時(shí)間：2023-05-30 10:19:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孟子名言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
3、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、魚和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8、不恥不若人，何若人有。
9、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
10、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
11、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
13、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，不成方圓。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
18、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
19、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
20、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
21、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
24、生于憂患而死于安樂也。
25、人有不為也，而后可以有為。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
27、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、養(yǎng)心莫善于寡欲。
31、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
32、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
36、民為貴，社稷次之，君為輕。
37、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。
38、人之患，在好為人師。
39、仁則榮，不仁則辱。
40、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
41、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，（）是求無益于得也，求在外者也。
42、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
43、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
44、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
45、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
46、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
47、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
49、君子不怨天，不尤人。
50、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
51、禍福無不自己求之者。
52、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
53、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
生于憂患，死于安樂。
雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
得道多助，失道寡助。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
民為貴，社稷次之，君為輕。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、《孟子》公共管理思想的核心———仁政
公共管理學(xué)的重要內(nèi)容之一就是公共權(quán)力機(jī)關(guān)的施政理念和管理措施。由于根植于內(nèi)心的“性善論”，孟子審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“和諧”、“大同”世界，對(duì)統(tǒng)治者提出了“仁政”的建議。為了宣揚(yáng)“仁政”理念，孟子可以說是煞費(fèi)苦心。他將夏商周三代的歷史更迭，歸結(jié)為統(tǒng)治者的“仁”與“不仁”，即“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟。”在此基礎(chǔ)上，孟子還提出了一句流傳至今的經(jīng)典名言，即“民為貴，社稷次之，君為輕。”在封建社會(huì)初期，君王獨(dú)霸天下，孟子此言是需要很大勇氣的，這非常鮮明地反映出了其“民貴君輕”的思想，以及其對(duì)“仁政”理念的鼓與呼。在“民為貴”思想的指導(dǎo)下，孟子提出了“仁政”的目標(biāo)就是“得民心”。他認(rèn)為，桀、紂王朝之所以被，是因?yàn)椤笆涿裥摹保跻胝嬲暗妹裥摹保捅仨氁o老百姓所需要的東西，切不可將一些百姓不需要、厭惡的東西強(qiáng)加與人，即“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。由此可見，孟子將“仁政”作為其公共管理思想的核心，并給統(tǒng)治者描繪了一個(gè)很美好的前景，“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市……”。如此天下歸一的繁榮盛景，將孟子“仁政”思想與統(tǒng)治者一統(tǒng)天下、萬民朝賀的理想進(jìn)行了完美統(tǒng)一。
二、《孟子》公共管理思想的策略———分與和
公共管理涉及到的事務(wù)和對(duì)象非常繁雜，如何使這一行政系統(tǒng)有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到“仁政”的目的，更好地為統(tǒng)治者服務(wù)，孟子提出了“分”與“和”的具體應(yīng)對(duì)策略。“分”與“和”是辯證的統(tǒng)一體，孟子將其有機(jī)地融入到公共管理的具體策略中，既有分工又有合作，從而能夠很好地促進(jìn)公共管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所謂“分”，是指勞動(dòng)分工。孟子認(rèn)為，工匠們應(yīng)該有自己的專業(yè)分工，不能一邊耕種一邊從事其它工作。同時(shí)，腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者基于各自的社會(huì)作用不同，其勞動(dòng)分工自然也有所不同，“勞心者治人，勞力者治于人”。勞動(dòng)分工后，為了滿足人們的生活需要，孟子提出了“通功易事”的商品交換理念，即社會(huì)各行業(yè)間進(jìn)行互通交換，用自己多余的物資來換取生活中的其他需求。而所謂“和”，主要是指工作中的互相合作、配合。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是孟子的經(jīng)典名言，從中也可以看出“和”在其思想理論體系中的重要份量。如何在公共管理中體現(xiàn)出“和”的最高境界，孟子認(rèn)為，國(guó)家的強(qiáng)盛不能僅僅依賴廣闊的邊疆、堅(jiān)固的城池、兵器的精銳，更重要的還在于通過仁政，實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者的“和諧”，這樣“以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
三、《孟子》公共管理思想的措施———養(yǎng)民富民
孟子以周文王為案例，認(rèn)為其之所以能夠取得如此輝煌業(yè)績(jī)，主要?dú)w功于其“養(yǎng)民富民”的施政主張。在此基礎(chǔ)上，孟子也提出了自己的“養(yǎng)民富民”措施。一是減稅。即通過合理調(diào)整國(guó)家與百姓的收益比例，將社會(huì)財(cái)富“藏富于民”。在具體征稅措施方面，孟子考察了夏、商、周的稅賦制度后，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際，提出了“清野九一而助，國(guó)中什一使自賦”，即根據(jù)郊內(nèi)、郊外田地的不同，分別實(shí)行不同的稅率，以滿足國(guó)家的發(fā)展和百姓生活的需要。在此基礎(chǔ)上，孟子還進(jìn)一步提出了不得重復(fù)征稅的主張，以免增加百姓的負(fù)擔(dān)。二是保障糧食供給。民以食為天，在古代，糧食的地位是至關(guān)重要的。孟子認(rèn)為，“民不違時(shí)”，糧食就能夠得到充足供應(yīng)。而“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”其意是說，水、火作為糧食生產(chǎn)的重要資料，是需要保障供應(yīng)的，如果統(tǒng)治者能夠給百姓提供充足供給，百姓自然也會(huì)講求仁愛。如果統(tǒng)治者做不到這一點(diǎn)，“率獸而食人”，那么就不能稱其為“父母官”了。三是保護(hù)工商業(yè)。在封建農(nóng)耕時(shí)代，工商業(yè)是受到抑制的。作為仁政的重要措施之一，孟子認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該高度重視并保護(hù)工商業(yè)，“市，廛而不征，法而不廛”、“關(guān)，譏而不征”，即對(duì)市場(chǎng)上的工商業(yè)，國(guó)家不應(yīng)征收稅賦，并且還應(yīng)為其提供一定的經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)藏場(chǎng)所，當(dāng)商品滯銷時(shí)，也可采取國(guó)家征購(gòu)的方式幫其渡過難關(guān)，政府設(shè)置的各種關(guān)卡只能實(shí)施稽查而不應(yīng)收稅。由此可見，孟子對(duì)當(dāng)時(shí)工商業(yè)的發(fā)展是比較重視和呵護(hù)的。筆者認(rèn)為，孟子之所以提出如此過于關(guān)愛保護(hù)工商業(yè)的措施，可以與當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期工商業(yè)相對(duì)弱勢(shì)有關(guān)，唯有此，才能保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。四是保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)。孟子提出“制民之產(chǎn)”主張，請(qǐng)求統(tǒng)治者給予百姓一定的財(cái)產(chǎn)，即生活資料，以此來滿足百姓生產(chǎn)、生活的需要。在此基礎(chǔ)上，《孟子》還進(jìn)一步要求“五畝之宅，百畝之田”，即給予百姓五畝的土地用于住宅，百畝的土地用于耕種。同時(shí)需要說明的是，這種“制民之產(chǎn)”也為當(dāng)時(shí)劃分地界、實(shí)行井田制打下了基礎(chǔ)。
四、《孟子》公共管理思想的保障———教民
孟子為統(tǒng)治者提出了“仁政”的公共管理思想以及相應(yīng)的策略，但為了保障這一措施能夠真正落到實(shí)處，他認(rèn)為，必須通過“教民”來更好地加以貫徹。《孟子•盡心上》說:“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之;善政，德民財(cái);善教，得民心。”孟子認(rèn)為，“教民”對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó)理世來說，是非常重要的，同時(shí)這也是統(tǒng)治者“善政”的職責(zé)所在。在具體教民措施上，孟子主要提倡德教，即用道德教化來推進(jìn)統(tǒng)治者的公共管理理念和措施，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。一是明辨義利。孟子把義和利作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，君子取義，小人取利。如孟子提出的“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，與孔子提出的“言必信，行必果，任任然小人哉”是一脈相承的，其中充分展現(xiàn)出了“義”對(duì)人的行為的重要規(guī)制作用;二是分清理欲。孟子認(rèn)為，人的欲望與“善”是成反比的，當(dāng)人的欲望增加時(shí)，其善性就相對(duì)要減少一些，因此要清心寡欲。當(dāng)然，孟子對(duì)合理的欲望還是認(rèn)同的，如《孟子•告子上》所言“欲貴者，人之同心也”，其意是指人們對(duì)富貴的向往無可指責(zé)，只不過要少一些不勞無獲的奢求罷了;三是在生命和大義發(fā)生沖突時(shí)，孟子教化人們要“舍生而取義”。因?yàn)樵诿献涌磥恚省⒘x是至高無上的，值得用生命來守護(hù)。孟子作為一代學(xué)者，其通過自己在公共管理方面的見解，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者傳遞出一種“仁政”的公共管理思想，并通過一系列科學(xué)論述來力求博得統(tǒng)治者的認(rèn)同。歷史證明，孟子及儒家學(xué)派很好地做到了這一點(diǎn)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，包括時(shí)至今日，儒家思想已經(jīng)溶入到了國(guó)家、社會(huì)的方方面面。《孟子•盡心下》說:“仁也者，人也。合而言之，道也。”筆者認(rèn)為，孟子及其言論中所散發(fā)出來的公共管理思想，實(shí)質(zhì)上就是“仁”與“道”的完美結(jié)合，并通過歷朝歷代的社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生出了巨大的社會(huì)效能，并引領(lǐng)儒家思想和文化深植華夏，揚(yáng)名世界。
作者：梁芷銘單位：欽州學(xué)院法律與公共管理學(xué)院
1、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
2、母愛是世間最偉大的力量。——米爾
3、內(nèi)睦者，家道昌。——林逋
4、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》
5、沒有比巴格達(dá)城更美麗，沒有比母親更可信賴。——伊拉克諺語
6、媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方。——英國(guó)
7、溫和的語言，是善良人家庭中決不可缺少的。——印度
8、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恒的，不滅的。——印度諺語
9、母愛只有做母親的才知道。——沃蒙塔古
10、父親和兒子的感情是截然不同的：父親愛的是兒子本人，兒子愛的則是對(duì)父親的回憶。——?dú)W洲
11、父母者，人之本也。——司馬遷
12、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
13、沒有母親，何謂家庭？——艾霍桑
14、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。——孟子
15、激情，友情，親情我們之間無所不有，卻唯獨(dú)沒有愛情。——張愛玲
16、誰拒絕父母對(duì)自己的訓(xùn)導(dǎo)，誰就首先失去了做人的機(jī)會(huì)。——哈吉阿布巴卡伊芒
17、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
18、家是世界上唯一隱藏人類缺點(diǎn)與失敗的地方，它同時(shí)隱藏著甜蜜的愛。——蕭伯納
19、母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲馬
20、骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。——黃宗羲
21、沒有父母的愛培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人。——馬卡連柯
22、愛情，親情，友情，我都有了，馬上就要迸發(fā)激情了。——金志文
23、回到父母身旁，看著兒時(shí)的照片，更覺得往事如昔，光陰似箭。但愿我們能多花時(shí)間陪陪最愛的親人。——陳雨黎
24、父親！對(duì)上帝，我們無法找到一個(gè)比這更神圣的稱呼了。——華茲華斯
25、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
26、凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀
27、母親在家事事順。——阿爾科特
28、長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移。——李毓秀
29、母親的心靈是子女的課堂。——比徹
30、父母和子女，是彼此贈(zèng)與的最佳禮物。——維斯冠
31、還有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向！——馬克思
32、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
33、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。——孟子
34、長(zhǎng)者問，對(duì)勿欺；長(zhǎng)者令，行勿遲；長(zhǎng)者賜，不敢辭。——周秉清
35、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——老舍
36、孩子是母親的生命之錨。——縈福克勒斯
37、母愛是一種巨大的火焰。——羅曼羅蘭
38、母親的低語總是甜蜜的。——英國(guó)
39、父子不信，則家道不睦。——武則天
40、家庭的基礎(chǔ)無疑是父母對(duì)其新生兒女具有特殊的情感。——羅素
41、家有萬貫，不如出個(gè)硬漢。——錢大昕
42、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊
43、家庭應(yīng)該是愛、歡樂和笑的殿堂。——木村久一
44、兒女抱在身，方知父母恩。——老撾
45、一間茅屋何所值？父母之鄉(xiāng)去不得。——唐代詩人王建
46、慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
47、在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。——英國(guó)諺語
48、家庭是一項(xiàng)社會(huì)發(fā)明，其任務(wù)是將生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。——古德
49、孟武伯問孝，子曰：父母惟其疾之憂。——《論語為政》
50、慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的，孩子睡在那里，怎能不甜？——雨果
51、母親是沒有什么東西可以代替的。——巴金
52、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。——孔子
53、人們聽到的最美的聲音來自母親，來自家鄉(xiāng)，來自天堂。——威布朗
54、長(zhǎng)幼有序。——孟子
55、親情名言不養(yǎng)兒不知父母恩。——比沏HW
56、治家嚴(yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。——王豫
57、侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——孟郊
58、沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。——英國(guó)
59、暗中時(shí)滴思親淚，只恐思兒淚更多。——倪瑞v
60、親人幫親人，無親來幫愁煞人。——英國(guó)諺語
61、女人固然是脆弱的，母親卻是堅(jiān)強(qiáng)的。——法國(guó)諺語
62、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基
63、智慧之子使父親快樂，愚昧之子使母親蒙羞。——所羅門
64、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
65、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。——但丁
66、我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢？——色諾芬
67、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——莊子
68、無父無君，是禽獸也。——孟子
憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。——曹植
欲安其家，必先安國(guó)也。——武則天
寧做流浪漢，不做亡國(guó)奴。——豐子塏
利于國(guó)者愛之，害與國(guó)者惡之。——晏嬰
樂以天下，憂以天下。——孟子
生于憂患,死于安樂.——孟子
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。——屈原
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原
茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記》
臨患不忘國(guó)，忠也。——《左傳》
國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼
關(guān)鍵詞： 孟子主體性教育思想師生關(guān)系
我國(guó)教育自近代以來一直在模仿西方，學(xué)習(xí)國(guó)外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國(guó)，我們優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)中也包含著非常豐富、至今仍具重大價(jià)值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對(duì)現(xiàn)代教學(xué)有所啟示。
一、孟子主張的師生關(guān)系體現(xiàn)的主體性教育思想
孟子授業(yè)的主要形式同孔子一樣，主要通過師弟子之間的對(duì)話和問答來進(jìn)行，但是孟子比孔子更強(qiáng)調(diào)尊師，重視“高致之教”，與孔子的“俯就之教”有區(qū)別。程頤談道：“孔子教人常俯就，不俯就則門人不親；孟子教人，常高致，不高致則門人不尊。”［1］孟子常常給學(xué)生制定一些高標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生按照高標(biāo)準(zhǔn)提升自我，即所謂“高致之教”。如，孟子相信:“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”［2］又如，公都子問：同樣是人，為什么有的人是“大人”，有的人是“小人”？孟子答：“從其大體為大人，從其小體為小人”［3］，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”［4］。雖然孟子強(qiáng)調(diào)“高致之教”，但是對(duì)于弟子的提問則幾乎是有問必答，毫無保留，正所謂“往者不追，來者不拒”［5］。師弟子之間的問答作為授業(yè)的主要形式也是與主體性教育所倡導(dǎo)的基于對(duì)話的主體與主體間的交往關(guān)系有著一定的相似性的。
孟子的教育思想中以學(xué)論教的思想特點(diǎn)有清楚的體現(xiàn)。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［6］。學(xué)問之道就是學(xué)習(xí)之道，就是教育之道。此外，孟子還認(rèn)為：“教育者必須首先成為學(xué)習(xí)者，教育就是一種學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為另一種學(xué)習(xí)。之所以‘人之患在好為人師’（《孟子·離婁章句上》），就是因?yàn)榻逃呶茨茏⒁馐棺约菏紫瘸蔀橐幻麑W(xué)習(xí)者。其次，教往往是一種學(xué)，教不過是促人學(xué)。‘私淑艾’是一種教，但實(shí)際上卻是一種學(xué)；‘不屑之教誨’也是一種教，但這無非是借此刺激學(xué)習(xí)者去學(xué)、去思，所以教最終歸結(jié)為學(xué)。”［7］孟子的以學(xué)論教正說明了文學(xué)的作用的重視，主張學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因此與主體性教育的理念不謀而合。孟子還認(rèn)為教師自身首先應(yīng)該成為一名學(xué)習(xí)者，本著謙虛的態(tài)度，本著與學(xué)生平等的地位才能教學(xué)，教學(xué)過程也是一種學(xué)習(xí)過程，由此可見，孟子的言詞中也流露出教學(xué)相長(zhǎng)的意味。因此，可以說孟子雖然重視尊師，但是主張師生平等，通過對(duì)話和問答的形式而實(shí)現(xiàn)主體與主體的交往的。
二、孟子關(guān)于教學(xué)的論述體現(xiàn)的主體性教育思想
孟子是“性善論”的代表，他認(rèn)為教育就是擴(kuò)充善性、擴(kuò)充善端的過程。孟子擴(kuò)充人所固有的善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的要求，即教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)識(shí)的自覺。重視學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的自覺性，這正體現(xiàn)了主體性教育的內(nèi)涵。
1.“深造自得”——自求自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”［8］。只有深入學(xué)習(xí)和鉆研，有自己的見解和收獲，才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧。形成自己的見解和智慧，遇事才能得心應(yīng)手、左右逢源。因此，孟子主張學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己動(dòng)手、獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，只有如此才能形成自己的見解，牢固地習(xí)得知識(shí)。獨(dú)立自主的、深入的思考對(duì)于學(xué)習(xí)是必需的，也是培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性所不可或缺的，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”［9］。此外，在學(xué)習(xí)的過程中，要有批判的精神，要“存疑”。孟子有一句名言：“盡信書，則不如無書。”［10］只有經(jīng)過深刻批判和思考、自己積極主動(dòng)地體會(huì)和獲得知識(shí)，才能真正內(nèi)化，融合到已有的知識(shí)背景中去，才能得心應(yīng)手的加以運(yùn)用。可見，孟子重視學(xué)生的獨(dú)立自主性、批判性、創(chuàng)造性，這正是主體性教育旨在培養(yǎng)的具有主體性的人的重要特征。
2.“盈科而后進(jìn)”——循序漸進(jìn)。在教學(xué)中要遵循“盈科而后進(jìn)”即循序漸進(jìn)的原則。孟子認(rèn)為“其進(jìn)銳者，其退速”［11］，進(jìn)程過于迅疾，一味貪圖速度，勢(shì)必會(huì)影響實(shí)際效果，即便當(dāng)時(shí)記住，也會(huì)很快忘卻。正確的做法是“盈科而后進(jìn)”，“流水之為物也，不盈科不行。君子之至于道也，不成章不達(dá)”［12］。應(yīng)像源源不斷的流水，注滿一個(gè)洼坎之后再注下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)絕不下流，由此漸次流入大海。［13］學(xué)生有自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，無視規(guī)律，一味貪多貪快，拔苗助長(zhǎng)，只會(huì)適得其反，“非徒無益，而又害之”［14］。
3.“教亦多術(shù)”——因材施教。孟子非常重視針對(duì)不同情形的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法，他認(rèn)為，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”［15］。教導(dǎo)學(xué)生，有的要像及時(shí)雨滋潤(rùn)禾苗一樣及時(shí)啟發(fā)和點(diǎn)化，有的需要促進(jìn)其品德完善，有的需要發(fā)展其才能，有的可答疑解問，不能登門授業(yè)的人也可采用相應(yīng)方式使之間接受教。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”［16］。拒絕教誨，如果能使人醒悟，則不失為一種教導(dǎo)。
4.“專心致志”——集中精力。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，否則便難以學(xué)有所成。孟子十分注重培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”［17］即使像下棋這樣不算太復(fù)雜的小技藝，也必須專心致志，否則也不可得。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)上的差異主要取決于在學(xué)習(xí)過程中是否專心致志，而不是天資高低。一旦決定做一件事情，除了專心致志外還要持之以恒，方能成功。孟子說：“雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”［18］學(xué)習(xí)要有所成，就要像孟子所說，避免半途而廢，要有堅(jiān)持到底的精神。
雖時(shí)過境遷，但孟子對(duì)于教學(xué)的論述，“深造自得”、“盈科而后進(jìn)”、“教亦多術(shù)”及“專心致志”仍含有主體性的意味，是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中最為寶貴的資源之一，對(duì)現(xiàn)代教育具有借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
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1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （詩經(jīng)·周南·關(guān)雎）
2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 （詩經(jīng)·小雅·采薇）
3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。 （詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離）
4、如切如磋，如琢如磨。 （詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧）
5、一日不見，如三秋兮。 （詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛）
6、青青子衿，悠悠我心。 （詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿）
7、所謂伊人，在水一方。 （詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。 （詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人）
9、手如柔荑，膚如凝脂。 （詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人）
10、人而無儀，不死何為。 （詩經(jīng)·{風(fēng)·相鼠）
11、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?（詩經(jīng)·大序）
12、高山仰止，景行行止。 （詩經(jīng)·小雅·車轄）
13、他人有心，予忖度之。 （詩經(jīng)·小雅）
14、高岸為谷，深谷為陵。 （詩經(jīng)·小雅）
15、他山之石，可以攻玉。 （詩經(jīng)·小雅·鶴鳴）
16、靡不有初，鮮克有終。 （詩經(jīng)·大雅·蕩）
17、投我以桃，報(bào)之以李。 （詩經(jīng)·大雅·抑）
18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
19、滿招損，謙受益。 （尚書·大禹謨）
20、防民之口，甚于防川。 （國(guó)語·周語）
21、從善如登，從惡如崩。 （國(guó)語）
22、多行不義必自斃。 （左傳）
23、輔車相依，唇亡齒寒。 （左傳）
24、皮之不存，毛將焉附。 （左傳）
25、欲加之罪，何患辭。 （左傳）
26、言之無文，行而不遠(yuǎn)。 （左傳）
27、不去慶父，魯難未已。 （左傳）
28、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。 （左傳）
29、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
30、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
31、曲則全，枉則直。 （老子）
32、知人者智，自知者明。 （老子）
33、知足不辱，知止不殆。 （老子）
34、信言不美，美言不信。 （老子）
35、將欲取之，必先之。 （老子）
36、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。 （老子）
37、民不畏死，奈何以死懼之。 （老子）
38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子）
40、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子）
41、言必信，行必果。 （論語·子路）
42、既來之，則安之。 （論語·季氏）
43、朝聞道，夕死可矣。 （論語·里仁）
44、是可忍，孰不可忍。 （論語·八佾）
45、不憤不啟，不悱不發(fā)。 （論語·述而）
46、敏而好學(xué)，不恥下問。 （論語·公冶長(zhǎng)）
47、己所不欲，勿施于人。 （論語·顏淵）
48、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 （論語·子罕）
49、學(xué)而不厭，誨人不倦。 （論語·述而）
50、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 （論語·衛(wèi)靈公）
51、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。 （論語·學(xué)而）
52、工欲善其事，必先利其器。 （論語·衛(wèi)靈公）
53、往者不可諫，來著猶可追。 （論語·微子）
54、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 （論語·述而）
55、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕）
56、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 （論語·為政）
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕）
58、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （論語·子罕）
59、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （論語）
60、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語·為政）
61、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語·雍也）
62、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語·子路）
63、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?（論語·述而）
64、一張一弛，文武之道。 （禮記·雜記）
65、大道之行，天下為公。 （禮記·禮運(yùn)）
66、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 （禮記·中庸）
67、學(xué)然后知不足，教然后知困。 （禮記·學(xué)記）
68、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 （禮記·雜記）
69、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （禮記·學(xué)記）
70、使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 （禮記·禮運(yùn)）
71、同聲相應(yīng)，同氣相求。 （易經(jīng)·乾）
72、仁者見仁，智者見智。 （易經(jīng)·系辭上）
73、物以類聚，人以群分。 （易經(jīng)·系辭上）
74、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 （屈原·離騷）
75、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （屈原·離騷）
76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （屈原·離騷）
77、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。 （屈原·漁父）
78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （屈原·涉江）
79、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （屈原·涉江）
80、茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？ （屈原·涉江）
81、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。 （楚辭·卜居）
82、黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 （楚辭·卜居）
83、其曲彌高，其和彌寡。 （宋玉·對(duì)楚王問）
84、盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下）
85、生于憂患，死于安樂。 （孟子·告子下）
86、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑）
87、民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子·盡心上）
88、人有不為也，而后可以有為。 （孟子·離婁下）
89、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 （孟子·盡心上）
90、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孫丑）
91、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子·盡心上）
92、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公）
93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
94、持之有故，言之成理。 （荀子·非十二子）
95、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子·勸學(xué)）
96、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 （荀子·勸學(xué)）
97、不積跬步，無以至千里。 （荀子·勸學(xué)）
98、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子·養(yǎng)生主）
99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
100、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。 （孫子兵法·謀攻）
101、避其銳氣，擊其惰歸。 （孫子兵法·軍爭(zhēng)）
102、靜如處女，動(dòng)如脫兔。 （孫子兵法·九地）
103、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸）
104、十年樹木，百年樹人。 （管子·權(quán)修）
105、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 （管子·論積貯疏）
106、塞翁失馬，焉知非福。 （淮南子·人間訓(xùn)）
107、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。 （淮南子·說林訓(xùn)）
出自：《孟子梁惠王》
釋義：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。
2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也
出自：《孟子·梁惠王上》
釋義：要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。
3、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命
出自：魏晉李密 《陳情表》
釋義：我如果沒有祖母，無法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命。
4、誰言寸草心，報(bào)得三春暉
出自：唐代孟郊《 游子吟》
釋義：有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
5、將出牽一送，未歸依閣望
出自：清黃遵憲的《人境廬詩草》
釋義：要出門的時(shí)候牽著把你送到門口，倚著門口望著盼著你早日回來。
6、子孝父心寬。（現(xiàn)代陳元靚《歲時(shí)廣記》）
7、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。（德國(guó)康德《純粹理性批判》）
8、慈母手中線，游子身上衣。（唐代孟郊《游子吟》）
白話文：慈祥的母親手里把著針線，為即將遠(yuǎn)行的孩子趕制新衣。
1、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。——馬卡連柯
2、母親的心是兒女的天堂。——意大利諺語
3、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒有人來扶助。——印度諺語
4、子孝父心寬。——陳元靚
5、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
6、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。——馬卡連柯
7、子孝父心寬。——陳元靚
8、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。——魯迅
9、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密
10、與其批評(píng)孩子，不如做個(gè)榜樣。——茹貝爾
11、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會(huì)名滿天下。——泰國(guó)諺語
12、子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。——康熙
13、我望著搖籃，我的兒子在成長(zhǎng)，我沒有休息的權(quán)利！——何塞？馬蒂
14、沒有父母的愛培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人。——馬卡連柯
15、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲
16、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。——俗語
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
18、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德
19、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。——蘇霍姆林斯基
20、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊
21、子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。——俗語
22、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。——《四言》
23、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊
24、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》
25、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
26、對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。——戴維？德克爾
27、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子
28、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒有人來扶助。——印度諺語
29、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊
30、為了孩子，我的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重。——馬克思
1、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。——（法）雨果
2、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——（英）培根
3、一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個(gè)卑劣的人。——（意大利）亞米契斯
4、父母者，人之本也。——司馬遷
5、年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。——（法）拉法格
6、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。——《禮記》
7、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
8、我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。——（德）歌德
9、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
10、開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧！——（古羅馬）維吉爾
11、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
12、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》()
13、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——（古羅馬）西塞羅
14、重資財(cái)，薄父母，不成人子。——朱柏廬
15、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子慢人親者，不敬其親者也。
16、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。
17、天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》
18、出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩。
19、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會(huì)。——
20、慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
21、家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。
22、無父無君，是禽獸也。——孟子
孟子，名軻，字子輿，鄒人，思想家、教育家。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的重要代表人物，他在孔子"仁"的學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了"仁政"說，主張以"仁政"來統(tǒng)一天下。孟子還主張"性善"論。
首先通讀課文一遍，掃清文字障礙，了解文章內(nèi)容。
一、字
1、讀準(zhǔn)字的音
寡（）夫（）域（）戚（）粟（）
2、通假字
親戚畔之畔：pàn叛，背叛
二、解詞
人和和：人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
域民域：限制。
固國(guó)固：使……鞏固。
失道道：天道，失道就是違背道義。
學(xué)習(xí)本文
1、本文的論點(diǎn)？
“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”
2、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會(huì)取得勝利。
3、本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)文兀?/p>
本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭(zhēng)談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。
4、本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？
本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別設(shè)例證明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再?gòu)牡览砩险撟C中心論點(diǎn)。
生于憂患，死于安樂
快速通讀課文，掌握生字生詞，理解大概內(nèi)容。
一、字
1、讀準(zhǔn)字的音
畎畝（）傅說（）膠鬲（）空乏（）
2、通假字
法家拂士拂：bì弼，輔弼。
衡于慮衡：héng橫，梗塞，指不順。
二、解詞
所以動(dòng)心忍性忍：使……堅(jiān)韌。
而后作作：奮起，有所作為。
學(xué)習(xí)本文
1、本文的論點(diǎn)是什么？
“生于憂患，死于安樂。”
2、本文第一段為什么要列舉一系列歷史人物？文中哪一句是從反面論證了這一點(diǎn)？
列舉一系列歷史人物是為了說明逆境（困境）對(duì)造就人才的重要作用，選好人才尚且如此，推而廣之治理國(guó)家更應(yīng)如此。“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這一句是從反面論證了這一點(diǎn)。
3、從行文上看，文章中哪句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用？
“故天將降大任于是人也”
4、文章第三段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？
論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。
5、比較《孟子二章》在論證方面的不同。
《得道多助，失道寡助》將中心論點(diǎn)置于開頭，先用概括性很強(qiáng)的事例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)論，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。《生于憂患，死于安樂》將中心論點(diǎn)置于最后，先論證“生于憂患”后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”，是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。論證“死于安樂”，只有“入則無法家拂士……國(guó)恒亡”一句，這是歷史上大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括。
《孟子》二章測(cè)試
1．朗讀時(shí)停頓不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．夫／環(huán)而攻之，必有／得天時(shí)者矣
B．必先／苦其／心志
C．域民／不以／封疆之界，固國(guó)／不以／山溪之險(xiǎn)
D．所以／動(dòng)心忍性，曾益其／所不能
2．“而”字的意義、用法完全相同的一項(xiàng)是（）
A．然后知生于憂患，而死于安樂委而去之
B．然而不勝者，是天時(shí)不如地利也何苦而不平
C．困于心，衡于慮，而后作而山不加增
D．環(huán)而攻之而不勝面山而居
3．句中紅色的字解釋有誤的一項(xiàng)是（）
A．多助之至到了極點(diǎn)
B．必先苦其心志使……痛苦
C．所以動(dòng)心忍性堅(jiān)韌
D．人則無法家拂士足以輔佐君主的賢士
4．句子翻譯有誤的一項(xiàng)是（）
A．故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣——所以，（能施行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
B．行拂亂其所為——所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。
C．曾益其所不能——增加他所不能得到的益處。
D．生于憂患，死于安樂——憂患使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。
5．對(duì)《得道多助，失道寡助》分析有誤的一項(xiàng)是（）
A．文章先用攻城而未能取勝的例子來論證“天時(shí)不如地利”。“三里”“七里”都極言防守地域之大，以致難以攻破，所以說：“天時(shí)不如地利”。
B．文章接著用守城而未能取勝的例子來論證“地利不如人和”。這里采用“池非不深也”這樣雙重否定的句式，格外強(qiáng)調(diào)守城條件之有利。
C．從守城一方的失利我們可以推斷：攻城一方盡管沒有“地利”，但因“人和”，能同仇敵愾，萬眾一心，因此無堅(jiān)不摧。
D．文章在論證“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性后，又順勢(shì)推論出“人和”在治理整個(gè)國(guó)家中的作用。
參考答案
1、D
解析：所以／動(dòng)心忍性，曾益／其所不能
2、D
解析：A．然后知生于憂患，而死于安樂（但是）委而去之（然后，表示承接關(guān)系）
B．然而不勝者，是天時(shí)不如地利也（但是，轉(zhuǎn)折關(guān)系）何苦而不平（并列關(guān)系）
C．困于心，衡于慮，而后作（然后，承接關(guān)系），而山不加增（但是，轉(zhuǎn)折關(guān)系）
D．環(huán)而攻之而不勝面山而居（表示修飾關(guān)系）
3、C
解析：C．所以動(dòng)心忍性使……堅(jiān)韌
4、C
解析：C．曾益其所不能——不斷增長(zhǎng)他的才干。
5、A
解析：A．文章先用攻城而未能取勝的例子來論證“天時(shí)不如地利”。“三里之城”是在說城池之小，包圍起來攻打但卻不能取勝，所以說：“天時(shí)不如地利”。
自測(cè)題
閱讀下面一段文言文，完成（1）—（4）題。
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
（1）文中“拂士”的“拂”讀音是_______；紅色的兩個(gè)字中，“過”意思是________，“衡”意思是____________________。
（2）用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子。
答：_______________________________________________________
（3）本文的中心論點(diǎn)是：____________________。
（4）讀了第二段后，請(qǐng)你聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)舉出一個(gè)這樣的事例（不能舉文中事例），或?qū)懗雠c此相關(guān)的兩則名言警句。
答：_______________________________________________________
【考點(diǎn)】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
（1）答案為：bì犯過失同“橫”，梗塞、不順。
（2）“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”可以翻譯為：（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。
（3）選文的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。
（4）此題為開放性試題，所舉事例或名言警句與文中第二段內(nèi)容含義相符即可。
24．（2001年，安徽）閱讀下面一段文言文，完成（1）—（5）題。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
地非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（1）解釋下列紅色的詞在文中的意思。
①兵革非不堅(jiān)利也兵：______________
②域民不以封疆之界域：______________
③寡助之至，親戚畔之畔：______________
（2）下列句中紅色“之”的意思和用法，與其他三個(gè)不同的是（）
A、永州之野產(chǎn)異蛇B、此誠(chéng)危急存亡之秋也
C、環(huán)而攻之而不勝D、威天下不以兵革之利
（3）翻譯下面的句子。
故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯：_______________________________
（4）對(duì)天時(shí)、地利、人和三者在軍事上的不同作用，作者持怎樣的看法？（用文中句子回答）
答：__________________________________________________________
（5）用文中語句填空。
從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“________”，得“人和”的最佳局面是“________”。
【考點(diǎn)】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
（1）本題考查對(duì)課文中重要實(shí)詞含義的理解。答案為：①兵器②限制③通“叛”，背叛。
（2）答案為C項(xiàng)。本題考查對(duì)文言虛詞“之”用法的掌握，A、B、D三項(xiàng)中“之”的用法都是助詞，可以譯為“的”；C項(xiàng)中的“之”是代詞，代上文的“三里之城，七里之郭”。
（3）“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”可以譯為：所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
（4）本題考查對(duì)選文內(nèi)容的理解。答案為：天時(shí)不如地利，地利不如人和。
（5）本題考查對(duì)選文內(nèi)容的理解，關(guān)鍵要選取恰當(dāng)?shù)脑鋪砘卮饐栴}。答案為：得道；天下順之。
作者簡(jiǎn)介
擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從，做為老祖宗的古訓(xùn)，這句話是穩(wěn)定的真諦。從善的根底是擇善，至于怎樣擇善，昔人早就為我們做出楷模。中國(guó)有句老話，叫做“物以種散，人以群分”。
孟母擇鄰而居，說的是孟子小的時(shí)刻，父親早早地死來了，母親守節(jié)出有再醮。一開端，他們住在墳場(chǎng)中間。孟子就和鄰居的小孩一同學(xué)著大人膜拜、哭嚎的模樣，玩起打點(diǎn)兇事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不可！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到墟市，接近殺豬宰羊的天方去住。到了��，孟子又和鄰人的小孩，學(xué)起販子經(jīng)商和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽曉得了，又皺皺眉頭：“這個(gè)處所也不合適我的孩子寓居！”于是，他們又搬場(chǎng)了。這一次，他們搬到了學(xué)校四周。每個(gè)月農(nóng)歷月朔那個(gè)時(shí)間段，民員到文廟，施禮跪拜，相互規(guī)矩相待，孟子見了逐個(gè)都進(jìn)修記著。孟子的媽媽很合意所在著頭說：“這才是我女子該當(dāng)住的中央呀！”
后來，大師就用“孟母三遷”來暗示人應(yīng)該要靠近好的人、事、物，才氣學(xué)習(xí)到好的風(fēng)俗！。這是古人擇人而交的范例，時(shí)至昔日仍舊深深影響著先人。。唐代孟郊詩云：“種樹須擇地，惡土變木根；交友若掉人，中道生謗言。”孟母應(yīng)當(dāng)是擇地種樹的模范了。
徒留一個(gè)人的欣然，
在太古的世界里絲絕不被塵凡騷動(dòng)，
瑤琴一曲山川吟，
相思總在楓前繞.
俞伯牙從小就熱愛音樂，他的琴聲漂亮悅耳，如同高山流水普通。卻不斷苦于知音難覓。曲到漢陽江心偶遇樵婦鐘子期，當(dāng)他彈奏的琴聲高卑富麗時(shí)，打柴人說：這琴聲，表達(dá)了高山的宏偉氣魄。當(dāng)琴聲變得清爽流利時(shí)，挨柴人說：這表達(dá)的是無盡的流水。伯牙欣喜萬分，沒念到在家?guī)X之下，碰到自己久尋不到的知音，兩人相知恨晚，把酒言悲，相約來年中春。惋惜的是這竟是永訣，鐘子期抱病逝去，伯牙只留一腔摔碎瑤琴鳳尾熱，子期不在與誰彈的絕世哀戚給后人品嘗，至古讓后人欷�不已。
高山流水逢知音更是將擇人而交的思惟精華闡揚(yáng)到了絕美的田地，那一下摔琴以祭知音的凄迷，末成為那把宓羲氏瑤琴的絕響，將高山流水的旋律中增加了多少幽吐的空明。
劉備三瞅茅廬，結(jié)交臥龍諸葛明，終得臥龍幫手，成績(jī)?nèi)龂?guó)鼎峙的一番偉業(yè)，雄霸一方，卻是將君子擇人而交的好處施展到極致。
現(xiàn)代過日子中人們的寒暄面日趨擴(kuò)大，擇善而交比起前人就隱得更是首要。有幾指導(dǎo)干部結(jié)交不慎鋃鐺入獄？有幾多花季少年擇友不善誤入邪路？又有幾何風(fēng)華男女為龐雜的價(jià)值取向支出損失平生幸運(yùn)的凄慘代價(jià)？現(xiàn)代有一句各人都很熟習(xí)的名言，“看一個(gè)人可以看他身旁的同伙”，這說的恰是“擇善人而交”這個(gè)原理。擇善而交浸透到我們當(dāng)代生存的各個(gè)方面。
歲月徐徐的流逝，
這紛繞的紅塵云云的富貴，
如何不讓后悔滴降成淚，
濺起陣陣塵埃，
如安在那藍(lán)色的星球上守住一顆心不染灰塵？
“遠(yuǎn)墨者赤，近墨者烏”是晉代傅玄對(duì)選擇來往工具的明智考慮。發(fā)導(dǎo)干部要做到擇善而交，建立準(zhǔn)確的交友不雅。清終出名頭腦家說過：“一生之成敗，皆閉乎朋友之賢可，不成不慎也。”在交友時(shí)掌握不住準(zhǔn)則和標(biāo)的目的，熱中于傍大款、包2奶，與犯警之徒狼狽為奸，互相操縱，大搞權(quán)錢生意業(yè)務(wù)、權(quán)色買賣。這已成為當(dāng)前向?qū)Ц刹窟`法背紀(jì)案件的一個(gè)主要特性。君不見都會(huì)霓虹處，鶯歌燕舞中，酒肉脫腸過，稱兄又講弟，黑暗通款直，錢權(quán)交易閑，一晨事敗事，南柯一夢(mèng)夢(mèng)，美麗出息譽(yù)。這正是工錢善，福雖未至，禍已闊別，報(bào)酬惡。福雖未至，禍已近離。進(jìn)步本身情味輔導(dǎo)干部要擇善而交。古人云：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其噴鼻；與不善人交，如入鮑魚之肆，暫而不聞其臭。對(duì)帶領(lǐng)干部來講，社交決非生活末節(jié)，交友必需慎之又慎，必然要慎重交友，沉著交友，從善交友，擇廉交友。
愛情的門路上應(yīng)該怎么去探求愛的感情，
缺得的價(jià)值取向?qū)L(fēng)華男女變得很慘白，
如飄雪的天下，參進(jìn)了絲絲細(xì)雨,凝完工兩行渾淚
戀愛的話題，被款項(xiàng)改寫，感情被掏空了。
如何救濟(jì)這份蒼黑與懦弱？
窈窕淑女正人好逑，婚姻是人生一條必走的路。已婚男女選則畢生朋友時(shí)，經(jīng)常會(huì)有所嫁非人的遺憾。現(xiàn)今社會(huì)許多人的的價(jià)值取背嚴(yán)峻變形，有一名在擇奇中的年青女人說過一句話：我寧肯坐在寶馬車?yán)锟蓿膊豢弦庾谧孕熊嚿闲ΑＳ辛诉@類價(jià)值與向，大要很易擇善而交，只能擇錢而交了。中遇故事我們聽得許多，常常有人一段情感還沒有完畢，就在尋覓另外一場(chǎng)熱情,進(jìn)而招致外遇與原配捉對(duì)廝殺，狼狽萬狀。這是擇偶失慎的惡果。所謂5官刺激，不是真實(shí)的享用。內(nèi)涵寧靜，才是動(dòng)手的地方。
童年是夢(mèng)，少年是歌
您的笑臉像1縷晨光好素的暈光暖和滿意；
請(qǐng)用你明澈如水的笑容，悄悄彈奏出一串串動(dòng)人的音符，
讓花季光陰搖擺在動(dòng)聽的噪音里。
