時間：2023-05-30 10:36:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇上海游記，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
上海外灘
來到上海，當然不能錯過上海的外灘了！于是，我們剛到上海，立即就奔向了外灘。啊！這里的景色真美，蔚藍的水面波濤滾滾，風輕輕地吹過我的臉頰，有一種說不出的舒服。一只船停在碼頭，船頭對著東方明珠，像在眺望它一樣。我立馬從旅行包中拿出相機，“咔嚓咔嚓”記錄下這美麗的瞬間。
上海購物街
吃完晚飯，媽媽建議大家去逛商場，于是爸爸便開車帶我們去購物街。這里真不愧是上海最繁華的地方，高樓大廈鱗次櫛比，街上人流如潮。餐廳、商場、美食……真是應有盡有，但媽媽卻直奔商場，原來她早就有目標了呀！呵呵，也難怪，誰讓上海這個“購物天堂”恰恰遇上媽媽這位“購物達人”呢？讓爸爸“忍痛”掏腰包，那是必須的！
上海科技館
第二天，天氣晴朗，我們一家來到了上海科技館。館內有火箭廳、人體腸胃旅行、人體國、機器人館……其中給我印象最深的是“腦電波比賽”：兩個人戴上特制的頭巾坐在兩邊，桌子中心有一個鐵球，誰的腦電波強，鐵球就會往對方的方向滾，誰先把小鐵球滾到對方的線內，誰就獲得勝利。和我比賽的是個比我年齡小的男孩，一開始，我的腦電波一直比他強，但是后來，慢慢地，球又開始向我這邊滾來，最后我竟然輸給了他，媽媽說是我最后注意力不集中導致的。哎！真慘啊！不過，“慘”也很開心。
錦江樂園
看了這么多，我想玩玩了。我們來到錦江樂園，我玩了一個刺激的“大擺錘”。一開始，“錘子”還沒有飛高，大家都不怕；慢慢地，“錘子”到了中間，已經有人喊叫了；當到達最高點時，大家都尖叫起來。我為了不尖叫，緊緊地閉上了眼睛，才堅持到最后。
離開上海的時候，爸爸動情地說：“美麗上海正是美麗中國的一個縮影！”
【指導老師：徐留軍】
那天，外公告訴我一個好消息，那就是我們可以去上海玩了！今天，就是上火車的時間。
我和媽媽還有外公上了火車以后，把東西放在小桌子上面，然后大大地嘆了一口氣休息了一會兒。趴在在床上往外看風景，還滿滿足足的吃西瓜。過了一會兒，我看膩了，而且有一種特別想表達出內心的興奮，于是傻乎乎的下床，在這趟列車里走了幾個來回，可是，走累了，還是沒有把心中的興奮表達出來。于是我又在床上傻乎乎的看風景了。
過了一會，到了廣元。我望了望車外，只見一個比較年輕的交警叔叔正站在安全島上面指揮行人過車道.......好似一道漂亮的風景。而行人呢也聽從他的指揮安安全全的過火車鐵軌。
熄燈了！我緩緩的閉上眼睛，壓制著興奮和喜悅，做了一個快來的夢。
目前許多學者認為《西游記》與《吳承恩詩文集》不是出于昊承恩一人之手，本文以《吳承恩詩文集》中的《贈張樂一》一詩為證，考查了《贈張樂一》與明代心學思潮在反對主體放縱、要求人格自我完善上的一致性及《贈張樂一》與《西游記》在思想和語言上的一致性，從而為吳承恩著《西游記》找到一條新的證據。
【關鍵詞】 吳承恩/《西游記》/《贈張樂一》/明代心學思潮
一、問題的提出
關于《西游記》的作者問題從它問世起就說法不一。上世紀二十年代，魯迅、、鄭振鐸等學者對《西游記》的作者進行考證，肯定了吳承恩的《西游記》著作權。20世紀80年代以來，海外和臺灣的一些研究者對“吳承恩說”提出質疑，大陸也有知名學者對“吳承恩說”持懷疑甚至否定態度。這些學者在論證自己的觀點時，不約而同地將小說《西游記》與《吳承恩詩文集》作比較，認為二者無論從風格、思想，還是語言上都存在較大差異，從而指出二者不是出于一人之手，否定吳承恩的著作權。例如章培恒在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中，對《吳承恩詩文集》中的《二郎搜山圖歌》、《〈禹鼎志〉序》等作品進行分析，認為將其作為吳承恩寫作《西游記》的旁證，“也都難以成立”（注：章培恒《百回本《西游記》是否吳承恩所作》，《社會科學戰線》1983年第4期305頁。）。張錦池在《北方論叢》1991年1-2期《論〈西游記〉的著作權》一文中說：“《吳承恩詩文集》的思想與風格與世德堂本殊不類，孫悟空斷非吳氏所期望的英雄”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。），并從七個方面指出“二者的思想和風格存在著明顯的不同”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。），從而認定《西游記》“若果真為吳承恩所撰，當屬天上人間奇跡中的奇跡”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。）。楊秉祺在《內蒙古師大學報》1985年第2期《章回小說〈西游記〉疑非吳承恩作》中指出：“拿小說中的詩詞和吳氏詩文集中的詩詞相比較，可以看出小說不是吳作的。”（注：楊秉祺《章回小說〈西游記〉疑非吳承恩作》，《內蒙古師大學報》1985年第2期65頁。）“吳的詩詞較板滯，遠不及‘章西游’詩詞的灑脫流轉。……足證吳的詩詞和‘章西游’的詩詞不出于一人之手”（注：楊秉祺《章回小說〈西游記〉疑非吳承恩作》，《內蒙古師大學報》1985年第2期65頁。）。陳君謀在《蘇州大學學報》1990年第1期《百回本〈西游記〉作者臆斷》一文中指出：“孫悟空希望過的是‘不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在’的生活”（注：陳君謀《百回本〈西游記》作者臆斷》，《蘇州大學學報》1990年第1期77頁。），而“《射陽先生存稿》卻儒家氣味撲鼻”。李安綱在《文史知識》1996年第11期《吳承恩不是〈西游記〉作者》中也指出，《吳承恩詩文集》中“不僅沒有關于《西游記》的資料，反而有很多格格不入的地方”（注：李安綱《吳承恩不是〈西游記〉作者》，《文史知識》1996年第11期94頁。），“吳承恩根本就不是《西游記》的作者（注：李安綱《吳承恩不是〈西游記〉作者》，《文史知識》1996年第11期95頁。）”。
面對以上種種論說，許多肯定“吳承恩說”的學者，也認為從《吳承恩詩文集》中找不到與《西游記》的契合點，也就不去從這一重要文獻入手尋找吳承恩作《西游記》的證據。而事實上，《西游記》與《吳承恩詩文集》的思想、風格、語言是否一致，關鍵在于對《西游記》的理解。上述論者之所以否定吳承恩的著作權，是因為他們都從各自的角度去理解《西游記》。而對這個問題，筆者在《宋明理學與章回小說》（武漢出版社，1995年12月版）中提出，《西游記》“是一部弘揚主體人格并要求這種人格‘正心誠意的理學書’”（注：宋克夫《宋明理學與章回小說》124頁，武漢出版社，1995年版。）。《西游記》的這一思想，顯然來自于明代心學思潮。明中葉以后王守仁提出“心即理”（注：《傳習錄上》，《王陽明全集》2頁，上海古籍出版社，1992年版。），“心外無理”（注：《與王純甫》，《王陽明全集》156頁，上海古籍出版社，1992年版。），“吾心之良知即所謂天理”（注：《傳習錄中·答顧東橋書》，《王陽明全集》45頁，上海古籍出版社，1992年版。），并以此作為其人性倫理學說的哲學基礎，王門諸子對王守仁的學說不斷推衍發展，形成一股聲勢浩大的心學思潮。這股思潮打破了程朱理學中“天理”主宰一切的格局，主體人格因之得到了高度弘揚。與此同時，陽明心學在倫理道德修養上，主張通過加強內心修養的方法去體認“良知”，強調“反身而誠”（注：《別黃宗賢歸天臺序》，《王陽明全集》233頁，上海古籍出版社，1992年版。）的直觀內省和自明本心的證悟功夫，要求主體以倫理自省的方式達到道德的自我完善。作為這一思想影響的結果，《西游記》的作者在肯定孫悟空主體意識的同時，又不希望主體意識同心猿意馬一般脫離道德的規范任意馳騁，力圖把主體意識納入倫理的規范，通過西天取經的種種磨難，尋找失去的善良本心，以達到主體意識和倫理意識、個體人格和倫理人格的統一。而伏魔去邪的基本方式就在于“見性明心”（注：《西游記》170頁，岳麓書社，1987年版。），“定性存神”（注：《西游記》269頁，岳麓書社，1987年版。）的內心修養。所以說，孫悟空在取經途中斬妖除怪的過程，實際上是主體能動地以自省的方式達到人格的自我完善，即“心滅，種種魔滅”（注：《西游記》91頁，岳麓書社，1987年版。）的過程。因此，《西游記》的主旨在于高度弘揚主體人格的同時又對主體的無限放縱予以批判，要求以倫理內省的方式達到人格的自我完善。
如果從這一角度理解《西游記》，就不難發現明代心學思潮、《西游記》與《吳承恩詩文集》三者之間的有機聯系。而弘揚主體人格并要求這種人格實現道德上的自我完善則正好構成了這三者之間聯系的基點。吳承恩所處的時代，正是明代心學思潮盛行的時代，吳承恩與一些心學人物，如萬表、徐階等有著直接或間接的交往，明代心學思潮不可避免地要對吳承恩的思想產生影響（注：參見宋克夫《吳承恩與明代心學思潮及〈西游記〉著作權》，《湖北大學學報》1996年第1期。）。因而，在《吳承恩詩文集》中有一些作品明顯地透露出吳承恩批判主體放縱，要求道德自我完善的詩文創作特色，《贈張樂一》便是這樣的作品：
魯郡張君登我堂，手持素卷求詩章。
自云所樂在于一，平生此外無他長。
世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂。
猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔。
多歧自古能亡羊，羨君執策由康莊。
清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。
靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏。
吉兇倚伏視諸掌，指揮進退知存亡。
逝將去我游四方，盧敖雀躍無何鄉。
春風陌上送君酒，古梅忽透先天香。
多君此樂真少雙，熙然能使予心降。
舉頭忽見天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江（注：《贈張樂一》，劉修業輯校《吳承恩詩文集箋校》19-20頁，上海古籍出版社，1991年版。）。
仔細考查全詩的思想內容及語言風格，就可發現，《贈張樂一》與明代心學思潮及《西游記》之間存在著密切的邏輯聯系。
二、《贈張樂一》與明代心學思潮
關于《贈張樂一》詩的寫作時間，未有確切記載，張樂一當為吳承恩之一友人。詩中處處反映了作者反對放縱主體，要求明心見性，強調以自省的方式實現人格的自我完善的倫理思想。這種思想基調是陽明心學“心即理”、“心外無理”、“吾心之良知即所謂天理”等哲學思想。因此，全詩所透露出來的作者思想與明代心學思潮存在著明顯的一致性，這主要表現在以下兩個方面：
第一，對“猿驚象醉”、放縱主體的批判。陽明心學認為，“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無人而不自得之謂耳。”（注：《答舒國用》，《王陽明全集》190頁，上海古籍出版社，1992年版。）儒家傳統中被肯定的“灑落”不是指肆意放蕩，無所顧忌，而是指在道德完善前提下心靈自由的一種特征，是擺脫了一切聲色貨利的占有欲和以自我為中心的意識，而達到的超越限制、牽擾、束縛的人生境界。因此，王學諸子一方面追求灑落自得、無滯無礙的境界，強調主體人格；另一方面也主張戒慎恐懼，注重倫理精神，反對放縱主體和脫離道德修養的灑落，希望在倫理道德的規范下達到一種超脫一切得失榮辱的人生境界。陽明心學這一特點在《贈張樂一》詩中得到較為清晰的體現。吳承恩對張樂一“所樂在于一”、“平生無他長”之以平常心求樂表示肯定和贊揚，同時很自然地聯想到“世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂”的社會現狀。在作者看來，主體意識和自私欲念是一對形影不分的孿生兄弟，“張君”與“世人”的思想和行為都體現了一種對主體意識的呼喚，都要求按照自我心中之“所樂”去處物行事，以達到一種任心而為，率性而行的人生境界。但二者的不同之處在于，“張君”能夠“所樂在于一”，而“世人逐物”卻達到了“何顛狂”的程度，走向了放縱的極端。這種放縱主體的傾向，必然引起私欲的膨脹，表現在現實生活中就是對功名利祿、富貴榮華的狂熱追求。這一點卻是作者極力批判的。吳承恩對蕓蕓眾生顛狂逐物而引發的“猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔”的狀態表示否定，認為主體意識不應脫離道德的軌道任意馳騁，而應將其納入倫理的規范，才能避免“多歧自古能亡羊”的結局。而吳承恩在這幾句詩中所流露出來的一方面肯定主體意識，一方面又反對主體毫無限制地放縱的思想，正是《贈張樂一》詩與明代心學思潮相契合的一個層面。
第二，對“靈臺拂拭”、人格自我完善的強調。根據陽明心學，“君子之學以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害。故去蔽與害而復明，非自外得。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧。”（注：《別黃宗賢歸天臺序》，《王陽明全集》233頁，上海古籍出版社，1992年版。）人心本然之體如水如鏡，但現實的人心因受物欲之蔽，產生了私我的意識。那么，怎樣才能去除私欲，達到人格的完善呢？從理論上講，人格的道德完善主要有兩種方式，一是以倫理束縛的方式達到道德的強制完善，一是以倫理自省的方式達到道德的自我完善。這正是程朱理學與明代心學在倫理觀上的主要分歧。陽明心學認為，“心外無理”，強調“良知”的主觀性，在道德修養上主張不應向外求理，而應反求諸心，用加強內心修養的方法去體認天理。只要“明心見性”（注：《答顧東橋書》，《王陽明全集》41頁，上海古籍出版社，1992年版。），“反身而誠”，復得本體明凈，就能實現主體意識與倫理意識的和諧統一，達到人格的自我完善，在本心固有的倫理觀念規范下最大限度地弘揚主體人格。吳承恩在批判了“猿驚象醉”“心如飛鳥”的主體放縱意識之后，自然會讓我們感到迷惑，怎樣才能在發揮主體意識的同時又能避免自私欲念的膨脹？因此，詩中緊接著又提出“清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”，認為主體意識和獨立人格的高揚所帶來的私欲膨脹，必須通過不斷的自我修煉，完養此身，才能達到自身人格的完善。詩中作者以“方寸”之“小”而喻人心，認為心之于人，當如“方寸地”之于“天地”，卻能“妙含太極生陰陽”，包含著天地萬物之理，包含著陰陽交替的宇宙根本規律，進而也包含人類社會上下、君臣、父子、夫妻間仁、義、禮、智的倫理觀念。也就是說，宇宙的本體，倫理道德觀念都存在于“心”。所謂“靈臺拂拭居中央”，“靈臺”即“靈府”，《莊子·德充符》：“不可入于靈府”（注：［清］王先謙集解《莊子集解》35頁，上海書店，1986年版。），靈府，指心靈。“郭云：‘靈府，精神之宅也’”（注：［清］王先謙集解《莊子集解》35頁，上海書店，1986年版。）。這句詩隱括著人必須時刻運用“心”中所固有的是非準則、道德標準去規范和約束自己，“拂拭”私欲之昏蔽，去其心之不正以歸于正。只有這樣，才能使“殊形異狀難遮藏”，使形形的邪惡無藏身之地，最終實現人格的自我完善，從而實現真正意義上的自由與灑落，達到“吉兇倚伏視諸掌，指揮進退知存亡”的人生境界。這便是《贈張樂一》一詩受明代心學思潮影響的第二個層面。
三、《贈張樂一》與《西游記》
明確了《贈張樂一》與明代心學思潮的關系以后，我們再從思想和語言上來考察《贈張樂一》與《西游記》之間的一致性。
在思想上，《贈張樂一》與《西游記》的一致性主要體現在兩個層面。
第一，這種一致性表現為對“猿驚象醉”的批判與“心猿意馬”的否定。魯迅先生在《中國小說史略》中敘及《西游記》主旨時指出：“假欲勉求其大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之‘《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數語，已足盡之。”（注：魯迅《中國小說史略》133頁，齊魯書社，1997年版。）“求放心”語本《孟子·告子上》：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！”（注：《孟子·告子章句上》，《十三經注疏》整理委員會整理，李學勤主編《十三經注疏十一·孟子注疏》310-311頁，北京大學出版社，1999年版。）“學問之道無他，求其放心而已矣。”（注：《孟子·告子章句上》，《十三經注疏》整理委員會整理，李學勤主編《十三經注疏十一·孟子注疏》310-311頁，北京大學出版社，1999年版。）所謂“求放心，”大致相當于王守仁的“致良知”（注：《傳習錄中·答陸原靜書》，《王陽明全集》67頁，上海古籍出版社，1992年版。），實質上強調的是把失落的“仁”、“義”等倫理觀念納入主體意識，以實現人格的道德完善。在《西游記》中“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（注：《西游記》45頁，岳麓書社，1987年版。），“緊閉牢拴休曠蕩，須臾懈怠見參差”（注：《西游記》706頁，岳麓書社，1987年版。）表達的也就是這個意思。《西游記》主張對“心猿意馬”“緊縛牢拴”，與《贈張樂一》中對“顛狂逐物”所導致的“猿驚象醉”的批判在思想上是完全吻合的。
第二，這種一致性還表現為要求“靈臺拂拭”與主張“明心見性”。《西游記》作者的本意就是通過唐僧師徒西行取經的形象化故事，敷衍“明心見性”、“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”（注：《西游記》91頁，岳麓書社，1987年版。）的微言大義。這一點正是作者尋找的一種既能發揮主體意識，又能避免自私欲念的方式。書中寫道，“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（注：《西游記》1頁，岳麓書社，1987年版。），“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”（注：《西游記》651頁，岳麓書社，1987年版。），這些思想表明孫悟空、豬八戒、唐僧分別從猴王、野豬精、玄奘到斗戰勝佛、凈壇使者、旃檀功德佛，正是他們修心向善，格物致知的結果。唐僧師徒取經的主要目的，就是“求放心”，把已經失落的“仁”“義”等倫理觀念及善良本心重新納入主體意識，就是在普救眾生的同時達到自身人格的完善。《贈張樂一》中“清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”表達的也正是這個思想。
在語言上，《贈張樂一》與《西游記》的一致性也主要體現為兩個層面。
第一，在語言的運用上，《贈張樂一》與《西游記》有頗多相似之處。如《西游記》中有孫悟空求仙學道的“靈臺方寸山，斜月三星洞”（注：《西游記》7頁，岳麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“清寧天地合方寸，……靈臺拂拭居中央，……”；《西游記》中孫悟空“心猿意馬”，“逐日家無拘無束，自在逍遙”（注：《西游記》12頁，岳麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔”；《西游記》中有“得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月”（注：《西游記》10頁，岳麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“舉頭忽見天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江”等等。類似這樣的似出一人之手的語句在兩者中還可找到一些。
1、六小齡童本名章金萊，因長期對《西游記》的話語霸權而招黑。該梗是六學家用來諷刺章金萊說話不經大腦“張口就來”，甚至沒有來源的事跡也直接變成自己的了。
2、六小齡童，本名章金萊，1959年4月12日出生于上海，祖籍浙江紹興，中國內地戲曲、影視演員
3、1981年，六小齡童參演的首部電影《阿Q正傳》上映。1986年，主演的古裝神話劇《西游記》播出，他因該劇被大眾熟知，并獲得第六屆中國金鷹獎最佳男主角獎。1993年秋，在電視連續劇《猴娃》中飾演其父六齡童，六小齡童憑借該劇獲得中國第十二屆“金鷹獎”最佳男配角獎。2000年，主演的古裝神話劇《西游記續集》播出，憑借該劇獲得中央電視臺頒發的全國十佳優秀演員獎。2003年，在古裝武俠劇《連城訣》中飾演花鐵干，這是他首次飾演反派角色。2007年6月，在古裝劇《吳承恩與西游記》中同時飾演吳承恩和孫悟空兩個角色。2009年，參演歷史題材劇《北平戰與和》。2015，參演古裝神話劇《石敢當之雄峙天東》。
4、2017年，被評為國家一級演員；同年，他在紀錄片《一帶一路·重走玄奘路》中飾演玄奘大師，并出任紀錄片總制片人、總導演，該片獲得了溫哥華國際華語電影節最佳紀錄片獎；同年，他獲得國劇盛典終生成就獎；2019年，在韓延執導的魔幻電影《西游記真假美猴王》中以動作捕捉表演的形式再次飾演孫悟空，并擔任該片藝術總監。
（來源：文章屋網 ）
游泰山，我們會感嘆于它的雄偉；游華山，我們會震撼于它的險峻；游衡山，我們則驚訝于它的秀美。其實，山水正如文章，只要筆墨獨到，就會光彩奪目，靈動生輝。具體來說，三種方法可以讓游記類文章文采熠熠。
一、寫景：抓住特點，一線串珠游記與一般的景物描寫存在著不同之處，做好“選”、“畫”、“串”三方面的工作尤為重要。所謂“選”，就是看哪些景觀與中心聯系得最緊密，哪些景物最能突出景點的風格。第二步是要將景畫活，要圍繞景觀特點從不同角度展開，或繪聲繪色，或動靜相襯，使其個性突出，具體可感。在此基礎上，我們還必須突出時間或空間線索，或由高到低，或由遠到近，或由物到人，或由動到靜，或移步換景，將精美景物巧妙串連起來。這樣，結構才會渾然一體，內容也會錦上添花。
二、抒情：情景交融，神形兼備游記不能只是客觀地描寫亭臺樓閣或奇山異水，非常重要的一點就是要融入自我真情，主觀地突出景觀的特色，將自然風光升華為人文山水。辛棄疾筆下的“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是”便是成功的典范。中考佳作《上海之歌》里的這個片斷的情感表達較為充沛：
耀眼的光輝頓時灑向東方明珠，使剔透的球體再次復蘇，重現它們的本色，猶如水晶般散發異彩，奪人視線，將陽光反射向四周……東方明珠的確具有別具一格的“磁性”與獨特的魅力。她讓人心動，讓人為之感嘆！漸漸地，紅與白完美融為一體的巨型建筑物便占據了我的雙眼。在她與我之間，浦江上仿佛鋪出了一條碎光閃爍的路，讓人忍不住飛奔而去。
在考生筆下，東方明珠，真真切切，光彩四溢，尤其是“為之感嘆”、“占據了我的雙眼”、“忍不住飛奔而去”等語句，將作者對東方明珠及對上海的極度熱愛之情自然地蘊含于字里行間了。
三、語言：善引辭章，巧注文蘊在游記中適當地引入一些與景觀有關的神話傳說、名人軼事、鄉土民俗、詩詞典故等，不僅會讓景觀透出幾分神韻，還會讓文章增添濃郁的文化色彩。另外，與景物描寫有關的文章，往往離不開修辭，我們可以用比喻將景物描寫得形象生動，可以用擬人將景物描寫得情感動人，也可以用排比將景物描寫得如在眼前。如課文《濟南的冬天》里對山的描寫：
最妙的是下點小雪呀。看吧，山上的矮松越發的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦。山尖全白了，給藍天鑲上一道銀邊。山坡上，有的地方雪厚點，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣。
擬人與比喻的修辭手法，將冬天里濟南獨特的山景描繪得淋漓盡致、情意盎然，這種方法是“游記類”文章取勝的一大法寶。
說到《西游記》，大家都會想到取經四人組吧，以唐僧為首，他們本著慈悲為懷、救濟天下的心理，從東土大唐出發，過五關斬六將、披荊斬棘，終于到達了天竺，取得真經，普度眾生。而在這過程中，他們歷經九九八十一難，才金身成佛。現在我們已是舞夕之年，但每當回想起《西游記》里每個精彩片段時，嘴角總會不自禁地挽起一度完美的弧度：兒時最幸福的事就是捧著一本《西游記》在角落里慢慢欣賞，久久不愿放下；如今，再次拿起西游記，不同的是，我們長大了，手中簡析易懂的連環畫變成了一本厚厚的名著，再也不是蹲在角落邊竊喜，而是專心致志地坐在書桌前，一本正經的品讀著……
腦海中映現的，仍是那四個勇往直前的背影。
唐僧——他出身很凄慘，他的父親陳光蕊在赴任途中被賊人所害，母親滿堂嬌為了報仇忍辱偷生。他可以算是取經四人組的“頭”了，帶領著那三人前往天竺。一想到唐僧，大家一定會想到他很??攏?患?戮鴕?V齪芫茫???募岢植恍父?釵藝鄯??蘼鬯?齙攪碩啻蟮睦?眩?謊??プ⒂棧螅??匆廊幻揮卸?。?恍南蜃耪婢?N蟻耄?揮興?鬧醋龐爰岢鄭??鞘遣豢贍芑竦貿曬Φ摹?/p>
孫悟空——他敢于斗爭、藐視一切封建權威，大鬧天宮的場面一定深深刻在了讀者和看者們的心里。其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。他在一路上斬妖除魔，幫助唐僧度過了許多難關，功不可沒。每當想起他在戰場上的身姿，心中總是對他生出滿滿的敬佩之情。
豬八戒——他在許多人心中的形象都是好吃懶做、貪圖美色、抵擋不住誘惑。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色的習性。他雖然號為八戒，實際上什么也戒不了。他崇尚和平，只希望能夠歡歡喜喜平平淡淡地過完每一天。他不同于唐僧，有著遠大的理想，不同于孫悟空，勇敢機智，他是一個具有典型農民、小市民特征的形象。
沙僧——他比較憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣懶惰，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，從不左顧右盼，謹守佛門戒律。
《西游記》這一部著作給我們帶來了太多太多的啟示和精彩了，每當想起它，總是回味無窮，無論是唐僧的堅持不懈，孫悟空的叛逆機智，豬八戒的好吃懶做，亦或是沙僧的任勞任怨，都深深地刻在了我們的腦中，如珍珠一般，被我們小心翼翼地藏在了閃亮的貝殼里。這部百看不厭的《西游記》給我們留下的不僅僅是觀賞后的歡愉，更是人們對美好生活的向往與希冀。
或許，過了幾年后，我又會情不自禁地從書架上拿出那本永遠經典的《西游記》……
上海市新楊中學初一：郭靜霞
洋鬼子聽了搖頭晃腦，得意地對我說：“我還可以寫中國字。”這可就不容易了，洋鬼子能寫漢字的幾乎是鳳毛麟角。他打開一個筆記本，拿出筆來，寫下了“范儒當”三個漢字，橫平豎直，指著說：“這是我的名字。”日本人大概也沒見過會寫漢字的洋鬼子，又是一陣鼓掌。洋鬼子得到鼓勵，接著賣弄，又寫下兩個大字給我看。這回寫的是――“水滸”。
我剛剛點頭，旁邊一個紅鼻子的老日本忽然說話了――“噢，水滸，林沖，扈三娘，我知道”(他說的是日語，我就直接翻譯過來了)，然后轉過來對周圍的日本土老冒開始講：“水滸是中國的小說，說的是宋朝的時候，一伙義士的故事，大英雄林沖，用的是真田幸村用的那種長矛，天下無敵，中國的皇帝拿他沒辦法。后來林沖碰到一個美女英雄扈三娘，兩個人大戰三天三夜，最后林沖活捉了扈三娘，娶了她做老婆。”老頭兒說得口沫橫飛。
聽著前半段我還在微笑，聽到后邊不禁大吃一驚，正要糾正，那上海朋友忽然拉拉我的袖子，示意我不要說話。法國鬼子范儒當張了張嘴，瞅瞅兩個中國人沒反應，終于滿腹狐疑地閉住了嘴巴。
說著話大伙兒進了飯館。我就問那上海朋友：“怎么不讓我糾正他呢?林沖怎么會娶了扈三娘?扈三娘嫁的是‘王矮虎’啊。”
上海朋友苦笑一聲，說我知道你就要問，不錯，中國林沖和扈三娘沒啥關系，問題是日本林沖可就不是這樣了。
日本林沖?
對啊，十幾年以前日本拍了一個水滸的電視劇，比中央電視臺的都早，那里面林沖和扈三娘就是穆桂英招親的翻版啊，所以日本人認為林沖娶和三娘那是天經地義的事，你去糾正他怎么可能?那里頭武松的兵器還是宮本武藏式的武士刀呢。
怎么能這樣胡編呢?不行……
嘿嘿，電視劇《笑傲江湖》里頭任盈盈都能一上來就出場，林沖來點兒艷遇你那么認真干什么?
也是啊，可巧這時候上菜的就來了，是“吱吱”叫的烤魚。剛吃了沒幾口，那紅鼻子日本老頭又來了，熱情地和我們打招呼，說特喜歡中國文化。一邊說，一邊就要過紙筆來，寫道：“三國”。我們點點頭，說好啊好啊，三國很好的，您老吃烤魚?“噢，三國，三國我知道，孔明，孫尚香。”老頭兒一點兒打住的意思都沒有，環顧左右，沖大伙兒得意地講起來，“孔明的老婆很丑，所以看上了吳國的美眉孫尚香，讓他主公劉備替他去求親，孫尚香的未婚夫是吳國大都督周瑜，所以周瑜不肯，在路上把劉備和孫尚香截住……”
我和上海兄弟聽得目瞪口呆。“你不知道就不要亂說嘛!”這話誰說的?我還沒反應過來啊。抬頭一看，是那個法國人范儒當，臉已經憋得跟茄子似的了。法國人舉著筆記本，在上面也寫下了“三國”兩個字，叫道：“歷史上孫尚香是劉備的老婆，孔明怎么會娶他主公的老婆呢?我也沒有聽說過孫尚香在結婚以前已經有未婚夫，中國的女子有未婚夫的情況下還向她求婚是非常不禮貌的。假如孫尚香的未婚夫是周瑜，她不會嫁給劉備，她會殉節――殉節你懂嗎?就是上吊，抹脖子，切腹自殺或者其他天曉得的瘋狂舉動。中國人，你說我說的對不對?”
看著這雙正義的大眼睛，我只有點頭的份兒了。同時心里在想，《三國演義》、《水滸傳》在世界各國的譯本，經過翻譯家的適合國情的改變，真不知道忽悠成怎樣的情節了?
法國人傲然地放下筆記本，在水滸、三國后面，又工工整整地寫下了“西游記”和“紅樓夢”，說道：“這四部書，在中國叫作四大名著，就像你們日本的《源氏物語》一樣的。”他對著我這里笑笑，說道：“我覺得最有意思的是《西游記》，和尚帶著猴子、豬和妖怪還有一條龍變的馬到印度去。印度在中國的西面，所以叫做《西游記》，對么?”
我不由得贊許點頭，日本人又是一片“死蟈矣(了不起)”“死不拉幾(太了不起了)”的贊嘆聲。
范儒當得意洋洋地瞥了一眼紅鼻子老頭，看看其他的日本人，忽然若有所悟，道：“其實呢，中國人應該也寫一部《東游記》的，我記得中國秦王朝有一個將軍，渡過大海來到日本，來尋找長生不死藥，日本在中國的東面，要是他的故事寫成書，是不是應該叫《東游記》?”
日本人都紛紛贊嘆起來，知道這段歷史的人可是不多啊。
“這個將軍叫作……”范儒當想了一下，在筆記本上寫了兩個字，對我說：“對了，是這個人。”
關鍵詞：京杭大運河；江蘇段；日本；漢學家
中圖分類號：K14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0098-03
作為溝通五大水系的京杭大運河，于2006年6月10日被列入了第六批全國重點文物保護單位，同年底又被列入重設的《中國世界文化遺產預備名單》。國家文物局要求先從地級市著手編制大運河保護規劃，在此基礎上再完成省一級規劃，最后形成全運河規劃。運河流經地區以大運河申遺為契機，加大了對所轄河段的調查、治理、保護、開發工作，單純看近十幾年來發表的幾千篇學術論文，便涵蓋了北京段、河北段、天津段、山東段、河南段、安徽段、江蘇段、杭州段……可謂城自為戰，省自為戰。
2014年6月22日，中國向第38屆世界遺產大會提交的“大運河”文化遺產申請獲得通過，成為我國第46個世遺項目。此次申報的系列遺產分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產點。運河各地的官方媒體無不喜形于色，均以頭版慶祝。
問題是，申遺成功以后怎樣？筆者認為，還是應該首先注重資料的收集、整理工作。工程未動，研究先行。國內各地運河史料自在關注之列，國外不同時期的大運河研究也應給以充分重視。限于篇幅，本文僅以近代日本漢學家的江蘇段運河游記為例，來說明域外相關資料的應有價值。
一、東亞文化交流坐標與近代日本漢學家
江蘇民眾與國外的交往淵源已久。以吳地為例，其最早可溯至春秋，三國孫吳時派巨舟遠航高麗，與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部地區）有貿易往來。日本與吳地交往自六朝以來漸增，常稱中國為吳國，民眾為吳人，中國話為吳音，在日華人居住地為吳原。西域僧人也幾度來吳闡揚佛法。大運河的開鑿、貫通為外國人游歷江蘇各地提供了諸多便利。北宋熙寧七年（1074）日僧成尋乘船抵蘇，當地僧眾出迎至運河。“數年后，寂昭、元燈等日僧相繼來到宋朝，宋真宗分別授予大師稱號，賜給紫衣，事后他們順汴水南下至江南，在蘇州吳門寺留住多年。”[1]日本天臺宗僧人圓仁（（793―864）所撰《入唐求法巡禮行記》，明確記載一行人在京杭大運河揚州、高郵、寶應段的游歷過程。朝鮮成宗時代的文臣崔溥（1454―1504），曾于明弘治元年（1488）與同船42人飄至浙江臺州海濱登陸。他們一行抵寧波、杭州而沿京杭大運河到達北京，然后過鴨綠江回國。崔溥隨后以流暢的漢文寫成一部重要著作――《漂海錄》，其中有完整的京杭大運河江蘇段的游歷記錄。當然，中日之間的這種交流一直是雙向互動的，家喻戶曉、俗姓淳于、揚州江陽縣（今江蘇揚州）人的鑒真大師（688―763），先后率眾六次東渡日本，終于成功，對日本的佛教、醫學、建筑、雕塑、書法等生產了巨大的影響。因此，日本人民稱之為“天平之甍”，意即他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
至于本文所指的近代，是按照中國近代史的劃分，大體指1840年至1949之前的百年歷史，與日本明治維新到二戰敗北的“近代”略有不同。文中所指的漢學家，主要有竹添進一郎（1842-1917）、岡千仞（1833-1914）、內藤湖南（1866-1934）、宇野哲人（1875―1974）、股野琢（1838-1921）、德富蘇峰（1863-1957）、青木正兒（1887-1964）、吉川幸次郎（1904-1980）等，至于適當涉及的諳熟中國文化與典籍的作家芥川龍之介（1892-1927）以及英年早逝的高倉正三（1914-1941），嚴格地說后兩位算不上真正的漢學家。
在東亞文化坐標中，近代日本漢學家是一支參與中日文化交流的重要力量。他們既不同于對中國文化缺乏認知的歐美人士，也不同于肩負特殊使命的日本軍人乃至諜報人員。從內容和情感方面看，日本漢學家的江蘇段運河游記既是運河沿岸城鄉的寫真、訪書求問的交流實錄，也是情感復雜糾結的踏勘記憶，折射著特定時代下的中日力量對比及諸漢學家的復雜心態。
二、運河沿岸城鄉的寫真
以上所列舉的日本漢學家，都有沿京杭大運河游歷江蘇的親身體驗。他們筆下的城市與鄉村（尤其是城市），諸如蘇州、無錫、鎮江、揚州、淮安、高郵、寶應……或精細描摹，或寥寥數語，自成散放著域外韻味的寫真。
蘇州顯然是漢學家們著墨最多的城市。先以內藤湖南為例。內藤是日本近代中國學的重要學者，日本中國學京都學派創始人之一。1899年10月25日，他乘坐客船經大運河進入蘇州，開始了為期一周的旅行。這一周里他造訪或途經主要景點有寶帶橋、吳門橋、胥門、閶門、虎丘、寒山寺、楓橋、留園、靈巖山、承天寺、北寺、玄妙觀、孔廟、滄浪亭等。內藤的蘇州之行幾乎都是借助畫舫來完成的。他乘船由吳門橋到虎丘：“二十七日，畫舫在吳門橋下解纜，先去虎丘。畫舫沿著位于城墻西南、緊挨城墻外側流過的大運河行進，河中船舶穿行不息……過了胥門、閶門這些雅致名字的城門外，向左拐，進入稍微狹窄的水路……到了虎丘山麓，民家稍微稀疏了一些。我們把船系在柳蔭下上山。”[2]可以看出，運河、內水互通為他的出游提供了極大的便利，水城風光盡收眼底。活躍于明治后期和大正初期的漢學家股野琢，其《葦杭游記》是1908年經朝鮮到中國游歷時的見聞記錄。股野琢11月1日抵達蘇州，4日趕往杭州，三天多的時間游覽了玄妙觀、北寺塔、開元寺、寒山寺、虎丘、錦帶橋（即寶帶橋）、伍子胥墓等處。他以日記的形式記錄了自己的行蹤與感受，語言雖然簡略，有時還詩文并陳，饒有趣味。總體來看，股野琢的日記所記簡略，泛泛而談，倒是他寫楓橋的兩首詩，要比他的日記深刻得多：“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一詩存。古鐘聲斷新鐘續，夜半江楓漁火村。”“詞客愁眠竟不濃，依稀漁火說遺蹤。霜天落月楓橋曉，千古敲余山寺鐘。”[3]
揚州、鎮江次之。宇野哲人，日本中國哲學史研究權威。一生著作頗豐，主要有《中國哲學史―近世儒學》《中國哲學概論》《中庸新釋》等。《中國文明記》（1918）的紀行部分是作者1906-1907年間游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區，寫下的系列游記。其中他的鎮江、揚州游記除了描述兩地的風景名勝，均有與大運河有關的內容。他認為“運河對后人之裨益甚大，而萬里長城僅是稀世之偉觀，除好事者對之嘆稱外，實是無用之長物，兩者到底難以同日而語。”[4]163的確有其道理。至于揚州，“直至最近，揚州因當運河之沖，船舶輻輳，為貨物之一大集散之地，繁榮至極而后，中心移往蘇州，揚州則一蹶不振。”[4]163-164則寫出“昔聞揚州鶴，今移在蘇州”盛衰變遷。德富蘇峰是以《揚州一日記》為題記述他1917年的揚州、鎮江之旅的。他乘坐小蒸汽船駛入他所稱的“淮南運河”，實際是大運河江蘇段的一部分。他從金山寺的高塔遠眺揚州，寫下一首詩：“六朝金粉水悠悠，南北風云今亦愁。獨立金山寺邊望，淡煙一抹是揚州。”[5]137頗有唐風氣象。
三、訪書求問的交流實錄
晚清、民國年間，由于日本國內政治、經濟、文化等方面的多重需要，中國古籍流入日本逐漸形成一定規模。當然，正如學者錢婉約所言：“這里討論的下限定在中日戰爭全面爆發之前，因為戰爭期間日本軍國主義對中國文獻典籍搶劫掠奪的野蠻行徑，已遠不是訪書，不能屬于和平時代中日之間歷史悠久的書籍文化交流的范疇。”[6]106出于對中華文化的醉心與迷戀，近代日本漢學家沿運河南北訪書求問，一方面反映了他們作為漢學家的文化取向，另外一方面也代表了中國都城發展由黃河時代向運河時代轉移之后，貫通南北的京杭大運河將政治中心與經濟重心在地理上進行了新的布局與調整。
因此，岡千仞、內藤湖南等大學者的訪書自不必說。即如被日本學術界稱為“圖書學家”的長澤規矩也（1902-1980）會“盤桓北京，跋涉于揚州、南京、蘇州、上海、杭州等地，調查書業行情，以專家的眼光和非個人的財力，大批購買中國真籍善本。”[6]123。高倉正三在抗戰初期，也在蘇州、上海訪書購書，“主要搜求話本小說、彈詞唱本、唱片等。遇到有價值的廉價古籍珍本當然也不會放過。”[6]201
除了訪書購書，他們還熱衷于訪師結友。比如竹添進一郎于1876年游歷中國111天、近萬里路程，最終有《棧云峽雨日記并詩草》問世。這一既有日記、又有詩作的紀行，有實錄有感發，詩文并茂，是一部有較高價值的兼具紀實性與藝術性的游記。竹添在上海期間，曾攜家眷游歷蘇杭，并親自到詁經精舍拜訪心慕已久的樸學大師俞樾。因當時俞樾已回蘇州，他又趕往蘇州春在堂與俞會面筆談。竹添進一郎有漢文詩《廿七日過吳江縣》《過黃涇，距洞庭山可廿里》《是夜泊銅村》《登惠山，俯瞰太湖，是日微雨屢至（惠山一名九龍山）》《廿八日抵蘇州，泊閶門外。雨大至，賦似內人》等幾首，可謂高度概括了竹添在蘇州段運河的旅途心跡。岡千仞，精通漢學與西學，1884年6月下旬，岡千仞自昆山乘船進入蘇州，觀婁門、閶門、胥門、留園、怡園、滄浪亭、寒山寺、獅子林、圓妙觀（玄妙觀）、吳門橋、覓渡橋等景觀，訪問李鴻裔、俞樾、顧文彬等名人，逗留一周有余。他的《觀光紀游》是一部格調高雅的漢文體游記。
而視“中國天生就是我的戀人”[7]40的吉川幸次郎，他在北京留學期間，曾到北京大學文學院聽課，“先后聽過馬幼漁、朱稀祖、錢玄同、沈兼士以及陳垣、余嘉錫、吳承仕、倫明等人的課程，另外，還曾向北京的楊鐘羲（雪橋）、南京的黃侃（季剛）、吳梅（瞿安）等先生問學。”[8]22。而他的《高郵舊夢》，則記述了他1931年從揚州沿運河北上，去高郵尋訪古代語言學家王念孫、王引之等高郵名人故居的過程，在他筆下，高郵的自然風光很美：“……出得城墻，就看到大運河中河水蕩漾，泛著茶色。在它的對面，高郵湖的水卻呈現清冷冷的光潔，遠遠地閃爍在遙望的視線中。”[7]127，而激發他想要了解高郵的，卻是漁洋山人王士禎以及高郵詞人秦觀等。他對中國文化與歷史的熟諳、癡迷令人敬佩甚至慚愧。
四、情感糾結的踏勘記述
近代期間的西方社會，總體是以蔑視、嘲諷的眼光來看待中國的。即使從感情上熱愛中國文化的近代日本漢學家，也無法完全超越時代的歧見，更無法擺脫掉民族、國家利益的本位主義。正如學者張明杰指出的那樣：“由于當時日本人的中國之行，總體上與日本的大陸擴張政策相關，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以仿古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調查和探知中國的政治、經濟、文化、軍事、地理、風土、人情為目的的‘勘察記’或‘踏勘記’。”[9]9所以，宇野哲人的蘇州游記包括日本租界、滄浪亭、吳門三百九十橋、玄妙觀、北寺塔、留園、楓橋、寒山寺、虎丘、靈巖山等十節文字，游記以日本租界開篇，作者即感嘆蘇州租界之荒廢：“千辛萬苦獲得之租界，若僅作賞花游水之地，未免太可惜。嗚呼！誰之罪也。”[4]165需要指出的是，宇野哲人為學嚴謹、處事溫厚，素有中國儒家之風，但作為知識精英的他未曾有些許對于侵略我國的悔恨與負疚感，這是日本朝野較為普遍的精神取向。
德富蘇峰被稱為“日本的梁啟超”，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。德富蘇峰兩次來蘇州，逗留時間都不算長，均有文字記錄，1917年第二次游蘇記較為詳細。他于初冬時節先后去往虎丘、天平山、寒山寺、留園、寶帶橋等處，次日子夜一點多乘車離去。此行在蘇峰筆下，有“完全荒廢”的虎丘，也有世所罕見的寶帶橋；有天平山上滿山的黃葉，也有大運河上夕陽斜照的清波；有范公祠里堆滿牧草、谷子的農家小院，也有留園中鋪張的盛宣懷殯葬儀式。例如：“虎丘千載塔尖孤，寶帶長橋似畫圖。一水回環行不及，月明如故過姑蘇。”[5]170詩味雋永，有戀戀不舍意。須知，他可是日本右翼思想家典型，其思想是近代日本思想史的折射，當今日本右翼思潮和政界的思維與其思想一脈相承。
1921年3月底至7月中旬，作家芥川龍之介訪問中國，游歷了中國十幾個城市，回國后陸續成文，最終匯集成《中國游記》，該書堪稱日本大正時期（1912-1926）文學家寫作的最重要的一部中國紀行。芥川在蘇州參觀了北寺塔、玄妙觀、文廟、天平山、靈巖山、寒山寺、虎丘、留園等景點。1921年的中國是一個滿目瘡痍、處于內憂外患、大部分國人一味沉睡的中國，那些不文明的人與事，讓他感到極其厭惡，這其中自然包括充溢著蝙蝠糞臭的蘇州文廟、顯得荒涼的佛堂、荒廢的虎丘……與此同時，喧鬧的街市、長滿蔦蘿與野草的瑞光塔、建筑整體宏大的留園、充滿詩意的蘇州水……又讓芥川對于姑蘇城生出“優美的心境”。必須說明的是，芥川作為一個敏感的小說家，他的蘇州游記也折射出復雜而深沉、超越狹隘民族觀的憂患意識。如他面對著荒廢的文廟，他思緒萬千：“此處的荒廢，不也正是整個中國的荒廢嗎？但至少對于遠道而來的我來說，正是這種荒廢，才令我產生了一種懷古的詩興。但我究竟是應該嘆息，抑或是應該欣喜呢？”[10]94所謂“休言竟是人家國，我亦書生好感時。”[6]94同樣的，芥川在長沙看到當地學生排日的斗志與決心時，幾乎會感動得流下眼淚。
五、結語
近代日本漢學家的記述同國內史志一樣均增添了江蘇段運河的歷史厚度。這些漢學家諳熟漢語史籍、充分了解中國儒家文化，即使部分作者在政治上歧視中國與中國人，但對于中華傳統文化大多抱有一種誠懇好學的態度。實際上甲午后到中國訪學的日本學人并不算多，可是在訪學時涉及的領域卻非常廣泛。內藤湖南、長澤規矩也等前文已提及，而武內義雄（1886-1966）既潛心于“燕京讀書”，又發誓走萬里路，遍讀了中國南部的名勝遺跡和古碑墓刻。中日之間的恩怨情仇，非三言兩語所能概括與化解。但“他們本著對學術的真摯追求，超越戰爭政治的陰影，為了一份絕大多數人尚還無法理解的專門課題，遠赴中國，忘我地潛心研究中國的語言和文化。”[6]202我們在閱讀近代日本漢學家的江蘇段運河游記時，除了體會文中所勾畫出特定時代的運河城鄉風貌，還要對他們總體上表現出的學者的認真與嚴謹奉獻出一份敬意，并期待中日文化之間的交流健康、持續地進行下去。
參考文獻：
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乳業大概是國內食品快消領域競爭最殘酷的一個細分產業。以上海、杭州為核心、素來對消費變化反應最敏銳的華東市場，乳業的競爭更是激烈。
最近幾年，大量外資品牌涌入中國，通用磨坊引入了法國知名酸奶品牌優諾，韓國延世牧場占據著進口商超低溫貨架上最好的位置，在很大程度上挑戰了上海本地老牌國企光明乳業過去占絕對主導的市場地位。
新希望是這個市場的新進入者。這家2002年發源于四川成都、輻射西南城市的區域性乳企，在華東市場的知名度近乎為零。根據杭州新希望雙峰乳業總經理王鐵軍提供的數據，這兩年新希望在上海單個城市的年銷售額，已經突破億元大關。這個規模，不僅在雙峰內部，就算放在整個新希望乳業，若論單體城市的市場規模都已經屬于“大個頭兒”。
王鐵軍還記得，在鋪市場的初始階段，甚至沒有任何一家經銷商愿意接下新希望的單子。他說自己是“被逼出來”做了上海市場。
收購地方性品牌是新希望乳業多年來征戰全國市場的主要策略。雙峰是新希望最早收購的地方乳企之一，它是杭州當地的老品牌，多年來在當地的市場份額一直處于絕對的領先地位。王鐵軍是雙峰被并購后留任的管理層，他接受的任務，是要帶領雙峰打入上海市 場。
2013年，王鐵軍至少面對面從新希望乳業總裁席剛口中收獲了兩次最后通牒―“如果不抓緊把華東上海做起來，就直接下課走人。”那年7月中旬的中期總經理會上，他從總部得到8個字的建議：“邊緣冒險，彎道超車。”
在王鐵軍眼里，上海市場蛋糕很大，但注定有一場硬仗要打，因為這里的消費者的復雜程度和挑剔程度都不低，而新希望進上海的現實情況是“要品牌力沒品牌力，要營銷力沒營銷力”。
最早的時候，沒有經銷商愿意接單，王鐵軍只好一趟趟往返于上海和杭州之間，獨自一人承擔起包括大潤發、歐尚、沃爾瑪、全家、家樂福、樂購等核心商超，挨家挨戶一點一點地把渠道跑起來。
后來，他從杭州派了3個人到上海，租了一間兩室一廳的民宅，直到去年，才有機會搬進寫字樓。現在新希望雙峰在上海一共也只有11名員工，平均年齡只有26歲。王鐵軍則始終保持著每周一次前往上海拜訪渠道客戶的頻率。他的角色是決策者，剩余11名員工則負責渠道上架、排面監控、獲取消費者反饋等執行層面的工作。目前上海90%的便利店連鎖及大賣場渠道都有新希望乳業的產品入駐。
他們向上海市場輸送的第一款產品―“千島湖牧場”，一罐950ml的標準屋頂包裝，市場售價是18.9元。相近的超市貨架上，光明旗下的中高端鮮奶品牌優倍的零售價是19.9元，日本明治的明星鮮奶產品醇壹則賣20.9元。
新希望認為，消費者永遠會對價格保持敏感，尤其是日常消費品，這也是自己的機會所在。同時，因為蒙牛、伊利這樣的全國性乳企推高了市場的常溫奶消費，“新鮮”二字被定為新希望所有產品的最大突破點，過去6年，其產品選擇始終聚焦于低溫冷藏鮮奶制品。
2015年，新希望乳業的全國銷售額是70億元，在全國10省市投資控股近20家子公司，包括10個地方性品牌。不過，新希望乳業總裁席剛為公司制定的業績目標是在3至5年內發展到40家子公司，全國范圍內年銷售額逼近300億元。
王鐵軍承受的壓力，很大一部分來自于席剛上任以后建立的“紅黃牌制度”。在新希望內部，被并購的地方乳企的高管團隊通常最初都會被留任，但每個季度的總經理會上，都會評估各個子公司總經理的業績。如果關鍵指標沒有完成，得一張黃牌，述職考評如果出問題，也會得黃牌。累計兩張黃牌等于吃一張紅牌，出現紅牌的總經理，會直接降職降薪，甚至撤換。
2015年12月，新希望并購了蘇州本地有著60年歷史的雙喜乳業。王鐵軍兼任了蘇州新希望雙喜乳業的總經理一職。
依靠收購的幾十家地方性公司，新希望基本實現了輻射全國的不同城市和區域市場的效果。每家收購來的子公司都有各自的負責片區。針對華東市場，杭州雙峰負責浙江、上海，蘇州雙喜則覆蓋南京、無錫等江蘇省的城市。
席剛非常清楚王鐵軍的難處，杭州公司規模還太小，要支撐起上海的市場擴張自然會感覺非常吃力，對杭州地區的業務也會造成一定程度的損耗，他給這個區域市場的指導意見，是堅持在一個“鮮”字上做文 章。
“所以在上海不能上基礎類產品，必須選擇差異化產品。”王鐵軍對《第一財經周刊》說，要想在華東市場的競爭中勝出，新希望必須在產品選型、原料品質、品牌故事以及包裝升級等各個環節，找出與同類產品之間的差異。
運營華東市場3年多，王鐵軍將區域性乳企的好處歸納為3點：“有近在身邊的牧場，有可靠的自有冷鏈，距離消費者也近。”
作為差異化的第一步，在雙峰乳業原有的奶源基礎上，2014年新希望投資近8000萬元，買下千島湖牧場，并引入更好的養殖技術和管理模式。王鐵軍說，他最早從柴靜的紀錄片《穹頂之下》受到啟發，這部針對中國霧霾現狀的調查紀錄片，讓王鐵軍意識到，在消費升級的大背景下，強調奶源環境的“綠色”“天然”，對于奶制品來說，是非常重要的產品切入點。
千島湖牧場占地320畝，距離千島湖直線距離12公里，距離杭州市區則不到150公里，奶牛存欄數1500頭，原奶年產量在9000噸以上。
針對華東市場，目前新希望上市的產品包括鮮奶、酸奶和乳飲料三大類。要確保低溫乳制品足夠新鮮，一個必要條件是運輸半徑要控制在150公里以內。雙峰位于杭州余杭區的工廠，距離上海市的總倉，干線運輸需要大約三四小時路程，此后再經過二次冷鏈物流，配送到各個終端門店―這條從工廠到貨架的供應鏈，目前基本被控制在8個小時之內。
但這仍然不算是一個具有足夠競爭力的數字。同樣的流程，光明乳業已經聲稱能夠把時間控制在4個小時之內，日本明治也曾向《第一財經周刊》表示，從其位于河北省的牧場收奶、運輸到蘇州工廠殺菌加工、再到最終上架的過程，可以控制在10個小時之內。
為了取悅華東的消費者，并為產品營造一種“高級感”，新希望在新產品的命名和包裝上頗花了一些心思，產品名字的背后都被賦予了一定的故事。
在巴氏殺菌鮮奶這個品類當中，新希望是國內第一個想到直接采用牧場名字給鮮奶命名的。作為華東地區知名的生態旅游景點之一，“千島湖牧場”這個品牌的創意，正是為了讓消費者在意識當中把這個聽起來頗有些親切感的牧場，跟新鮮安全的印象聯系起來。
緊隨千島湖牧場上市的另外兩款酸奶產品―“味蕾游記”和“上海記憶”，也采取了相似的策略。
“上海記憶”和“味蕾游記”都放棄了傳統的塑料包裝。“上海記憶”主打懷舊溫情牌，玻璃瓶裝的外觀看起來很乖巧。味蕾游記裝在一個矮矮胖胖的玻璃罐子里，由于加入了乳酪，口味要比競品們厚重得多，在冷藏狀態下，更接近固體的形態，同時它又與固態的橙汁顆粒混合在一起，形成一種獨特口感。
李珊珊第一次在家樂福的貨架上看到味蕾游記這個名字時，就感覺眼前一亮。她在英國留學時養成了每天早餐喝一杯酸奶的習慣，同時也愛上了奶酪。“當時我并不知道這是一個什么牌子，只是覺得外型和品牌看著都很有趣，所以就買了試一下，沒想到橙汁顆粒的口味還真有些驚喜，而巧克力碎跟厚厚的酸奶乳酪搭配也很特別。”李珊珊告訴《第一財經周刊》。
根據英國市場調查公司英敏特（Mintel）2016年的中國酸奶市場研究報告，消費者普遍更喜歡高端的包裝，比如利樂鉆石包、利樂罐和玻璃瓶。
“尤其是玻璃瓶，因為能直接看到產品本身，消費者會感覺到高端時髦，同時這也是最健康和最新鮮的包裝。”英敏特食品飲料研究分析總監顧菁向《第一財經周刊》指出，華東地區特別是上海的消費者，對乳制品的消費頻次要高于國內其他地區市場，而且更看重“純天然”“無添加”等高端乳制品概念，新希望針對華東市場較多地采用玻璃瓶包裝，有助于該品牌贏得消費者認可。
除了傳統的屋頂利樂包裝，千島湖牧場還推出了專供便利店渠道的300ml透明塑料瓶包裝版本。把這種包裝會提升成本，也就是廢棄率；但與之相對應的好處是，它在貨架上的辨識度的確會更高，增強了視覺上的“新鮮”感，同時也更便于放置和攜帶。
因為堅持“鮮戰略”，對于全程冷鏈的構建和產品的生產工藝占了企業成本的最大部分。近兩年新希望在雙峰工廠的擴建和升級上投入了六千多萬元人民幣，在乳品車間的前處理工藝上實施了自動化改造，以提升工藝水 平。
從產品工藝上，市場上大多數酸奶產品都是采用復原乳發酵而成，復原乳是指通過奶粉兌水還原而成的牛奶液體，而新希望選擇采用業界少見的鮮奶發酵工藝。不過實際上，酸奶的主要賣點是活性乳酸菌，用鮮奶發酵還是用復原乳發酵更多的還是乳企在產品投入方面的一種自我證明。
跟競爭對手比起來，新希望乳業一直極少花錢做廣告。
一部分原因是那些收購來的地方乳企，雖擁有較長的品牌歷史，市場化程度卻很低，新希望不得不把大量資金投入在工廠生產線的升級與人員改制上。
今年的杭州G20峰會，被公司內部看作是市場營銷和知名度提升的轉折點，但這種機會的確也可遇不可求。王鐵軍告訴《第一財經周刊》，套上“G20官方指定牛奶”瓶標的千島湖鮮奶，在峰會過后的一個月內獲得了近80%的銷售增長，而在此之前，這款產品的月增長穩定在50%左 右。
公司總裁席剛本人其實就是做廣告出身，但他在營銷環節提出的思路更像是一個產品經理―更多地寄希望于發掘產品本身的營銷能力，換言之就是“酒香不怕巷子深”的理論，通過琢磨產品在品質、賣點、名稱、包裝設計等層面所能形成的綜合效果，最終實現口碑營銷。
目前，在華東市場的各個城市，可以看到上海記憶、杭州記憶、蘇州記憶……甚至在杭州一些景點，游人會看到有店鋪在售賣“西湖記憶”―“城市記憶”系列酸奶產品，正是新希望在營銷上最喜歡對外舉的一個例子。
事實上，城市記憶系列會根據當下的熱點事件隨時更換新的瓶標插畫，持續創造出一些新鮮的“記憶”主題，而用“記憶”二字與消費者建立情感聯系，也讓酸奶被賦予了一定的文化色彩。
位于水碾河的成都飯店曾經是1980年代這座城市的一個標志性建筑，2012年當它被拆除后，“成都記憶”迅速把瓶標插畫換成了成都飯店的速寫，通過激發當地消費者的懷舊感來提升營銷效果。
市場競爭的激烈程度，倒逼著企業不斷創新。好的創新，可以幫助企業贏得寶貴的發展時間；反之，同類產品如果能實現快速模仿，則證明該產品的創新性不 足。
在創新層面，那些被新希望收購來的子公司們獲得很大的自。事后證明，這是一個明智的做法。比如，在華東市場已經成為明星產品的低溫鮮奶“千島湖牧場”，就屬于雙峰創新的產物，此外還有以功能性為賣點的阿爾卑斯酸奶，它主打抗氧化的意大利菌種，以及以創新口味為賣點的意式炭燒酸奶。
在這個過程中，王鐵軍需要做的事，是把產品訴求、具體配方和生產標準拿到總部備案，然后這款產品就能夠直接在本地展開生產了。所有審批流程的簡化和妥協，都服務于一個目標―“讓有足夠競爭力的好產品盡快上市”。
不過，出于對質量把關的角度，各區域的子公司并沒有被賦予采購原料的資格，它們只有下單權，沒有選擇權。
在千島湖牧場和上海記憶這兩款產品的包裝上，均印有“新希望?雙峰”的品牌logo。在新希望，這種做法被稱為“雙品牌戰略”。一方面，以新希望品牌的名義推出由總公司制定的系列產品，另一方面則是借助子公司原有品牌在當地的影響力來推介新品，以淡化消費者對新希望品牌本身的陌生感。
“一個產品做失敗了是正常的，但成功的時候會給你帶來驚喜。”席剛對《第一財經周刊》表示。
過去4年，新希望既推出過“千島湖牧場”這樣的明星鮮奶產品，也遭遇過創新失敗的案例。比如定價12.8元的“味蕾游記”乳酪酸奶，在貨架上只存活了一年多，終因銷量不佳而下架。
這款產品的靈感，最早來自于對歐洲市場的調研，但新希望的市場人員在國內市場觀察到，喜歡味蕾游記的顧客有一種特殊性，他們大多受過西方飲食文化的影響，所以不排斥濃郁的奶酪口感。李珊珊恰是這樣的消費者，但是當她跟身邊的朋友推薦這款酸奶時，大家的反饋遠不及其預期。
阿爾卑斯酸奶和意式烘焙酸奶，上市一個月便遭到一些不知名中小企業迅速跟進。看著這些“抄襲之作”以完全相同的300ml塑料瓶包裝，緊挨著新希望的產品，并立在超市的貨架上混淆消費者的視線，王鐵軍也知道，這其實是競爭的一種常態。當新希望首先在市場上推出香蕉牛奶乳飲料產品，蒙牛、伊利、光明也迅速推出同款。誰都知道，在競爭中想要做出自己的差異化很難，選擇“跟進”則很容易。
要擺脫對手在市場上的同質化競爭，新希望的管理者認為自己還有另一個優勢，那就是在區域乳企之間的聯動上做文章。
王鐵軍舉例解釋說，這種聯動是多線條的，比如在蘇州雙喜和杭州雙峰之間已經實現從產能、人員、技術到奶源的相互補充。
新希望旗下的各個地方乳企要實現整體的良性運轉，靠得是“一個個打結的過程”―在龐大的子公司矩陣中，資源能力上實現互通有無，其中某一家子公司的短板，或許可以借助另一家子公司的長處而得到一定程度的彌補，以此來提升運營效率。
10月24日晚，上海市食品藥品監督管理局對外通報了一起重大食品安全案件，一批重達276噸的已過期的新西蘭“恒天然”烘焙乳制品原料，被經銷商繼續以明顯低于市場的價格向下游銷售，目前仍有166噸過期原料去向不 明。
對于新希望集團來說，最大的壞消息莫過于旗下產業投資平臺草根知本所投資的一家企業―上海嘉外國際貿易有限公司，也是該案中參與銷售過期烘焙用乳制品的涉案公司之一。該公司前負責人劉某現已被采取刑事強制措施。
據《21世紀經濟報道》稱，草根知本成立于2015年4月，席剛兼任該公司總裁，此外在上海嘉外的股東名單中，草根知本占股51%，席剛個人占股9%。
盡管在事發之后，新希望乳業對外澄清說，上述案件完全屬于“劉某個人涉嫌的違法行為”。但不得不承認，這件事對于新希望品牌所造成負面影響仍在擴散。
此外，受近幾年奶牛養殖業盲目擴張的影響，國內原料奶過剩導致過去十幾個月國內的原奶收購價格持續下跌。中國奶業協會今年曾表示，奶業已經進入到自2008年業內爆發三聚氰胺毒奶粉危機之后，多年未見的困難階段。以該行業的領先企業―蒙牛乳業為例，其今年上半年實現的凈利潤為10.77億元人民幣，較去年同期的13.39億元下跌了19.5%。
新疆 小樂手聚演音樂沙龍
8月22日晚，在新疆石河子市公園一角，一群人正圍坐在桌旁，靜靜的欣賞著小樂手的精彩演奏。
這是石河子市音協民樂學會組織的一次音樂沙龍。石河子是一個文化藝術氛圍濃郁的邊陲小城，各類文學藝術活動蓬勃開展。在這些藝術家的感染下，一批批熱愛音樂的幼苗經過老師們的精心培育，在各種器樂比賽中嶄露頭角。從80年代至今，許多有潛力的學生先后考上西安、四川、北京的音樂院校，當晚就是這些從內地各大音樂院校歸來的學子們為他們昔日的啟蒙老師舉行的匯報音樂會。現在石河子市學習民樂的學生多達一千多人，所有這些都離不開石河子音協民樂學會老師們辛勤的汗水。■李承
湖南
臺灣音樂家鳳凰譜鄉情
9月27日，在一曲根據湘西民歌改編的管弦樂《苗寨狂歡節》中，第八屆湖湘文化之旅“鳳凰之夜”音樂晚會拉開了序幕。
臺灣小提琴演奏家洪章文與湖南交響樂團合奏了一曲《梁祝》。鋼琴演奏家鐘聽和王冠文是一對夫妻，一位來自上海，一位來自臺灣。此次，他們帶來了四手聯彈《柴可夫斯基?圓舞曲》和鋼琴獨奏《臺灣同胞我的骨肉兄弟》。王冠文說：“作為一個在臺灣出生的音樂人，我對《臺灣同胞我的骨肉兄弟》這首曲目有著特別的感觸，也希望能用自己的演出打動觀眾的心”。臺灣女鋼琴家廖皎含和湖南交響樂團合奏的鋼琴曲《黃河》把整個晚會帶入了。■馬勇李丹
北京
皮皮魯形象搬上舞臺
9月6日-10月2日期間，中國兒藝將在大小劇場再次為觀眾奉獻首部神話舞臺連續劇《西游記》（第一部）和鄭淵潔“皮皮魯?魯西西系列童話劇”之《紅沙發音樂城》。
1、《是酒也是淚》是李玲玉演唱的一首歌曲，收錄在《是否把我忘記2》專輯里面。
2、李玲玉，1963年4月9日出生于上海，中國流行音樂歌手、演員。
3、1985年發行第一張專輯《東方新秀李玲玉》，1987年第一次拍攝《西游記》并扮演玉兔精，同年，《甜甜甜》磁帶專輯銷量突破800萬盤，1987年至1992年，錄制過《甜歌皇后》、《甜妹子》等八十八張個人專輯，1992年獲文化部頒發的“金唱片”獎。
4、2012年在北京展覽劇場舉辦第一場個人演唱會，2013年1月5日在上海大劇院舉辦演唱會。
（來源：文章屋網 ）
我一直想看看淮安的劉鶚故居,苦于沒有機會。2009年的一個冬日,我終于到了淮安,看見了夢寐以求的劉鶚故居的匾牌。故居面向大街,門開著,墻上已掛出放大了的劉鶚遺像和“紀念劉鶚逝世一百周年”的紅幅。
劉鶚故居雖然不大,展覽品卻很豐富,僅《老殘游記》建國前后,以及譯成外文的各種版本,就有240余種。特別珍貴的是劉鶚后裔贈送給故居的書籍、復原后的劉鶚故居模型,以及《劉鶚日記》、劉鶚手跡、劉家地契的影印件等。特別吸引我的是那幅朱蓮峰作、胡仲尹摹本《愚園雅集圖》的復制品。畫的內容,是毛慶蕃(江南制造局總辦)、黃歸群、謝石溪、劉鶚等太谷學派主要人物,于壬寅(1902)四月下旬一次聚會的余興記實,劉鶚時任“補竹之役”,在愚園西角的竹林里揮鋤補種新竹。畫成后,劉鶚特地請幕客胡仲尹依樣畫了一幅副本。他還為此寫了兩首詩。其一云:“……天花如雨點瑤琴,千里相思寄竹林。短節半能諧鳳律,高枝皆已作龍吟。愿依墜露聽清響,更來閑云補綠陰。我有俗塵湔不得,此君教我總虛心。”這幅由胡仲尹臨摹的《愚園雅集圖》,現藏于南京博物院。
在故居中堂,掛著兩幅裱在一起的古畫,一幅《山雪春融》,一幅《布袋和尚》,都是劉鶚的藏品,一直保存在劉德威的父親蕙孫先生家里。德威曾經告訴過我,發現時這兩幅畫已經破爛不堪,是送到福建師大,請專家重新裝裱的。畫上的兩段“跋”,都是曾祖劉鶚為《山雪春融》作的。
從復原后的劉鶚故居模型看,劉鶚家的院子是很大的,有140多間房子呢。這個大宅院,是劉鶚的父親劉成忠委托女婿(淮安人高雅之)于同治五年(1866)、同治十年(1871)分兩次向廖姓房主買下來的。
光緒二年(1876),劉鶚20歲時赴南京鄉試落第,便潛心在家里研習水利、數學、醫術、樂律等“經世”之學。其間,為了補貼家用,他曾在淮安南市橋租了三間店面房子,開過一家名為“百達巴菇”的關東煙店。煙店倒閉后,他曾經去揚州掛牌行醫。光緒十二年(1886)30歲時,又赴南京參加鄉試,未終場即退出。想不到經過鎮江回淮安途中,因他酒后一句戲言,牽扯上了一樁美滿姻緣。
那天,他和友人在酒店里小酌,已帶幾分醉意。這時,忽聽得鄰座有兩位老者在說閑話。大意是講六合茅姓大戶有一女兒,長得很標致,已到婚嫁年齡,只是還未選中合適的夫婿。劉鶚乘著酒興,站起來,雙手抱拳,對兩位老者深深一拜,正色道:“二位為我作媒如何?”那兩位老者見劉鶚濃眉圓臉,五官端正,天庭飽滿,體態適中,已有幾分喜歡,便問道:“官人何許人氏,姓甚名誰?”劉鶚正待答話,不意友人搶先代他作了回答:“這位大爺姓劉名鶚,字云摶,丹徒人氏,生于六合,家住淮安,剛從江寧趕考回來,今后一定大富大貴。”
兩位老者聽劉鶚的友人這樣一說,覺得面前這位儀表堂堂的漢子和茅公的女兒是天生的一對,便答應為劉鶚去茅家說親。
幾天后,兩位媒人向劉鶚回稟,說茅公答應將女兒嫁給他,催他快些完婚。誰知劉鶚已將幾天前的戲言忘得一干二凈了。事已至此,無法反悔,便由朋友出面張羅,劉鶚在鎮江旅舍和茅姓女子拜了天地。結婚后,茅公知道劉鶚已有妻妾,將兩個媒人和劉鶚罵得狗血噴頭。倒是女兒通情達理,對父親說:“事情到了這個地步,也只能隨他去了。”茅公見生米已成熟飯,沒有挽回余地,便對劉鶚道:“既然如此,便宜你了。對我的女兒,你必須以嫡禮相待,終生不讓她與大婦同住一宅。”劉鶚答應了這一要求。回到淮安之后,攜茅氏拜過母親,在離家不遠的地方租了一套房屋,安頓茅氏。茅氏與劉鶚感情極好。后來劉鶚在山東巡撫張曜手下治理黃河,寓居濟南,茅氏夫人一直跟在他身邊。劉鶚晚年在上海辦廠和寫《老殘游記》,茅氏夫人也隨左右,是一位很好的內當家。她便是《鐵云先生年譜長編》《鐵云詩存標注》《中國文化史稿》和《〈老殘游記〉補篇》的作者、已故文史學家劉蕙孫的祖母,德威的曾祖母。
劉家大院經過百余年的滄桑,到1978年已經面目全非。淮安宿耆季鎮淮先生曾著文介紹過劉鶚故居:“總觀劉氏故居,共有五宅,規模宏大,結構完整,合一百四十余間為一第。”可是,1978年他重訪劉鶚故居時,“余少年時所見一宅五進者,惟余三間,空曠灰暗,無完好整潔可觀。”除了坍塌、后人拆房變賣等等的漸變,1950年起,宅院陸續被國家征用,辦街道工廠,建花紗布公司,拓寬馬路時又拆掉了一大片。劉家的后人,最后一個離開故居的是劉鶚的曾孫女劉德芳女士,1978年,她還住在“惟余三間,空曠灰暗”的小屋里,接待過季鎮淮先生呢。
有意思的是,上世紀二三十年代,同是淮安人的總理的六伯周芝一家,曾租住在這里。劉鶚的另一個曾孫女、現居上海的劉德芬女士給現居成都的劉德樞先生的信中說,“……周芝的書法很好,還在墻壁上寫了一首打油詩,其中有‘破樓破屋破門墻,東倒西歪向夕陽’,說明房屋年久失修,已經很破舊了。”
整修后的劉鶚故居,雖規模不大,但有歷史遺存,如南門天井墻角里的古井;一些建筑物,也都是原址復建,且展品豐富,人文味濃,不僅受到研究劉鶚、研究《老殘游記》、研究太谷學派的專家學者的青睞,而且已成為楚州和淮安的一顆珍貴的歷史遺珠。
