)年輕詩(shī)人的“天鵝之歌”，是充滿溫暖而悲壯的生命絕唱。
注 釋
[1]全日制普通高級(jí)中學(xué)（試驗(yàn)修訂本？必修）語(yǔ)文第三冊(cè)教師教學(xué)用書[C].北京：人民教育出版社，2000.
[2]]柴國(guó)華.悲涼緣何而生――從文本出發(fā)，再談[J]名作欣賞.2005（5，上半月刊）：101-103
[3]海子詩(shī)全編[M]上海：上海三聯(lián)書店，1997.
[4]燎原.海子評(píng)傳（修訂本）[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2006.
摘要： 以《我是一個(gè)任性的孩子》為代表，顧城的詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑白兩極性――白色的童話和黑色的深淵。自然、童心、女性等關(guān)于愛(ài)和美的要素構(gòu)成了一個(gè)唯美夢(mèng)幻的童話世界，而恐懼情緒、悲劇意識(shí)、毀滅傾向同樣潛藏在黑色的深淵中，黑白兩極的對(duì)立造成了詩(shī)人精神的裂痕，但也成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩(shī)歌。
關(guān)鍵詞：《我是一個(gè)任性的孩子》；顧城；童話；深淵
作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人，顧城一直被冠以“童話詩(shī)人”的美譽(yù)，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”也成為顧城最廣為人知的詩(shī)句。但縱觀顧城一生所作的詩(shī)歌，在單純美好的畫面之中，卻摻雜了大量消極的死亡意象，他用詩(shī)歌所構(gòu)筑的，不只是一個(gè)唯美夢(mèng)幻的童話世界，也暗含了黑暗可怕的毀滅深淵。這正是顧城詩(shī)歌的兩極性特質(zhì)，童話是白色的一極，深淵是黑色的一極，黑白兩極的對(duì)立造成了詩(shī)人難以愈合的精神裂痕，卻成就了具有“精神現(xiàn)象學(xué)”意義的詩(shī)歌。本文以顧城寫于1981年的《我是一個(gè)任性的孩子》為例，闡釋顧城詩(shī)歌創(chuàng)作中的黑白兩極。
一、白色的童話
在《我是一個(gè)任性的孩子》的題注中，顧城寫道：“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明?！盵1]（p135）這一刻的顧城是向往光明的，他的詩(shī)的確具有給人光明的一面，這種“白色的光明”[2]（p9）交織出白色的童話世界，表達(dá)了顧城對(duì)美的極致追求。在他用詩(shī)歌描繪的童話世界中，“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖他的葉子”[1]（p215）（《門前》），人的生命和自然萬(wàn)物相融合，而詩(shī)人只是一個(gè)任性的孩子，幻想是他的“媽媽”，美是唯一的真實(shí)。正如1980年舒婷寫給顧城的詩(shī)：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/你的眼睛省略過(guò)/病樹(shù)頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向著沒(méi)有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)……”（《童話詩(shī)人――給G?C》）[3]（p173）筆者認(rèn)為，在顧城白色的童話世界中，自然、童心、女性是其關(guān)鍵構(gòu)成要素。
舒婷提到的“星星、紫云英、蟈蟈”是顧城詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，這些自然界的事物與詩(shī)人的生命融為一體，在詩(shī)人的幻想中構(gòu)成夢(mèng)幻的童話。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，顧城寫下：“我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/畫下清晰的地平線和水波/畫下許許多多快樂(lè)的小河/畫下丘陵――長(zhǎng)滿淡淡的茸毛/我讓它們挨得很近/讓它們相愛(ài)/讓每一個(gè)默許/每一陣靜靜的春天的激動(dòng)/都成為一朵小花的生日”[1]（p136）?？梢?jiàn)，詩(shī)人敏感且善于幻想的心為他筆下的萬(wàn)物賦予了人類的情感，在擬人和通感手法的運(yùn)用中，每一個(gè)美好的剎那都被細(xì)心捕捉。
顧城與自然的親近融合和他童年時(shí)期隨父親在農(nóng)村生活的經(jīng)歷有關(guān)，物質(zhì)的貧乏與田園的詩(shī)意賦予了顧城寫作的沖動(dòng)，“隨著春天的來(lái)臨，他發(fā)現(xiàn)那里富有給自己帶來(lái)靈感的大自然”[4]（p83）。后來(lái)，他又讀到了法布爾的《昆蟲記》，昆蟲的世界使他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的煩惱，也為他的詩(shī)歌寫作提供了重要意象。正是在對(duì)自然的幻想中，他捕捉到了每一個(gè)“像彩色蠟筆那樣美麗的時(shí)刻”，并期待著像“燃燒的燭火和楓葉”一樣的未來(lái)。
值得注意的是，面對(duì)自然，顧城始終在以一顆童心書寫，“我是一個(gè)任性的孩子”不是一個(gè)比喻，而是他拒絕長(zhǎng)大的心聲。時(shí)期看到的暴行和混亂使他在現(xiàn)實(shí)世界中感到不安，此后他徹底躲進(jìn)了作為一個(gè)兒童所看到童話世界，正如他在《給我的尊師安徒生》中所說(shuō)：“我愿在這里安歇/在花朵和露水中間/我將重新找到/兒時(shí)丟失的情感”[1]（p48）。拒絕長(zhǎng)大使他始終無(wú)法走出童年那個(gè)關(guān)于“彩色蠟筆”的幻想，因此25歲的他仍是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”，做著關(guān)于“玻璃糖紙”和“北方童話”的夢(mèng)。但也正是因?yàn)橥昵榻Y(jié)，顧城才能以一顆童心寫出童話般純粹的詩(shī)歌，正如他自己所說(shuō)：“寫詩(shī)就是一顆赤子之心。”[2[（p45）
童心使顧城以純真的眼光構(gòu)筑自己的世界，也使顧城如一個(gè)缺愛(ài)的孩子般迷戀與崇拜女性，在顧城的童話世界中，女性扮演了不可或缺的角色。顧城把人類世界分為兩類：男性的和女性的，在他看恚骸澳行允搶肟了生命本源的絕望體，惶惑弱小，所以終于偽造出強(qiáng)大的社會(huì)生活來(lái)。女性是上天光輝的顯示，卻不會(huì)看見(jiàn)它。男性能夠看見(jiàn)，但他們是黑夜，所以不能接近這個(gè)光明?！盵2]（p41）他認(rèn)為，女性是“美”的化身，因此他在詩(shī)中寫下：“我的愛(ài)人/她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陰云/她的眼睛是晴空的顏色”[1]（p136）。
自然、童心、女性，顧城用詩(shī)歌構(gòu)筑的童話世界是至美的世界，是孩子的眼睛才能看到的夢(mèng)幻王國(guó)，詩(shī)人關(guān)于“美”的一切構(gòu)想也都建立在這張“心愛(ài)的白紙”上。由此觀之，“童話詩(shī)人”的美譽(yù)是顧城當(dāng)之無(wú)愧的。
二、黑色的深淵
顧城詩(shī)歌中唯美的童話世界為他博取了鮮花、掌聲和“童話詩(shī)人”的美名，但為其詩(shī)歌建立起深刻性和復(fù)雜性的卻是潛藏在白色童話背后的黑色深淵。恐懼情緒、悲劇意識(shí)、毀滅傾向，這些都與前文所述的白色童話世界格格不入，顯現(xiàn)出詩(shī)人靈魂中潛在的黑色的一面。
顧城曾說(shuō)：“我的所謂童話，并非完全生自自然狀態(tài)，實(shí)際上源自文化革命給我造成的恐懼?！盵5]（p310）這一源自童年的恐懼心理伴隨了顧城的一生，也在他的詩(shī)中流露出來(lái)?！段沂且粋€(gè)任性的孩子》雖然大部分都在描寫“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻，但不可忽視的是，他在紙角畫下的自己是一只樹(shù)熊。詩(shī)人對(duì)自我的刻畫和本首詩(shī)前半部分的美好世界截然相反，“沒(méi)有家”并“坐在安安靜靜的樹(shù)枝上發(fā)愣”的樹(shù)熊形象表達(dá)的是一種缺乏歸屬感和安全感的恐懼情緒和手足無(wú)措的不安。它害怕愛(ài)人“忽然掉過(guò)頭去”，害怕“愛(ài)情的痛苦”，更害怕“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻最終不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)樵?shī)人早已知道，最終“我沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆”。
這就是顧城的悲劇意識(shí)的體現(xiàn)，他一生向往和追求美，卻也固執(zhí)地相信：“美和希望，終究會(huì)離開(kāi)我們?！盵2]（p19）顧城信仰愛(ài)情，也信仰革命，他說(shuō)：“這些使我感覺(jué)到的是人的那種真切、純粹?！钡撬终f(shuō)：“當(dāng)我說(shuō)‘真美??！’的時(shí)候，它們不會(huì)停留下來(lái)，它們就消散了。我接受不了的就是這個(gè)消散。”[2]（p14）這一關(guān)于“美的消散”的哲學(xué)觀反映了顧城一生所經(jīng)歷的求美不得的痛苦彷徨，他向往的唯美世界和現(xiàn)實(shí)世界存在極大反差，而他深知自己無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)：“我和這個(gè)世界對(duì)抗的時(shí)候，就像一只小蟲子在瓶子里碰撞……沒(méi)有一種方法能夠解決命的矛盾?！盵6]（p408）
在恐懼情緒和悲劇意識(shí)的雙重?cái)D壓下，顧城最終被推向毀滅的深淵。在《我是一個(gè)任性的孩子》結(jié)尾部分，“沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆”的“我”選擇撕碎“心愛(ài)的白紙”，這一“寧為玉碎，不為瓦全”的選擇不僅是詩(shī)中“我任性”的表現(xiàn)，也是潛藏在詩(shī)人內(nèi)心深處的毀滅傾向。筆者認(rèn)為，這是時(shí)期的經(jīng)歷在顧城心中埋下的潛意識(shí)。他在回憶時(shí)曾提起自己看到死人的經(jīng)歷，并表示：“從那以后，人生在我眼里就變了樣子?！盵7]（p222）可見(jiàn)，在顧城心中留下了巨大的陰影，他所看到的暴行和對(duì)生命的踐踏不僅讓他感到恐懼，更在潛意識(shí)中形成了他心靈的陰暗面，這一黑色的深淵在他的詩(shī)中流露出來(lái)，也在他的人生結(jié)局中付諸實(shí)踐。
三、精神的裂痕
顧城的詩(shī)歌是白色的童話，描寫了自然、童心、女性等一切關(guān)于愛(ài)與美的事物和情感，顧城的詩(shī)歌也是黑色的深淵，潛藏著恐懼的情緒、悲劇性意識(shí)和走向毀滅的傾向。筆者認(rèn)為，這黑白兩個(gè)世界都是極端化的，互為彼此的對(duì)立面?，F(xiàn)實(shí)中不會(huì)有“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”，“羽毛和樹(shù)葉”終將歸于泥土而非“天空”，“愛(ài)情”難免會(huì)有或多或少的“痛苦”，從詩(shī)中絕對(duì)理想化的愿望可見(jiàn)，顧城筆下白色的童話世界是作為現(xiàn)實(shí)的反面、理想的最高境界而設(shè)置的。Y束，肆意的暴行和無(wú)休止的混亂暫告終結(jié)，但這段童年經(jīng)歷在顧城眼睛里留下的“黑色”的沉淀不會(huì)消除，因此他內(nèi)心黑色的深淵是過(guò)去痛苦經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)和擴(kuò)大化。這黑白兩極拉扯著顧城的心靈，最終造成了詩(shī)人精神的裂痕，但也因此成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩(shī)歌，為他的詩(shī)增加了思想的深度和靈魂的重量。
顧城曾說(shuō)：“我十多歲的時(shí)候跟著全家下放到農(nóng)村，就想有一片土地，用土筑一個(gè)小城，城里邊種上土豆，可以背著弓箭在城上面巡視，不時(shí)地向外面放幾箭。這是我童年的夢(mèng)?！盵2]（p142）顧城的這座城是一個(gè)充滿愛(ài)與美的田園，他的一生都在為筑城而夢(mèng)想著、書寫著。但是，天生的敏感固執(zhí)和童年經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的恐懼與悲劇意識(shí)又使他最終選擇了棄城，懷著對(duì)白色童話的夢(mèng)想，步入了黑色的深淵。
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關(guān)鍵詞：新課程；語(yǔ)文作業(yè)；扎實(shí)基礎(chǔ)；開(kāi)發(fā)潛能
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。同時(shí)要注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展?！蔽以趯?duì)以上內(nèi)容的閱讀中想到，作為語(yǔ)文課程一個(gè)具體而重要的環(huán)節(jié)――語(yǔ)文作業(yè)，又該如何發(fā)揮它的作用呢？
在對(duì)新課標(biāo)的解讀中，我發(fā)現(xiàn)它自始至終未提及“訓(xùn)練”一詞。新課改下的語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)，無(wú)疑需要我們倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力。
在具體的實(shí)踐中，我有如下幾點(diǎn)心得，望各位不吝賜教。
一、預(yù)習(xí)作業(yè)
預(yù)習(xí)作業(yè)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)新課之前，按照教師的要求，預(yù)先自學(xué)，動(dòng)手操作的過(guò)程。其最大特點(diǎn)是動(dòng)手操作，培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊思，以養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。
每接一屆新的七年級(jí)學(xué)生，我就會(huì)在開(kāi)學(xué)伊始，協(xié)助學(xué)生先分好學(xué)習(xí)小組，小組以四到五人為宜。現(xiàn)在我們所使用的蘇教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，是以主題單元為教材組元形式的教材，立足于學(xué)生思維能力的多元發(fā)展、立足于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生意義、道德取舍、個(gè)人修養(yǎng)等多視角的人文精神熏陶。
通過(guò)七年級(jí)開(kāi)學(xué)后一個(gè)星期對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)欲望的激發(fā)，在預(yù)習(xí)要求得到明確、預(yù)習(xí)方法得到有效指導(dǎo)和充分實(shí)踐，一個(gè)學(xué)期之后，我所任教的兩個(gè)班，學(xué)習(xí)小組成員間已經(jīng)建立起很好的默契。
現(xiàn)在，在每篇課文講授前，學(xué)生已經(jīng)能根據(jù)教師提出的問(wèn)題和設(shè)計(jì)要求，在課本上用鉛筆完成預(yù)習(xí)作業(yè)了。包括寫生字詞解、分段、歸納段意及中心大意；查找關(guān)于作者的生平簡(jiǎn)介和寫作背景；做部分練習(xí)填空，解答疑難并適當(dāng)提出疑難。
下面我以自己在八年級(jí)下學(xué)期中的教學(xué)實(shí)踐為例加以說(shuō)明。預(yù)習(xí)《海燕》，我要求學(xué)生在對(duì)作者高爾基和這篇作品的時(shí)代背景詳細(xì)了解的基礎(chǔ)上，反復(fù)朗讀課文，在朗讀中領(lǐng)會(huì)文章的主題。預(yù)習(xí)《陋室銘》，我要求學(xué)生在熟讀課文中自行體會(huì)“銘”的文體特點(diǎn)，并感受作者不慕榮利、安貧樂(lè)道的情懷。
在預(yù)習(xí)作業(yè)這一環(huán)節(jié)，我通過(guò)朗讀、積累有關(guān)作品作家的文學(xué)常識(shí)等細(xì)節(jié)給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。同時(shí)通過(guò)自行領(lǐng)會(huì)文章主題、感受作者情懷等方式開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。
事實(shí)證明，學(xué)生由于做了預(yù)習(xí)作業(yè)，心中有準(zhǔn)備，課上學(xué)習(xí)就主動(dòng)，并能積極地討論、交流；由于做了預(yù)習(xí)作業(yè)，學(xué)生在課前就了解了哪兒知曉，哪兒不懂，在課上就能有的放矢地學(xué)習(xí)，從而有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
二、課堂作業(yè)
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在每一個(gè)年輕的心靈里，存放著求知好學(xué)、渴望知識(shí)的‘火藥’。就看你能不能點(diǎn)燃‘火藥’。”在課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就是點(diǎn)燃求知好學(xué)、渴望知識(shí)火藥的導(dǎo)火索。作為課堂教學(xué)重要一環(huán)的作業(yè)練習(xí)，在鞏固知識(shí)、形成技能的同時(shí)，還應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)做作業(yè)的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，課堂作業(yè)的內(nèi)容就不能局限于課內(nèi)，也不能把書面作業(yè)作為作業(yè)的唯一形式。
在新課標(biāo)指導(dǎo)下，廣大教育工作者摸索出“講練結(jié)合，邊講邊練”的新模式，即教師在學(xué)生練習(xí)中講解，學(xué)生在練習(xí)中學(xué)習(xí)。這樣才能達(dá)到理想的練習(xí)效果，才能實(shí)現(xiàn)課堂練習(xí)的有效性、高效性，讓學(xué)生在教師的輔導(dǎo)下當(dāng)堂認(rèn)真做完。
如，我在《散步》一文的課堂教學(xué)中，投影了該文的寫作特點(diǎn)：（1）構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)精巧；（2）以記敘為主，適當(dāng)穿插議論；（3）以小見(jiàn)大；（4）語(yǔ)言富有表現(xiàn)力。要求學(xué)生選擇其中的一個(gè)，在原文中找出最能表現(xiàn)這一寫作特色的地方，并用自己的語(yǔ)言概述。
又如，我在名著推薦與閱讀《水滸傳》的課堂教學(xué)時(shí)的一個(gè)案例：
師：考考大家，誰(shuí)知道中國(guó)四大古典名著？
生：回答。
師：看來(lái)，難不倒你們，那這四部名著的作者分別是誰(shuí)呢？知道多少說(shuō)多少。
生：相互補(bǔ)充、明確。
師：這一次的名著推薦與閱讀是《水滸傳》。在一百零八將中，你喜歡哪幾個(gè)？為什么？
生：交流。
師：水滸英雄各有綽號(hào)，與同學(xué)相互考問(wèn)，看記住了哪些好漢的綽號(hào)。
生：相互考問(wèn)。
實(shí)踐證明，這種形式的作業(yè)，化難為易，學(xué)生的參與性強(qiáng)，熱情也高。同時(shí)也改變了學(xué)生對(duì)作業(yè)的看法，即作業(yè)不再是負(fù)擔(dān)，而是樂(lè)趣，是創(chuàng)造。
三、家庭作業(yè)
做作業(yè)的過(guò)程是學(xué)生的智慧、知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀最理想的生成過(guò)程和體現(xiàn)過(guò)程。在家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)中，不僅要注重提高學(xué)生的自我意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)挖掘?qū)W生的潛能。
如，在學(xué)習(xí)《古代詠鳥(niǎo)詩(shī)三首》后，我設(shè)計(jì)了以下幾項(xiàng)家庭作業(yè)：
（1）背誦、默寫古詩(shī)《聞雁》《池鶴》《迎燕》。
（2）體味詩(shī)人的審美情趣，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所寄托的思想感情。
（3）課外再積累幾句詠鳥(niǎo)的詩(shī)句，并比較閱讀。
第一項(xiàng)作業(yè)是鞏固練習(xí)，旨在積累語(yǔ)言；第二項(xiàng)作業(yè)是詩(shī)歌鑒賞，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解詩(shī)句；第三項(xiàng)作業(yè)是拓展延伸，期望學(xué)生遷移學(xué)法。這三項(xiàng)作業(yè)難度依次提高，適應(yīng)于各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。”因此，我把語(yǔ)文家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、家庭生活中鞏固語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)文能力，挖掘語(yǔ)文潛能。
如，在學(xué)習(xí)了《專題 葉》后，我讓學(xué)生自己動(dòng)手制作葉脈書簽。書簽制成后，學(xué)生還自覺(jué)分送給父母、老師、同學(xué)。學(xué)習(xí)了《沙漠里的奇怪現(xiàn)象》后，我讓學(xué)生自己去網(wǎng)上或報(bào)刊上查找資料，用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋生活中碰到的奇怪現(xiàn)象。
這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，而且培養(yǎng)了他們與人合作、搜集信息、學(xué)以致用等多種綜合能力。
總之，語(yǔ)文作業(yè)是語(yǔ)文課堂的有益補(bǔ)充和延伸，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的搖籃。語(yǔ)文教師要以新課程標(biāo)準(zhǔn)精神為依據(jù)，不僅要在教學(xué)過(guò)程中，也要在作業(yè)中注重扎實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。用新的課程理念設(shè)計(jì)語(yǔ)文作業(yè)，讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文，喜歡語(yǔ)文作業(yè)。
感悟人生，感悟青春，感悟之中，我在成長(zhǎng)!共同閱讀關(guān)于八年級(jí)關(guān)于成長(zhǎng)感悟的作文，請(qǐng)您閱讀。
成長(zhǎng)感悟作文1成長(zhǎng)的歲月像流水，匆匆而來(lái)，匆匆而去。不知不覺(jué)中，我們走過(guò)了小學(xué)時(shí)光，成為了一名中學(xué)生。在成長(zhǎng)的過(guò)程是中，我們一定會(huì)接觸到許多新事物，同時(shí)也對(duì)生活有了自己的感悟。
記得小時(shí)候，媽媽給我講過(guò)一個(gè)故事：有一天，小狗和小貓出去找吃的，它們找到了一個(gè)大鳥(niǎo)蛋。小狗說(shuō)：“太好了，還找到了一個(gè)蛋!”小貓說(shuō)：“太糟了，只找到了一個(gè)蛋!”突然，大鳥(niǎo)蛋裂開(kāi)了，鉆出來(lái)一只小鳥(niǎo)。小狗說(shuō)：“太好了，我們有了一只小鳥(niǎo)!”小貓說(shuō)：“太糟了，吃不成鳥(niǎo)蛋了!”媽媽講完故事后，對(duì)我說(shuō)：“我們每個(gè)人心里都有兩個(gè)小人，一個(gè)叫‘太好了’，一個(gè)叫‘太糟了’，你喜歡哪一個(gè)呀?”我說(shuō)：“當(dāng)然喜歡‘太好了’。”媽媽說(shuō)：“對(duì)，當(dāng)你遇到困難的時(shí)候就要換一種角度去想，讓‘太好了’住到你心里，把‘太糟了’趕走!”
小時(shí)候并不太理解媽媽所說(shuō)的話，隨著年齡的增加，我開(kāi)始逐漸體會(huì)這個(gè)故事的含義。去年暑假，爸爸媽媽帶我去山東旅游。我們?nèi)チ酥膷魃健．?dāng)我們玩得正高興的時(shí)候，突然下起了暴雨。我們只好急急忙忙地往山下走。同去的叔叔阿姨都紛紛抱怨：“真倒霉，好不容易出來(lái)玩，卻遇上了下雨!”我本來(lái)心里也有點(diǎn)不高興，但我突然想起了媽媽說(shuō)過(guò)的那句話。于是我對(duì)爸爸媽媽說(shuō)：“太好了，我們好幸運(yùn)啊!”爸爸媽媽不解地問(wèn)：“怎么太好了?”我說(shuō)：“你們看，雨中的嶗山隱隱約約、朦朦朧朧，就像一幅水墨畫，這是多么奇妙的景色啊!”我一蹦一跳地走在路上，一會(huì)兒伸出手來(lái)去接落下來(lái)的雨滴，一會(huì)兒又去摸摸花草上的雨水，嘴里還哼著歌，心里可高興了!叔叔阿姨們被我的情緒所感染，也露出了笑臉，有幾個(gè)大姐姐還跟我一起唱起了歌。這次雨中游嶗山成為了我最美好的記憶之一，也讓我更加感悟到了生活的真諦。
在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了許多許多，也讓我們懂得了做人的道理。一天天成長(zhǎng)，一天天感悟，才會(huì)更加珍惜自己擁有的一切。在今后的成長(zhǎng)道路上，當(dāng)我遇到困難時(shí)，當(dāng)我遭遇挫折時(shí)，我都將勇敢樂(lè)觀地面對(duì)。我相信，成長(zhǎng)也許會(huì)有煩惱，也許會(huì)有痛苦，但成長(zhǎng)帶給我的感悟最終一定是快樂(lè)的!
成長(zhǎng)感悟作文2生命是寶貴的，也是美好的。從牙牙學(xué)步直到步伐穩(wěn)健，你都經(jīng)歷了什么?小苗從頂破土地直到撐開(kāi)葉子，都經(jīng)歷了什么?答曰：是成長(zhǎng)。你有沒(méi)有想過(guò)，成長(zhǎng)是什么?成長(zhǎng)是一種過(guò)程么?成長(zhǎng)是一種見(jiàn)證么?成長(zhǎng)是一種感悟么?其實(shí)都是。跑開(kāi)媽媽的懷抱奔向泥土里玩過(guò)家家，你有沒(méi)有想過(guò)為什么?其實(shí)只是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)大了，我們想試一試自己的翅膀里。成長(zhǎng)，其實(shí)只是一種過(guò)程。
因?yàn)闅q月年輪，我們開(kāi)始成長(zhǎng)，從小長(zhǎng)到大，有過(guò)成功與是失敗，挫折與努力。你有沒(méi)有想過(guò)它們背后是什么?任何事情都是有雙面性的，成長(zhǎng)也是一樣。如果說(shuō)，你某件事情做成功了，那背后更多的，還是驕傲自滿，但如果失敗了，更多還是決心努力。所以說(shuō)，不要把成長(zhǎng)想的太糟糕。也許你收獲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)失去的。
成長(zhǎng)，其實(shí)只是一種感悟。回頭望望十幾年成長(zhǎng)的故事。每個(gè)故事都有一個(gè)結(jié)局，一個(gè)不同的結(jié)局，從結(jié)局來(lái)看，也許你這個(gè)故事是成功的，但其他的呢?你我都不能保證。成長(zhǎng)，是一種看不見(jiàn)摸不著的東西，但它時(shí)時(shí)都伴這你。當(dāng)你再度挫折時(shí)，當(dāng)你再度猶豫時(shí)，它會(huì)讓你看到先例，不要認(rèn)為，過(guò)去的日子就過(guò)去好了。其實(shí)，過(guò)去的日子里的每一件事都有一個(gè)不同與其他的啟示、寓言。成長(zhǎng)，其實(shí)也只是一種見(jiàn)證。從不懂事的你我變成帥氣的小伙，漂亮的姑娘，你都經(jīng)歷了什么?成長(zhǎng)只是見(jiàn)證了大家都看得見(jiàn)的一個(gè)問(wèn)題，只是見(jiàn)證了你的身高、你的體重。用歲月來(lái)表達(dá)，用年輪來(lái)表示。成長(zhǎng)用特殊的方式見(jiàn)證了你我。制造了你我已懂事的鐵證據(jù);制造了你我已愈健康的鐵證據(jù)，只是見(jiàn)證了我們已不是小孩子。
人最寶貴的是生命，生命只有一次，成長(zhǎng)卻不間斷，每一次，到希望在挫折、失敗中爬起，在挫折、失敗中尋覓自己，不讓在挫折、失敗迷失自己，珍惜每一次成長(zhǎng)。
成長(zhǎng)感悟作文3“男孩女孩的夢(mèng)幻，是七彩斑斕的翅膀，天南地北時(shí)時(shí)刻刻，鮮艷的歌聲都在開(kāi)放。”這是我們花季少男少女的真實(shí)寫照，我最喜歡這美妙的詩(shī)句，便是出自鐘代華叔叔所著《迎面而來(lái)》的詩(shī)集中。
在這本《迎面而來(lái)》里，鐘叔叔寫的詩(shī)與我們的學(xué)習(xí)生活十分相符，他以流暢的詩(shī)句描繪了我們學(xué)習(xí)生活的心聲。例如那篇《悄悄的，我們開(kāi)始交頭接耳》。這篇文章就寫了老師講課的精彩消失后，同學(xué)們就開(kāi)始交頭接耳。因?yàn)樽蛲淼淖鳂I(yè)做得太久太累，失眠已成家常便飯。明知這是一種錯(cuò)，但也無(wú)可奈何。每天上課時(shí)，都會(huì)有一些同學(xué)在下面悄悄地交頭接耳。但我們談?wù)摰挠肋h(yuǎn)不是學(xué)習(xí)，而是自己業(yè)余的生活。因?yàn)槲覀儾幌胝於汲两跁?、作業(yè)之中。我們向往如詩(shī)般美好的學(xué)習(xí)，輕松自在的學(xué)習(xí)，吸收知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。
還有，《逃向夢(mèng)鄉(xiāng)》這首詩(shī)歌。講的也是書山越來(lái)越高，題海茫茫，就是深夜也在做作業(yè)。所以，同學(xué)們想逃向夢(mèng)鄉(xiāng)。對(duì)，因?yàn)橹挥性趬?mèng)鄉(xiāng)才能如釋重放，只有在夢(mèng)鄉(xiāng)才能痛快玩耍，只有在夢(mèng)鄉(xiāng)才能暫時(shí)擁有一處少年的遠(yuǎn)方。
在這部詩(shī)集中，讓我真切地感受到了當(dāng)代少年蓬勃鮮活而又色彩班駁的世界。鐘叔叔也寫出了我們少年兒童的靈與肉、歌與笑、情與淚;寫出了我們對(duì)大千世界的思考、渴望與探求;揭示出我們內(nèi)心多彩多姿的情愫，使我們少年兒童看得心跳，讀得熱血沸騰。從中，我也體會(huì)到了成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
成長(zhǎng)感悟作文4成長(zhǎng)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們會(huì)接觸到許多新事物，也一定有感悟的。
一
“爸爸!我知道天上有多少星星了?！毙⌒〉奈因湴恋匮鲋掳涂粗龑?duì)我微笑的爸爸說(shuō)。“噢?真的嗎?那么有多少顆星星呢?”爸爸依舊微笑著?！班牛恰前耸w?！蔽遗d奮地答道?！肮卑职纸K于忍不住大笑起來(lái)?！澳恪阈Ακ裁?”我小臉脹得通紅，“真的是八十六顆，我昨天晚上親自數(shù)的?！薄肮笛绢^，天上的星星你能數(shù)得過(guò)來(lái)嗎?一個(gè)銀河系里的星星就有成千上萬(wàn)個(gè)，宇宙里又有許多許多的星系，那么多的星星，你能數(shù)得過(guò)來(lái)嗎?”爸爸邊笑邊說(shuō)。“我昨晚就是數(shù)了八十六顆星星?！蔽夜虉?zhí)地答道。“你看到的只是小的不能再小的一部分，另外還有數(shù)也數(shù)不清的星星呢!”爸爸解釋道?！澳恰裁唇秀y河系啊?還有，銀河系里的星星怎么那么多啊?”我問(wèn)道。“哎!說(shuō)你也不懂，反正你記住天上有數(shù)不清的星星就對(duì)了?！卑职植荒蜔┑刈吡恕！班蕖蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。我知道了天上有許多星星，數(shù)也數(shù)不清。
二
“喂!你過(guò)來(lái)!”小學(xué)老師憤怒地向我吼道。我乖乖地低頭走了過(guò)去，我知道這次考試沒(méi)有考好，老師很是生氣，“你啊!你要知道，一個(gè)好學(xué)生變成一個(gè)壞學(xué)生很簡(jiǎn)單，可一個(gè)壞學(xué)生變成一個(gè)好學(xué)生就難了!”老師教導(dǎo)著我。我心里很難受。我開(kāi)始努力。功夫不負(fù)有心人，我在第二次考試取得了優(yōu)秀成績(jī)，望著老師的笑臉，我明白，只要努力，壞學(xué)生變成好學(xué)生也沒(méi)什么不可以的。
三
我和爸爸在水門塘的大壩上練自行車。一路上坷坷碰碰。四周一片漆黑。左邊是一排樹(shù)，發(fā)出陰森森的“沙沙”聲響。右邊是水，在風(fēng)的帶動(dòng)下“嘩嘩”作響，仿佛馬上就要蹦出一個(gè)水怪似的。我騎著車子，走在那凸凹不平得簡(jiǎn)直不能稱為路的路上。我怕，因?yàn)殡S時(shí)都有從車上摔下來(lái)的可能，再加上兩邊的恐怖景象，使我不由自主地想起某個(gè)鬼故事開(kāi)頭的環(huán)境。突然，我眼前一亮，一片光穿透了這恐怖的漆黑。我加快了速度向那片光騎去。我走到了一片柏油馬路上，四周都是路燈，路平整得讓人感覺(jué)不到一點(diǎn)兒輕微的顛波。爸爸對(duì)我說(shuō)：“這就是人生，當(dāng)你努力，經(jīng)過(guò)一段凸凹不平的路，不怕那些阻礙你的絆腳石，你會(huì)贏來(lái)一片光明。我感悟，噢，這就是人生。
仰頭望著天空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，回味成長(zhǎng)的感悟。隨著感悟的加深，我們逐漸成長(zhǎng)，我們會(huì)逐漸了解未知的區(qū)域，在感悟中，我們成長(zhǎng)。
成長(zhǎng)感悟作文5人生途中，有些是無(wú)法逃避的，比如命運(yùn);有些是無(wú)法更改的，比如情緣;有些是難以磨滅的，比如記憶;有些是難以擱置的，比如愛(ài)戀……與其被動(dòng)地承受，不如勇敢地面對(duì);與其鳥(niǎo)宿屋檐下，不如擊翅風(fēng)雨中;與其在沉默中孤寂，不如在抗?fàn)幹斜l(fā)……路越艱，阻越大，險(xiǎn)越多，只要走過(guò)去，人生就會(huì)更精彩。
青春時(shí)代是充滿幻想、激情和純真的時(shí)代，也是生命枝葉正旺盛地伸展、最需要精神光照的時(shí)代。讓我們仰望星空，拓展想象，沐浴人類文明之光，在與無(wú)數(shù)學(xué)者的對(duì)話中探尋未來(lái)之路，逐步構(gòu)建自己健全、充實(shí)、美好的精神家園。
有些時(shí)候，我在想：幸福，到底是怎樣的?我想幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，一種發(fā)自內(nèi)心的感覺(jué)……其實(shí)，幸福很簡(jiǎn)單，就是有一個(gè)健康的身體，一份稱心的工作，一個(gè)用深厚感情愛(ài)你的愛(ài)人和一群值得信賴的朋友。要學(xué)會(huì)快樂(lè)，遇事只要多往好處想想，就會(huì)快樂(lè)，就像如果我們掉進(jìn)溝里，我們都可以設(shè)想說(shuō)不定剛好有一條魚鉆進(jìn)自己的口袋。要學(xué)會(huì)交往，因?yàn)槿狈煌纳钍且环N缺陷;但是也要學(xué)會(huì)獨(dú)處，缺乏獨(dú)處的能力，耐不住寂寞，離開(kāi)人就活不下去，也是一種災(zāi)難。要學(xué)會(huì)用左手做一些事情，即使會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的右手，因?yàn)樽竽X也需要休息，右腦也需要工作，二者融合，定能盡效其力，聚而博遠(yuǎn)。有些時(shí)候，我們需要一種危機(jī)，來(lái)激發(fā)我們的潛能，喚醒我們的內(nèi)心深處掩藏的人生激情，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
人的平庸，多數(shù)不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔?，而是因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒(méi)有激發(fā)自己的潛能，在平淡機(jī)械的生活中埋沒(méi)了自己，不要害怕，要勇于拼搏。如果能夠用享受寂寞的態(tài)度考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實(shí)的面對(duì)自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對(duì)理想的堅(jiān)持，對(duì)生命的熱愛(ài)，和一些對(duì)生活的感悟。一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，要看他與誰(shuí)同行;一個(gè)人有多優(yōu)秀，要看他有誰(shuí)指點(diǎn);一個(gè)人有多成功，要看他有誰(shuí)相伴。一個(gè)人的成就，不是以金錢衡量，而是一生中，你善待過(guò)多少人，有多少人懷念你。人們總是尋找真愛(ài)，卻往往擦肩而去，不是這個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)離了愛(ài)情，而是人們一開(kāi)始就沒(méi)有想過(guò)用一顆心去堅(jiān)定的溫暖另一顆心，不是愛(ài)情不再永恒，而是浮躁和易變的心。
（課型：公開(kāi)課。內(nèi)容：賞析魯迅經(jīng)典小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中飽含的作者復(fù)雜的人生感受以及作品主題的多元性。聽(tīng)課人員：全校語(yǔ)文教師。）
課堂上，主講教師是這樣引導(dǎo)學(xué)生欣賞并領(lǐng)會(huì)作品中飽含的作者復(fù)雜的人生感受的：
師：《故鄉(xiāng)》被西方學(xué)者稱為“東方散文詩(shī)”，就是因?yàn)檫@個(gè)作品極具抒情意味，處處飽含作者詩(shī)意一般的情愫，甚至都可以從唐詩(shī)宋詞中找到印證作者感受的詩(shī)句。
例如，開(kāi)頭一句“我冒了嚴(yán)寒，回到了相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去”，這短短的一句話，“二千余里”、“二十余年”包含了一個(gè)天涯游子怎樣的情懷？可以用哪首詩(shī)詞概括？
生：游子思鄉(xiāng)的情懷。馬致遠(yuǎn)的《秋思》可以概括：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。西陽(yáng)夕下，斷腸人在天涯。”
師：非常好。這首詞就很恰切地體現(xiàn)了作者作為漂泊在外、辛苦奔波天涯游子的一腔思鄉(xiāng)之情，異地奔波之苦便躍然紙上，正是思鄉(xiāng)心切，所以不顧“嚴(yán)寒”風(fēng)霜，撲進(jìn)故鄉(xiāng)的懷抱，想象著唱一曲團(tuán)圓的歌。
生：此時(shí)是，“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我也要回到我的家！”
生：此時(shí)也是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?/p>
師：（點(diǎn)頭贊許）《秋思》這首詞只代表本文豐富的人生感受之一；天涯游子的悲苦，可否從文中還有其它發(fā)現(xiàn)？仿照剛才的例子，找一個(gè)句子，體會(huì)一下作者的感受（用詩(shī)詞）。
生：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一絲活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了?！边@一點(diǎn)加上閏土對(duì)我的恭敬，楊二嫂的諷刺等，有今非昔比、物是人非的感慨?？梢杂觅R之章的《回鄉(xiāng)偶書》來(lái)概括?！?/p>
生：（背誦）少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？
師：很好，《回鄉(xiāng)偶書》抒發(fā)了水流花謝、物是人非之感慨，而在《故鄉(xiāng)》中遠(yuǎn)非此，是否還有伯牙猶在，鐘子期已不存的悲哀？作為美好事物的喪失，可以用哪首唐詩(shī)來(lái)形容？
生：崔護(hù)的《題都城南莊》。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>
師：正是“人面桃花”這個(gè)意象，象征了作者曾經(jīng)的知己少年閏土，它如一道優(yōu)美的風(fēng)景刻在作者心靈深處，讓作者時(shí)時(shí)帶著美好的純情想起他來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)無(wú)情地風(fēng)化了這個(gè)美的續(xù)集，讓作者與他曾經(jīng)的知己咫尺鴻溝，這更加重了作者的悲哀心情。
生：（搶答關(guān)于知音的詩(shī)詞）（略）
師：作者懷著一顆飽受創(chuàng)傷的游子之心，回到故鄉(xiāng)懷抱，指望尋找到靈魂的家園，盡管現(xiàn)實(shí)是殘缺的，難尋美好過(guò)往，但是，人的心靈還是需要潤(rùn)澤的，大自然在人的感情范圍內(nèi)也不允許存在空白，還記得崔顥的《長(zhǎng)干行》嗎？
生：齊背《長(zhǎng)干行》。君家住何處？妾住在橫塘。停舟暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。
師：這首小詩(shī)在經(jīng)典的瞬間中以對(duì)話的形式道出了人類心靈幽處的一縷柔情。因?yàn)槿说囊簧?，就如作者，絕大多數(shù)時(shí)間是要獨(dú)立面對(duì)人世滄桑的，凄苦、寂寞是人難以擺脫的情愫。尤其是知音、真情在現(xiàn)實(shí)生活中的失落，使它在理想中活躍起來(lái)，于是，作者用心靈揉捏現(xiàn)實(shí)的殘缺，化為一輪理想的光輪，凝注它，便彌合了現(xiàn)實(shí)中的傷痛，獲得一種詩(shī)意的珍藏——那金黃圓月下的海邊沙地上的小英雄形象溫暖了他今日的傷痛。
生：請(qǐng)看作者這段話“我似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說(shuō)不出話”，它體現(xiàn)了“我”的孤獨(dú)、悲涼、彷徨、無(wú)助等復(fù)雜的心情，可以用杜甫的名句“飄飄何所似，天地一沙鷗”來(lái)概括。
生：作為結(jié)尾部分，一掃悲涼氣氛，作品出現(xiàn)了亮光，有一個(gè)經(jīng)典名句：“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便有了路?！笨梢杂迷?shī)人流沙河的《理想》來(lái)形容：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向光明?！?/p>
……
師：剛才眾人評(píng)說(shuō)，異彩紛呈。這篇作品包含了以上同學(xué)們說(shuō)出的多種人生感受：有天涯游子的寂苦；有對(duì)人遷的人生感慨；有對(duì)美好事物不再的“人面桃花”情結(jié)，及知音難覓的惆悵；有孤寂、失落而產(chǎn)生的心靈深處的一縷優(yōu)柔情懷；有失去了靈魂的家園的彷徨、悲涼；還有孜孜以求，鍥而不舍的期盼、追求等等。全文以其優(yōu)雅的姿態(tài)，行云流水般的詩(shī)行，撥動(dòng)了全人類內(nèi)心的弦索，引起了人們內(nèi)心深處不自覺(jué)的響應(yīng)。
……
教學(xué)反思
一.師生品經(jīng)典，語(yǔ)文即生活
魯迅在中國(guó)的地位，目前為至，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。魯迅的好友郁達(dá)夫這樣評(píng)價(jià)他：“當(dāng)我們看到局部時(shí)，他卻看到了全部，當(dāng)我們見(jiàn)到全部時(shí)，他卻見(jiàn)到了未來(lái)。”還說(shuō)：“沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族是可憐的，有了偉大人物而不知崇揚(yáng)愛(ài)戴的民族是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”舊上海的民眾對(duì)魯迅的蓋棺定論是“中華民族的脊梁”。曾說(shuō)過(guò)“魯迅是一棵獨(dú)立支撐的大樹(shù)”，并且還說(shuō)：“中國(guó)古代有一個(gè)圣人——孔子，現(xiàn)代中國(guó)的圣人——魯迅，我不是圣人。”由此可見(jiàn)，魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂。
在《故鄉(xiāng)》中，明確體現(xiàn)出魯迅曾強(qiáng)調(diào)的文學(xué)啟蒙的作用：第一，改變愚弱的國(guó)民精神，從而改良人生改良生活。第二，要改變愚弱的國(guó)民精神，必須揭示出其精神的弱點(diǎn)，表明國(guó)民的不幸，從而引起療救的注意。第三，要解除國(guó)民痛苦的病根，作家必須沖破不敢沖破、不敢正視的人生的“瞞”和“騙”的羅網(wǎng)。他曾這樣說(shuō)道：“取下假面，真誠(chéng)地、深入地、大膽地看取人生，并寫出它的血和肉來(lái)?！蔽艺J(rèn)為魯迅正是以崇高的情感、健全的理性精神作為其創(chuàng)作精神而創(chuàng)作出《故鄉(xiāng)》的。
對(duì)于這樣一個(gè)偉人，我的崇敬之情難以言表；對(duì)于《故鄉(xiāng)》這樣的力作，我的理解與感悟真是一孔之見(jiàn)！我之所以敢弄斧到班門，其一，是為了得到方家指點(diǎn)，有更多的收獲；其二，還想滿足學(xué)生欣賞魯迅經(jīng)典作品的愿望，并提供一個(gè)欣賞視角?，F(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生心情浮躁，不能安下心來(lái)認(rèn)真閱讀經(jīng)典作品，甚至網(wǎng)上還有歪批經(jīng)典的誤導(dǎo)，對(duì)學(xué)生理解經(jīng)典作品有較壞影響；其三，為了正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；其四，是為了給學(xué)生倡導(dǎo)一種新理念，讀經(jīng)典作品，實(shí)質(zhì)上是關(guān)注作者、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)注自身，體現(xiàn)語(yǔ)文即生活的真理。
二.看山重水復(fù)，遇柳暗花明
為什么我要以詩(shī)解詩(shī)呢？該作品被西方學(xué)者稱為“東方散文詩(shī)”，既是詩(shī)化小說(shuō)，必有詩(shī)的情結(jié)：作者在本文的構(gòu)思是“離去——?dú)w來(lái)——離去”，作者離去是尋求救國(guó)救民之道，走上了文學(xué)救國(guó)之路，然而，二十余年以筆作武器斗爭(zhēng)，國(guó)家依然危在旦夕，彷徨絕望中，他嘆息道，“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”，因此回鄉(xiāng)尋求靈魂的慰籍，歸來(lái)后才發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)更面目全非了，作者失去了靈魂的家園，離去將是必然的選擇。盡管人生如此不盡如人意，但還要記起青春的誓言，還要堅(jiān)持文學(xué)開(kāi)啟民智、文學(xué)救國(guó)的理想。我仔細(xì)揣摩，發(fā)現(xiàn)它其中包含許多詩(shī)的意象，像“天涯游子”、“人面桃花”、“笑問(wèn)客從何處來(lái)”等等，這些意象有助于學(xué)生理解文中作者復(fù)雜的人生感受。
因此，借助想象，學(xué)生也真切體會(huì)了文中包含的詩(shī)意、詩(shī)情?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”（劉勰《文心雕龍》）我的使命就在于睜開(kāi)明澈的雙眼，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)它，拓展它，我引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者人生感受時(shí)主要理解了意象的魅力——意象的模糊性，它創(chuàng)造了藝術(shù)的“空白”，為我們讀者留下了豐富的神異天地。“天涯游子”，“枯藤老樹(shù)”“人面桃花”等意象，我們?cè)谖闹袣w納出它們，它們美在何處？人們使用它，垂青它，就在于它不特指，不確定，沒(méi)有具體形象，盡管如此，但是《秋思》中的“游子”、《回鄉(xiāng)偶書》中的“客”、《題都城南莊》中的“人面桃花”，卻足以撩起人們對(duì)它的青睞，引起人們漫無(wú)邊際的情致和想象，為我們開(kāi)拓了一個(gè)寬泛的情感空間。
【關(guān)鍵詞】旅游英語(yǔ)；本土文化；鄂南文化。
【中圖分類號(hào)】G640
一、旅游英語(yǔ)與本土文化
1、旅游英語(yǔ)
旅游英語(yǔ)相比規(guī)范的學(xué)術(shù)性英語(yǔ)有更強(qiáng)的工具性特點(diǎn)，而相比日常生活英語(yǔ)又有更多的地方性事物、景點(diǎn)、文化、諺語(yǔ)等專有性詞句。單從詞句特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，旅游英語(yǔ)有高度的綜合性，它是指不同地區(qū)的習(xí)慣用語(yǔ)、景點(diǎn)名稱、民間文化語(yǔ)句等等的高度融合。因而，單純性學(xué)習(xí)和應(yīng)用專門的旅游英語(yǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供高品質(zhì)的旅游翻譯服務(wù)的。
這種瓶頸的存在主要是由地方性的習(xí)慣用語(yǔ)、民間文化等方面的差異引起的，生硬地運(yùn)用某種策略或方法翻譯并不能很好地幫助游客理解經(jīng)典歷史、人文景觀、事物特征及文化內(nèi)涵，反而帶給游客越來(lái)越多的疑惑。例如，我國(guó)很多名勝古跡處都有騰云駕霧的龍的塑像、浮雕、圖畫及文獻(xiàn)記載，日常英語(yǔ)中將龍譯為"dragon"，若在旅游服務(wù)中也將龍單一的翻譯為"dragon"，就會(huì)讓國(guó)外游客心存不惑：這么美麗的景點(diǎn)怎么到處建上妖魔鬼怪的塑像、浮雕、圖畫呢？ 在漢語(yǔ)中"龍"是吉祥動(dòng)物，中國(guó)人長(zhǎng)稱自己是龍的傳人，父母常望子成龍，龍?jiān)谟⒄Z(yǔ)中則是邪惡的、兇猛的怪物象征，因此，旅游服務(wù)翻譯時(shí)，為達(dá)到促進(jìn)思想文化溝通交流，減少游客理解譯文時(shí)的文化誤解及文化障礙，盡量將源文化轉(zhuǎn)換對(duì)等英語(yǔ)表達(dá)，從而達(dá)到更加理想的文化交流目標(biāo)。
我國(guó)多數(shù)地區(qū)都有獨(dú)特的語(yǔ)言修飾習(xí)慣，在用語(yǔ)習(xí)慣、用詞、語(yǔ)音等多個(gè)方面均有體現(xiàn)，這種用語(yǔ)修飾的習(xí)慣還延伸在說(shuō)話表情、語(yǔ)體特征及用語(yǔ)聯(lián)想習(xí)慣等方面。例如：咸寧的山多、水多、橋多、洞奇，地名也充分反映了"三多一奇"的特點(diǎn)。 以山命名： 幕阜山、潛山、南山； 以河流命名： 淦水河、汀泗河，高橋河； 以湖泊命名： 西涼湖、斧頭湖、大湖洲，以橋命名：趙李橋、劉家橋、汀泗橋，其他的地名、景觀還有羊樓洞、太乙洞等。自然環(huán)境和資源的某些特點(diǎn)是先民生活聚居的標(biāo)志，在地名命名中反映當(dāng)時(shí)自然資源的地名非常普遍。在介紹咸寧地區(qū)山水奇觀的描述時(shí)，若生硬地翻譯成山啊洞啊的，就埋沒(méi)了咸寧山水的絕妙之處，實(shí)為不妥。
2、本土文化
旅游英語(yǔ)的翻譯工作要切合當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)開(kāi)展，地方文化從地理空間方面包括了地名、地形的描述； 從生活方面包括食物、用品、習(xí)俗、禮儀等等方面的用語(yǔ)； 從精神文化方面包括了民間文化、節(jié)日、信仰、觀念價(jià)值等用語(yǔ)，也就是說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的本土文化是地理、生活、精神文化的總稱，包括不同的領(lǐng)域、不同的層次，具有系統(tǒng)性、相互滲透性、持久性及變遷特點(diǎn)，這些固有的文化形態(tài)深深刻在當(dāng)?shù)厝藗兊墓茄?，任何一句話語(yǔ)都離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕e淀。因而，在實(shí)際的旅游英語(yǔ)翻譯工作中，不僅要靈活運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)法、語(yǔ)音、聲調(diào)，讓游客對(duì)翻譯不會(huì)產(chǎn)生一種怪異感，還要加深自身對(duì)本土文化的了解，只有將本土文化與英語(yǔ)翻譯很好地融合，方能真正達(dá)到文化交流的高度。
如赤壁山的赤壁為紅褐砂巖構(gòu)成，赤壁山和赤壁由此得名。因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)的緣故，后人對(duì)這個(gè)名稱多有傳說(shuō)，一是傳赤壁火攻時(shí)，沖天火光把斷崖照耀得彤紅一片，因此周瑜寫下這"赤壁"兩個(gè)楷書大字，令人刻石紀(jì)念。另一說(shuō)是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)火燒紅了崖石，因此叫赤壁。這些傳說(shuō)雖不可靠，但赤壁二字能讓游客更好地透視當(dāng)?shù)厣羁痰臍v史痕跡。
地名的組合形成了獨(dú)具美感的寫意空間，給游客帶來(lái)生動(dòng)愉悅的審美享受。在翻譯的時(shí)候注重神話傳說(shuō)與野史典故相交織，往往給靜態(tài)的旅游景觀吸引物注入了靈氣和情感，有很強(qiáng)的吸引力和趣味性，能激發(fā)外國(guó)游客對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇心和想象力。
二、旅游英語(yǔ)翻譯與本土文化對(duì)接的策略
想要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及文化溝通交流，就必須對(duì)不同的旅游景點(diǎn)歷史、生活背景有充分的了解，并且有效地將本土文化與旅游英語(yǔ)的翻譯工作很好地融合于一體。本文著重從歷史典故英語(yǔ)翻譯、專有名詞英語(yǔ)翻譯、民俗風(fēng)情英語(yǔ)翻譯這三大方面探討本土文化與旅游英語(yǔ)翻譯工作的融合應(yīng)用。
1、歷史典故英語(yǔ)翻譯
旅游英語(yǔ)翻譯工作的背景是在一個(gè)游客相對(duì)陌生的地方向游客講解風(fēng)景名勝及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這些都離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史典故的了解與分析。從某種角度上說(shuō)來(lái)，要想讓游客對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝及民俗風(fēng)情有一定的了解，就需要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史典故規(guī)范、到位地進(jìn)行英語(yǔ)翻譯。
