時(shí)間：2023-05-30 10:08:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇越王勾踐的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
春秋時(shí)期南方的吳、越、楚三國(guó)，由于水網(wǎng)縱橫、林莽叢生，在中原大量使用戰(zhàn)車時(shí)，南方大幅度發(fā)展了短兵器，今日所見許多著名的寶劍就出土在這里。越王勾踐臥薪嘗膽的故事為人傳頌。為了興國(guó)，越國(guó)曾大造兵器。在吳越青銅劍中，越王劍受到人們的矚目。出土于湖北江陵的越王勾踐劍，素有“天下第一劍”之稱。此劍保存完好，光亮如新，鋒刃依然銳利，可以輕易剁切銅鉛、紙張，代表了吳越地區(qū)青銅劍制作的最高水平，堪稱奇珍、國(guó)寶。
由于青銅劍鑄造工藝復(fù)雜，與此相應(yīng)，佩劍成為當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)和時(shí)尚的標(biāo)志。東周之前，對(duì)于佩劍有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，僅局限于上層社會(huì)和品德高尚之人。春秋之際，佩劍仍是貴族階層的特權(quán)。春秋晚期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，禮制松弛，青銅劍制作工藝進(jìn)一步發(fā)展，佩劍逐漸成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，并也用于表明身份等級(jí)。古文獻(xiàn)中多有關(guān)于寶劍的故事與傳說，由此可見劍在人們心中的地位和影響。
越王勾踐劍出土的時(shí)候放在棺內(nèi)人骨架左側(cè)，劍身插在外髹黑漆木胎的劍鞘內(nèi)，保存完好。此劍全長(zhǎng)557厘米，劍身長(zhǎng)456厘米，劍寬46厘米，柄長(zhǎng)84厘米，重875克。劍首呈盤形，劍柄中空呈圓柱形，其莖上殘留著當(dāng)時(shí)纏裹絲繩的痕跡，并刻三道戒箍。劍前鋒內(nèi)斂，內(nèi)鑄有極其精細(xì)的11道同心圓圈，刃口兩度弧曲，鋒利非常，兩從有血槽。整個(gè)劍身布滿黑色菱形暗花紋，劍格兩面分別用藍(lán)色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的花紋圖案，劍身中間兩面各有一道微凸的棱。劍身正面近格處有兩行八個(gè)字的鳥篆鑄銘文：越王鳩淺自作用劍。字跡清晰，陰陽可辨。劍身近首處略粗大，近格處較細(xì)小。出土?xí)r劍身尚閃爍著炫目的光澤，是件非常難得的文物。此劍埋于地下2300多年，出土后仍完好如新，毫無銹蝕，寒光閃閃，刃薄鋒利，在場(chǎng)的考古、挖掘等專家無不為之嘆服。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越青銅劍天下馳名。《越絕書》載：“赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅；雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭。”歐冶子是當(dāng)時(shí)的鑄劍大師，他不僅懂得鑲嵌的技術(shù)，且能用金、銀、錫等混合熔液加以外鍍防止劍生銹，時(shí)人稱其乃因天之精神，悉其技巧，甲世而生之人。正是這批工匠以其巧奪天工的技藝，把我國(guó)春秋時(shí)期的青銅鑄造業(yè)推向應(yīng)用合金焊接的高水平。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，劍已成為士“必有之佩”，凡百官、貴族等隨身必佩劍，以顯示其身份，雖貧不能食，隨身猶有一劍。吳越所鑄之劍，“肉試則斷牛馬，金試則截盤，薄之柱上而擊之，則折為三，質(zhì)之石上而擊之，則碎為百”。于是吳越之劍“柙而藏之，不敢用也，寶之至也”，其身價(jià)之重自不待言。
為進(jìn)一步解開勾踐劍的鑄造工藝和不銹之迷，1977年12月，上海復(fù)旦大學(xué)靜電加速器實(shí)驗(yàn)室的專家們與中國(guó)科學(xué)院上海原子核研究所活化分析組及北京鋼鐵學(xué)院《中國(guó)冶金史》編寫組的學(xué)者們一道，采用質(zhì)子X熒光非真空分析法對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行了無損科學(xué)檢測(cè)，為我們了解越王勾踐劍的金屬配比以及鑄造工藝細(xì)節(jié)，提供了詳細(xì)的第一手資料。
經(jīng)檢測(cè)，越王勾踐劍的主要成分合金是銅、錫以及少量的鋁、鐵、鎳、硫組成的青銅合金。含銅量約為80%～83%、含錫量約為16%～17%，另外還有少量的鉛和鐵，可能是原料中含的雜質(zhì)。劍身的各個(gè)部位由于作用不同，銅和錫的比例也不一樣。其劍脊含銅較多，能使劍韌性好，不易折斷。刃部含錫量高，硬度大，異常鋒利，可把一疊很厚的紙一劍切透。劍刃的精磨技藝水平可同現(xiàn)代在精密磨床上生產(chǎn)出的產(chǎn)品相媲美。
實(shí)驗(yàn)報(bào)告還指出，勾踐劍劍身的黑色菱形暗格花紋處含硫量略高。有學(xué)者據(jù)此撰文認(rèn)為，越王勾踐劍采用了硫化銅的防銹技術(shù)。越王勾踐劍千年不銹的原因正是劍身經(jīng)過硫化處理。采用硫化銅防銹也是當(dāng)時(shí)發(fā)明的一種先進(jìn)工藝。
此外，作為青銅劍主要成分的銅，是一種不活潑的金屬，在日常條件下一般不容易發(fā)生銹蝕，這也是越王勾踐劍不銹的原因之一。考古學(xué)家證明，湖北地區(qū)出土的東周青銅劍，像越王勾踐劍這樣千古不銹、湛亮如新者還有多把。與青銅兵器相比，鋼鐵兵器更容易銹蝕。迄今出土的比越王勾踐劍時(shí)代晚上數(shù)百年的西漢鐵劍，沒有一把不是銹跡斑斑的，就是一個(gè)絕好的證明。
關(guān)于吳越地區(qū)青銅劍鑄造工藝及其性能，先秦典籍早有明確記載。《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劃盤盂，刎牛馬，忽然耳。”這里明確指出了決定青銅劍質(zhì)地、性能的五大要素，即：鑄劍的模型和鑄范必須規(guī)矩嚴(yán)正；使用的錫、銅料必須質(zhì)地純正；鑄劍師必須有巧思和精湛的工藝；合金和鑄造的火候必須恰當(dāng)；最后，要去除劍身的毛刺，精細(xì)研磨。只有這樣才能獲得利器。《淮南子·惰務(wù)》：“夫純鉤魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水?dāng)帻堉郏懪邢住！庇仲潱骸胺蛩萎嫛且薄⒖绦嚏U法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之圣不能及。”充分印證了吳越之劍確實(shí)名副其實(shí)。
勾踐劍從多個(gè)方面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越地區(qū)卓絕的青銅冶煉和鑄造技術(shù)，是吳越地區(qū)冶鑄技術(shù)水平達(dá)到高峰的一個(gè)縮影。這種高超的鑄造技術(shù)主要體現(xiàn)在劍身、莖、格、箍、首的成型技術(shù)以及劍身的磨削技術(shù)、銘文的成型技術(shù)、劍格的綠松石加工和鑲嵌技術(shù)、劍首同心圓成型技術(shù)、劍鞘制作技術(shù)等諸方面。
吳越劍分多次鑄造而成，劍鑄好后，還需要經(jīng)過剝脫、磨削、拋光等多道加工工序。勾踐劍鑄造水平之高，使得肉眼難以察覺鑄痕。觀察劍之中脊，呈一條筆直的線條直至鋒尖，劍從與兩鍔交線的對(duì)稱度和平行度極好，劍身從中脊向從部與鍔面交線處作光滑的弧形凹面過渡，并且左右兩個(gè)弧形凹面相當(dāng)規(guī)整勻稱。完美的劍身說明當(dāng)時(shí)的匠師很可能已使用特制的工具和夾具，再加上鑄劍匠師的高超磨劍技藝，才能磨出如此出色的劍身。
勾踐劍劍首飾有11道同心圓。劍首飾有同心圓者，僅見于少數(shù)吳越青銅劍，實(shí)戰(zhàn)用銅劍極少使用這種華麗的裝飾。它和劍身菱形暗格紋、復(fù)合劍的制作技術(shù)，堪稱吳越青銅兵器技術(shù)三絕，具有重要的科技史價(jià)值。
以前總是認(rèn)為越王勾踐臥薪嘗膽是個(gè)好國(guó)王，吳王夫差整天只知道貪圖美色，尋歡作樂是個(gè)昏君。可是，我看了《爭(zhēng)霸傳奇》這個(gè)故事后，讓我改變了對(duì)這兩個(gè)人的看法。
越王勾踐臥薪嘗膽是好的，說明他意志堅(jiān)強(qiáng)。可是在他打吳國(guó)時(shí)，卻讓士兵用箭射死了他的親妹妹。打敗吳國(guó)后，文種知道他在吳國(guó)受辱的許多事，找了個(gè)借口將這位對(duì)他忠心耿耿的大夫給殺了。他兒子因?yàn)榭床回炄藗儦垰Q定當(dāng)老百姓，也差點(diǎn)被勾踐殺了。他夫人怕吳王的悲劇重演，便巴西施帶出宮，勾踐就把和他一起在吳國(guó)受苦的夫人打入冷宮。
吳王夫差雖然總是尋歡作樂，但是當(dāng)他知道范篥背叛他時(shí)，他還念著范篥曾經(jīng)救過他，沒有殺他。吳王夫差至少賞罰分明。
人生處處有選擇，人生時(shí)時(shí)有選擇。因?yàn)檫x擇而產(chǎn)生生活的變奏和命運(yùn)的改變。
生活中有選擇嗎？
或許生活中我會(huì)選擇蘆葦。在暴風(fēng)雨來襲的時(shí)候，順風(fēng)仰倒。但是風(fēng)暴過后，它又頑強(qiáng)地站直了腰板，它的堅(jiān)韌讓它生存下來。
是的，有時(shí)彎曲不是屈服和毀滅，而是為了生存和更好地發(fā)展。
還記得臥薪嘗膽那個(gè)故事嗎？
兩千多年前，在長(zhǎng)江中下游有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是吳國(guó)，一個(gè)事實(shí)越國(guó)。他們都想征服對(duì)方，使自己的國(guó)家強(qiáng)大起來。
會(huì)稽一戰(zhàn)，越國(guó)打了敗仗。越王勾踐萬般無奈，只好派人向吳王夫差求和，表示愿意和夫人一起去吳國(guó)，給吳王當(dāng)奴仆。吳國(guó)的謀臣紛紛要求滅掉越國(guó)，免除后患。得勝的吳王非常驕傲，不聽大家的建議，答應(yīng)了勾踐的請(qǐng)求。
勾踐夫婦來到吳國(guó)，穿上了粗布衣，住進(jìn)了石頭房，給吳王養(yǎng)馬駕車。他們?cè)趨菄?guó)整整干了三年，才回到自己的國(guó)家。
回國(guó)以后，越王勾踐時(shí)刻不忘報(bào)仇雪恨。白天，他親自下田耕種；晚上，就睡在柴草上。他還在屋子里掛了一只苦膽，每頓飯前，總要先嘗嘗他的苦味，提醒自己不忘兵敗會(huì)稽的恥辱。
經(jīng)過二十多年的努力，越國(guó)終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，出奇兵滅掉了吳國(guó)。
在逆境和壓力面前，我們既要勇于抗?fàn)帲惨獙W(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)耐瞬剑酝藶檫M(jìn)，保護(hù)自己，以利于生存和更好地發(fā)展，取得最后的進(jìn)步。
吳越兩國(guó)都出寶劍。吳越之地所產(chǎn)的金、錫，又是鑄劍必不可少的原材料。于是，得天獨(dú)厚的自然條件，以及劍在吳越的重要功能，使吳越人十分重視寶劍的生產(chǎn)，不斷研究、鑄造，終于鑄出了流芳千秋的名劍。許多著名的冶鑄家聚集于吳越地區(qū)，使吳越的鑄劍技術(shù)日益精湛，超越了中原地區(qū)。
干將、莫邪、歐冶子都是當(dāng)時(shí)著名的制劍師。干將是吳人，莫邪是干將的妻子，歐冶子是越人。干將和歐冶子是同一個(gè)師傅帶出來的，并已使用了一種用皮革制成的鼓風(fēng)工具—橐。有史料記載，“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍”。相傳歐冶子曾鑄造出五把利劍，分別命名為“湛盧、純鉤、勝邪、魚腸、巨闕”，這些可都是削鐵如泥的稀世寶劍。吳越青銅劍之精良為世人稱道。唐朝詩人李嶠有《寶劍》詩吟贊吳越制劍師精湛的技藝。
吳山開，越溪涸，
三金合冶成寶鍔。
淬綠水，鑒紅云，
五彩焰起光氛氳。
背上銘為萬年字，
胸前點(diǎn)作七星文。
龜甲參差白虹色，
轆轤宛轉(zhuǎn)黃金飾。
文犀中斷寧方利，
駿馬群騑未擬直。
風(fēng)霜?jiǎng)C凜匣上清，
精氣遙遙斗間明。
……
國(guó)王曾要干將、莫邪用三年時(shí)間鑄劍兩柄。這對(duì)鑄劍夫婦來到一座大山中，精心造劍，三年未成，眼看就要到限定的期限，莫邪很為丈夫擔(dān)心，于是乃“剪發(fā)斷爪，投入爐中”，這才造出了鋒利無比的“雌雄劍”：“陽曰干將，陰曰莫邪”。莫邪、干將鑄劍的大山后來被命名為莫干山。
晉干寶的《搜神記》寫了個(gè)悲壯凄美的神話故事：說是干將、莫邪制雌雄二劍，因誤了期，干將只將雄劍送入宮去，把雌劍交妻莫邪藏好，囑咐她如楚王怒其誤期殺他，等兒子眉間尺長(zhǎng)大后就叫兒子拿雌劍去報(bào)仇。干將果然被殺，莫邪等兒子長(zhǎng)大后就叫他拿劍去報(bào)仇。眉間尺路遇一俠客，說愿代他去報(bào)仇，但必須把他的頭也帶去，眉間尺聽說，即把劍一揮，劈下頭來，交給俠客，而身體卻未倒。俠客拿了劍和他的頭，說了聲：“你放心吧！”孩子身子才倒下。俠客大步趕路，跑進(jìn)宮去見楚王，說雌劍來了，眉間尺的頭也來了。楚王大喜，吩咐下人用鼎燒水煮頭。俠客眼明手疾，瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，只一劍便把楚王頭劈下，又向自己項(xiàng)間一劍，把自己頭也劈下，都滾到鼎中煮。三個(gè)頭煮得分不出彼此。后來便被葬在一處，叫“三王墳”。魯迅把這個(gè)故事寫成了著名的歷史小說《故事新編——鑄劍》，表現(xiàn)了越文化中尚武復(fù)仇的主題思想。
如今湖州市德清縣的莫干山，即因莫邪、干將鑄劍而得名。山上有劍池、試劍石、燕尾瀑等名勝，相傳就是當(dāng)年莫邪、干將鑄劍之處。
“吳王金戈越王劍”，這在歷史上舉世聞名。《楚辭·九歌·國(guó)殤》中有句話：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接！”將吳戈與犀甲并舉，吳戈鑄造之鋒利、精良由此可知。輕便型的瘦長(zhǎng)援戈，為吳越戈的傳統(tǒng)特色。春秋中晚期有些戈，流行用單線或雙線勾邊裝飾，同時(shí)多飾有渦紋，尤其上方帶翹尖鼻和戈面飾幾何形暗花紋，成為吳越銅戈的標(biāo)志。
吳越地區(qū)出土的銅矛比戈數(shù)量還多，矛適合步兵作戰(zhàn)。在江浙地區(qū)以及全國(guó)其他地方都曾出土過一些鑄銘吳、越銅矛。銅矛的形制特點(diǎn)都是狹葉矛，銎口呈雙尖叉或凹弧形，與中原流行闊葉矛相區(qū)別。春秋晚期吳越矛的前鋒更加尖利，鑄造工藝更加高超。
吳越長(zhǎng)兵器中，還有戈、矛組合式戟和多戈戟。這種多戈戟出現(xiàn)在春秋中期，是吳越發(fā)明創(chuàng)造的一種新型兵器。
劍，在吳越人心中，不僅是一件武器，更是一種力量的象征。
吳越是我國(guó)最早鑄造青銅劍的地區(qū)之一。吳越統(tǒng)治者歷來十分重視青銅冶鑄業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，特別是吳越地區(qū)擁有豐富的銅、錫、鐵礦產(chǎn)資源，成為其優(yōu)先發(fā)展的有利條件。從春秋中晚期起，吳越之地鑄造業(yè)開始向鐵器時(shí)代過渡。吳王闔閭為“治兵厙”，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，積極發(fā)展銅鐵冶鑄業(yè)，當(dāng)時(shí)在吳都匠門興建了規(guī)模很大的銅鐵冶煉場(chǎng)，闔閭請(qǐng)吳冶鑄名匠干將和越冶鑄名匠歐冶子鑄造銅鐵劍。在越國(guó)同樣如此，越王勾踐設(shè)置“冶官”，大力發(fā)展冶金業(yè)，在紹興的赤堇山與若耶溪、姑中山、練塘及西施山等地，均發(fā)現(xiàn)越國(guó)大型礦冶和青銅器鑄造基地。
從科技進(jìn)步的角度考察吳越青銅兵劍的鑄造工藝技術(shù)，其幾何暗花紋技術(shù)、劍首同心圓紋飾制作技術(shù)、復(fù)合劍制作技術(shù)，堪稱吳越兵器制造技術(shù)“三絕”。
考古工作者在幾十年的考古發(fā)掘中，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了十幾柄春秋時(shí)吳越所產(chǎn)的寶劍，為我們了解吳越寶劍的高超工藝提供了可靠的實(shí)物資料。其中，一柄1965年在湖北江陵望山一號(hào)楚墓出土的“越王勾踐劍”，是迄今為止我們所發(fā)現(xiàn)的鑄作最精良、裝飾最古雅、保存最完好的中國(guó)古銅劍。據(jù)考古學(xué)家研究，此劍長(zhǎng)55.7厘米、寬4.6厘米，柄處纏有絲繩，劍格兩面有花紋，嵌以藍(lán)色琉璃。靠近格處有“越王鳩淺自作用劍”，鳩淺即勾踐。刃薄而鋒利，可以一次裁削十幾層的白報(bào)紙。據(jù)科學(xué)化驗(yàn)分析，勾踐劍是用錫、青銅鑄成，并含有少量的鉛和鎳，劍和劍格中還含有硫元素。勾踐劍無論從所含的成分還是鑄造工藝的精湛等方面，都堪稱我國(guó)青銅兵器中的精品。郭沫若在觀看寶劍后，曾題詩一首：“越王勾踐破吳劍，專賴民工字錯(cuò)金。銀縷玉衣今又是，千秋不朽匠人心。”盛贊了寶劍之精美以及鑄劍工匠的高超技藝。
朋友，你是否嘗過失敗的滋味呢？
失敗的滋味固然是苦的，失敗后面臨的是一個(gè)岔道口，岔道口分岔成條路：一條是失敗后一蹶不振，垂頭喪氣，它通向徹底失敗；一條是失敗后吸取教訓(xùn)，鼓起勇氣，重新振作，它通向成功之路。站在岔道口面前，該選擇哪條路走呢？
春秋時(shí)，越王勾踐曾被吳王夫差打得國(guó)破山河碎，當(dāng)時(shí)越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓(xùn)，立志雪恥，發(fā)憤圖強(qiáng)，在室內(nèi)懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個(gè)故事說明了失敗并不可怕，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待失敗。
英國(guó)一位有名的化學(xué)家曾說過這樣一句話：“我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而得到的。”一語道破了成功與失敗的必然聯(lián)系。人生的道路上不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，總會(huì)受到挫折。就如諾貝爾，他為了發(fā)明火藥，做了幾百次實(shí)驗(yàn)；再如居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，不知是經(jīng)過多少次失敗，花了多少時(shí)間；再如愛迪生發(fā)明電燈；再如……因此，凡是科學(xué)上有所成就的人都無不經(jīng)歷過失敗，科學(xué)研究實(shí)際是一個(gè)不斷失敗，從失敗中獲得成功的過程。
失敗與成功是并存于社會(huì)實(shí)踐中的。一個(gè)剛學(xué)走路的小孩，如果不經(jīng)過屢次摔倒后，他能平穩(wěn)地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導(dǎo)。當(dāng)然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關(guān)鍵在于失敗后總結(jié)失敗教訓(xùn)，緊記教訓(xùn)，邁出成功的步伐。
春秋時(shí)，越王勾踐曾被吳王夫差打得國(guó)破山河碎，當(dāng)時(shí)越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓(xùn)，立志雪恥，發(fā)憤圖強(qiáng)，在室內(nèi)懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個(gè)故事說明了失敗并不可怕，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待失敗。
英國(guó)一位有名的化學(xué)家曾說過這樣一句話：“我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而得到的。”一語道破了成功與失敗的必然聯(lián)系。人生的道路上不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，總會(huì)受到挫折。就如諾貝爾，他為了發(fā)明火藥，做了幾百次實(shí)驗(yàn)；再如居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，不知是經(jīng)過多少次失敗，花了多少時(shí)間；再如愛迪生發(fā)明電燈；再如……因此，凡是科學(xué)上有所成就的人都無不經(jīng)歷過失敗，科學(xué)研究實(shí)際是一個(gè)不斷失敗，從失敗中獲得成功的過程。
失敗與成功是并存于社會(huì)實(shí)踐中的。一個(gè)剛學(xué)走路的小孩，如果不經(jīng)過屢次摔倒后，他能平穩(wěn)地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導(dǎo)。當(dāng)然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關(guān)鍵在于失敗后總結(jié)失敗教訓(xùn)，緊記教訓(xùn)，邁出成功的步伐。
世上少有一帆風(fēng)順的事，而失敗卻隨時(shí)會(huì)有，否則，那些“發(fā)明家”、“文學(xué)巨人”的美名豈不輕易地落到每個(gè)人的頭上去了?綜觀歷史，那些出類拔萃的偉人之所以會(huì)取得成功，正是因?yàn)樗麄兡苷_對(duì)待失敗，從失敗中獲取教益，從而踢開失敗這塊絆腳石，踏上了成功的大道，比如偉大的發(fā)明家愛迪生，—生的成功不計(jì)其數(shù)，—生的失敗更是不計(jì)其數(shù)。他曾為一項(xiàng)發(fā)明經(jīng)歷了八千次失敗的實(shí)驗(yàn)，他卻并不以為這是個(gè)浪費(fèi)，而是說：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個(gè)實(shí)驗(yàn)是行不通的。”這就是愛迪生對(duì)待失敗的態(tài)度。他每每從失敗中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而取得—項(xiàng)項(xiàng)建立在無數(shù)次失敗基礎(chǔ)之上的發(fā)明成果。失敗固然會(huì)給人帶來痛苦，但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，又啟發(fā)我們逐步走向成功。失敗既是針對(duì)成功的否定，又是成功的基礎(chǔ)，也就是說：“失敗是成功之母。”
春秋時(shí)，越王勾踐曾被吳王夫差打得國(guó)破山河碎，當(dāng)時(shí)越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓(xùn)，立志雪恥，發(fā)憤圖強(qiáng)，在室內(nèi)懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個(gè)故事說明了失敗并不可怕，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待失敗。
失敗與成功是并存于社會(huì)實(shí)踐中的。一個(gè)剛學(xué)走路的小孩，如果不經(jīng)過屢次摔倒后，他能平穩(wěn)地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導(dǎo)。當(dāng)然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關(guān)鍵在于失敗后總結(jié)失敗教訓(xùn)，緊記教訓(xùn)，邁出成功的步伐。
著名劇作家羅懷臻問我，吳國(guó)不在玉溪，越國(guó)也不在玉溪，你為何卻寫了這么一個(gè)題材?著名戲劇理論家戴平亦說，西施不是云南的本土人物，玉溪市滇劇團(tuán)編演這出戲其實(shí)并不很討巧。不過，看完演出以后，他們都認(rèn)為這個(gè)戲是成功了。
我為什么要寫這么一個(gè)戲?
老祖宗的碑文上寫著，我們的祖先是由南京高石坎柳樹灣輾轉(zhuǎn)而來的(很多云南人的祖先都是從南京來的)，我們的遺傳基因里就保留著江南水鄉(xiāng)的印記。更重要的是，我從小就生長(zhǎng)在戲劇的氛圍里，戲看得多了，就有了許多神思遐想。《白蛇傳》使我知道了杭州西湖上有一座其實(shí)不斷的“斷橋”，白娘子和許仙在這里依依惜別；知道了《梁祝》里的梁山伯和祝英臺(tái)是在杭城讀書相識(shí)，結(jié)下了生死之戀；知道了《十五貫》里有個(gè)婁阿鼠，他偷盜殺人、四處躲藏，惶惶不可終日，最終落入恢恢法網(wǎng)。婁阿鼠這個(gè)形象，給童年時(shí)代的我留下了很深的印象，而熊友蘭和蘇戌娟倒反而被遺忘了。后來，我又知道了況鐘為婁阿鼠“測(cè)字算命”的地點(diǎn)就在蘇州城的玄妙觀前。上小學(xué)時(shí)，我在課本里讀到了《社戲》，魯迅和他的小伙伴們劃船看戲回來偷摘羅漢豆(即玉溪的蠶豆)煮著吃的故事，讓我久久難以忘懷，心里總想著，在我們家鄉(xiāng)要是有一條可以劃船的河那該多好啊!
再以后，我便當(dāng)了編劇，學(xué)寫劇本。
1992年，我到上海戲劇學(xué)院戲文系進(jìn)修，班主任宋光祖老師領(lǐng)著我們這些“大”學(xué)生走進(jìn)了一個(gè)新的天地。余秋雨、榮廣潤(rùn)、戴平、陳多、葉長(zhǎng)海、金登才、韓生、方方等老師為我們注入了戲劇的因子。有一年“五一節(jié)”放假，同學(xué)們相約前往紹興，在看了越王臺(tái)、登了越王殿后，面對(duì)這不算雄峻也不算輝煌的青灰色殿堂，李白的一首詩突然在我腦海里冒了出來：
越王勾踐破吳歸，
戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，
至今唯見鷓鴣飛。
我抬頭四望，映入眼簾的只是一片悠遠(yuǎn)的藍(lán)天白云，連鷓鴣也沒了影。一種慨嘆當(dāng)即涌上心頭――人世滄桑，竟是如此!當(dāng)年越王勾踐叱咤風(fēng)云，雄才大略，十年生聚，十年教訓(xùn)，何等慘烈!眼前這一切一切，讓我不禁聯(lián)想起小時(shí)候看過、至今遺留腦海中的許多戲劇故事――許仙、白素貞、梁山伯、祝英臺(tái)、婁阿鼠，生活在這片水鄉(xiāng)澤國(guó)的蕓蕓眾生。而西施，作為這些人物中最美麗、最燦爛的一個(gè)，在許多作品里卻成了“美人計(jì)”的主角，被派往吳國(guó)去當(dāng)“禍水”。我是多么想還她一個(gè)美麗善良、質(zhì)樸清麗的民間女子形象啊!
吳越故事中的西施其人，《史記》中并沒有任何記載。直到東漢時(shí)期的《吳越春秋》，才出現(xiàn)她的儷影：吳亡后，“越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”――請(qǐng)注意，這里出現(xiàn)了一種奇怪的東西：“鴟夷”。鴟夷，就是馬革或牛革做的袋子。越王勾踐把西施裝進(jìn)“鴟夷”，壓上石頭，投之于江。至于民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，惟一的記載是東漢《越絕書》：“西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”
西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖，像童話中一樣，從此過上了幸福的生活?這似乎成了一個(gè)謎團(tuán)。
為悼西施改名“皮袋子”
《史記?貨殖列傳》記載的范蠡的結(jié)局卻與同泛五湖的傳說迥然不同：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”――請(qǐng)注意，這里又一次出現(xiàn)了“鴟夷”這種奇怪的東西!根據(jù)司馬遷的記載，越滅吳后，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，前往齊國(guó)。“鴟夷子皮”就是皮袋子。一個(gè)人好好地姓范名蠡，后來離開齊國(guó)到陶(今山東定陶)的時(shí)候又改姓朱，卻偏偏在離開越國(guó)的時(shí)候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎?
西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟于湖上，為了紀(jì)念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己“鴟夷子皮”――以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動(dòng)，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。
西施與范蠡相愛的鐵證
臺(tái)灣小說家高陽如此解釋范蠡自稱“鴟夷子皮”的緣故：鴟夷是用牛皮或馬皮做的酒囊，用得著時(shí)，虛能受物，腹大如鼓，用不著時(shí)，不妨掩而藏之，范蠡以此自況，正就是君子用行舍藏的意思。另一種說法是，吳王夫差賜屬縷劍，命伍子胥自殺，用鴟夷盛了他的遺體，投之于江，所以范蠡自稱鴟夷子皮，在表示他亦是越王的罪臣。(高陽《清官冊(cè)》)
這兩種說法都錯(cuò)了。前者無法解釋為什么后來齊國(guó)請(qǐng)范蠡做相的時(shí)候，范蠡拒絕的原因。既然“君子用行舍藏”，齊國(guó)請(qǐng)他做相，正是君子“用”的時(shí)候到了，為什么還要“藏”起來呢?后者直以范蠡自為越王罪臣，就更離譜了。“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，是藏良弓和烹走狗的人不仁義，并非“良弓”和“走狗”有罪在前。范蠡功成身退，游蕩四海，何罪之有?
歷史學(xué)家們閉目塞聽。不愿深究范蠡何以自況“鴟夷子皮”的真正原因，于是也錯(cuò)過了考證出西施和范蠡相愛的鐵證的光榮。
悲痛成就千萬富翁
西施死后，范蠡心如死灰，一霎間消滅了所有的雄心壯志。要復(fù)仇嗎?西施已不能復(fù)生。況且越王有恃無恐，滅吳的強(qiáng)大軍隊(duì)還等著稱霸天下呢。
想到以后的生計(jì)，茍活的余生，范蠡決定到山東定陶去經(jīng)商，因?yàn)樗J(rèn)為定陶是天下的中心，與四方的諸侯國(guó)四通八達(dá)，貨物交易起來十分便利。范蠡的方法是治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，但是隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不是苛求他人。他認(rèn)為善于經(jīng)營(yíng)致富的關(guān)鍵是：能夠任用賢人，懂得把握時(shí)機(jī)。
勾踐滅吳的故事對(duì)于中國(guó)人來說早已耳熟能詳。在吳越相爭(zhēng)、越國(guó)慘敗的急機(jī)時(shí)刻，越王勾踐屈服于吳王，向其俯首稱臣，任其侮辱，直到對(duì)方徹底放下心理防線。被釋放回國(guó)后，他臥薪嘗膽，等待有利時(shí)機(jī)。
公元前482年，吳王帶兵前去黃池會(huì)合諸侯，只留太子及一幫老弱殘兵留守吳都。多年苦苦等待，終于等到這樣的絕佳時(shí)機(jī)，越國(guó)精兵五萬直搗黃龍，大敗吳軍，斬殺吳太子。而這并不足以報(bào)仇血恨。四年后，吳國(guó)頹勢(shì)顯露，越王再度出擊，將吳王圍困于姑蘇山上，吳王自殺身亡。
2000多年后，在歐洲，在意大利，在比薩，在一個(gè)貴族家庭中，著名天文學(xué)家伽利略誕生了。他先是亞里士多德關(guān)于物體下落與其重量成正比的理論，接著又寫成《星空使者》一書，轟動(dòng)一時(shí)。只可惜，本著客觀務(wù)實(shí)的態(tài)度，他寫成《論太陽黑子》，以證明哥白尼學(xué)說的正確性，因此遭到宗教裁判所的傳訊。1633年，他被判“終身監(jiān)禁”。懷著遠(yuǎn)大抱負(fù)的伽利略決定“認(rèn)錯(cuò)”。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家而言，向虛無縹緲的宗教認(rèn)錯(cuò)，這是一種莫大的恥辱，而伽利略清楚自己要做的事。被保釋出獄后，他返回故里，在那里繼續(xù)著自己的科學(xué)研究。1638年，他完成更為重要的作品《兩種新科學(xué)的對(duì)話》，為牛頓第一、第二定律的研究鋪平了道路。
面對(duì)恥辱，伽利略清楚地認(rèn)識(shí)到，自己是一個(gè)科學(xué)家，有著更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而與所有那些神圣的科學(xué)目標(biāo)相比，向宗教法庭認(rèn)錯(cuò)的恥辱，實(shí)在不過九牛一毛。
大丈夫能屈能伸。屈伸不過一種形式，在戰(zhàn)火中抬起頭顱，表達(dá)對(duì)死亡的蔑視，是以自我犧牲喚醒沉睡靈魂的最佳途徑；但低頭思索，卻是反擊的另一種渠道。所言“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，只有二者結(jié)合，才能打得了勝仗。
就如清朝末年，戊戌六君子英勇就義，而梁?jiǎn)⒊h(yuǎn)渡重洋，謀求新的發(fā)展。譚嗣同刑場(chǎng)高喊“有心殺敵，無力回天”，這種精神固然重要，多少仁人志士被喚醒，進(jìn)行新的革命運(yùn)動(dòng)。但保存實(shí)力，再圖將來，卻是成事的根本。沒有實(shí)力，精神不過一張空頭支票，無法兌現(xiàn)。
精神依托激情得以迸發(fā)，而實(shí)力卻需在寂寞中逐漸積攢。有人死得燦爛，有人生得光榮。燦爛地死去著實(shí)需要勇氣，但光榮地活著，卻更需要決心。面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，時(shí)刻提醒自己：“活著，就有希望。”在這個(gè)殘酷的世界中，每個(gè)人都會(huì)笑，越王會(huì)笑，吳王會(huì)笑，伽利略會(huì)笑，宗教法庭也會(huì)笑。吳王看到越王為自己做下賤之事會(huì)笑，宗教法庭看到伽利略主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)也會(huì)笑，但他們無法笑到最后；越王飽受侮辱，伽利略飽經(jīng)風(fēng)霜，而千百年轉(zhuǎn)瞬即逝，他們的故事，卻被永世傳唱。
――他們的男子氣概，并不是“有心殺敵，無力回天”的吶喊，只是蘊(yùn)藏在一屈一伸之間罷了。■
關(guān)鍵詞：《國(guó)語》；敘事結(jié)構(gòu)；史傳文學(xué)
《國(guó)語》雖然以記言為主，但是仍然有著一定的敘事結(jié)構(gòu)。通過采用引進(jìn)的敘事理論進(jìn)行分析我們知道《國(guó)語》的敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出雙線并行的時(shí)空特點(diǎn)，詳略失衡的元素特點(diǎn)以及一以貫之的因果照應(yīng)的特點(diǎn)，其中橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)使得《國(guó)語》不僅僅帶給我們史學(xué)上的價(jià)值更帶給我們文學(xué)上的借鑒，對(duì)于我們文章的寫作有著重要的意義。
一、雙線并行的時(shí)空結(jié)構(gòu)
自從我國(guó)引進(jìn)西方的敘事理論之后我們已經(jīng)習(xí)慣上用這種理論來分析我們的作品的結(jié)構(gòu)，希望這種結(jié)構(gòu)理論能夠在我們的作品中得到驗(yàn)證，希望這結(jié)構(gòu)理論對(duì)于我們的文章的寫作提供一絲的幫助，因此，讓我們分析《國(guó)語》的敘事結(jié)構(gòu)，找到《國(guó)語》隱藏的秘密。[1]
首先，《國(guó)語》是一部史學(xué)著作，因此根據(jù)結(jié)構(gòu)理論來說，史學(xué)記錄了歷史長(zhǎng)河中時(shí)間的流淌，因此《國(guó)語》的寫作應(yīng)該有著事件的線索，將這部書籍進(jìn)行串聯(lián)，我們將這種呈現(xiàn)時(shí)間特點(diǎn)的歷史順序編排的史書特點(diǎn)稱為“時(shí)序法”。
例如，不論是《周語》、《魯語》、《齊語》還是《晉語》、《鄭語》、《吳語》，都是有著起始的時(shí)間也有著結(jié)束的時(shí)間，在一定的時(shí)間段內(nèi)記述歷史事件的前進(jìn)，這樣就可以將整個(gè)歷史的全部面貌展現(xiàn)在了我們的面前，有助于我們對(duì)于歷史的研究，但是又不至于太過混亂，給了我們一個(gè)的思路，讓我們能夠清晰地研究歷史，對(duì)于日后我們的寫作有著重要的意義。
另外，歷史不僅是縱向發(fā)展的，也是橫向發(fā)展的。因此《國(guó)語》不僅僅記錄了按照時(shí)間順序進(jìn)行的歷史事件，更是為我們展現(xiàn)了在同一時(shí)間段內(nèi)，不同的地域中所進(jìn)行的不同的歷史事件，充分的讓我們感受到歷史的張力，促進(jìn)我們對(duì)于歷史的深刻理解，對(duì)于我們?nèi)蘸蟮奈恼律疃鹊膶懽饔兄匾囊饬x。
例如，《國(guó)語》的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是分國(guó)進(jìn)行記事的，這有利于向我們多角度，多方面的展現(xiàn)歷史的張力以及厚度。《吳語》中主要記述的是越王勾踐的故事，從越王勾踐臥薪嘗膽到勾踐滅吳夫差自殺，是以第三者的角度，以及第一者的角度，展現(xiàn)越王勾踐的傳奇；然而《越語》中同樣講的是那段歷史，但卻是在范蠡的角度進(jìn)行講述的，既講了越王勾踐的殘忍、寡恩，又講了范蠡的明智與瀟灑。因此從《吳語》、《越語》這兩部中我們可以看到歷史的真實(shí)并不是一家之言，向我們彰顯了《國(guó)語》的厚度。
因此，《國(guó)語》的這種雙線并行的敘事結(jié)構(gòu)對(duì)于我們文章的寫作有著重要的意義，也對(duì)于我們解讀《國(guó)語》有著重要的作用，向我們展現(xiàn)了《國(guó)語》的無窮魅力。
二、詳略失衡的元素構(gòu)成
我們的日常寫作中講究的便是詳略得當(dāng)，但是我們通過分析知道《國(guó)語》無疑是一部比較奇特的書籍，它的敘事結(jié)構(gòu)并不是詳略得當(dāng)?shù)模霈F(xiàn)了明顯的記言與敘事之間的失衡，成為《國(guó)語》的一大特點(diǎn)，《國(guó)語》最突出的是記言，敘事結(jié)構(gòu)十分的簡(jiǎn)略，這就為我們展現(xiàn)了文章寫作的另類敘事技巧。
例如，《周語上》“內(nèi)史過論神”：[2]
十五年，有神降于莘，王問與內(nèi)史過曰：“是何故？固有之乎？”對(duì)曰：“有之。國(guó)……”
這篇短文圍繞著“神降”這件事情講述了褫國(guó)滅亡的結(jié)果，但是除了開頭以及結(jié)尾的幾句話帶過，其中間的大部分的內(nèi)容主要是人物對(duì)話，最多的是內(nèi)史過的言語。同樣在《晉語》、《吳語》等文章中這樣的例子并不少見，可見《國(guó)語》主要記錄的是人物之間的對(duì)話語言，所要著重表達(dá)的是人物語言所展現(xiàn)的思想，可見《國(guó)語》并不是一般只記錄歷史史實(shí)的書籍，它通過歷史中的事件向我們傳達(dá)一種作者的思想，這種寫作方法對(duì)于日后我們文章的寫作用著重要的作用，詳略失衡的這種不對(duì)稱美，在我們的生活中也增添了無數(shù)的樂趣，《國(guó)語》敘事結(jié)構(gòu)的神秘面紗再一次被我們揭開。
三、一以貫之的因果照應(yīng)
《國(guó)語》中對(duì)于因果十分的看重，不論是顯性的，還是隱性的，都呈現(xiàn)了因果循環(huán)的規(guī)律。這種因果關(guān)系對(duì)于我們的寫作有著重要的影響。這種因果照應(yīng)方式在《吳語》、《鄭語》等中都有著明顯的痕跡。[3]
例如，《周語》中記載了周穆王到周敬王時(shí)期約500年的歷史，其敘事結(jié)構(gòu)一般都是由于國(guó)家的上層集團(tuán)做了不符合禮儀德行之事，所有人都認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，但是由于國(guó)君等不聽從規(guī)勸，一意孤行，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果甚至是國(guó)家的滅亡。這是比較能夠一目了然的顯性的因果照應(yīng)的敘事結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有比較隱性的敘事結(jié)構(gòu)。如《晉語》中的“寺人勃求見”，記載了晉文公的深明大義以及摒棄前嫌從而使得自己在一次危機(jī)事件中轉(zhuǎn)危為安，這是一種隱性因果照應(yīng)的記述。
結(jié)束語：《國(guó)語》自古以來在中華文化中閃耀著璀璨的光輝，本文借助西方敘事理論對(duì)于其進(jìn)行了敘事結(jié)構(gòu)的分析，為我們展現(xiàn)了無窮的魅力，其三大敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及復(fù)雜但清晰的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，為日后我們的寫作結(jié)構(gòu)有著重要的作用，當(dāng)然《國(guó)語》以史為鑒的境界對(duì)于我們當(dāng)今的生活也有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫雪霞.從《國(guó)語》看我國(guó)早期散文的發(fā)展軌跡[J].貴州社會(huì)科學(xué).20101（02）：10-11.
浙江的豐富物產(chǎn)是西湖龍井、杭州絲綢、徑山茶、金華火腿、紹興酒等。
一、西湖龍井，屬綠茶，中國(guó)十大名茶之一。產(chǎn)于浙江省杭州市西湖龍井村周圍群山，并因此得名。具有1200多年歷史。
二、杭州絲綢，浙江省杭州市特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。
三、徑山茶，浙江省杭州市余杭區(qū)特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。徑山茶葉外形細(xì)嫩有毫，色澤綠翠，香氣清馥，湯色嫩綠瑩亮，滋味嫩鮮。
四、金華火腿，浙江省金華市特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。
五、紹興酒是紹興的著名特產(chǎn)，生產(chǎn)歷史非常悠久。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紹興釀酒業(yè)已很普遍。《呂氏春秋》載有越王勾踐“投醪勞師”的故事，至今城內(nèi)尚有“投醪河”遺址。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
大教育家孔子說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這里的“學(xué)而不思”正是小學(xué)語文教學(xué)所面臨的難題。一方面，文本牽引著學(xué)生的思維以及感情；另一方面，學(xué)生缺失自我閱讀能力。在這兩方面的影響下，學(xué)生不僅缺乏對(duì)文本的質(zhì)疑能力，同時(shí)還在本文中失去了自我，沒有主見。從本質(zhì)而言，學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)傳遞的過程，更是夯實(shí)基礎(chǔ)的過程。所以，質(zhì)疑是學(xué)習(xí)中必不可少的能力。現(xiàn)在，我們充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)質(zhì)疑能力的重要性。那我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力呢？
一、巧用文本題目,引導(dǎo)質(zhì)疑
題目往往可以提示文本的中心內(nèi)容，而文本的中心內(nèi)容則是學(xué)生所要把握的首要任務(wù)。那學(xué)生就應(yīng)該對(duì)文本題目進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而較快地感知全文脈絡(luò)。對(duì)于教學(xué)而言，中心內(nèi)容正是教師設(shè)疑的重要環(huán)節(jié)。教師巧用文本題目，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本題目質(zhì)疑，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.巧抓課題設(shè)疑，點(diǎn)燃閱讀熱情
興趣是最好的老師。因此，教師應(yīng)巧抓課題，從課題中設(shè)置疑問，讓學(xué)生在疑問中點(diǎn)燃興趣，萌生閱讀的熱情。
在教學(xué)蘇教版一年級(jí)上冊(cè)《東方明珠》一課時(shí)，教師提出問題：“同學(xué)們，你們知道上海東方明珠電視塔嗎？你們想去見證它的高聳與偉岸嗎？”于是，學(xué)生們都對(duì)東方明珠十分感興趣。這時(shí)，教師又接著問：“那你們想去看看它嗎？”聽到之后，他們異口同聲地回答：“想去。”這個(gè)時(shí)候，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)開始對(duì)文本中的題目感興趣，并有一種強(qiáng)烈的求知欲。于是，教師說：“那么，我們打開課本，翻到《東方明珠》這一課。”就是這樣，學(xué)生很快地進(jìn)入了課堂，并十分認(rèn)真地學(xué)習(xí)這一課。
2.巧抓課題設(shè)疑，感知文本內(nèi)容
文本題目往往是文本內(nèi)容的高度濃縮。假如教師能巧用文本題目，把文本題目作為疑問的對(duì)象，那么，學(xué)生就能感知文本內(nèi)容，產(chǎn)生對(duì)文本內(nèi)容的好奇感。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)文本的人物、情節(jié)以及片段產(chǎn)生濃厚的興趣。
如，教學(xué)《奶奶的白發(fā)》這一課時(shí)，教師說道：“同學(xué)們，你們的奶奶多大年齡了？你們知不知道你們奶奶的生日啊？”這個(gè)時(shí)候，學(xué)生意識(shí)到自己不知道自己奶奶的歲數(shù)，陷入一片沉靜中。于是，教師接著問道：“那么，你們知道自己奶奶有白頭發(fā)嗎？她的白頭發(fā)多嗎？”這個(gè)時(shí)候，學(xué)生從剛才的問題解脫出來，一個(gè)個(gè)地說著:“知道。”就是這樣，教師利用學(xué)生不知道奶奶的年齡，讓學(xué)生對(duì)自己的親人有著好奇感，并利用這個(gè)好奇感，設(shè)置疑問，讓學(xué)生們進(jìn)入文本的教學(xué)。
二、巧用文本脈絡(luò)，引導(dǎo)質(zhì)疑
除了文本題目，學(xué)生應(yīng)該掌握文本結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容。因此，教師要從文本結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容著手，讓學(xué)生質(zhì)疑文本脈絡(luò)以及內(nèi)容，深度解析文本脈絡(luò)的優(yōu)越性、可學(xué)性以及文本的思想情感。這樣，教師才可以幫助學(xué)生逐漸形成自己習(xí)作的脈絡(luò)以及感情基點(diǎn)。
就內(nèi)容而言，設(shè)置懸念的文章最為吸引學(xué)生的思維。文章所創(chuàng)設(shè)的懸念讓學(xué)生充滿好奇心，而好奇心更能促使學(xué)生認(rèn)真掌握文本內(nèi)容以及情節(jié)。所以，教師應(yīng)該設(shè)置疑問，讓學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容產(chǎn)生無盡的探知欲望。
如，在教學(xué)《臥薪嘗膽》這一課時(shí)，教師利用越王勾踐嘗苦膽來設(shè)置疑問，激發(fā)學(xué)生的探究欲望。教師問道：“同學(xué)們，你們知道越王勾踐失去國(guó)家的心情嗎？你們想到他是出于什么樣的原因才用臥薪嘗膽來激勵(lì)自己呢？”這時(shí)，學(xué)生們對(duì)越王喪失國(guó)土產(chǎn)生了興趣，并了解他對(duì)吳王夫差的仇恨。教師引導(dǎo)學(xué)生理解：越王的臥薪嘗膽是一種喪國(guó)失家后的勵(lì)志之情，是對(duì)百姓流離失所的高度關(guān)切之情。臥薪嘗膽是堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神。但是，勾踐的報(bào)仇雪恨的主題是無法回避的，對(duì)于小學(xué)生應(yīng)該點(diǎn)到為止，不宜深究，只是注重文本內(nèi)容的深刻理解。
三、巧用文本重點(diǎn)，引導(dǎo)質(zhì)疑
文本重點(diǎn)是教師在教學(xué)中所需要突破的教學(xué)關(guān)鍵問題。而在教學(xué)中，學(xué)生只是客觀地去接受文本的內(nèi)容，沒有形成自我感知文本情感的能力。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)要求學(xué)生品讀文本，在全面感知文本內(nèi)容、理解作者思想情感的基礎(chǔ)上，通過質(zhì)疑的方法來解析文本重點(diǎn)，讓學(xué)生能具有自我認(rèn)識(shí)文本的能力。
司馬遷在《史記·范睢蔡澤列傳》中借蔡澤之口，道出了一條中國(guó)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律：往而知返，功成必退，否則災(zāi)禍降臨。
蔡澤向當(dāng)時(shí)如日中天的秦國(guó)國(guó)相范睢勸說道：“日中則移，月滿則虧。物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。”翠鳥、天鵝、犀牛、大象，其處勢(shì)并不是不遠(yuǎn)，然而所以死亡，是因?yàn)楸徽T餌迷惑。蘇秦、智伯聰明到極點(diǎn)，迷惑于貪利不止。因而圣人制禮是為了節(jié)欲，物取于民要有適度，使之以時(shí)，用之以止。“立志不溢、行為不驕，常與道俱而不失，天下承而不絕”。從前齊桓公九合諸侯，一匡天下，直至葵丘之會(huì)，有驕矜之志，九個(gè)國(guó)家一起反叛他。吳王夫差用兵無敵于天下，自以為勇強(qiáng)而輕視一切諸侯，并侵略齊、晉，遂以殺身亡國(guó)。
接著蔡澤講了“四子”功成未退，終至禍亡的故事。商鞅為秦孝公所重用，實(shí)施變法，禁奸滑邪惡之人，尊崇有爵位之人，賞罰分明，“平權(quán)衡、正度量、調(diào)輕重”，開阡陌，勸民耕種，一室無二事，或者盡力種田從事畜牧業(yè)，或者進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，所以秦國(guó)無敵于天下，在諸侯中威望顯赫。商鞅變法成就了秦國(guó)軍事、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)于他國(guó)的大業(yè)。功已成矣，而革新者商鞅卻在國(guó)家權(quán)力交換之際，即秦孝公的兒子秦惠王登臺(tái)之時(shí)，被車裂而亡。
楚國(guó)地方數(shù)千里，兵力上百萬，秦將白起率數(shù)萬兵力與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)奪得鄢、郢，再戰(zhàn)吞并蜀漢。又越過韓、魏而攻強(qiáng)趙，誅屠四十余萬之眾，長(zhǎng)平之戰(zhàn)，血流成河，遂包圍邯鄣。楚、趙本是天下強(qiáng)國(guó)，秦之仇敵，從此以后，楚、趙皆懼怕并跪伏于秦，秦終成帝業(yè)，這是白起的功勞。功已成矣，秦昭王尋找借口賜劍死于杜郵。
吳起為楚悼王變法，削減大臣的權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，罷勉無能之人，減冗官，杜私門，禁止無業(yè)散民，獎(jiǎng)勵(lì)從事耕戰(zhàn)的人，南收楊越，北并陳、蔡，既破連橫又破合從之計(jì)，使得游說人士無話可講，禁朋黨，勵(lì)百姓，定楚國(guó)之政，兵震天下，威服諸侯。功已成矣，在國(guó)家權(quán)力交換之際而終被誅射而死，并殺吳氏宗親七十余家。
大夫文種為越王深謀遠(yuǎn)略，使越國(guó)免除了會(huì)稽之危。他為了國(guó)家的生存寧可自己冒著死亡的危險(xiǎn)，自己受辱而引以為榮，開墾荒地作邑，開辟田地種植谷物，率四方之士，盡所有人的力量輔助越王勾踐，終于報(bào)了夫差滅國(guó)之仇，擒強(qiáng)吳，令越成霸業(yè)。然而，功已成矣，有人讒言種作亂，勾踐即賜劍殺死了文種。
此上四子，有兩人商鞅和吳起，死于國(guó)家權(quán)力交換之時(shí)，即死于繼承權(quán)力的君主之手，這兩人都是改革家。另兩人白起和文種，一為謀士，一為武將，都死于舊君主之手。
蔡澤在舉了上面四個(gè)例子后說：此四人，功業(yè)已成卻不知道離去，終至災(zāi)禍臨頭。只知道忠誠(chéng)守信，但不知道彎曲；只知道往前，而不知道返回。蔡澤繼續(xù)說：今天你為秦相，總是在國(guó)王左右謀劃……你的功太大了。現(xiàn)在正是秦分功論賞之時(shí)，如果你現(xiàn)在不退，那么商鞅、白起、吳起、大夫種的結(jié)局在等著你。《尚書》上說：“成功之下，不可久處。”你何不于此時(shí)歸還相印，讓賢人擔(dān)當(dāng)此職，你退而隱居山川，必定長(zhǎng)為應(yīng)侯（范睢被封為應(yīng)侯）。假如你不能自離，疑而不決，必有四子之禍！
范睢聽從了蔡澤的勸告，稱病以歸相印，終老一生。
