時間：2023-05-30 10:36:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇清明詩歌朗誦，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
社區(qū)清明節(jié)主題活動總結(jié)一
為紀念中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，前街社區(qū)緊緊圍繞關(guān)愛我們的家園文明緬懷文明祭祀為主題，開展不同形式的祭掃活動，讓傳統(tǒng)節(jié)日的情懷融入現(xiàn)代人的生活價值觀，我社區(qū)重點做好清明期間的宣傳工作，以促進社會主義精神文明建設(shè)。
一是利用櫥窗、黑板報，向社區(qū)群眾宣傳文明緬懷 文明祭祀的理念。出專題黑板報介紹了清明節(jié)有關(guān)的知識和民俗文化，引導(dǎo)人們進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日。
二是倡導(dǎo)文明祭奠新風。充分利用宣傳欄張貼文明祭祀倡議書，并向居民們散發(fā)了多份殯改宣傳資料，大力倡導(dǎo)鮮花祭奠、植樹祭奠、網(wǎng)上祭奠、家庭追思會等文明健康的祭奠方式，從而營造了濃濃的清明文化氛圍，大力倡導(dǎo)綠色殯葬。
三是響應(yīng)文明祭祀，平安清明的號召，我社區(qū)對清明節(jié)消防隱患十分重視，通過張貼、發(fā)放文明祭祀倡議書，道路兩邊懸掛橫幅進行大力宣傳。安排社區(qū)工作人員輪流值班，帶領(lǐng)轄區(qū)志愿者及老黨員在晚間值班巡邏，對焚燒祭祀的居民，勸解用文明方式祭祀。對已焚燒的現(xiàn)象嚴格控制，不讓半點火星外散，確保社區(qū)一方平，讓轄區(qū)居民過了一個平安和諧的清明節(jié)。
社區(qū)清明節(jié)主題活動總結(jié)二
為紀念中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，魯迅園社區(qū)緊緊圍繞文明祭祀、平安清明主題，開展了一系列清明節(jié)活動，在社區(qū)范圍內(nèi)推進殯葬改革，引導(dǎo)并規(guī)范喪事活動，更好地做好清明期間的宣傳工作，促進社會主義精神文明建設(shè)。
一是出一期清明節(jié)宣傳板報
利用黑板報向群眾宣傳祭掃活動及殯葬改革的必要性、方針、任務(wù)，更新的殯葬理念，倡導(dǎo)綠色殯葬。充分利用現(xiàn)有的小區(qū)宣傳欄張貼了多幅清明宣傳畫，出專題黑板報介紹了清明節(jié)有關(guān)的知識和民俗文化，并向居民們散發(fā)了多份殯改宣傳資料，從而營造了濃濃的清明文化氛圍。
二是開展以更新殯葬理念
倡導(dǎo)綠色殯葬為主題的清明節(jié)紀念活動，深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，努力普及傳統(tǒng)文化和文明禮儀知識，讓居民們感受傳統(tǒng)文化魅力，同時積極倡導(dǎo)文明祭祀新風，摒棄喪葬陋習，努力營造文明和諧的社會新風尚。
三是破舊俗，樹新風
在社區(qū)內(nèi)嚴禁個體小販賣冥幣和帶有封建迷信色彩的物品，清除各種隱患;提倡鮮花祭祀傳真情，寄語告慰已故人，及時告知居民長江公祭時間，倡導(dǎo)破舊俗，樹新風低碳祭掃活動。
一、高度重視，精心安排
接到文件后，教體局召開會議安排了此項工作，要求局團委全面負責活動的開展。局團委把關(guān)于開展此項活動的文件，轉(zhuǎn)發(fā)到全縣各學區(qū)、中學、縣直各學校，要求要把這項活動作為廣泛開展“中國夢”學習教育的重要載體，通過各種不同形式的教育，引導(dǎo)他們緬懷先烈、繼承光榮傳統(tǒng)，幫助他們了解黨的光輝歷程和輝煌業(yè)績，增強心向黨的意識，激發(fā)愛國主義情感，樹立中國特色社會主義遠大理想。
二、形式新穎，內(nèi)容豐富
1、組織學生參加了“網(wǎng)上祭英烈”活動。組織全縣中小學生在“文明網(wǎng)”上進行網(wǎng)上鞠躬、網(wǎng)上獻花、發(fā)表感言等活動。學生們可以自由點擊自己想要了解的相關(guān)內(nèi)容，并向烈士們獻上鮮花、鞠躬，在留言欄上留言，表達自己的緬懷之情?；顒悠陂g全縣38所中小學校全部參與“網(wǎng)上祭英烈”活動，參與學生人數(shù)24000余人次，留言12000余人次。
2、組織開展班、隊會主題教育活動。各中小學積極組織開展“緬懷革命先烈 共筑中國夢”主題班（隊）會，積極組織學生閱讀革命書籍，觀看革命電影，重溫革命先烈的英勇感人事跡，引導(dǎo)學生了解歷史，了解傳統(tǒng)文化，激發(fā)愛黨愛國、奮發(fā)有為的思想情感。
3、開展形式豐富的活動。各學校開展了不同的紀念活
動，縣鎮(zhèn)二小北校區(qū)舉行了“清明祭英烈傳承民族魂”詩朗誦讀活動，南校區(qū)舉辦了“清明祭英烈放飛中國夢”演講比賽。勝利中心小學舉辦了“緬懷革命先烈”演講比賽。鐵東小學開展“緬懷革命先烈共筑中國夢”征文比賽。武河小學舉辦“感悟清明，誦讀經(jīng)典” 詩歌朗誦比賽。同時，各中小學校還利用升旗儀式、班會、黑板報、手抄報、講革命先烈的故事等各種形式開展了此項活動。
三、效果明顯，意義深遠
在活動中，學生進一步了解了烈士們?yōu)樽鎳鵀槿嗣駫侇^顱、灑熱血，不惜犧牲自己的生命的感人事跡，更深刻地體會到了先烈們那種堅貞不屈、英勇無畏的高貴品質(zhì)和革命精神。同學們紛紛表示不能讓烈士們的鮮血白流，要向英烈們學習，沿著先烈足跡，接過先烈手中的接力棒，繼承先烈的遺志，勤奮學習，奮勇拼搏，勇敢地挑起建設(shè)祖國的歷史重擔，為使中華民族傲然立于世界之林而貢獻自己的力量。
神農(nóng)鎮(zhèn)團東小學位于神農(nóng)鎮(zhèn)團東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學歷史。學校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學校設(shè)有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實驗室、微機室、美術(shù)教室、音樂教室等，各類教學設(shè)施齊全。
我校現(xiàn)有教學班12個，學生493名，教職工41名，其中山西省教學能手1名，晉城市教學能手2名，高平市教學能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創(chuàng)新為魂”的辦學理念，形成了“活潑 主動 創(chuàng)新 崇真 感恩 尚美”的校風，“德優(yōu) 藝精 愛心 責任”的教風，“樂學 善思 合作 探究”的學風。學校先后榮獲“山西省養(yǎng)成教育示范學?！薄皶x城市和諧校園”“高平市教育教學先進單位”等稱號。因教育教學成績突出，學校連續(xù)多年被評為“神農(nóng)鎮(zhèn)教育教學先進單位”。
我校為創(chuàng)建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設(shè),在不同的樓層設(shè)計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學生學會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉(xiāng)美如畫”為主題，教育學生熱愛學校、熱愛家鄉(xiāng)；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發(fā)學生的民族自豪感，教育學生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側(cè)的樓道以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為主要內(nèi)容，中間樓道是中國古代的傳統(tǒng)美德故事，提高自身素養(yǎng)和思想品質(zhì)。每個教室外面的墻上設(shè)置的是“學生作品欄”，上面張貼的是學生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學生動腦動手的能力，又培養(yǎng)了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學生制作了獨具匠心的花燈，表達了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學雷鋒活動日”，我校開展了“學雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮(zhèn)敬老院獻愛心。清明節(jié)，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術(shù)節(jié)比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節(jié)舉行了“爭當新時代好隊員”主題入隊儀式，并進行了國旗、黨旗、團旗、隊旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學組作文比賽優(yōu)秀獎；9月，我校閆宇博同學在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
3.加強教改教研
我校在“自主合作探究”的先進教學理念指導(dǎo)下，形成了“三三五”高效課堂教學模式。教師在此教學模式的指導(dǎo)下，積極投身課改。馬群娟老師榮獲高平市首屆課堂教學團體賽數(shù)學學科個人一等獎，孫芳麗老師、朱彩琴老師分別榮獲高平市第二屆課堂教學團體賽英語組、品社組三等獎，李曉老師榮獲高平市第四屆課堂教學團體賽數(shù)學組評課二等獎，張晉娟老師榮獲高平市第五屆課堂教學團體賽數(shù)學組講課一等獎。我校每學期末開展教案作業(yè)展評活動。評選出規(guī)范的教案和作業(yè)進行展覽。
團東小學簡介：
神農(nóng)鎮(zhèn)團東小學位于神農(nóng)鎮(zhèn)團東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學歷史。學校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學校設(shè)有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實驗室、微機室、美術(shù)教室、音樂教室等，各類教學設(shè)施齊全。
我校現(xiàn)有教學班12個，學生493名，教職工41名，其中山西省教學能手1名，晉城市教學能手2名，高平市教學能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創(chuàng)新為魂”的辦學理念，形成了“活潑 主動 創(chuàng)新 崇真 感恩 尚美”的校風，“德優(yōu) 藝精 愛心 責任”的教風，“樂學 善思 合作 探究”的學風。學校先后榮獲“山西省養(yǎng)成教育示范學?！薄皶x城市和諧校園”“高平市教育教學先進單位”等稱號。因教育教學成績突出，學校連續(xù)多年被評為“神農(nóng)鎮(zhèn)教育教學先進單位”。
我校為創(chuàng)建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設(shè),在不同的樓層設(shè)計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學生學會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉(xiāng)美如畫”為主題，教育學生熱愛學校、熱愛家鄉(xiāng)；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發(fā)學生的民族自豪感，教育學生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側(cè)的樓道以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為主要內(nèi)容，中間樓道是中國古代的傳統(tǒng)美德故事，提高自身素養(yǎng)和思想品質(zhì)。每個教室外面的墻上設(shè)置的是“學生作品欄”，上面張貼的是學生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學生動腦動手的能力，又培養(yǎng)了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學生制作了獨具匠心的花燈，表達了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學雷鋒活動日”，我校開展了“學雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮(zhèn)敬老院獻愛心。清明節(jié)，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術(shù)節(jié)比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節(jié)舉行了“爭當新時代好隊員”主題入隊儀式，并進行了國旗、黨旗、團旗、隊旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學組作文比賽優(yōu)秀獎；9月，我校閆宇博同學在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
班級德育管理中的“詩教”，是指班主任在實施班級德育管理活動時以詩歌為媒介，發(fā)揮其道德教化與情感熏染的功能，以使學生得以智慧的穎悟、道德的砥礪、情操的浸潤、精神的陶冶、德性的完善。高三學段班級德育管理工作的核心是指導(dǎo)學生專心致志、全力以赴迎接高考。為了充分調(diào)動全體同學復(fù)習備考的主動性、積極性，及時幫助他們排解學業(yè)疑難、心理困惑、情感糾結(jié)等，班主任在班級德育管理實踐中融合“詩教”，能起到較好的啟迪、熏陶、引領(lǐng)的作用。
一、高三學段班級德育管理中“詩教”的運用途徑
1 立志篤行與“詩教”
“立志篤行”是高三學段班級德育管理的先決目標。朱熹云：“百學須立志。”確立志向，制定學習目標，是高考成功的前提。1917年，24歲的青年有詩云：“自信人生二百年，會當水擊三千里?！边@是一種不為檐間雀，要做萬里鵬的宏偉抱負，才有后來的“問蒼茫大地，誰主沉浮”的影響一個國家乃至全世界歷史進程的時代巨人的橫空出世。清代大學者、思想家魏源的《曉窗》詩云：“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬代人，消磨數(shù)聲里。”他巧借晉代祖逖與劉琨聞雞起舞之典，警示人們要立志奮發(fā)，有所作為，切不可蹉跎歲月，要有時不我待，立志濟天下，安邦民，為國獻身。高三學段是青春歲月中具有舉足輕重的決定性作用的階段，隨波逐流、渾渾噩噩，必將消磨斗志，萎靡不振，難有好的收獲。因而，預(yù)先訂立奮斗目標，并將分化到各個小的階段和環(huán)節(jié)里，將總目標分解為一系列可見可控的具體的實踐行為，才能最終夢想成真。清代詩人畫家鄭板橋的《竹石》詩云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”詩人在這首詩里熱情贊揚巖竹的正直品格與堅韌精神。它啟發(fā)人們；只有具備堅強的意志，頑強的毅力，鍥而不舍的精神與剛勁堅韌的節(jié)操，才能在成才的道路上，不斷探索，開拓奮進。高三學段學習必定要遭遇種種挫折、困難乃至失敗的困擾、阻撓，這就需要我們自強不息，刻苦磨礪，向著既定目標毫不松懈、妥協(xié)地勇往直前，這樣才能從坎坷中踏出平坦來。
2 惜時守時與“詩教”
“惜時守時”是高三學段班級德育管理的重要內(nèi)容。高三學段學習時間緊、作業(yè)任務(wù)重、考試頻率、難度、廣度都要甚于高一、高二學段。因此，學習時間能否科學合理高效地利用，是制約高考成敗的關(guān)鍵。高三學段的班級日常德育管理中，應(yīng)把指導(dǎo)學生提高學習時間的有效利用率作為一項經(jīng)常性的工作來抓。為避免說教的枯燥，教師可援引與“惜時守時”主題相關(guān)的詩歌來進行教化。班主任應(yīng)啟發(fā)學生充分體悟時間的短暫與珍貴；如《長歌行》詩曰；“青青園中葵，朝露待日唏。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，煜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！蔽募蔚摹睹魅崭琛吩娫?；“明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人皆被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請君聽我明日歌?！边@些詩歌都強調(diào)要珍惜時間，抓牢當下。這樣的古代詩歌，通俗易通，生動活潑，朗朗上口，寓教于詩，富有啟發(fā)性。班主任還要經(jīng)常性地開導(dǎo)學生要樹立“勤”字當頭的競爭意識。唐代大書法家顏真卿有《勸學》詩云：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！边@首詩歌勸告人們年輕時要抓緊時間，勤奮學習，才能不致于大好青春被輕易棄置。用前賢先哲這些有關(guān)時間觀的詩章來作為鞭策學生惜時守時、充實人生的媒介，富有哲理的感召力。
3 良往與“詩教”
“良往”是學生相互間的交往要和睦，能促進學業(yè)進步，品德完善；避免因不良交往、過度交往而導(dǎo)致學業(yè)荒廢的結(jié)局。高三學段班主任在班級德育管理中要重視學生的交往狀態(tài)。班主任對高三學生“交友”的指導(dǎo)主要應(yīng)關(guān)注以下若干點：
（1）要結(jié)交良友、益友。如唐代詩人駱賓王《螢火賦》說：“響必應(yīng)之與同聲，道固從至于同類?！庇秩纾拼娙俗嬖仭肚迕餮缢緞讋⒗芍袆e業(yè)》中說：“以文常會友，唯德自稱鄰?！苯慌笥岩坏滦泻玫呐笥眩就篮希拍芟嗷ゴ龠M。
（2）要學會正確處理與異性同學之間的交往，把握好尺度；切勿因沉迷早戀而耽誤高三緊張的學業(yè)。班主任在德育教育中，可援引古今中外的愛情詩來作為啟發(fā)教育的媒介，來幫助學生正確認識愛情，區(qū)分友誼與愛情的不同，指導(dǎo)學生理智應(yīng)對悄然襲來對于異性同學朦朧的“好感”“愛戀”，樹立起健康的積極的愛情觀。例如，給學生推薦誦讀舒婷的愛情詩經(jīng)典名作《致橡樹》，讓學生認識真正的愛情應(yīng)當是分擔痛苦、共享幸福，愛的基礎(chǔ)不是一味奉獻，而是獨立平等。要讓學生認識到：現(xiàn)階段對某位異性同學的好感，并非真正的愛情，它只是愛情最淺的萌芽，是心中的空中樓閣，缺乏必要的穩(wěn)固基礎(chǔ)；而高中生自己尚未獨立，還依賴父母，此刻努力的方向不是所謂飄渺的愛情，此刻的人生任務(wù)注定了我們必須心無旁騖、全神貫注于復(fù)習備考，才能最終金榜題名。成大事者必須會用理智戰(zhàn)勝情感，在高三旅途，當你邂逅一種美麗的“愛慕”，應(yīng)當好好珍惜，悄悄埋藏，積聚全部時間與精力投入緊張的復(fù)習備考中去。
此外，諸如養(yǎng)成良好習慣、從容調(diào)適心態(tài)等等方面主題的德育教育活動中，也可恰切引用詩歌素材，來進行宣講、勸導(dǎo)、交流、溝通，使學生在詩歌語言的潤澤中得到智慧的啟迪與情感的字樣、思想的淬煉與道德的感化。
二、高三學段班級德育管理中“詩教”的運用原則
1 簡明凝練，自然熨帖
詩歌作為“詩教”的一種媒介，要求語言文字簡潔凝練，主題鮮明，形象生動，明白曉暢?；逎?、多義、艱深、隱曲的詩歌一般不適合用作德育教育的言說媒介。高三班級德育管理中“詩教”介入，宜自然熨帖，忌矯揉造作。所謂“自然熨帖”，就是說用以輔助德育宣導(dǎo)的詩歌與宣講的主題、教育的動機存在有機的聯(lián)系，又貼近生活常情常理，貼近學生置身的問題情境，在這樣的狀況下，援引詩歌宣教，才能讓學生有茅塞頓開的感覺。班主任平時有意識地收集編制“詩教”素材資源庫，整理“詩教”案例，寫作“詩教”反思隨筆等等，都是積累詩教媒介素材的重要途徑，厚積方能薄發(fā)，才能讓“詩教”逐步趨向自然熨帖。
2 找準時機，方式多樣
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，高三班級德育管理中的“詩教”應(yīng)契合時機，對癥下藥，切忌生硬說教。例如當學生在階段性考試中遭遇不測的失敗倍感頹唐喪氣、郁悶不已的時候，你可以引用杜牧的《題烏江亭》詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江南弟子多才俊，卷土重來未可期?！苯o他發(fā)一條勸慰的短信，或者在恰當?shù)臅r候送給他一張寫有該詩的卡片等等，或者讓他來朗誦這首詩，并闡釋閱讀感悟，從而迂回地啟引他走出考試暫時失利的陰影。再如，某一喜歡讀書的女生遭遇一段朦朧情愫的突襲正有分心學業(yè)的危險，在“如何正確與異性同學交往”的主題班會上，你讓她來朗讀席慕容的一些抒寫青春情感的明麗清新的詩歌，并在讀后的教師評點環(huán)節(jié)見縫插針地予以簡要告白，提醒她學會珍重，專心學習，讓理性驅(qū)散朦朧好感的霧靄?！霸娊獭睍r機的選擇須因人、因時、因地、因事、因主題的不同而恰當把握。
“詩教”的方式是豐富多樣的?？梢允前鄷n的專題宣講中，由教師引用某一詩歌來輔助說理；也可以是在晨讀、課前三五分鐘，通過經(jīng)典詩歌欣賞的方式，諸如配樂誦讀音頻、詩歌朗誦動畫視頻等等呈現(xiàn)形式，給予學生美的熏染，使其欣賞中得以默會；還可以利用短信、QQ、跟帖、電子郵件、明信片、賀卡、手寫書信等等信息傳輸工具在與學生個體交流時，恰當征引詩歌，給學生以點撥，使之有醍醐灌頂、豁然開朗的頓悟；再如開詩歌欣賞會、詩歌朗誦會、節(jié)日（生日）送詩祝福、經(jīng)典詩歌閱讀筆談等，都是好的方式?？傊?，讓班主任的德育教育的言說變得更具柔性的力量，能切近學生心靈的底頁，給他如坐春風之感，自然而然地在詩意的語言中受惠，是應(yīng)該積極去探索的要事。
3 持之以恒，注重內(nèi)化
“鍥而不舍，金石可鏤”，班級德育管理中的“詩教”介入，不可能畢其功于一役，而應(yīng)堅持細水長流，潛移默化。要讓學生在長期而細膩的“詩教”滋潤中明理悟道、怡情養(yǎng)性、存真去蔽、祛惡揚善，將真善美的識見固化下來，外塑為可見的行為、形象與氣質(zhì)。欲達此目標，需要班主任有一種自覺的意識，努力創(chuàng)設(shè)、精心營構(gòu)詩意的氛圍。這一點，語文學科教師擔任班主任，當充分發(fā)揮詩歌的心理診療功能，讓詩歌的靈光照耀學生。
北京市二十一世紀國際學校在辦學中始終把塑造“中國靈魂”放在培養(yǎng)目標的首位，在學生價值觀形成的關(guān)鍵時期給予保障。學校開發(fā)了十二年一貫制“中華傳統(tǒng)文化課程”，以循序漸進的文化滲透，為選擇國際教育、未來走向世界的學生打上中國烙印，使其昂首挺胸、堂堂正正地走出去，時刻心系祖國，學成回饋家庭、報效國家。
十二年一貫制“中華傳統(tǒng)文化課程”梳理了傳統(tǒng)文化內(nèi)容和對學生的影響，根據(jù)不同年齡段學生的認知水平，從四個維度構(gòu)建出四大課程體系：傳統(tǒng)經(jīng)典課程、文化修養(yǎng)課程、華夏尋根課程、名家啟迪課程。同時，制定出配套的《十二年一貫制中華傳統(tǒng)文化課程規(guī)劃書》，詳細制定出課程目標、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、實施方式、評價體系，形成1～12年級完整的傳統(tǒng)文化教育鏈條。
一、傳統(tǒng)經(jīng)典課程：傳承經(jīng)典，樹立民族文化自信
傳統(tǒng)經(jīng)典課程的設(shè)立與開展，旨在培養(yǎng)學生熱愛中國語言文字的情感，形成健康積極的人生觀、價值觀，提升文化品位和審美情操。傳統(tǒng)文化對學生的熏陶教化主要體現(xiàn)在詩教、儒教、禮教、樂教等方面。
1.1～6年級“誦讀”經(jīng)典
1～6年級重在“誦讀”。學校從浩如煙海的傳統(tǒng)文學作品中篩選出適合低齡學生學習的經(jīng)典作品，開發(fā)各年級的校本教材《快樂誦讀》。該套教材涵蓋250首古詩、178篇美文、300句名句，并將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《千字文》等納入其中。每冊教材設(shè)置吟詩詞、讀美文、賞名言、誦經(jīng)典四個板塊，充分利用每天20分鐘的晨誦時間，形式不拘一格，可集體誦、個人誦、小組誦、師生誦、表演誦……同時，將晨誦時間進行合理規(guī)劃，堅持每周一、周三20分鐘早讀分別為背誦詩詞、蒙學經(jīng)典（國學經(jīng)典）時間；周五為速讀經(jīng)典時間。除晨誦之外，還有課前誦、晚誦、周末誦，以集體誦讀、小組賽讀等形式，讓學生多接觸古詩文，和父母共讀，培養(yǎng)學生閱讀經(jīng)典的習慣。
關(guān)注“誦讀”過程，讓學生借助圖畫、注解助讀，感悟詩文意境，熟讀成誦。同時學以致用，把經(jīng)典誦讀與語文學習、語文競賽和主題報告相結(jié)合，將文學經(jīng)典以現(xiàn)代競技游戲的形式呈現(xiàn)
出來。
2.7～9年級“品讀”經(jīng)典
7～9年級重在“品讀”。隨著學生閱讀量的積累和閱讀能力的提高，初中學生已經(jīng)能夠初步感受到傳統(tǒng)文學的內(nèi)容魅力。基于此，學校把選課走班模式下的語文教學設(shè)置成豐富的選修課，如經(jīng)典名篇賞析課、現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、現(xiàn)代文語言鑒賞等，開發(fā)出《古典詩詞欣賞》《水滸傳》《三國演義》《繁星?春水》《朝花夕拾》《紅巖》及《弟子規(guī)》《論語》的賞析教材。學生可根據(jù)愛好和認知水平選擇適合的課程，在教師的引領(lǐng)、點撥下，自主閱讀賞析，評價作品人物及主題，賞析優(yōu)美詞語及寫作手法，進行交流分享。
此時的經(jīng)典傳承，重點已經(jīng)轉(zhuǎn)移到理解上來，為此，學校進行了專門的課程和評價設(shè)計：每日早7：25～7：45為古典詩詞文背誦時段，以誦讀背誦古詩詞、古文為主，由領(lǐng)讀、齊讀、齊誦、背誦接力、背誦比賽等形式構(gòu)成；晚上6：30～7：00為經(jīng)典名著閱讀時間，最后五分鐘，由學生進行誦讀分享，分享誦讀內(nèi)容、感悟及方法等。同時，學校開展了傳統(tǒng)經(jīng)典的多樣化誦讀，如角色表演、制作人物關(guān)系圖、人物形象漫畫展、聊語文吧、建立“以書會友”朋友圈等，讓學生深刻地把握、理解作品
內(nèi)涵。
3.10～12年級“研讀”經(jīng)典
10～12年級重在“研讀”。高中階段，學生的世界觀、人生觀基本成型，對中國文化經(jīng)典的學習更為迫切。經(jīng)典閱讀真正進入內(nèi)化階段，學生對文化經(jīng)典的理解和吸收程度逐漸提升，開始思考、研究、批判與輸出，從辯證的角度研讀經(jīng)典名著，為他們今后成熟理性地揚棄傳統(tǒng)打下基礎(chǔ)。學校為此開發(fā)了《紅樓夢》欣賞與研讀等課程，對高中階段的經(jīng)典閱讀進行深入引導(dǎo)。
課程之外，高中階段開設(shè)常規(guī)讀書會，為學生提供特色閱讀環(huán)境，充實文學書籍，開展閱讀主題活動，如讀書報告會、名家進校園等，增加學生的閱讀興趣，培養(yǎng)他們深入閱讀、深入思考的習慣。
此外，各學段通過傳統(tǒng)經(jīng)典課程在實踐中力求做到：1～6年級，誦讀為主，講解為輔，熟讀成誦；7～9年級，品味詩文，暢談體會，分清層次，因材施教；10～12年級，師生互通，交流情感，形成主題研讀報告。
根據(jù)學生特點，學校還舉辦了分門別類的實踐活動，如小學階段的“經(jīng)典詩歌PK賽”，初中階段的“讀書節(jié)”“紅五月詩歌朗誦比賽”等，高中階段則利用校本教材，由詩詞―小說―散文的閱讀順序，整體推進，定期組織小組交流會，讓學生寫下感想。
二、文化修養(yǎng)課程：藝體修養(yǎng)，積淀民族文化底蘊
通過文化修養(yǎng)課程的學習，學生能夠充分認識到中國傳統(tǒng)文化的精華，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精神，增強民族自豪感和愛國情懷，提高人文素養(yǎng)和文化品位，培育高尚的道德情操和良好的審美情趣。
具體來說，在知識與技能層面，通過學習禮儀、茶藝、書法、京劇、武術(shù)、太極等中國傳統(tǒng)文化，學生能夠領(lǐng)悟民族文化精髓，豐富歷史文化知識，提高文化素養(yǎng)；在過程與方法層面，通過課堂授課、討論、自學、作業(yè)等學習過程，掌握中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)和邏輯進程，堅持理論聯(lián)系實際，加深學生對中華五千年燦爛悠久文化的理解；在情感態(tài)度與價值觀層面，學生從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，更加熱愛祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高整體文化修養(yǎng)。
1.藝術(shù)修養(yǎng)：書畫課程
在1～12年級，書法和美術(shù)教學分為四個學段。書法課主要幫助學生了解中國字的源流演變和“文房四寶”文化，培養(yǎng)學生的自控能力及細心、耐心、靜心地維持書寫活動的能力；美術(shù)課通過欣賞、臨摹、觀察、創(chuàng)作、設(shè)計等，達到四個層次的目標，即學習欣賞和評述、提高審美能力、創(chuàng)作美術(shù)作品、多角度欣賞作品的形色質(zhì)。
每年，小學部會舉辦六一藝術(shù)節(jié)大型書畫展，初、高中部舉辦新年書畫展，展示本年度學生優(yōu)秀書畫作品。學校還會開設(shè)書法、國畫類興趣班、社團，為喜愛書畫藝術(shù)的學生提供良好的學習機會，并鼓勵學生積極參加各類比賽，碩果累累。
2.道德修養(yǎng)：禮儀課程
禮儀是伴隨個人一生的重要知識，是衡量一個人素養(yǎng)高低的重要標準。學校以培養(yǎng)“具有中國靈魂、國際視野和跨國文化交流能力的世界公民”為辦學目標，讓學生系統(tǒng)地學習中華傳統(tǒng)禮儀文化，提升民族自豪感，支撐起中國靈魂。
在實施方面，我們主要是通過公民、博識等課堂對學生進行禮儀知識的滲透，和學?！岸Y儀天下 魅力我行”項目組結(jié)合，組織了百人禮儀社團，對學生進行古代和現(xiàn)代禮儀的培訓，讓禮儀知識落實到行動中。并組織“少年孔子班”學生前往山東泰安、曲阜參觀“三孔”（孔府、孔林、孔廟），學習儒家文化，研習古代禮儀知識。
3.道德修養(yǎng)：茶藝課程
茶藝是中國的傳統(tǒng)文化之一。學習茶藝，可以傳承民族文化，激發(fā)學生熱愛祖國茶文化，培養(yǎng)學生內(nèi)省能力、自控能力及積極情緒，將茶藝融入生活中，可以在舉手投足間展現(xiàn)個人魅力。
在實施方面，除常規(guī)教學之外，我們成立了“茶藝社”。在每周三課外活動時間，學生可以在溫馨寧靜的環(huán)境中體驗中國茶文化的博大精深，在泡制功夫茶的過程中體驗茶之樂；組織校外茶藝體驗，發(fā)起尋找“爺爺泡的茶”活動，強化學生對茶的喜愛，增進與家人的親情；在節(jié)日中鼓勵學生用茶來表達對家人的喜愛，鼓勵征集原創(chuàng)茶藝；在茶藝展中，將茶藝融合到藝術(shù)表演中，進一步傳播和推廣茶文化。
此外，鼓勵學生走向校外，參與茶文化交流活動。例如，學生可以在假期走進茶園，體驗茶的美好，在行走中擁有一顆中國魂、茶人心。
4.健康修養(yǎng)：武術(shù)課程
中國武術(shù)是中華民族創(chuàng)造和發(fā)展起來的，被稱為四大國粹之一，是傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。武術(shù)不僅有強身、健體的作用，在鍛煉的過程中，也能磨煉學生意志，培養(yǎng)其吃苦耐勞的品德。學校在1～6年級開設(shè)武術(shù)課程，7～12年級開設(shè)太極課程，就是希望學生能在一招一式中鑄就中國精魂。
此外，學校也成立了武術(shù)社團，制訂了訓練計劃和訓練目標，讓學生在每天清晨最好的時光里，感受武術(shù)的精、氣、神；每天課間操，除傳統(tǒng)的韻律操以外，融入武術(shù)操和太極拳；初、高中的太極拳，讓中國文化和國際氛圍完美融合。而且，在北京市中小學武術(shù)比賽中，學校多次獲得一等獎、二等獎的好成績，在國家體育總局舉辦的中國柔力球公開賽（北京站）中也獲得了學校組一等獎的成績。
三、華夏尋根課程：行萬里路，達成民族文化認同
華夏尋根課程主要是讓學生跳出書本、走出校門，結(jié)合文獻資料和游學導(dǎo)讀手冊到不同的地點了解我國的地域文化特色，從地理風貌、飲食文化、歷史沿革、建筑形態(tài)、藝術(shù)特色等方面探尋華夏文明產(chǎn)生的根源和背景，加深學生對我國文化根基的認知，能夠比較完整地理解中國文化脈絡(luò)，避免價值觀的盲從。
1～6年級：覽文化名勝。主要是在校內(nèi)舉辦豐富多彩的活動，在北京市內(nèi)進行外出游學，每月一次走進首都及周邊的博物館、紀念館等，并設(shè)計了《博物館課程》。
7～9年級：探文化起源。每學期（上學期11月中旬，下學期4月底）開展外出游學活動，為期一周。分別設(shè)計了：京津線（燕趙文化）、齊魯線（儒家文化）、陜西線（漢唐文化）、山西線（晉商文化）、蘇杭線（吳越文化）……每條線路都會設(shè)計《華夏尋根―游學導(dǎo)讀手冊》，指導(dǎo)學生了解游學路線和行程安排，確定尋根研究課題。學生的足跡遍布北京、天津、山東、山西、南京、杭州、大連等地，近距離地尋根華夏文明，觸摸歷史印痕。游學課程帶著文化行走，在行走中對文化觸摸、尋根；回來以后，靜下心來，沉淀一身的收獲，進而創(chuàng)作，舉辦華夏尋根詩歌匯報展演。學生以“半坡神韻”“春秋風云”“夢回秦朝”“燦爛文化”“民族傷痕”“文化根?復(fù)興路”等主題，帶著對文化淵源的深刻感觸，創(chuàng)作詩歌，表達出胸中的一腔熱情。這是游學的目的，文化尋根的魅力；這是塑造一批批學子健全人格、深厚學養(yǎng)的課程。
10～12年級：以“集合中華傳統(tǒng)文化精髓，學生研究展示促進傳承”為主題，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化欣賞課程，選取代表我國民風民俗、藝術(shù)特色、飲食文化、服飾文化和宗教文化的諸多元素，從歷史淵源、特色風貌等方面展現(xiàn)它們的生存形態(tài)、發(fā)展傳承；開設(shè)二十四節(jié)氣課程，確定“清明”“冬至”等節(jié)氣為主題活動節(jié)點。例如，清明節(jié)舉辦“清明詩會”，主題分別是：緬懷先烈、思念親友、春和景明，并穿插介紹清明由來及傳統(tǒng)習俗；高中學生組建了“二十一世紀錦繡傳說”社團，讓學生利用暑假遠赴貴州云上丹寨，與黔東南州婦女民族手工產(chǎn)業(yè)協(xié)會一起，幫助當?shù)卮迕癯闪蓚€媽媽工坊，向全世界推介我國精湛的民族手工藝。
四、名家啟迪課程：走近大師，理解民族文化精髓
身教大于言傳，學生綜合素質(zhì)的提高，應(yīng)從學習和模仿開始。青少年正處于追逐偶像的階段，對祖國做出杰出貢獻的偉人身上蘊含著寶貴的精神財富，對學生價值觀的引領(lǐng)作用不可估量。根據(jù)學生的年齡特點，學校開展了不同形式的中華名人課程。
1.傳統(tǒng)經(jīng)典課程
中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室王芬老師以《子曰》為題講孔子，從孔子簡介、孔子故鄉(xiāng)、孔子生平、后人對孔子的評價等方面為學生講解了影響中國兩千多年的偉大人物。中央人民廣播電臺著名主持人肖玉和吳凱兩位老師走進校園，為學生帶來一堂別開生面的誦讀課，“要透徹地理解文章內(nèi)容，深刻體會文章內(nèi)涵，將文字語言轉(zhuǎn)換為個人理解，再融入自己的感情朗誦出來，就能達到很好的效果”。著名作家莊志霞老師圍繞“如何朗誦古詩詞”為學生舉辦了講座，讓學生體會到學習中華文化的重要性，掌握了朗誦的技巧，感受到名家的人格魅力。
2.文化修養(yǎng)課程
先后邀請高振普將軍、羅援將軍、陶克將軍、錢永剛教授等名人為學生做勵志講座，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀、人生觀，勉勵他們成為擔負中華民族偉大復(fù)興重任的接班人；著名歌唱家龔琳娜走進校園，為學生講解了民族自信與藝術(shù)之源―傳統(tǒng)文化，她要把民族的聲音唱給世界，增強學生的民族自豪感；中央電視臺節(jié)目主持人郎永淳、張紹剛、朱迅等走進學校，為學生講述閱讀的重要性，分享獨立拼搏的經(jīng)歷；奧運冠軍李寧、楊凌、王麗萍、陳中，足球名將李金羽等體育名家，分享他們的成長故事，磨煉學生的毅力；相聲名家周煒、劉惠、劉全剛、何云偉等講解了傳統(tǒng)曲藝，帶領(lǐng)學生品味傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。
3.華夏尋根課程
我們會聘請相關(guān)文化領(lǐng)域的名人或熟悉當?shù)匚幕膶?dǎo)游，為學生講解文化背后的故事，讓他們?nèi)媪私馕幕瘍?nèi)容。北京偶得印刷工坊王璐老師及其團隊給高中學生帶來了主題為“穿越千年，與你相見”的雕版印刷非遺文化進校園的講座，豐富“發(fā)現(xiàn)中國”選修課活動；“華夏尋根―清明詩會”邀請到全國朗誦師資培訓高級班特聘專家胡靜、著名演誦家朱劍瑋、中央人民廣播電臺著名主持人馬宗武蒞臨學校，現(xiàn)場示范并指導(dǎo)學生，與學生以詩歌為媒介，以朗誦相酬和，共話清明，傳承中華傳統(tǒng)文化精髓。
世紀名人班還定期舉辦各類游學活動，邀請名家大師為學生做向?qū)Вv解文化知識。例如，少年孔子班的教師、學生及家長一起游學山東，探尋儒家文化之源。
1、了解作者及寫作背景，準確理解詩歌的主題。
2、學習現(xiàn)代詩的基本朗誦技巧，學會劃分節(jié)奏、重音，能有感情地朗讀。
能力目標：培養(yǎng)學生有感情朗讀詩歌的能力，品悟語言的能力，豐富的想象力。
情感目標：通過朗讀、品悟，體會詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情。
教學重點：
1、學習現(xiàn)代詩的基本朗誦技巧，學會劃分節(jié)奏、重音，能有感情地朗讀。
2、在朗讀中感知《鄉(xiāng)愁》的意境和情感。
教學難點：通過分析意象感悟意境，體會詩歌的情感。
課時預(yù)計：1課時
教學過程：
一、背誦詩歌、導(dǎo)入新課
有人說，中國是一個詩的國度，詩的歷史源遠流長。無論大人小孩，誰都能吟誦一兩首詩。同學們，你們還記得哪些思念親人、思念家鄉(xiāng)的詩句？
學生背誦交流。
教師小結(jié)，投影顯示常見思鄉(xiāng)詩：
（1）、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白）
（2）、君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。（王維）
（3）、仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（李白）
（4）、鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。（王灣）
（5）、夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠）
（6）、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（王維）
（7）、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥）
思鄉(xiāng)是中國詩歌一個歷久常新的主題，今天我們一起學習一首現(xiàn)代思鄉(xiāng)詩—《鄉(xiāng)愁》。
二、欣賞歌曲，簡介作者
1、多媒體播放歌曲《鄉(xiāng)愁》。
教師：這首歌是由著名歌唱家佟鐵鑫演唱的，他以余光中先生的《鄉(xiāng)愁》詩作為歌詞?，F(xiàn)在就讓我們走近作者余光中。
2、作者簡介(投影顯示)：
余光中，1928年生于南京，1950年去臺灣，祖籍福建永春，臺灣十大現(xiàn)代詩人之一。已出版詩集、散文、評論和譯著四十余種，60年代起余光中創(chuàng)作了不少懷鄉(xiāng)詩，故而被人們稱為“鄉(xiāng)愁詩人”。代表作有：《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》、《春天，遂想起》等。1971年創(chuàng)作《鄉(xiāng)愁》時，余光中時而低首沉思，時而抬頭遠眺。他說：“隨著日子的流失愈多，我的懷鄉(xiāng)之情便日重，在離開大陸整整二十年的時候，我在臺北廈門街的舊居內(nèi)一揮而就，僅用了20分鐘便寫出了《鄉(xiāng)愁》?！?/p>
教師：僅僅用了20分鐘就一氣呵成的一首短短小詩，卻廣為流傳，甚至成為詩人余光中的代名詞?？偫碓?jīng)在訪美期間，在紐約會見華僑華人時，就引用了《鄉(xiāng)愁》中的詩句。他說：“淺淺的海峽，國之大觴，鄉(xiāng)之深愁?！钡莱隽宋覀冎腥A兒女的心聲，這首詩再次引起了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注。今天，我們就一起來學習余光中的《鄉(xiāng)愁》。
三、朗讀吟誦，感受詩歌的韻律美。
強調(diào)：朗誦是解讀詩歌的敲門磚，我們只有對詩歌進行反復(fù)誦讀，才能真正走進解讀詩歌的藝術(shù)殿堂。
1、教師配樂朗誦。（背景音樂：馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》）
思考：聽著這樣的一首詩，大家的內(nèi)心油然而生的是一種什么感情呢？
明確：思念家鄉(xiāng)，思念親人。
2、學生自由朗讀，體會詩歌的朗讀技巧。
方法指導(dǎo)：本詩歌朗誦的基本要求：本詩感情深沉柔美而略帶哀傷，所以語速要稍慢且舒緩，要多停頓，不宜讀長句。具體重音和節(jié)奏的處理如下：
第一節(jié)稍平淡，回憶的口氣；第二節(jié)增加了遺憾的語氣；第三節(jié)，要體現(xiàn)出深深的失落和痛苦；第四節(jié)，表現(xiàn)出而今的惆悵。
節(jié)與節(jié)之間要有足夠的停頓，特別在前三節(jié)與第四節(jié)間，約停2．5秒。
讀的時候要配合相應(yīng)想象，全情投入。
鄉(xiāng)愁
余光中
小時候
鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的/郵票（重讀“鄉(xiāng)愁”“小小”“郵票”）
我/在這頭（重讀“這頭”，以下類推）
母親/在那頭（重讀“那頭”，以下類推）
長大后
鄉(xiāng)愁/是一張/窄窄的/船票（重讀“鄉(xiāng)愁”“窄窄”“船票”）
我/在這頭
新娘/在那頭
后來?。ㄗ⒁狻鞍 迸c前一字連讀輕聲，不能當單字重讀）
鄉(xiāng)愁/是一方/矮矮的/墳?zāi)梗ㄖ刈x“鄉(xiāng)愁”“矮矮”“墳?zāi)埂保?/p>
我/在外頭（語調(diào)稍微提高）
母親/在里頭（語氣要轉(zhuǎn)激烈，“在里頭”可拖輕微顫音）
而/現(xiàn)在（語氣轉(zhuǎn)平和）
鄉(xiāng)愁/是一灣/淺淺的/海峽（重讀“鄉(xiāng)愁”“淺淺”“海峽”）
我/在這頭
大陸/在那頭（“那頭”拖長音，表現(xiàn)深深的惆悵和期盼）
四、披文入情，體悟詩歌的情感美。
1、全詩共四節(jié)，是按什么順序組織安排的？從哪些詞語可以看出來？
明確：時間順序，從“小時候”“長大后”“后來”“現(xiàn)在”可以看出來。
2、詩人的思鄉(xiāng)情感是借用哪些具體的物象來表達的呢？
明確：船票、郵票、墳?zāi)埂⒑{。
3、作者為什么分別選用這四種物象來表達自己的思鄉(xiāng)情感？
要求：同學們先自學，一邊讀一邊把自己的思想和感受寫在旁邊，然后四人一組討論交流。
（1）鄉(xiāng)愁怎么會和郵票聯(lián)系在一起？
點撥：小時候的余光中離開家鄉(xiāng)在四川求學，身在他鄉(xiāng)只有借一枚枚小小的郵票來傳達對母親的思念，只能用書信的方式把自己的思念寄回家（教師板書：郵票---母子分離）。
全班齊讀這一節(jié)，要求讀出對母親的思念之情。
（2）鄉(xiāng)愁怎么會和船票聯(lián)系在一起？
點撥：長大后與妻子相隔兩地，只好借助一張張的船票來表達對妻子的思念，對家的思念（教師板書：船票---夫妻分離）。
男生齊讀這一節(jié)，要求讀出對妻子的思念之情。
（3）鄉(xiāng)愁怎么會和墳?zāi)孤?lián)系在一起？
點撥：矮矮的墳?zāi)贡磉_了自己對已故母親的深深思念（教師板書：墳?zāi)?--母子死別）。如果說前兩種思念縱有萬般愁緒，終有所寄托可以排解。而此時，矮矮的墳?zāi)箙s永遠的阻隔了生者與死者，母親再也聽不到兒子的呼喚，再也無法感受兒子深切的思念之情，這是一種凄凄的別情。
第一節(jié)稍平淡，回憶的口氣；第二節(jié)增加了遺憾的語氣；第三節(jié)，要體現(xiàn)出深深的失落和痛苦；第四節(jié)，表現(xiàn)出而今的惆悵。
節(jié)與節(jié)之間要有足夠的停頓，特別在前三節(jié)與第四節(jié)間，約停2．5秒。
讀的時候要配合相應(yīng)想象，全情投入。
鄉(xiāng)愁
余光中
小時候
鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的/郵票（重讀“鄉(xiāng)愁”“小小”“郵票”）
我/在這頭（重讀“這頭”，以下類推）
母親/在那頭（重讀“那頭”，以下類推）
長大后
鄉(xiāng)愁/是一張/窄窄的/船票（重讀“鄉(xiāng)愁”“窄窄”“船票”）
我/在這頭
新娘/在那頭
后來?。ㄗ⒁狻鞍 迸c前一字連讀輕聲，不能當單字重讀）
鄉(xiāng)愁/是一方/矮矮的/墳?zāi)梗ㄖ刈x“鄉(xiāng)愁”“矮矮”“墳?zāi)埂保?/p>
我/在外頭（語調(diào)稍微提高）
母親/在里頭（語氣要轉(zhuǎn)激烈，“在里頭”可拖輕微顫音）
而/現(xiàn)在（語氣轉(zhuǎn)平和）
鄉(xiāng)愁/是一灣/淺淺的/海峽（重讀“鄉(xiāng)愁”“淺淺”“海峽”）
我/在這頭
大陸/在那頭（“那頭”拖長音，表現(xiàn)深深的惆悵和期盼）
四、披文入情，體悟詩歌的情感美。
1、全詩共四節(jié)，是按什么順序組織安排的？從哪些詞語可以看出來？
明確：時間順序，從“小時候”“長大后”“后來”“現(xiàn)在”可以看出來。
2、詩人的思鄉(xiāng)情感是借用哪些具體的物象來表達的呢？
明確：船票、郵票、墳?zāi)埂⒑{。
3、作者為什么分別選用這四種物象來表達自己的思鄉(xiāng)情感？
要求：同學們先自學，一邊讀一邊把自己的思想和感受寫在旁邊，然后四人一組討論交流。
（1）鄉(xiāng)愁怎么會和郵票聯(lián)系在一起？
點撥：小時候的余光中離開家鄉(xiāng)在四川求學，身在他鄉(xiāng)只有借一枚枚小小的郵票來傳達對母親的思念，只能用書信的方式把自己的思念寄回家（教師板書：郵票---母子分離）。
全班齊讀這一節(jié)，要求讀出對母親的思念之情。
（2）鄉(xiāng)愁怎么會和船票聯(lián)系在一起？
點撥：長大后與妻子相隔兩地，只好借助一張張的船票來表達對妻子的思念，對家的思念（教師板書：船票---夫妻分離）。
全班齊讀這一節(jié)，要求學生讀出悲傷的情感。
（4）鄉(xiāng)愁怎么會和海峽聯(lián)系在一起？
海峽隔開了大陸和臺灣，臺灣人民有家難回，親情難敘。詩人只好把濃濃的鄉(xiāng)愁寄予這灣淺淺地海峽。前三個意象聯(lián)結(jié)的是親情、愛情，這節(jié)連接的是愛國情（教師板書：海峽---兩岸隔離）。作者寫這首詩的時候，還看不到兩岸有交流的可能，思鄉(xiāng)情切。作者在1992年首次回到大陸，在1995年回母校廈門大學參加校慶并發(fā)表演講，回到臺灣后，寫下了絕唱《浪子回頭》（投影顯示）：“鼓浪嶼鼓浪而去的浪子/清明節(jié)終于有岸可回頭/掉頭一去是風吹黑發(fā)/回首再來已雪滿白頭/一百六十海里的海峽，/為何渡了近半個世紀才到家？……”離開大陸時還是英俊年輕，回到大陸時已是雪滿白頭。作為一個浪子對大陸、對祖國近半個世紀的期盼終于實現(xiàn)。讓我們帶著這份期盼齊讀第四節(jié)詩。
小結(jié)：這首詩借小小的郵票表達了對母親濃濃的思念，借窄窄的船票寄托了與妻子長長的愛情，借矮矮的墳?zāi)故惆l(fā)了與母親凄凄的別情，借淺淺的海峽表達對大陸深深的思念。詩歌由個人故鄉(xiāng)之思上升到普遍家國之思，主題得到升華，這正是這首詩高于其他思鄉(xiāng)詩的地方。而現(xiàn)在有些人試圖將臺灣從祖國的版圖上分割出去，這一陰謀是不可能得逞的，因為五千年血脈相連的炎黃子孫不可能被他們割斷。余光中在《當我死時》中寫道：當我死時，/葬我在長江與黃河之間，/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國，最美最母親的國度/我便坦然睡去，/睡整張大陸……（投影顯示），即使死也要死在大陸，死在最美最母親的國度。而當詩人得知溫總理引用他的詩句時，75歲的老人哽咽著說：“三十年前的鄉(xiāng)愁已讓我慢慢化解，而歷史的鄉(xiāng)愁還擺在這里……”（投影顯示）“歷史的鄉(xiāng)愁”是所有華夏兒女的心結(jié)。請同學們再次自由朗讀全詩，體會感情，試著背一背。
五、放飛想象，感受詩歌的圖畫美。
詩是精當?shù)暮畹乃囆g(shù)，光靠這樣的領(lǐng)會是不夠的，還需要我們插上想象的翅膀，到美麗的畫面中飛翔。下面請同學們選擇一個畫面，描繪當時的情景。
學生想象描繪。
示例：
畫面1：“生活還適應(yīng)嗎？學習還順利嗎？過節(jié)還回來嗎？……”一聲聲的期盼、一聲聲的叮嚀，滿載著母親的牽掛飛到我的身邊，我不禁熱淚盈眶，這真是“兒行千里母擔憂”?。⌒⌒〉泥]票也請你帶著我最誠摯的愛，快快飛到母親的身邊吧。
畫面2：親愛的愛人，你還好嗎？終于盼到了這一天！我緊緊地握著手中的船票，站在船舷上，想起了初戀時的山盟海誓，想起了相聚時的柔情蜜意，想起了分別時你婆娑的淚眼，那一聲“等你平安歸來”一直縈繞在耳畔……也不知哪位詩人為何要說“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”？此刻，我深深體驗到原來生離比死別更痛苦。
畫面3：“母親，你的兒子看你來了！”我撕心裂肺地喊著。跪拜在母親的墳前，我雙手捧起掩埋母親的泥土。你一定在怪兒子的不孝吧，您有生之年我不能盡孝，而今……“千里孤墳，無處話凄涼”，這矮矮的墳?zāi)咕够钌貙⑽覀兎珠_了，母親，讓我再叫一聲---母親。
畫面4：海風呼嘯，掀動著我的衣裳，我佇立在海邊，目光的盡頭是海峽那頭——大陸，我多想能趟過這一灣淺淺的海峽！海風啊，你吹得再猛烈些吧，我要隨著你到我日思夜想的大陸；海浪啊，請你用盡你全部的力量把我?guī)У轿矣H愛的祖國吧！
六、回味咀嚼，品讀詩歌的語言美。
在所有的情感中，詩歌是情感的鈾；在所有的語言中，詩歌是語言的鉆石；一起來回味品讀《鄉(xiāng)愁》的語言形式美。
1．形式美
結(jié)構(gòu)上：寓變化與統(tǒng)一，節(jié)與節(jié)、句與句均衡對稱；但整齊中又有參差，長短句錯落有致，體現(xiàn)了自由詩的特點。
音樂上：同一位置上詞的重復(fù)和疊詞的運用，在音樂上營造出一種回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律，給全詩營造了一種低回掩抑，如怨如訴的基調(diào)。
2．語言美
四個時間段：小時候長大后后來現(xiàn)在（平平淡淡）
四個對應(yīng)物：郵票船票墳?zāi)购{（實實在在）
四個數(shù)量詞：一枚一張一方一灣（微乎其微）
四個形容詞：小小的窄窄的矮矮的淺淺的（輕描淡寫）
小結(jié)：這首詩有如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情的戀歌。讓我們再次深情地朗讀這首詩。
七、布置作業(yè)
1、聯(lián)系生活，仿照下面的句式說出自己心中的鄉(xiāng)愁。
鄉(xiāng)愁是。
示例：
鄉(xiāng)愁是一杯濃濃的酒。
鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那輪永遠明亮的月亮。
鄉(xiāng)愁是離家時父親久久的佇立。
鄉(xiāng)愁是別離時媽媽不斷的叮囑。
鄉(xiāng)愁是記憶中古老的童話。
鄉(xiāng)愁是一輩子走不出的精神家園。
2、下面這首詩，也是抒寫鄉(xiāng)愁，說說它與余光中的《鄉(xiāng)愁》在表達上各有什么特點。
鄉(xiāng)愁
席慕容
故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛
總在有月亮的晚上響起
故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵望
仿佛霧里的揮手別離
離別后
鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹
永不老去
八、結(jié)束全課
這堂課，我們通過對詩歌的品析，看得出詩人已經(jīng)把鄉(xiāng)愁升華為整個民族的感情寄托。詩人在《從母親到外遇》中寫到：“大陸是母親，不用多說，燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片故土……”“我離開她時才二十一歲呢，再還鄉(xiāng)時已六十四了：‘掉頭一去是風吹黑發(fā)／回首再來已雪滿白頭’。”這不啻于泣血的悲啼，含淚的呼喚！“斷腸人在天涯”的游子之痛啊，揪扯著我們每個人的心！最后讓我們靜靜地聆聽余光中作詞，羅大佑譜曲并演唱的《鄉(xiāng)愁四韻》，再次感受詩人濃濃的思鄉(xiāng)感情。
板書設(shè)計：
鄉(xiāng)愁
余光中
小時候－郵票－母子分離個人故鄉(xiāng)之思
長大后－船票－夫妻分離主題
后來—－墳?zāi)梗缸铀绖e升華
現(xiàn)在－－海峽－兩岸隔離普遍家國之思
男生齊讀這一節(jié)，要求讀出對妻子的思念之情。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);交響音詩畫《清明》;藝術(shù)傳播;文化格調(diào);文化特征
中圖分類號:J022文獻標識碼:A
一
對于一個城市而言,如果山水建筑是骨肉,文化內(nèi)蘊便是靈魂。一個城市綜合素質(zhì)的整體表現(xiàn),需要靠文化來支撐。城市文化是城市格調(diào)的最佳體現(xiàn),城市的文化格調(diào)是指由一個城市的文化品格、文化地位以及由此產(chǎn)生的文化力量構(gòu)成的一種文化狀態(tài),它直接影響到城市的競爭力、影響力及發(fā)展模式。一個城市所具有的文化格調(diào)是在若干因素的長期作用下形成的,是文化創(chuàng)新力、文化市場力、文化運行力和文化吸引力的合力呈現(xiàn)。要提升城市的文化格調(diào),除了發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、重視城市環(huán)境建設(shè)、打造城市文化品牌和標志、引進優(yōu)秀文化人才之外,還必須注重城市文脈的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個城市的文化底蘊,直接構(gòu)成城市形象,直接影響城市的文化格調(diào)。因此,要有效地提升一個城市的文化格調(diào),就需要多元化地開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
我們需要通過對城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘、整理、創(chuàng)造,融聚社會共同價值觀念,整合凝練出能夠繼往開來的城市個性文化,這個性文化既包括歷史積累的傳統(tǒng)成分,又包括具有城市個性的現(xiàn)代元素。文化起源本身就是一種創(chuàng)造與創(chuàng)新,通過不斷的更新創(chuàng)造而向前發(fā)展,文化是整合和超越的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式不一樣:傳播就是保護,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在傳承中加以保護,最有效的傳承方式須與現(xiàn)代傳播手段聯(lián)系在一起。應(yīng)該立足現(xiàn)實,有所突破,有所創(chuàng)新,在與現(xiàn)實的碰撞中尋找答案:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播可以是多種多樣,但藝術(shù)傳播是其中最有魅力,也是最有可操作性的,同時也是提升城市文化格調(diào)的重要手段和有效途徑。
聯(lián)合國教科文組織2003年第32屆會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“被各群體、團體、有時為個人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能,及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關(guān)的工具、實物、工藝品,以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間(或文化場所)這三個方面?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式并非都是非物質(zhì)的,物質(zhì)層面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存保護要通過人格化載體、物化載體、文化空間載體、產(chǎn)業(yè)化載體等有形的物質(zhì)載體來實現(xiàn)?！雹?/p>
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,政府一定要發(fā)揮主導(dǎo)作用。以重慶為例,重慶要實現(xiàn)成為“長江上游地區(qū)文化高地”的目標,必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),按照構(gòu)建和諧社會的要求,著力構(gòu)建十大文化體系,提升城市綜合競爭力,把重慶建設(shè)成為具有世界影響的國際大都市,具體需要:1、構(gòu)建以重慶人文精神為核心的城市思想支撐體系;2、構(gòu)建城市文化形象標志體系;3、構(gòu)建城市文化產(chǎn)業(yè)體系;4、構(gòu)建城市文化特色品牌體系;5、構(gòu)建城市文化傳播體系;6、構(gòu)建城市文化人才體系;7、構(gòu)建城市文化公共服務(wù)體系;8、構(gòu)建城市文化保護體系;9、構(gòu)建城市文化研發(fā)體系;10、構(gòu)建城市文化保障體系。②其中歷史文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新就是一個重要的構(gòu)成,這關(guān)系到重慶人文精神的培育。人文精神對一個地區(qū)至關(guān)重要,它是地域文化的精髓和靈魂,直接反映大眾的文化修養(yǎng)、精神狀態(tài)和心理品味,能產(chǎn)生無窮的道德約束力和精神驅(qū)動力,是一個地域的內(nèi)在形象和軟實力,人文精神還是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)動力,能在一定條件下轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力,關(guān)系到重慶實現(xiàn)科學發(fā)展的競爭力。
“重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的地域風貌和精神內(nèi)涵代表著重慶人民的精神氣質(zhì),是重慶城市精神培育的文化資源。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與城市精神培育相結(jié)合,是城市精神培育的重要路徑和實現(xiàn)手段?！雹奂幢闶且粋€非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對貧乏的城市,也能夠并且應(yīng)該在普通的民俗文化環(huán)節(jié)中尋找到有價值的資源并進行富有地方色彩的藝術(shù)傳播。節(jié)日民俗是人類社會各個族群普遍傳承的重大文化事象,它緊密地伴隨著人類的生活和生產(chǎn),在傳承過程中又不間斷地延續(xù)著、創(chuàng)造著、發(fā)展著,構(gòu)成了一部在時間和空間活動上豐富的節(jié)慶文化史。關(guān)于節(jié)日的文化記憶的傳承方式有兩種,一種是訴諸于文字的,一種是活形態(tài)的儀式表演,美國社會學家貝格森把儀式劃分為微型、中型、大型三個層次,最后一個層次的大型儀式便是需要與日常生活區(qū)別開來的集體的慶典儀式。④在這里就有可能給各個城市的文化工作和藝術(shù)傳播留下了余地。盡管例如清明這樣的民俗節(jié)日不是重慶所獨有的,但重慶的文藝傳播工作者就以此民俗節(jié)日為主題創(chuàng)作了富有地方特色的大型交響音詩畫《清明》,既注重保護民間節(jié)日的活形態(tài),又對這一民俗節(jié)日注入了時代的和地域的內(nèi)涵,從而有效地凸現(xiàn)了重慶同時作為古代重要關(guān)隘,現(xiàn)代歷史名都和革命英雄之城的文化特征與格調(diào),培育并實踐了自強不息、開拓開放的重慶人文精神。
這部具有獨創(chuàng)魅力的音詩畫組合,以“清明”為主題的大型交響音詩畫《清明》音樂會“追思懷古、吐故納新”,在對觀眾進行高雅藝術(shù)熏陶的同時,弘揚了民族精神和傳統(tǒng)文化。音樂會以“親近傳統(tǒng)、親近自然、親近生命”為線索,以音、詩、畫為載體,通過交響樂、合唱、獨唱、民樂演奏、配樂獨誦、齊頌等多種藝術(shù)形式,梳理、傳導(dǎo)清明與人、世的和諧關(guān)系,展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日“清明”的豐富內(nèi)涵,為市民獻上一場人文氣息濃郁的藝術(shù)盛宴。在音樂會中加入了童聲合唱《放牛歌》,童聲朗誦、童聲小合唱讓孩子們在享受藝術(shù)的同時,也接受傳統(tǒng)文化教育。除了童聲合唱,現(xiàn)場還有交響樂《清明祭》、配樂詩朗誦《清明•思鄉(xiāng)•春》(馬思聰曲,小提琴伴奏,其中包括杜甫、韓愈、朱熹、朱自清等古今文人名篇)、民族女聲獨唱《風箏》、女高音獨唱《清明上河圖》、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》、無伴奏合唱《日月共生相思魂》等。清明緬懷的哀思在現(xiàn)場悄然彌漫,從古代走來,經(jīng)歷現(xiàn)代,又走向未來,充盈著靜穆、恬淡、舒展的神韻,尤其是原創(chuàng)的交響樂《清明祭》、歌曲《清明上河圖》和二胡協(xié)奏曲《紅梅主題隨想》升華了觀眾對先祖、先賢、先烈的思念之情,營造了觀眾對傳統(tǒng)、自然、生命的敬仰之意,同時呈現(xiàn)并闡釋了山城重慶獨特的人文和歷史內(nèi)蘊。
二
《清明》這一成功的藝術(shù)傳播形式啟示我們,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳播設(shè)計中,應(yīng)該注意幾個重要原則。
(一)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型進行藝術(shù)探索
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在有關(guān)“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新的定義中把“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類:1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)。3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。5、傳統(tǒng)手工藝技能。以及與上述分類相關(guān)的文化空間。應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特點,對文化遺產(chǎn)的文化價值進行更加有效的多形式、多業(yè)態(tài)綜合開發(fā),可以通過打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園等“整體保護、統(tǒng)一展示”的形式,開發(fā)“川劇戲臺”、“故事村”等,在旅游中實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動人民生活中產(chǎn)生的,又是在物質(zhì)文化生活交流中一代一代傳承下來,而集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動是民族民間物質(zhì)文化交流的傳統(tǒng)聚會,也是民族民間藝術(shù)大展示、大會演、大交流不可錯失的良機和舞臺。因此,利用集市、廟會、節(jié)慶活動,繁榮、活躍民俗民間文化是一個十分重要的措施。中國的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單把春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽這6個節(jié)日列入名錄,至于列入國家保護名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,從傣族潑水節(jié)到彝族火把節(jié),從瑤族盤王節(jié)到藏族雪頓節(jié)等等,更是豐富多彩。既要在民眾節(jié)日活動中保持傳統(tǒng)節(jié)日固有的神圣性,使其合理文化內(nèi)核或文化基因得以延續(xù),又不可過度商業(yè)化娛樂化迷信化。現(xiàn)在的集市、廟會、節(jié)慶活動,普遍存在重視物質(zhì)利益,輕視精神文化需求的傾向。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動緊密聯(lián)系起來,必將使人賞心悅目,顯示出濃郁的文化氛圍,引導(dǎo)已開發(fā)和正開發(fā)的遺產(chǎn)在實現(xiàn)其社會價值的同時,逐步實現(xiàn)其經(jīng)濟價值,將我市的歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展,實現(xiàn)藝術(shù)價值與經(jīng)濟價值的雙贏。
傳承性和周期性是節(jié)日文化空間最突出的特征,文化記憶的形式及其在文化機制中所發(fā)生的作用,都隨著時代的變化而有所改變,但必須保護節(jié)日的核心價值體系。傳統(tǒng)音樂具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性,傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的生存和發(fā)展與社會風俗、禮儀、節(jié)慶密不可分,某種表演藝術(shù)既可能是民間儀式、節(jié)日、慶典等集中的表演行為,也可能是商業(yè)化的戲曲、曲藝表演行為,還可能像日常的民歌傳唱那樣,純粹是一種社會風俗行為,但它們大都涉及人們在特定文化氛圍中開展的特殊的集體文化活動或社交行為,也就是一種個性化的生活方式。⑤
重慶的大型交響音詩畫《清明》是重慶市著力打造的幾大傳統(tǒng)節(jié)日文化品牌之一,以傳承中華文明,承載歷史信息與古雅風韻?！肚迕鳌返乃囆g(shù)傳播形態(tài)既豐富了人們的民俗事象,又提升了城市的文化格調(diào),將清明節(jié)的“個體思念”提升統(tǒng)一到“社會緬懷”的軌跡上來,以清明為創(chuàng)作選題,用歌聲頌揚品格,用音樂禮贊精神,用詩歌吟誦風物,用現(xiàn)代化舞臺手段呈現(xiàn)國畫風貌,最終起到振奮時代精神,弘揚傳統(tǒng)文化的作用。
(二)視覺文化傳播賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以新的藝術(shù)形態(tài)
文化遺產(chǎn)與文化安全密切相關(guān),民間文化具有相對的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性的特點,但也需要合理吸收外來文化精華,加強自身的文化的創(chuàng)新能力,增強文化競爭力。《清明》音樂會用交響樂、詩歌朗誦、大合唱、流動畫面等藝術(shù)呈現(xiàn)方式,全方位、多角度、立體化地展現(xiàn)“清明”之美與蘊涵于“美”中的文化品格和人文精神。將音樂、詩歌、畫面較為圓滿地結(jié)合,選擇了交響樂與民樂、西洋樂器與中國民族樂器相結(jié)合的方式來傳情達意,投影背景還會根據(jù)不同的章節(jié)打出相應(yīng)的畫面,令觀眾有身臨其境的感覺,營造了一種意蘊悠長的氛圍。視覺文化傳播的涉入是當代審美文化的普泛性特征的體現(xiàn)。視覺文化的生產(chǎn)方式和消費方式是以獨特的傳播形態(tài)來表現(xiàn)和完成的,廣義的“視覺文化傳播”意味著不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息,而是由視聽媒介或視覺媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài),視覺文化傳播引導(dǎo)現(xiàn)代社會走向一種日常生活審美化或者泛審美化?！肚迕鳌芬魳窌鞑サ牟粌H僅是音樂藝術(shù),傳播形態(tài)強調(diào)旋律、文字與圖像的互補與互滲,既不妨礙各自獨立的藝術(shù)價值,又拓展了意義的空間,在互動共生中求得藝術(shù)形態(tài)的審美增殖。
這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本性與影像化生存。因此,我們有必要建立一些內(nèi)容獨特而內(nèi)涵豐富的個性化博物館,圖片資料、錄音帶、光盤等現(xiàn)代影像媒介兼具藝術(shù)與傳媒的雙重身份,是保存和傳播文化遺產(chǎn)的有效方式。像川江號子這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),單純的被動保護是保護不下來的,必須讓其文化內(nèi)涵實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,把它們和視覺藝術(shù)傳播進行有效結(jié)合。產(chǎn)生川江號子的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,原生態(tài)的川江號子已不能滿足當代人的審美需求,因為任何歷史上形成的文化藝術(shù)都必須隨著時代的發(fā)展,以漸變的表現(xiàn)形式才能得以持續(xù)傳承。我們可以對川江號子整合包裝,保留老船工的原生態(tài)歌喉,請知名導(dǎo)演將川江號子打造為集音樂、歌舞、現(xiàn)代舞臺技術(shù)為一體的大型實景演出,或拍成旅游短片,或者在朝天門兩江交匯處設(shè)計“川江號子水道”,拉動體驗“川江號子”的旅游熱,提升重慶的外部人文形象,為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命。通過典籍的整理傳承自己的文化,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首部綜合性著作《川江號子》于2008年5月出版,全書近300萬字,系統(tǒng)地介紹了川江號子的特征與形狀,包括圖片、文字、影響等內(nèi)容。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像轉(zhuǎn)化中要注意本體性危機的問題。
(三)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源藝術(shù)傳播的地域特征
地域文化特征是中國城市文化的一種突出的品格。這就要求充分揭示本土的文化內(nèi)涵,展示其文化特征和風貌,同時大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),強化對本土遺產(chǎn)的文化自覺。地域性是城市文化最典型的特征,地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標志、認同標識,它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風尚,是促進城市發(fā)展進步的重要力量,是城市的精神內(nèi)涵,是促進城市延續(xù)傳承的根本。我們要辨析城市文化地域性差異形成的原因,認清城市文化地域差異對于城市的重要意義,努力維持城市個性,理解城市內(nèi)涵,繼承城市傳統(tǒng),維護城市靈魂,以保護個性,求得城市的最大發(fā)展和社會的最大和諧,提升城市的文化格調(diào)。
《清明》特別截取了重慶這座英雄城市的情感高點“紅巖精神”,來觀照歷史,呼應(yīng)現(xiàn)實。巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化以及具有重慶特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是打造重慶文化高地的基點?！肚迕鳌芬魳窌卸氉唷都t梅隨想》,時而雄壯時而如泣如訴的樂曲,訴說著對以“江姐”為代表的革命志士的謳歌和追思,宣傳了重慶的人文精神。人文精神首先是一種歷史傳承,是一代代先民的傳統(tǒng)意識和心理狀態(tài)的歷史積淀和反映,更是當代人的精神面貌,具有鮮明的時代氣息和時代特色。城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的,由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異,歷史地形成了不同的地域,不同的地域文化又有著不同的特色。作為地域的中心,城市承載著其所在地域歷史文化傳統(tǒng)的積淀,這是城市文化產(chǎn)生認同感、歸宿感的基礎(chǔ),也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價值的文化內(nèi)涵,是城市市民對本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的看法及行為表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當代生活具有更多的共同性和世界性色彩,但這并不能完全取消各個地區(qū)的獨特文化,相反還刺激了各地的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。
三
歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)雖然是保護性的、社會公益性的、傳世性的,但遺產(chǎn)可以統(tǒng)一規(guī)劃,多層次、多渠道、多辦法進行保護性開發(fā),同時加強傳播力度,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)項目推廣,提高人們對于藝術(shù)傳播的關(guān)注度,促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。要從被動保護向主動保護,從單一保護向全面保護,從靜態(tài)保護向活態(tài)整體性保護轉(zhuǎn)變。歷史文化是城市文化的根基,歷史文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標識,一個城市不能被代替的個性內(nèi)容,就在她的歷史遺存之中,一旦失去了歷史遺存,與歷史中斷,就看不清自己的城市性格輪廓而陷入迷茫,只有不斷去發(fā)現(xiàn)、確認、搶救、保護、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn),才能延續(xù)文脈,傳承歷史,提升城市的文化格調(diào),融入現(xiàn)代,使城市發(fā)展走向未來。(責任編輯:郭妍琳)
① 吳平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護與傳承》,《貴州社會科學》,2008年第11期。
② 李炳仁《文化強市:重慶建設(shè)國際大都市的必由之路》,《重慶行政》,2007年第3期。
③ 牟延林《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育》,《重慶社會科學》,2008年第3期。
④ 王霄冰《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)的保護》,《中國人民大學學報》,2007年第1期。
⑤ 廖明君、楊民康《傳統(tǒng)音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》,《民族藝術(shù)》,2008年第1期。
Artistic Communication of Inheritance of Non-tangible Cultural Heritage
and Promotion of Urban Cultural Style
LIANG Xiao-mei
(Center of Chinese Poetics Research, Southwest China University, Chongqing 400715)
一、活動目的
圍繞立德樹人根本任務(wù)，運用好重要時間節(jié)點，重點組織好清明祭英烈、六一學做美德少年、七一童心向黨、十一向國旗敬禮和學習精神五項活動，引導(dǎo)學生熟讀并牢記“三個倡導(dǎo)”24個字社會主義核心價值觀，堅定理想信念，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立遠大志向，培育美好心靈，不斷增強愛黨愛國愛社會主義情感。
二、活動內(nèi)容
（一）清明祭英烈活動（4月1日至4月7日）。一是開展網(wǎng)上活動。清明期間，中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)將設(shè)計推出專門網(wǎng)頁，中國未成年人網(wǎng)、文明網(wǎng)在首頁顯著位置鏈接。各中小學校要組織學生在網(wǎng)上向先賢先烈鞠躬獻花、簽名寄語，緬懷先輩，銘記歷史。二是組織網(wǎng)下實踐。各學校要結(jié)合校情舉辦征文演講、詩歌朗誦、主題班（隊）會、團日活動，城區(qū)學校和象耳片區(qū)學校組織學生就近到象耳烈士陵園祭掃、獻花和宣誓，表達對先烈先輩的感恩懷念。
（二）學習和爭做美德少年活動（5月30日至6月8日）。一是宣傳展示美德少年事跡。各學校要將市文明辦制作并發(fā)到學校的市入圍全省“美德少年”候選人優(yōu)秀事跡宣傳畫報懸掛（張貼）在校園醒目位置，組織全校學生觀看學習美德少年優(yōu)秀事跡。二是開展學習美德少年活動。各中小學校要廣泛組織中小學生舉辦主題班（隊）會、學習心得展示、與美德少年座談交流、“好家風好家訓”學習交流等活動，開展力所以及的學雷鋒志愿服務(wù)活動。三是參與“美德少年行”活動。今年暑假，省上將舉辦“美德少年行”主題活動，通過組織美德少年看家鄉(xiāng)、訪先進、傳美德，弘揚社會正能量。在確保安全的前提下，區(qū)教育局和相關(guān)學習要按上級要求組織區(qū)“十佳美德少年”積極參與活動。
（三）童心向黨歌詠活動（6月上旬至7月上旬）。一是選擇歌曲。黨的十之后圍繞實現(xiàn)中國夢、培育和踐行社會主義核心價值觀創(chuàng)作的歌曲，今年春節(jié)聯(lián)歡晚會、《愛國歌曲大家唱》和唱響中國推出的歌曲。二是歌詠形式。各中小學校要以年級（或班級）為單位，利用音樂課、班團隊會等，組織學生合唱歌曲。同時，依托區(qū)青少年年宮、鄉(xiāng)村學校少年宮等課外活動陣地，組織學生學唱合唱。三是錄制節(jié)目。5月30日前，小學完成“童心向黨”歌詠節(jié)目錄制，參加全省展演。
（四）向國旗敬禮活動（9月29日至10月9日）。一是網(wǎng)上簽名寄語。國慶期間，中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)等網(wǎng)站將開設(shè)專門網(wǎng)頁，各學校要組織學生上網(wǎng)面向國旗敬禮并簽名、寄語，表達熱愛祖國、祝福祖國的美好心聲。二是網(wǎng)下教育實踐。各學校要充分利用愛國主義教育基地、國家公祭儀式、紅色旅游等各類教育資源，廣泛開展莊嚴感、儀式感強的教育實踐活動，通過主題班（隊）會、演講征文、歌詠演唱等活動，教育引導(dǎo)廣大學生升華愛黨、愛國、愛社會主義的深厚感情。
參與以上四項集中性網(wǎng)上活動，屆時請登錄中國文明網(wǎng)未成年人頻道、央視網(wǎng)科教頻道。同時，也可登錄中國未成年人網(wǎng)、文明網(wǎng)，點擊進入相關(guān)專題參與活動。請各中小學校校園網(wǎng)站進行鏈接，便于學生參與活動。
（五）“學精神、做紅色傳人”活動（8月1日至10月31日）。一是圍繞紀念中國工農(nóng)勝利80周年，各中小學校要通過課堂教學、專題講座，以及舉辦專題展覽、文藝演出、故事匯、主題團隊日等方式，在學生中宣傳和弘揚精神。二是利用好秋季開學時間節(jié)點，在新學期開學教育、新生入學教育中，突出精神教育內(nèi)容。組織學生學習紀念勝利80周年大會精神，觀看題材的影視、出版物，引導(dǎo)學生重溫的光輝歷史和英雄壯舉，弘揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因。
三、工作要求
（一）高度重視。運用重要時間節(jié)點組織五項活動，是引導(dǎo)學生踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義精神的有效載體和具體舉措，是今年學校未成年人思想道德建設(shè)工作的重要任務(wù)。各中小學校要提高思想認識、廣泛深入動員，通過扎實有效的活動，在潛移默化中引導(dǎo)學生學習做人、學習立志、學習創(chuàng)造，聽黨的話、跟著黨走，做祖國和人民事業(yè)發(fā)展的接班人。
作文教學為什么不學新聞工作者，推行“走轉(zhuǎn)改”的作文教學方法。下面我結(jié)合自己的實踐，從三方面談?wù)勼w會。
一、走 ，即走近生活
“一頭汗兩腿泥”“俯下身子貼心百姓” ，即“走近生活”，是好新聞?wù)Q生的前提，也是做出好文章的根本。
自然是生命的襁褓。草長鶯飛，水枯石干，四季輪換，生命不斷地交互更替。視而不見，充耳不聞或無動于衷，一切的美好就這樣在身旁流失，而我們學生寫作卻手握筆桿，緊皺眉頭 ，疾呼“作文榨文”，東拼西湊七八百字，習作內(nèi)容失真，情感虛偽。
李祖貴老師在《讓我們的孩子離生活近些，再近些》中寫道“中小學作文平庸、虛假、雷同是禍及神髓的致命傷”。初中作文教學長期以來總是推行學生限時當堂作文，作文題目大多數(shù)按單元訓練要求安排，兩周一大作一小作。對于這樣的教學方法，還大放其辭“快速成文的能力，只能靠當堂作文訓練”。殊不知，如此作文教學，長此以往，將完全切斷學生與社會和生活的聯(lián)系，完全禁錮學生思想的自由發(fā)展。
自然，社會是生活的兩大棲息地，回歸并關(guān)注它們是新時代對學生的要求。培養(yǎng)學生細致地觀察、獨特地表達和創(chuàng)新思維能力，傾訴真情實感，不說假話、空話，杜絕抄襲行為。這些都是課標的新要求，“走近生活”，也是行之思想的精髓之一。
因此，在暴雨肆虐的清晨，雨霧迷蒙之下，三兩個或四五個時而聚集一處，時而分開各自行動，傘下共同打掃校園的值日學生的奉獻和團結(jié)之美，成了學生眼中靚麗的風景。午休時，值日的老師踮起腳跟走向敞開的窗戶，并輕輕關(guān)上，師愛的無微不至被學生發(fā)現(xiàn)。我及時肯定指點，這就是關(guān)注生活，捕捉生活細節(jié)之美，是寫作的鮮活素材。在西風嘶吼的寒冬，引導(dǎo)學生體會賣早點的老人的堅韌與樂觀。清明時節(jié)，鼓勵學生趕“鄉(xiāng)會”，嘗嘗各路的小吃，湊湊“鄉(xiāng)會”時的那份熱鬧，感受淳樸的民風民俗，感受傳統(tǒng)文化的繼承與變化。另外開展形式多樣的課余生活，為寫作創(chuàng)造寫作素材。如一月一主題的“讀書沙龍”，重大節(jié)日的“演講比賽”，學習經(jīng)驗交流會，詩歌朗誦、書法競賽，參觀敬老院等。
多彩的生活為自由的思想插上翅膀，學生言行舉止無所羈絆，生命個體得到盡情的舒展，內(nèi)心變得豐滿?！拔倚乃嘉倚小?“我手寫我心”，真實的感情自然會流淌在字里行間，又何愁語言蒼白無力、矯情造作呢？有了生活，學生覺得課本里學來的不再是死知識，而是鮮活的例子，樂意寫自己，而且寫作多了聯(lián)想想象。
二、轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變指導(dǎo)作風
也許，我說的大家也常經(jīng)歷著。每到作文課，無非是將學科組內(nèi)擬寫的文題板書，指導(dǎo)幾句然后讓學生寫。老師固執(zhí)地認為放手學生自由創(chuàng)作，作文才會百花齊放。結(jié)果呢？三年下來，寫的文章四不像，文體不明，多個中心，更談不上構(gòu)思布局。作文，真的不用教，就靠自悟嗎？也有老師以多樣的命題形式，輪番地毯排雷式訓練，不厭其煩地講技巧，三年一個樣。指導(dǎo)方法沒差異，訓練難度沒梯度，老師講了一大堆，學生讀得泡沫飛，最后成效如何？還是一樣，寫成的文章中心游離，人物個性單一。
我想，這其實就是語文老師浮華的、唯師獨尊的、高高在上的寫作指導(dǎo)作風在作祟，與新課改呼喚的平等、合作、民主教風相背離的。換位思考，你是學生，當鈴聲一響，老師兩手夾支粉筆寫下文題，然后就是“開始寫”，你的內(nèi)心有何想法？
教學之余，我努力反思。寫作技巧是不是“萬能備胎”，適用所有文章嗎？記敘文寫作的要領(lǐng)是什么？寫作的根本又是什么？我開始思考哪些寫作技巧、寫作方法在教材內(nèi)出現(xiàn)過，怎樣呈現(xiàn)的，哪些技巧哪些學生已經(jīng)嘗試采用過，運用得當與否，如何將構(gòu)思完善得更精巧……將自己的寫作經(jīng)歷告訴學生，關(guān)注學生習作時的困惑，共同探討通過細膩的細節(jié)描寫與環(huán)境烘托來提升記敘文。和學生同步寫作，體會他們的痛苦，學生產(chǎn)生想超越老師的想法，寫作熱情得到激活。
三、改，即改變兩種形式
“情動于中而發(fā)乎其外”，內(nèi)心有感觸，筆尖才能寫得出。來自他們內(nèi)心的文題，必然是其傾訴的需要，也就會一吐為快。而傳統(tǒng)的老師擬題，最大的不足是讓學生覺得老師高高在上，又在發(fā)號施令，產(chǎn)生消極應(yīng)付寫作的情緒。新課標 倡導(dǎo)自主選題，變化命題形式，重視引導(dǎo)學生自我修改，開展相互修改。課改中，我采用教師命題，學生自主命題或自選文題相結(jié)合的形式，更大調(diào)動了學生的參與意識。
校園網(wǎng)的普及為課改提供了新的契機，我變教師紙上獨批為學生機上多人互改形式相結(jié)合，與考試評改真接軌。時常在微機房上作文課，自由寫作二十分鐘后上傳習作，挑選不同層次的習作，白板投影評議，點評巧妙之筆，提出需要完善之處，讓作者說出寫作意圖并及時修改。將講、寫、評融于一體，及時矯正習作中的偏差，解決習作困惑，提高評改的及時性，有效性，客觀性。同時也提高了學生的口頭表達能力和鑒賞能力，也鍛煉了他們的膽識。
【論文摘要】本文通過對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來探析消費社會中大眾傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。
一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化
在當代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風，倡導(dǎo)祭掃新風尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。
參考文獻
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陶行知先生早在半個世紀前已經(jīng)認識到：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，是民族自殺的口號。我們要想創(chuàng)造新民族，只能提倡科學的看，科學的說，科學的聽，科學的動！”他尖銳地指出了當時舊教育的弊端：“教師教死書、死教書”、“學生讀死書、死讀書”，結(jié)果培養(yǎng)出來的學生高分低能，毫無創(chuàng)造力。小學教育不能脫離生活，不能脫離現(xiàn)實，因此，我們的教育必須真正聯(lián)系實際，面向社會，走出課堂，走進生活，積極開展豐富多彩的社會實踐活動，讓學生自己去看、自己去聽、自己去說、自己去做。一、主題教育，增強道德意識
中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，如果認真開發(fā)就會對當下的教育產(chǎn)生巨大的作用，為切實加強未成年人思想道德建設(shè)，配合“文明單位文明行”活動，深入貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，進一步引導(dǎo)和動員全校師生認真踐行公民道德規(guī)范，大力營造講文明、樹新風、促和諧的良好氛圍，學校開展了“做一個有道德的人”主題教育活動?！爸獦s辱，樹新風，我行動”成為道德實踐活動的口號。在全校動員大會上，號召學生從身邊的點滴小事做起，踐行道德規(guī)范，增強道德意識，養(yǎng)成良好習慣，培養(yǎng)高尚品質(zhì)，營造和諧校園。一時間，身著校服，佩戴紅領(lǐng)巾的“朵朵春花”忙碌在校園、馬路、公共場所，他們清掃垃圾，清除“牛皮癬”，掩埋病死小動物。為了將這項活動延伸進行，學校動員學生“小手拉大手”，動員到每個家庭，傳播到各個行業(yè)，形成了社會合力。民族文化的發(fā)展，離不開與世界文化的交流、融合，但民族文化的發(fā)展應(yīng)是繼承性和建設(shè)性的發(fā)展。我們學校開展的“民族精神代代傳”系列活動，就是要將民族精神教育作為提升學生思想素質(zhì)的主要抓手。活動中，我們邀請各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、骨干到我校講演、座談、交流，這里邊有名人，知名企業(yè)家，也有普通人。通過不同行業(yè)的眼光，來解讀時代民族精神的內(nèi)涵，倡議少先隊員“做了不起的中國人”。開展好“六個一”活動，走進社區(qū)，服務(wù)社區(qū)；走進家庭，親身體驗。開展敬老、愛老、助老系列活動。隨著各項活動的開展，學校里涌現(xiàn)出一批又一批感人事跡。二、揚善愛心 學會感恩
“父愛如燦爛陽光，熾熱而光明，她能融化冰川，凈化心靈；母愛是盎然的綠草地，芳菲而宜人”、“ 我心永恒 ，我愛永存，為了父母的微笑，我們揮鞭從此起程，相信我們的明天會更好！”這是學生在“孝敬父母、體驗親情”詩歌朗誦會上的精彩朗誦。學校開展了“揚善愛心，學會感恩”活動，其具體目標是：在家盡孝心、在學校先關(guān)心、在社會獻愛心，爭當五好小公民。在家盡孝心：（1）尊敬父母長輩，聽父母的話，接物待人講文明禮貌。（2）在生活上關(guān)心父母長輩，學會謙讓。（3）為父母長輩做事，學會分擔家務(wù)，自己的事情自己做，家里的事情主動做。（4）不挑吃穿，不亂花錢，學會安慰父母，為父母排憂解難。在學校獻關(guān)心：（1）尊敬教師，聽老師的話，熱愛學習，講文明守紀律。（2）同學之間講友愛，互相關(guān)心，和睦相處，不打架、不罵人，學會幫助學習、生活有困難的學生。（3）對待來賓有禮貌，主動問候，主動服務(wù)。（4）愛護學校公共財物，關(guān)心學校環(huán)境衛(wèi)生，開展“彎一彎腰，學校更漂亮”活動。在社會獻愛心：倡議學生遵守社會公德，講文明講禮貌，自覺維護公共秩序，學會排隊，不做違法亂紀行為，不破壞社會公物，力所能及的為災(zāi)區(qū)或生活困難學生捐款。為此學校將每年的三月和九月定為“感恩教育月”，利用清明節(jié)，對學生進行一次緬懷先烈的活動；利用三八節(jié)和教師節(jié)進行感恩教育活動；利用節(jié)假日到敬老院看望孤寡老人，幫助老人洗衣服、梳頭，給老人講故事；到社區(qū)清掃街道衛(wèi)生，清除“牛皮癬”。各年級根據(jù)學生年齡特點將感恩教育活動細化到每個月的主題活動中。如：（1）“孝心小調(diào)查”活動，調(diào)查了解父母的生日，平時做多少家務(wù)，是否了解父母的愛好，開展批評與自我批評等。（2）“禮讓孝舉”活動，進門問候、出門打招呼，睡前說晚安、分別說再見，看電視讓頻道，吃飯讓佳肴等。（3）“今天我當家”活動，通過觀察父母一天的活動，試著當一次家，親自體驗一下父母操持家務(wù)、當家過日子的辛苦，將所作、所想、所感記入“感恩日記”中?？梢哉f，感恩是一種文明，感恩是一種品德。懂得感恩才會懂得付出，才會懂得回報。擁有一顆感恩的心，學生就會勤奮學習、珍愛自己，學生就會學會包容，贏得真愛，贏得友誼；擁有一顆感恩的心，學生就會擁有快樂，擁有幸福。他們就會明白事理，快樂的成長，能夠擁有一個美好的未來。三、勤儉廉潔，倡導(dǎo)文明之風
根據(jù)上級關(guān)于廉政文化進校園的總體要求，堅持“廉政教育從娃娃抓起”的指導(dǎo)思想，我們以廉政文化“進校園、進班級、進辦公室、上墻壁、上課堂”等為主要宣傳途徑，做到圖文并茂，易于師生接受，使廣大師生在耳濡目染中受到深刻的教育、啟迪和警示。把加“強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風”的教師學習活動延伸到學生，組織全校各班級召開“廉政建設(shè)”主題班會，根據(jù)學生的年齡特點，組織學習勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻的良好習慣，教師與家長密切配合，共同做好培養(yǎng)小學生勤儉節(jié)約好習慣的工作。第一要求學生在打扮上不要過分，不要追求新奇時髦，更不要互相攀比。第二教育學生不要亂花錢，不隨便向家長要錢。平時不挑食，不經(jīng)常買零食吃，能節(jié)約的錢一定要節(jié)約。第三教育學生珍惜自己和別人的勞動成果，對家里、他人、國家、集體的財物都要愛護。愛護桌椅、門窗、教學儀器和體育設(shè)備等。教師發(fā)現(xiàn)問題，及時引導(dǎo)，長此以往，習慣成自然，同時要求教師給孩子們做出榜樣。四、多方共建，著力增強學生實踐能力
走進遺跡。堯王城的老百姓們，早就習慣了遺址上那一片片觸目可及的陶器殘片，他們代代相傳著祖輩的傳說，卻沒有人真正了解這是一個怎樣的王國。面對這近在眼前的社會教育資源，學校決不能浪費。專門組織班子開發(fā)校本教材，宣傳堯王文化，每年的春季都組織學生參觀堯王遺址，有計劃有組織的引領(lǐng)學生探尋家鄉(xiāng)的每一寸土地，通過圖片展、游記、講故事等多種形式，引領(lǐng)學生拜訪歷史遺跡，追尋先人足跡，參觀異域建筑，領(lǐng)略家鄉(xiāng)文化，盡享家鄉(xiāng)風情。聘請當?shù)乩先酥v解鄉(xiāng)村傳說，激勵學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國，奮發(fā)圖強、報效家鄉(xiāng)。走進農(nóng)田。高興鎮(zhèn)是一個典型的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是現(xiàn)在的獨生子女對農(nóng)田耕作、農(nóng)作物種植了解不多，參與農(nóng)田勞動的機會很少。學校領(lǐng)導(dǎo)決定在校園里劃出特定區(qū)域作為農(nóng)業(yè)基地。學生在教師的指導(dǎo)下，親歷耕地、播種、管理、收獲的整個過程。我們按照班級進行劃片包干，作物種類由學校整體規(guī)劃，學生自主種植、自主管理，在老師的指導(dǎo)下，樣樣農(nóng)活拿得起、學得快?？吹阶约河H手種植的作物、蔬菜喜獲豐收，學生們異常興奮。學生們經(jīng)歷了勞動體驗之后，勞動的內(nèi)涵自然的融入心間。走進企業(yè)。今年春季學校組織四五年級256名學生來到了實驗基地——冠青茶廠，學生們走進茶園聽茶農(nóng)介紹茶樹的生長過程、栽培技術(shù)、除蟲方法、修剪技術(shù)、采茶技巧，并嘗試著幫助茶農(nóng)采茶。當學生們把自己親手采摘的茶葉裝進茶農(nóng)的編織袋時，那收獲的喜悅就掛在臉上。學生們還走進茶廠聽技術(shù)人員講解茶葉制作工藝，了解綠茶的制作工序，民間炒茶的方法和種類。通過實際觀察體驗，學生深深體會到了社會實踐大課堂的無窮奧秘。五、加強經(jīng)典誦讀 構(gòu)建書香校園
為了營造一個好讀書、讀好書的“書香校園”氛圍，學校通過《請用名著滋養(yǎng)孩子的心靈》這封家長公開信進行宣傳發(fā)動，號召家長少喝一瓶酒，少抽一包煙，每月給孩子們買一本能夠影響學生心靈的名著。開展經(jīng)典誦讀是一項長期的系統(tǒng)工程，學校進一步研討、制定了《經(jīng)典誦讀活動實施方案》，確定經(jīng)典誦讀分低、高兩個學段，按照循序漸進的原則進行。各班根據(jù)總體方案和學生實際落實計劃，同時召開家長會，向家長大力宣傳，讓家長理解支持孩子的經(jīng)典誦讀，有條件的家長可以參與到活動中來。舉行豐富多彩的比賽活動，讓經(jīng)典滋養(yǎng)學生的心靈。（1）詩配畫比賽，讓學生對自己喜歡的詩歌配上相應(yīng)的圖畫或者制成手工作品，看看學生對這首詩的理解能力。（2）古詩考級活動，在各個年級確定必背的古詩，由學生和教師共同組成評委對學生進行檢驗，背誦最多的學生被評為“詩文背誦小能手”稱號。（3）評選“書香家庭”，將經(jīng)典誦讀活動延伸到社會、家庭中，通過“小手拉大手，兒童帶家長”的方式，鼓勵家庭誦讀經(jīng)典。在學校藝術(shù)節(jié)期間評選“書香家庭”，豐富他們的生活，提高文化素養(yǎng)。另外，我們還開展了師生同臺經(jīng)典誦讀大賽、“讀書論壇”、“柳樹下的故事會”。國慶節(jié)期間，舉行“愛國詩文朗誦會”、“金秋詩會”活動等。六、特長教育，凸現(xiàn)學生個性
大教育家夸梅紐斯曾說過：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教育環(huán)境的重要途徑”。我校以各類活動為載體，全力推進以創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的素質(zhì)教育，充分發(fā)揮每個孩子的潛能，加強學生特長培養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。學校開展了小科技、小制作、小發(fā)明作品展覽，面向全體學生開放，并展開評比和經(jīng)驗介紹活動，激發(fā)學生愛科學搞創(chuàng)新的強烈欲望。開辟了以創(chuàng)新教育為主題的第二課堂，成立各種興趣小組，讓孩子們的個性張揚。通過七巧板大賽、數(shù)棋比賽、計算機技能比賽等，以活動促發(fā)展，為孩子們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學化奠定良好的基礎(chǔ)。幾年來，在上級主管部門的指導(dǎo)下，在全體教職工的共同努力下，我校在學校管理方面，推行精細化、人文化、規(guī)范化管理，走內(nèi)涵發(fā)展之路，學校育人環(huán)境大為改善，素質(zhì)教育活動豐富多彩，教師教育教學積極性空前高漲，學生的學習氛圍濃厚，教育教學質(zhì)量穩(wěn)步提高。
關(guān)鍵詞:社會;多元化;工作
中圖分類號:641文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)04-0092-01
當前社會生活方式的多樣化,價值取向的多元化,對隊員的思想道德建設(shè)和心理健康產(chǎn)生了很大影響,也使學校的少先隊工作面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。少先隊工作作為學校德育工作的重要組成部分,工作的開展離不開一定的載體和形式。多元化的載體有助于豐富少先隊活動,更有助于隊員形成團結(jié)互助、樂于奉獻的精神,促進身心健康發(fā)展。因此,我們更應(yīng)該積極探索、尋求它的有效載體和實現(xiàn)形式,發(fā)揮少先隊在促進隊員身心全面發(fā)展方面的特有的功能和作用,來充分體現(xiàn)少先隊工作的時代性,把握少先隊工作的規(guī)律性,增強少先隊工作的實效性。
一、 班級載體
班級是學校少先隊工作的最基本單位,也是最重要的活動載體。良好的班集體不僅是隊員學習文化、獲取知識的場所,而且也是隊員開展各種少先隊活動的常規(guī)載體。班主任是班集體的建設(shè)者、領(lǐng)導(dǎo)者,同時也是少先隊工作的組織者、引領(lǐng)者。班主任老師要有少先隊活動的意識,又能大膽創(chuàng)新少先隊工作的載體,既能落實好常規(guī)活動,又能捕捉到當前熱點話題。例如:在課前,可組織班級以小隊為單位,開展“一分鐘演講比賽”、“評定一周最佳隊員”等活動;在課間,可開展“拔河比賽”等;在班隊課上,可開展“談理想”、“”、“我是環(huán)保小衛(wèi)士”、“爭當四好少年”等主題活動。通過這些活動載體,推動班級少先隊工作正常、有序、生動、活潑地開展,促進團結(jié)向上的良好班風的形成和隊員健康心理、健全人格的發(fā)展。
二、 學科載體
目前我國各類學校課程體系中的各學科都蘊含著豐富的德育因素、心理因素、養(yǎng)成因素等。教學過程中,教師在教給學生系統(tǒng)的專業(yè)知識的同時,不要忽略對他們進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育,特別是要注重培養(yǎng)隊員團結(jié)合作的精神和健康的心理素質(zhì)。尤其是小學語文課和思想品德課更應(yīng)發(fā)揮其學科的獨特的育人功能。走進十二冊語文的第二單元,發(fā)現(xiàn)本單元由《盧溝橋烽火》《半截蠟燭》《聶將軍和兩個日本小姑娘》三篇課文和練習組成。老師在教授課文的基礎(chǔ)上,不妨以少先隊協(xié)作為基礎(chǔ)自述自編自演課本劇、小品等形式,開展“正義必勝、熱愛和平”各類活動。隊員們通過喜聞樂見的載體形式,避免了空洞說教的蒼白無力,又達到了自我教育,自我覺悟,使真善美不僅走進課堂,而且走進隊員的心靈。
三、校園文化載體
校園文化是指師生在學校這一特殊場所共同創(chuàng)造并享用的文化形態(tài)的總和。少先隊工作以健康向上的校園文化為載體,適應(yīng)隊員“求新、求美、求知、求樂”的愿望和要求?？梢砸浴靶@十佳歌手評比”、“校園之星評比”、“校園詩歌朗誦比賽”、“校園書法比賽”等目前所有學校都能有條件進行的傳統(tǒng)少先隊活動形式為載體,豐富隊員的校園文化生活,陶冶隊員的思想情操。還可以進一步創(chuàng)造條件,通過健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化、時尚文化、節(jié)日文化為載體,在提高少年兒童鑒賞水平和文化修養(yǎng)的同時,也通過這些集思想性、知識性、趣味性和娛樂性于一體的文化載體,倡導(dǎo)基本道德規(guī)范,創(chuàng)造出一種充滿七色陽光的校園文化環(huán)境,以促進隊員積極進取,樂觀向上的健康心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。
四、各類節(jié)日載體
以清明節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)、建隊紀念日等傳統(tǒng)節(jié)日為載體,讓隊員在節(jié)日中不僅接受傳統(tǒng)的愛國主義、集體主義教育,而且通過這些節(jié)日載體,獲得了許多難得的情境教育和情感體驗,并在內(nèi)心中自然升華為健康的心理情感。
可以創(chuàng)造條件,舉辦校園文化節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié),以這些創(chuàng)新節(jié)日為載體,開展少先隊工作,能夠充分發(fā)揮隊員的個性,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì),豐富思想教育和心理健康教育的手段。
還可以利用對我國已產(chǎn)生一定影響的外來節(jié)日,如母親節(jié)、父親節(jié)等西方節(jié)日為新的載體,開展“我為母親(或父親)做件事”等活動,體驗天下父母盼望子女成人成才之心情,自然滲透感恩教育等思想和理念。
五、陣地載體
發(fā)揮學校開辟的實踐基地、“新世紀書屋”、圖書館、板報、墻報、宣傳欄、校園廣播站等少先隊陣地載體的作用,滲透社會主義思想道德教育,豐富少年兒童科學文化知識,形成良好導(dǎo)向,營造濃厚氛圍。學校還可以進一步利用校報、校刊、校園網(wǎng)站以及少年宮、博物館等載體開展少先隊工作。
