時(shí)間：2023-05-30 10:00:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成語故事掩耳盜鈴，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
讀《掩耳盜鈴》有感
今天，我讀了一個(gè)非常有趣的成語故事——《掩耳盜鈴》。這個(gè)故事主要講了一個(gè)人把自己的耳朵掩住去偷鈴鐺，結(jié)果被別人發(fā)現(xiàn)了。
故事中偷鈴鐺的那個(gè)人，掩住了自己的耳朵，以為自己聽不見，別人也就會(huì)聽不見。我覺得那個(gè)人實(shí)在太愚蠢了，他這樣做不就是自欺欺人嗎？
生活中像《掩耳盜鈴》這個(gè)故事中的人很多。就連我自己也常常是個(gè)“掩耳盜鈴”的人。在學(xué)校上課時(shí)，我有時(shí)一道數(shù)學(xué)題聽了一遍并不是特別懂，老師結(jié)束時(shí)問同學(xué)們懂了沒有，我就會(huì)跟著同學(xué)們一起回答：懂了。該做作業(yè)了，居然是相似的數(shù)學(xué)題，雖然不是很清楚該怎么寫，但我還是硬著頭皮亂寫。作業(yè)發(fā)下來了，全部是最可怕的紅叉叉，還鬧出了一大堆笑話。
這樣，我也就像“掩耳盜鈴”中的那個(gè)人一樣，自欺欺人，不僅我經(jīng)常會(huì)這樣，就是在生活中，我也經(jīng)常看到有些成人也是一樣的做“掩耳盜鈴”的人。
我們不應(yīng)該學(xué)們這點(diǎn)。我想： 今后不管在學(xué)習(xí)上、工作中應(yīng)該懂就懂，不懂就不能裝懂，掩飾自己的缺點(diǎn)，要不然會(huì)做出讓人發(fā)笑的事情。
作者：蔡海堅(jiān)
南塘鎮(zhèn)中心小學(xué)三年級(jí)
指導(dǎo)老師：林秀珍、鄭遠(yuǎn)思
尼采有一句名言：“沒有音樂，生命是沒有價(jià)值的。”于是，我嘗試將音樂與繪本這兩種關(guān)乎生命成長體驗(yàn)的不同藝術(shù)形式有機(jī)融合。在實(shí)踐探索中，我發(fā)現(xiàn)這種巧妙的融合仿佛產(chǎn)生了無與倫比的和弦之美，讓教育開始通向幼兒生命成長的深處。
一、導(dǎo)入環(huán)節(jié)：欣賞音樂。想象音樂形象和內(nèi)容
音樂的最大的特點(diǎn)在于運(yùn)用聲音的高低、強(qiáng)弱、快慢來表現(xiàn)音樂形象，教師可選擇與繪本角色形象特點(diǎn)以及故事情節(jié)內(nèi)容相匹配的音樂，在閱讀繪本前，組織幼兒欣賞，一方面調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的興趣，另一方面調(diào)動(dòng)幼兒相應(yīng)的認(rèn)知和情感經(jīng)驗(yàn)，唱響閱讀繪本的序曲。
例如大班繪本《奶牛的埋伏》。講述的是農(nóng)場的一頭奶牛與郵遞員的故事，頑皮的奶牛洛克經(jīng)常埋伏在郵遞員送信、送包裹必經(jīng)的路上，冷不丁地?fù)涑鰜怼０燕]遞員嚇得魂飛魄散。有一次郵遞員被嚇得摔下車，結(jié)果奶牛洛克躲閃不及，一屁股坐在郵遞員的自行車上將自行車壓扁了。郵遞員沒有了自行車不能送信、送包裹了，奶牛洛克便承擔(dān)起自行車的角色。
教師選取了一段《驚愕交響曲》，音樂旋律中突然出現(xiàn)的響亮音色所展現(xiàn)的情境與奶牛洛克突然撲出來嚇唬郵遞員的情境相近，之后教師組織幼兒討論這段音樂講了一件什么事。很多小朋友都說好像突然發(fā)生了害怕的事，有的孩子說突然大的聲音挺嚇人的。通過音樂的傾聽和欣賞，幼兒對(duì)嚇唬有了具體的感受，能夠較好地進(jìn)入到繪本所描述的情節(jié)中，理解故事的內(nèi)容。
二、詩歌、散文類繪本閱讀基本活動(dòng)環(huán)節(jié)：配音朗誦，感受繪本中詩歌的意境
不同體裁的繪本運(yùn)用音樂的形式是不同的。需要精心選取與繪本中詩歌、散文情感意境相匹配的音樂，促使幼兒更加投入而準(zhǔn)確地欣賞繪本語言。
例如，大班繪本《夏天的音樂會(huì)》是一首散文詩，作者將夏天里自然界的各種聲音想象成是一場頗有趣味的音樂會(huì)，用優(yōu)美、恬靜的詩句加以熱情而生動(dòng)地表現(xiàn)：“太陽一天比一天明亮，夏天來了。夏天帶著龐大的樂隊(duì)來了。”教師選取一段優(yōu)美而連貫的輕音樂，作為朗誦的配樂，以聽讀欣賞的方式，引導(dǎo)幼兒細(xì)細(xì)品味散文詩意境的美好。
三、結(jié)束環(huán)節(jié)：演唱歌曲。感受繪本故事中角色的特點(diǎn)
大班繪本《狐假虎威》，在生動(dòng)有趣的故事情節(jié)中蘊(yùn)藏著令人深思的哲理。特別是故事中的兩個(gè)角色，一個(gè)聰明，一個(gè)愚蠢。一個(gè)奸詐，一個(gè)呆傻，特點(diǎn)很鮮明。教師在幼兒已經(jīng)閱讀繪本，對(duì)故事情節(jié)有所了解的基礎(chǔ)上。帶領(lǐng)小朋友們一起了解、演唱《狐假虎威》的歌曲，并啟發(fā)幼兒用不同的音色、速度演唱狐貍和老虎不同的部分，充分表現(xiàn)不同角色的特點(diǎn)，以加深對(duì)《狐假虎威》成語故事內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，
四、玩音樂游戲，融通教學(xué)三環(huán)節(jié)
1 導(dǎo)入環(huán)節(jié)：讓幼兒感受繪本情境
小班幼兒年齡小，思維具體形象，注意時(shí)間比較短暫，激發(fā)和保持小班幼兒閱讀繪本的積極性是組織好活動(dòng)的關(guān)鍵。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師帶領(lǐng)幼兒玩與繪本故事內(nèi)容相關(guān)的音樂游戲，讓幼兒扮演繪本中的角色，在情境中閱讀、感知，體會(huì)故事的思想情感。
例如小班繪本《小貓咪找媽媽》。教師扮演貓媽媽，小朋友扮演小貓一起玩“捉迷藏”的音樂游戲。當(dāng)貓媽媽不見了，小朋友著急地到處找，通過玩音樂游戲讓孩子們充分體會(huì)找不到媽媽的焦急心情。
2 基本活動(dòng)環(huán)節(jié)：體驗(yàn)角色心理
在閱讀繪本的過程中，亦可采用移情的教學(xué)策略，讓孩子扮演角色，感受角色的心情，從而體會(huì)其情感，更加準(zhǔn)確地理解故事內(nèi)容。
例如中班繪本《不要再笑了，裘裘！》。負(fù)鼠媽媽要教寶寶學(xué)習(xí)裝死的本領(lǐng)，只有這樣，遇到敵人時(shí)才能逃脫。可練習(xí)時(shí)，負(fù)鼠寶寶總是不停地笑。一天負(fù)鼠寶寶在森林里真的遇上了兇巴巴的大熊，負(fù)鼠寶寶裝死裝得惟妙惟肖，以至于大熊以為小負(fù)鼠真的死了，為自己失去這樣一個(gè)愛笑的小伙伴而傷心地哭起來。
教師為了讓孩子們體會(huì)小負(fù)鼠遇到兇巴巴的大熊如何裝死。以及大熊來到自己身邊時(shí)的心情，將音樂游戲“木頭人”進(jìn)行了改編。組織幼兒玩“小負(fù)鼠和大熊”的音樂游戲，小朋友扮演的小負(fù)鼠裝死裝得很投入，老師扮演的大熊將一個(gè)“小負(fù)鼠”拎起來甩來甩去，“小負(fù)鼠”就是一動(dòng)也不動(dòng)。孩子們非常真實(shí)地體會(huì)到弱小的負(fù)鼠的害怕心理，為理解后面的故事打下了基礎(chǔ)。
3 結(jié)束環(huán)節(jié)：再現(xiàn)繪本中的故事情節(jié)
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；圖書；閱讀
孩子喜歡聽故事、童話，對(duì)未知的事物有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們的天性使然。圖書中各種各樣有趣的故事和新奇的事物，能充分滿足孩子的心理需求，也促使他們喜歡閱讀、渴望閱讀。早期閱讀，在早期教育中的意義也非常重大，既有利于他們增長知識(shí)、開闊眼界，又可以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，為進(jìn)入小學(xué)打下良好的書面語言基礎(chǔ)。
如今的兒童圖書市場，可謂豐富多彩，各類圖書應(yīng)有盡有，讓人眼花繚亂。該如何為兒童選擇圖書，是每一個(gè)家長和老師都需要面對(duì)的問題。
一、開卷有益，選擇孩子喜歡的圖書
選擇圖書沒有一定之規(guī)，看孩子的興趣所在。特別是在剛開始閱讀的時(shí)候，要細(xì)心觀察孩子喜歡什么。喜歡聽故事、童話，可以先買故事、童話類的圖書；喜歡探索事物，可以先買科普類的圖書；若興趣廣泛，可以各類圖書都選一些。不拘于看哪一類圖書，也不要強(qiáng)迫孩子一定要看什么，只要喜歡看就好。“開卷有益”這句話，同樣適合于學(xué)前兒童。
一位母親帶兩歲半的女兒去書店，在琳瑯滿目的柜臺(tái)前讓她自己選一本圖書。她看了一會(huì)兒，眼光停留在一個(gè)封面上畫著一頭小牛的圖書上。買回家后，母親給她講這個(gè)故事。故事的內(nèi)容很簡單，講的是一個(gè)小牛犢天天跟著牛媽媽一起出去吃草，陪媽媽一起拉車。有一天，牛媽媽拉著一車柴草走到一個(gè)上坡的路上時(shí)，小牛犢看到媽媽很吃力，就在后面幫媽媽推車。牛媽媽稱贊小牛犢長大了，可以幫媽媽干活了。在她選擇這本《小牛犢》時(shí)，僅僅是因?yàn)楫嬘锌蓯坌∨５姆饷嫖怂Ｂ犕旯适乱院螅_始對(duì)故事內(nèi)容產(chǎn)生興趣。就從這本《小牛犢》開始，這個(gè)女孩喜歡上了圖書，經(jīng)常吵著去買畫書。每次去書店，都由她自己挑選圖書。《小豬芬妮》、《青蛙與蟾蜍》等故事類圖書，成了她的首選對(duì)象。
通常，成人容易犯的錯(cuò)誤是按自己的眼光去選擇圖書，認(rèn)為孩子應(yīng)該看什么就選什么，完全不考慮孩子的興趣和需要。其結(jié)果勢必會(huì)挫傷孩子閱讀的積極性，導(dǎo)致對(duì)閱讀失去興趣。我們經(jīng)常看到一些家長為孩子選購了大量圖書，但是孩子并不喜歡，大多成了擺設(shè)。孩子對(duì)圖書的興趣也許就是從一個(gè)喜歡的封面開始。
二、積極引導(dǎo)兒童的閱讀興趣，拓展閱讀領(lǐng)域，從而逐漸擴(kuò)大圖書的選擇范圍
孩子對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣后，在尊重他們閱讀興趣的基礎(chǔ)上，積極、合理地引導(dǎo)他們的閱讀興趣，開拓新的閱讀領(lǐng)域。好奇心是孩子的天性，只要成人合理引導(dǎo)，他們的閱讀領(lǐng)域自然會(huì)擴(kuò)大。
一個(gè)三歲的女孩，喜歡看故事和童話類的圖書，對(duì)其它類型的圖書并不感興趣。有一次，媽媽帶她去書店，看到一套《成語故事》的圖書，封面上畫著一個(gè)人捂著自己的耳朵在偷人家的鈴鐺。她就問女兒，你知道他捂著自己的耳朵在做什么嗎？女兒很好奇，她就給她講了掩耳盜鈴的故事。女孩很感興趣，馬上要求買下這套圖書。一套《成語故事》成了她的最愛，其中“掩耳盜鈴”、“刻舟求劍”、“拔苗助長”等故事，不僅自己百看不厭，還講給其他小朋友聽。同樣，對(duì)科普類圖書也有了極大興趣，一套《十萬個(gè)為什么》讓她愛不釋手。 家庭中的親子分享閱讀，其意義更為重大。辛妮切爾（Senechal）等人的研究認(rèn)為，對(duì)于學(xué)前兒童來說，親子分享閱讀是最為理想的閱讀模式。兒童在成人的陪伴下閱讀，注意力高度集中，更能促進(jìn)雙方的互動(dòng)學(xué)習(xí)，不僅可以更好地培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，還可以教給他們更多的閱讀技能。
學(xué)前期的閱讀，主要分為三個(gè)階段。第一階段：成人給幼兒講圖書故事，幼兒看圖聽故事，并引導(dǎo)幼兒注意圖下方的文字。年齡為23歲左右。第二階段：成人與幼兒一起平行閱讀，共同分享故事，并對(duì)熟悉的文字畫上圈或打上記號(hào)。年齡為4－5歲。第三階段：結(jié)合下方的文字，幼兒自己單獨(dú)看圖書故事。年齡為5－6歲。
蘇日比在研究幼兒的閱讀行為時(shí)，把幼兒閱讀圖書行為的能力發(fā)展分為五個(gè)階段：
1、注意圖畫，但未形成故事。幼兒能夠手指圖畫，說出所畫物品的名稱，說出畫中人物的行動(dòng)。但不能按順序翻書，不能連結(jié)成一個(gè)故事。
2、注意圖畫并形成口語故事。幼兒邊翻書邊看畫面，跟隨畫面內(nèi)容，能用口語串連成一個(gè)完整故事。
3、注意圖畫、閱讀和講故事。幼兒看著圖畫以講故事的語氣念讀。
4、注意圖畫，但開始用書面語言的形式念讀。
5、注意文字。關(guān)注自己認(rèn)識(shí)的字，部分閱讀。
培養(yǎng)閱讀興趣，拓展閱讀領(lǐng)域，是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。成人要有足夠的時(shí)間和足夠的耐心與幼兒一起閱讀。有了濃厚的閱讀興趣，選擇圖書的范圍和領(lǐng)域就會(huì)逐漸擴(kuò)大。
三、選擇圖書要考慮色彩鮮艷、圖文并茂
由于學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)所致，選擇的圖書一定要色彩鮮艷。強(qiáng)烈的感官刺激能充分吸引孩子的注意力，使他們對(duì)圖書產(chǎn)生最直接的感官上的興趣。圖文并茂的好處在于，讓孩子對(duì)圖畫產(chǎn)生興趣的同時(shí)，對(duì)文字也產(chǎn)生興趣。有利于他們了解文字的意義和功能，提高對(duì)文字的敏感性。在一個(gè)有主題的閱讀材料中，總有些字、詞出現(xiàn)頻率極高，孩子在聽故事、看圖畫的同時(shí)，也逐漸對(duì)出現(xiàn)頻率高的字詞進(jìn)行了相應(yīng)的感知，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們。很多兒童通過閱讀認(rèn)識(shí)了大量的漢字，到五、六歲時(shí)已有相當(dāng)?shù)淖R(shí)字量。有些兒童無需成人幫助，自己能夠獨(dú)立進(jìn)行閱讀了。
和孩子一起選購他們喜歡的圖書，一起閱讀并予以正確指導(dǎo)。廣泛的閱讀興趣，不僅使孩子增長知識(shí)，開闊眼界，更重要的是，一個(gè)良好的閱讀習(xí)慣會(huì)讓孩子受益終生。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】中高級(jí)；對(duì)外漢語；成語教學(xué)
語言是用于記錄文化的符號(hào)體系，是文化的主要載體。漢語是五千年中華傳統(tǒng)文化的載體，中華民族幾千年來所創(chuàng)造的燦爛文化在漢語中得到了廣泛而深刻的體現(xiàn)，語言和文化不可分割。成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義。作為漢語詞匯的重要組成部分，成語更是民族文化的瑰寶，富有鮮明的民族文化特點(diǎn)。
對(duì)外漢語教學(xué)既是語言教學(xué)，又是跨文化教學(xué)。要學(xué)好漢語，必須學(xué)習(xí)漢語所承載的中華文化，同時(shí)，越是深刻地理解中國歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等文化內(nèi)容，越能在中高級(jí)階段提高學(xué)生的漢語水平。
為將成語教學(xué)引入上外附中國際部中高級(jí)漢語課堂，2013學(xué)年第二學(xué)期，本人開設(shè)了《成語天下》拓展課。
一、課程說明
《成語天下》選用我校國際部自編教材，適合達(dá)到新HSK五級(jí)左右的中高級(jí)漢語水平外國學(xué)生開設(shè)。
二、教學(xué)對(duì)象分析
本次課例的教學(xué)對(duì)象為我校國際部的12名來華留學(xué)生，他們都有一定的漢語基礎(chǔ)，所掌握的漢字量大約在1500左右。這些學(xué)生大多都來自日本，所以他們平時(shí)很大程度上都用日語交流，相對(duì)來講，其口語表達(dá)能力稍差。但是這些學(xué)生個(gè)性淳樸，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，在課堂上他們表現(xiàn)出很強(qiáng)的求知欲，在課上的任務(wù)活動(dòng)中也表現(xiàn)出非常積極的合作態(tài)度。
三、教學(xué)任務(wù)分析
根據(jù)我校國際部自編教材教學(xué)大綱，本課的教學(xué)任務(wù)為：
（1）了解《盲人摸象》的詞匯與課文，理解故事內(nèi)容，體會(huì)成語內(nèi)涵。
（2）用漢語改編該成語故事，并進(jìn)行表演。
（3）提高學(xué)生對(duì)漢語、中國文化的興趣，學(xué)生能用漢語思考、討論、表達(dá)、交際。
四、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1.引入
事先將毛絨玩具藏在講臺(tái)里，請學(xué)生上講臺(tái)先摸后猜。由于學(xué)生對(duì)老師準(zhǔn)備的東西并無預(yù)判，因此在“摸”和“猜”這兩個(gè)過程很好地吸引了學(xué)生注意力，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生情緒。黑板出示本課關(guān)鍵字“摸”后，引入課文學(xué)習(xí)。
2.課文學(xué)習(xí)
將學(xué)生分成三組，每四人一組，根據(jù)老師提供教學(xué)材料，小組討論后完成相應(yīng)任務(wù)。
盲人摸象
有一天，四個(gè)盲人坐在樹下乘涼。有個(gè)人牽著大象走過來，大聲喊著：“大象來了，請讓開一點(diǎn)兒！”一個(gè)盲人說：“大象是什么樣子的？讓我們摸一摸吧！”另外三個(gè)盲人也說：“對(duì)，摸一摸就知道大象是什么樣了。”牽大象的人把大象拴在樹上，他們就去摸。
一個(gè)盲人摸著了大象的身體，就說：“我知道了，大象原來像① 。”一個(gè)盲人摸著了象的牙齒，就說：“大象跟② 一樣。”第三個(gè)盲人摸著了大象的腿，就說：“你們倆說得都不對(duì)，大象跟③ 差不多。”最后一個(gè)盲人摸到了大象的尾巴，就大叫起來：“你們都錯(cuò)了！大象跟④ 一個(gè)樣！”
四個(gè)盲人你爭我吵，都說自己對(duì)，誰也不服誰。牽大象的人對(duì)他們說：“你們都沒有說對(duì)。你們每個(gè)人只摸到了大象的一部分，怎么能斷定大象是什么樣子呢？”
這個(gè)成語故事說明：
小組任務(wù)A：根據(jù)課文內(nèi)容，發(fā)揮想象，填出①至④的內(nèi)容。
小組任務(wù)B：理解成語內(nèi)容，體會(huì)該成語的內(nèi)涵。
小組任務(wù)C：故事接龍，復(fù)述《盲人摸象》。
3.跟蹤評(píng)價(jià)
在學(xué)生小組活動(dòng)完成任務(wù)的時(shí)候，教師在教室內(nèi)巡查，可使用“課堂表現(xiàn)觀察記錄表”（見表1）對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在觀察的時(shí)候應(yīng)該盡量觀察注意到每個(gè)學(xué)生，避免注意力被表現(xiàn)活躍的學(xué)生所吸引而忽略其它學(xué)生的情況。
4.課堂小結(jié)與作業(yè)布置
以學(xué)生為主體完成課文學(xué)習(xí)后，教師對(duì)本課小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出《盲人摸象》蘊(yùn)含的道理。本課布置作業(yè)為將《盲人摸象》課文改變?yōu)閯”荆纸M排練，下節(jié)課上表演。
五、課后反思
總體上，學(xué)生反應(yīng)不錯(cuò)，配合度較高，小組討論熱烈。興趣是最好的老師，而大多數(shù)的成語是可以有故事可循的，如“守株待兔”、“自相矛盾”、“盲人摸象”、“揠苗助長”、“掩耳盜鈴”、“請君入甕”等，這些成語的故事性非常強(qiáng)。如果學(xué)生了解故事情節(jié)，就不難理解成語的比喻義和引申義，運(yùn)用故事講解法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握成語有很大的幫助。同時(shí)也能增加課堂的趣味性，寓教于樂。所以對(duì)中高年級(jí)的留學(xué)生，我們可以通過指導(dǎo)學(xué)生看故事、講故事、演故事來感受成語的魅力，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，擴(kuò)展他們的知識(shí)面，同時(shí)也能在不知不覺中掌握故事中的成語。
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長、歷史悠久，有豐富文化傳統(tǒng)的民族，漢語則是一種發(fā)達(dá)、豐富的語言，而成語植根于肥沃的中華文化土壤之中，經(jīng)歷了千百年的錘煉，生生不息且枝繁葉茂。在對(duì)外漢語教學(xué)中，為了使外國學(xué)生更加深入地了解中國文化，我們所教授的成語，有的來自歷史故事，還有的來自民間傳說等等，通過這些成語不僅反映出中國的傳統(tǒng)文化包含著完整、透徹的思想內(nèi)容，也反映了中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等等。
成語教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，一直是學(xué)習(xí)漢語的外國學(xué)生興趣之所在，卻也是他們面臨的一大難題。如果能在對(duì)外漢語教學(xué)中適時(shí)有效地展開成語教學(xué)，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、滿足他們的學(xué)習(xí)愿望、提高他們的漢語水平、擴(kuò)展他們的知識(shí)面，還會(huì)為詞匯教學(xué)開辟出一片新天地，從而提高對(duì)外漢語教學(xué)的整體質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；優(yōu)勢與不足；教學(xué)策略
當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入到高速發(fā)展的信息時(shí)代，我們小學(xué)語文教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，作為近年來時(shí)興起的教學(xué)方式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也逐漸被廣大師生接受和運(yùn)用。作為教學(xué)的引導(dǎo)者，教師不能只是單純地講課，而要通過一系列的情境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，去挖掘?qū)W生內(nèi)心的學(xué)習(xí)潛能，發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)、自我提高的主觀能動(dòng)性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，需要營造更加開放自主的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。
一、網(wǎng)絡(luò)背景下進(jìn)行語文教學(xué)的優(yōu)勢
第一，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)確實(shí)擁有很多的信息和資源，并且方便快捷的查詢也能節(jié)約不少時(shí)間，這可以讓我們不用再為昂貴的印刷書、繁瑣的圖書借閱手續(xù)而煩惱，網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生注入了無限豐富的閱讀資源。第二，網(wǎng)絡(luò)作為沒有距離的平臺(tái)，可以不受時(shí)間和空間的限制，可以讓孩子們在輕松愉悅的環(huán)境里很好地完成自主學(xué)習(xí)。第三，開放的網(wǎng)絡(luò)視野，可以將學(xué)生們從微觀的語文知識(shí)中釋放出來，可以讓他們的視角看到更加廣闊的知識(shí)，這也為建設(shè)開放活力的語文課堂打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)互動(dòng)性，可以將人與人的互相交流變得更加真實(shí)具體，對(duì)學(xué)生的表達(dá)交流也是一種經(jīng)歷，個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式也能得到實(shí)踐。
二、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)行語文教學(xué)的不足
雖然說網(wǎng)絡(luò)背景下的語文教學(xué)擁有諸如一二三四的優(yōu)勢，但是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)畢竟是一種價(jià)值不菲的教學(xué)方式。簡單來說，小學(xué)語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不足主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)信息超出了小學(xué)生可承受的范圍。小學(xué)生的閱讀理解能力尚未完全成型，如果在課堂上短時(shí)間內(nèi)完成大量的材料閱讀，明顯不能達(dá)到預(yù)期效果。②很多網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的知識(shí)是在重復(fù)傳統(tǒng)的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，這樣勢必造成時(shí)間和資源的浪費(fèi)。③網(wǎng)絡(luò)教學(xué)失去了小學(xué)語文教學(xué)之本。對(duì)于小學(xué)語文的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，主要是注重提高小學(xué)生的朗讀能力和書寫水平，這些都是在小學(xué)階段要打好的基本功。在網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中，學(xué)生的書寫和朗讀都是自主的，如果沒有得到教師的有效指導(dǎo)，勢必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生毫無方向和選擇的放任自流，學(xué)生的能力很難得到提高。
三、網(wǎng)絡(luò)背景下小學(xué)語文教學(xué)策略初探
在小學(xué)時(shí)期，應(yīng)用到語文學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，需要經(jīng)過多方調(diào)研和探索，尋找到語文、網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生發(fā)展的最佳融合點(diǎn)，這樣才能使我們的語文教學(xué)更加彰顯以人為本的教育理念，同時(shí)注重個(gè)性化發(fā)展，不斷增強(qiáng)語文教學(xué)的活力。
1.擴(kuò)展自由學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主能力
以課程目標(biāo)為根本出發(fā)點(diǎn)，以與網(wǎng)絡(luò)信息有關(guān)的所有信息為基本學(xué)習(xí)內(nèi)容，給予孩子們自由選擇學(xué)習(xí)項(xiàng)目的舞臺(tái)。例如在教學(xué)《》一課時(shí)，我根據(jù)階段學(xué)習(xí)特點(diǎn)，依托專題網(wǎng)站資料，有效設(shè)計(jì)并開展“感悟精神”的綜合性語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。具體來說，可將活動(dòng)設(shè)計(jì)為五個(gè)部分：一是觀看《》電影，讓學(xué)生明白的歷史脈絡(luò)；二是通過組織篩選資源資料，引入關(guān)于的詩――《》；三是通過瀏覽專題網(wǎng)站中的資料，來感受《四渡赤水》、《過草地》等電影中的實(shí)境；四是開展讀書交流會(huì)，通過講述故事、抒寫感悟的形式進(jìn)行互動(dòng)交流，并可以將所寫心得發(fā)表在相關(guān)網(wǎng)站；五是有條件創(chuàng)造性地組織學(xué)生參游“紅色故地”，以重溫的姿態(tài)培養(yǎng)他們的意志和信念。如此課程活動(dòng)下來，學(xué)生們在語文學(xué)科中有更多的發(fā)展空間，也能慢慢樹立起自己的自主學(xué)習(xí)觀念。
2.利用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資源，讓學(xué)生享受語文精彩
社會(huì)復(fù)雜多變，早一點(diǎn)讓孩子們接觸和融入社會(huì)，就多一些經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。充分利用網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)信息資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，在觀察和學(xué)習(xí)的過程中逐步體驗(yàn)社會(huì)生活。在實(shí)際教學(xué)中，可以充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣瑥淖匀伙L(fēng)景、民俗風(fēng)情、名勝古跡等方面入手，開展網(wǎng)絡(luò)背景下的語文教學(xué)活動(dòng)。在這個(gè)實(shí)踐過程中，不僅可以讓學(xué)生了解熟悉地方的地域文化，也可以大大培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛生活的積極情感。
3.發(fā)揮角色效應(yīng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
讓學(xué)生在語文實(shí)踐活動(dòng)中承擔(dān)一定的角色，在語文學(xué)習(xí)的過程中同時(shí)獲得實(shí)踐表演，這對(duì)孩子們習(xí)得語言材料的組織加工大有裨益。在成語俗語的學(xué)習(xí)過程中，尤其可以采用這種發(fā)揮角色效應(yīng)的方法。借助網(wǎng)絡(luò)課件的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)一個(gè)充滿童趣的學(xué)習(xí)情境，可以通過教師的闡述來串一個(gè)用成語表述的美好國度，當(dāng)學(xué)生聽完后就會(huì)發(fā)自內(nèi)心的對(duì)這些簡短精致的詞匯產(chǎn)生興趣。通過讓學(xué)生角色表演“狐假虎威”、“拔苗助長”、“掩耳盜鈴”等成語故事，在角色表演與觀演中，潛移默化地深化對(duì)成語故事和意義的掌握。
課程改革綱要中提到：要讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來，快樂學(xué)習(xí)起來，大膽思考起來。這就是利用網(wǎng)絡(luò)背景提高小學(xué)語文教學(xué)水平需要把握的方向，從語文教材升華到語文課程，利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息資源和技術(shù)優(yōu)勢，不斷激發(fā)學(xué)生智慧的火花，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：想象作文；續(xù)寫作文；讀后感作文；拓展作文
中圖分類號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-29
作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的重要組成部分。長期以來，受到應(yīng)試教育的影響，小學(xué)作文教學(xué)存在諸多問題，呆板守舊的教學(xué)模式嚴(yán)重地限制了學(xué)生自由的想象空間和創(chuàng)造性思維的發(fā)揮，極大地削弱了學(xué)生寫作的積極性和主動(dòng)性。
作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重中之重，它不僅是思維訓(xùn)練，也是能力訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和生活有著不可估量的作用和影響。
“類型作文”不是對(duì)寫作題材類型的劃分，而是宏觀上對(duì)于寫作方向的分類。筆者將從“想象作文”“續(xù)寫作文”“拓展作文”“讀后感作文”四種類型作文入手，探究全新的教學(xué)理念和教學(xué)方法。
一、想象作文
文學(xué)崇尚藝術(shù)真實(shí)，作文離不開想象。小學(xué)時(shí)期是學(xué)生成長階段中想象力最為豐富的時(shí)期，也是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的關(guān)鍵階段。如何最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的自由想象空間并合理加以引導(dǎo)，是教師在教學(xué)過程中要注意的關(guān)鍵所在。
人教版小學(xué)語文課本中有相關(guān)的想象作文練習(xí)環(huán)節(jié)。例如，三年級(jí)上冊的“習(xí)作”環(huán)節(jié)：我們已經(jīng)讀過不少童話故事，這次寫作就來編童話故事。請你任選幾種動(dòng)物作為主人公，編一個(gè)故事。先想象一下它們之間可能會(huì)發(fā)生什么事，然后寫下來。三年級(jí)下冊的“習(xí)作”環(huán)節(jié)：你想過嗎？將來人吃的食物、穿的衣服、住的房子、坐的汽車是什么樣子的？請你選擇自己最感興趣的一樣?xùn)|西，展開想象，寫一寫。面對(duì)此類習(xí)作題材，教師應(yīng)該充分重視，充分利用課堂與課下時(shí)間鼓勵(lì)學(xué)生展開想象的翅膀，充分調(diào)動(dòng)思維，在頭腦中構(gòu)筑空間，并鼓勵(lì)學(xué)生用語言和文字記錄下來。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生豐富、獨(dú)特的想象空間。優(yōu)秀之作可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞評(píng)價(jià)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，又開闊了個(gè)人的想象視野，可增強(qiáng)課堂的趣味性。
除此之外，想象作文可以超越課本，由教師自行選擇想象類作文題材，如《假如我是一片云》《20年后的我》《未來的校園》《假如我是科學(xué)家》《500年后的地球》《外星人來到我家》《假如我是小魔仙》《芭比娃娃歷險(xiǎn)記》《假如我會(huì)魔法》等，此種題材可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)以往的閱讀素材、影視作品的積累等多種途徑，融入自己的想象，完成習(xí)作。
二、續(xù)寫作文
續(xù)寫作文一般屬于敘事類作文題材，要求學(xué)生根據(jù)已有的課文或材料進(jìn)行續(xù)寫練習(xí)。續(xù)寫可考查學(xué)生的想象能力和邏輯思維能力。續(xù)寫題材因?yàn)槭艿皆胁牧虾臀恼碌南拗疲砸罄m(xù)寫內(nèi)容前后接續(xù)，想象合理。
人教版小學(xué)語文教材中也有相關(guān)的續(xù)寫作文練習(xí)環(huán)節(jié)。例如《小攝影師》的課后練筆：我想接著寫這個(gè)故事。此種就屬于續(xù)寫題材類型。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生合理地想象后續(xù)故事，并用語言文字表述出來：寫作過程注重記敘文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及事件的起因、經(jīng)過、結(jié)局，并與已有的材料保持前后的連貫性。此類續(xù)寫可為后續(xù)記敘文的寫作打下良好的基礎(chǔ)。
再如，《聽聽，秋的聲音》是一首現(xiàn)代詩，其導(dǎo)引寫道：秋天，不僅有豐富的色彩，還有美妙的聲音。讓我們有感情地朗讀這首詩，一邊讀，一邊展開想象，把讀后的體會(huì)和學(xué)生們交流。如果有興趣，也可以接著寫幾句。此種屬于詩歌續(xù)寫類型，和記敘文相比，有較大的難度。學(xué)生因?yàn)閭€(gè)人文化基礎(chǔ)的差異，可能會(huì)存在對(duì)詩歌感興趣的群體，可以鼓勵(lì)有興趣有能力的同學(xué)參與續(xù)寫練習(xí)，根據(jù)以往的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)秋天的觀察，用語言和文字來記錄。詩歌續(xù)寫要引導(dǎo)學(xué)生注重詩行、字?jǐn)?shù)、句數(shù)、押韻、對(duì)偶等特殊的寫作要求，從而增長知識(shí)，提高寫作能力。
課下，教師可以利用課余時(shí)間合理安排續(xù)寫類型的作文寫作。
如“白雪公主續(xù)寫”“西游記續(xù)寫”“坐井觀天續(xù)寫”“掩耳盜鈴續(xù)寫” “白蛇傳續(xù)寫”“漁夫和金魚的故事續(xù)寫”等。
優(yōu)秀之作同樣可以欣賞品鑒，或推薦到優(yōu)秀刊物平臺(tái)進(jìn)行發(fā)表，可以極大地提高學(xué)生的寫作熱情，也能在其過程中逐漸鍛煉其寫作能力，提高其寫作水平。
三、讀后感作文
讀后感作文也是小學(xué)作文習(xí)作的基本模塊之一。此種類型作文可以調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，能夠加深閱讀，培養(yǎng)自由思考的能力，又能鍛煉寫作水平。
人教版小學(xué)語文教材三年級(jí)下冊寓言兩則：《亡羊補(bǔ)牢》和《南轅北轍》。課后交流一下，從這兩則寓言中懂得了什么？此種類型可以延伸到讀后感作文的寫作。寓言通過講故事的方式給我們暗示一定的道理或哲理。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過事件和人物的表層，從中挖掘深層次的特定意蘊(yùn)。學(xué)生可以以讀后感的形式對(duì)寓言進(jìn)行深入解讀，懂得更多的生活常識(shí)、做人的道理甚至是人生的哲理。課本中的課文很多可以作為讀后感寫作的閱讀材料。“情動(dòng)于中而形于言”，語言文字是情感的外化。在寫作過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自由情感的抒發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和人生準(zhǔn)則。
閱讀材料不能只拘泥于課本，應(yīng)該延伸到課外閱讀。中西方文學(xué)在其幾千年的發(fā)展過程中為我們提供了無數(shù)優(yōu)秀之作，教師應(yīng)該開闊自己的視野，引導(dǎo)學(xué)生閱讀古往今來的佳作名篇，同文人一起感受歷史發(fā)展進(jìn)程中的文化書香。
四、拓展作文
拓展作文具有很強(qiáng)的開拓性和創(chuàng)新性，也是寫作中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的有力手段。“創(chuàng)新是當(dāng)今改革的焦點(diǎn)，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心，而小學(xué)階段是進(jìn)行創(chuàng)新教育的關(guān)鍵期。這一階段的兒童想象力、思維力、創(chuàng)造力都是最為豐富的和最具有可塑性的。”[1]
拓展作文屬于創(chuàng)新性作文類型，可最大限度地給予學(xué)生寫作的自由。“面對(duì)社會(huì)生活的日新月異，我們的作文教學(xué)卻相對(duì)顯得滯后，尤其是作文的主題和題材的選擇度顯得特別狹窄、單一，與紛繁的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，與廣博的歷史文化相比，顯得極不相稱。”[2]首先，教師可以打破傳統(tǒng)的作文題材的限制，比如傳統(tǒng)的作文題材“親身經(jīng)歷的一件事”“童年趣事”“我最尊敬的一個(gè)人”“寫一處景物”等極大地束縛了學(xué)生的思維。在教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)?shù)剡x擇具有創(chuàng)新性的題材，例如走進(jìn)傳統(tǒng)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、搜集民歌諺語、編寫成語故事、探究故鄉(xiāng)名人、搜集當(dāng)?shù)氐膫髀勢W事，凡此種種，能引導(dǎo)學(xué)生深入生活，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣；教師也可以進(jìn)行命題作文，比如《門》《我想對(duì)你說》《假如我可以》《放慢你的腳步》。模糊的作文題目有著無限的空白點(diǎn)，可最大限度激發(fā)學(xué)生的想象力，去彌補(bǔ)空白背后的空間。
小學(xué)語文作文是教學(xué)的重中之重，擺脫應(yīng)試教育的束縛，還原理想的教學(xué)空間是教學(xué)過程中亟待解決的重要問題。類型作文是筆者多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，希望能為小學(xué)作文教學(xué)提供微薄的幫助。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：蒙漢翻譯 文化交流 作用
中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0210-02
語言與文化相互影響，共同作用于民族發(fā)展，因此，在各民族交往過程中，對(duì)語言的理解將成為推動(dòng)民族文化發(fā)展的重要力量。伴隨著國家間經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)的日趨頻繁，不同民族與國家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語言相互轉(zhuǎn)換的重要手段，在民族交往與國家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語習(xí)慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對(duì)于文化差異的正確理解和認(rèn)知將決定翻譯的水準(zhǔn)。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語言的相互轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的交流。
1 蒙漢翻譯的民族文化特色
在特定的歷史背景和社會(huì)生活中形成的民俗，民風(fēng)以及民情，構(gòu)成了一個(gè)特有的民族文化。民族文化在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷地被和建立，在未形成穩(wěn)固的生活區(qū)域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國家的發(fā)展，民族文化的日趨完善，為了互通有無，形成了貿(mào)易往來，在此過程中，語言的不通促使翻譯的出現(xiàn)。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點(diǎn)，深入挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，對(duì)于文化交流以及經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)往來具有重要的意義。例如：我國的成語故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個(gè)偷盜的人看中了一家人門上的鈴鐺，想將它偷取過來，可鈴鐺在碰觸下會(huì)發(fā)出聲音，容易被人發(fā)現(xiàn)，于是，這個(gè)偷盜的人就想出了一個(gè)辦法，掩住自己的耳朵，就不會(huì)聽到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個(gè)故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對(duì)歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對(duì)于兩個(gè)不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習(xí)慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究價(jià)值。
2 蒙漢跨文化翻譯的意義
蒙漢跨文化翻譯在解決語言障礙的同時(shí)，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類語言形成之初，語言就與文化相互依存，這意味著語言的流通也將促使文化的交流。對(duì)于不同語言的翻譯，在增進(jìn)文化交流的過程中，使得不同文化間產(chǎn)生的碰撞，這種碰撞容易激發(fā)人們對(duì)不同文化的深入研究，由此引發(fā)文化交流的日漸頻繁。在蒙漢文化交流中，翻譯發(fā)揮了積極的作用。從文化交流的意義上看，翻譯對(duì)不同語言的構(gòu)成以及使用條件有了一個(gè)全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時(shí)內(nèi)在的文化信息又向人們闡釋了一個(gè)民族的發(fā)展歷史以及深遠(yuǎn)的民族文化，從而實(shí)現(xiàn)了文化的互通。
在蒙漢翻譯中，對(duì)于語義的表述以及語法構(gòu)成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景[1]。例如：對(duì)于語法，從宏觀的角度出發(fā)，譯者要從主語和主題兩個(gè)方面考慮譯文的組合。漢語對(duì)于動(dòng)作的發(fā)出者或?qū)嵤┱哔x予了決定的權(quán)利，所以，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語或主題，對(duì)于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。
對(duì)于翻譯的文化意義，可從宏觀和微觀兩個(gè)角度考慮。宏觀可從文化層次上進(jìn)行分析，而微觀則是通過句子的構(gòu)成來探究。在對(duì)語言的微觀意義研究上，可從通過四種方式表現(xiàn)，即象形、映射、折射和暗示。我國對(duì)文字的運(yùn)用手法極為豐富，人們在抒感、描寫事物以及闡述觀點(diǎn)的過程中，為了達(dá)到寫作的目的，通常會(huì)借助修辭手法加強(qiáng)表現(xiàn)效果，因此，在蒙漢翻譯中，對(duì)語言修辭手法的解讀將加強(qiáng)翻譯的感染力，從而使譯文更為生動(dòng)。
3 蒙漢翻譯的文化傳播功能
在各民族與國家交往中，語言上的交流讓人們了解了彼此的生活習(xí)慣，文化背景以及風(fēng)俗習(xí)慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學(xué)習(xí)的過程中，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。蒙漢兩個(gè)民族很久以來就建立了友好的往來，在蒙漢交流的過程中，兩個(gè)民族語言上的互通對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的友好進(jìn)行創(chuàng)造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進(jìn)取、生態(tài)倫理的思想和民族精神，而漢族則以農(nóng)耕為主，他們在耕作中收獲希望和幸福，對(duì)賦予他們生命的土地極其熱愛。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應(yīng)農(nóng)節(jié)耕作，才能有所收獲，這也體現(xiàn)出了順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。在蒙漢翻譯的過程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價(jià)值觀、人生觀等發(fā)生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關(guān)系創(chuàng)造了條件[2]。蒙漢翻譯不僅是兩種語言上的交流，同時(shí)也是兩個(gè)不同民族文化上的交流，對(duì)于文化差異的認(rèn)知，將決定翻譯的好壞，因此，在翻譯的過程中，要堅(jiān)持“文化傳真”的原則，以構(gòu)建良好的文化傳播橋梁，使蒙漢文化能夠相互影響，共同為民族發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
3.1 文化的凝聚功能
在不同的文化領(lǐng)域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過對(duì)文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發(fā)展氛圍，對(duì)維護(hù)民族穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和豐富，在這一過程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動(dòng)文化傳播向著更為深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。從某種角度上看，翻譯不僅是語言的相互轉(zhuǎn)換，更是不同民族文化的相互“傳真”，所以說，翻譯也是文化翻譯，也只有這樣，翻譯才算完成了真正的使命。
蒙漢兩個(gè)不同民族在社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步的過程中，建立了良好的民族關(guān)系，在社會(huì)活動(dòng)交往過程中，翻譯有效地避免了兩民族文化差異造成的審美以及理解上的誤區(qū)，進(jìn)而突破了交流的瓶頸，使社會(huì)活動(dòng)更為活躍。蒙漢翻譯將文化交流變得順暢，實(shí)現(xiàn)了不同民族在某以方面思想上的共通，所以，翻譯的凝聚功能對(duì)民族核心文化的交流發(fā)揮著尤為重要的作用。
3.2 文化教化功能
文化傳播的受眾者在對(duì)文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內(nèi)容，從而自覺遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用[3]。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語言表述，同時(shí)也要讓人們對(duì)彼此的文化能夠認(rèn)同，進(jìn)而能夠自覺地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進(jìn)一步的傳播，這也是翻譯要達(dá)到的最高目標(biāo)。在蒙漢文化翻譯的過程中，譯者要關(guān)注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達(dá)到影響的目的。一般來說，譯者要有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視文化差異，才能發(fā)揮出蒙漢兩種文化的教化功能。
4 結(jié)語
蒙漢翻譯作為兩個(gè)不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過程中需要對(duì)文化差異有足夠的認(rèn)知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時(shí)也能促使兩個(gè)不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動(dòng)不同的相互交流，為實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互促進(jìn)貢獻(xiàn)力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個(gè)民族的重要紐帶，為促進(jìn)民族間的友好發(fā)展，文化的相互交流有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 烏恩巴雅爾.淺談蒙漢翻譯工作[J].青年文學(xué)家，2015（20）：140.
摘要：
成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊(yùn)。(1)物質(zhì)與意識(shí)；(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運(yùn)動(dòng)觀；(4)聯(lián)系發(fā)展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐觀。哲學(xué)作為最本質(zhì)的學(xué)科，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中我們生產(chǎn)生活具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞： 成語;哲學(xué);意蘊(yùn)；指導(dǎo)；意義
Abstract:
Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.
Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance
目錄
一、成語所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維…………………………………………1
（一）物質(zhì)與意識(shí)……………………………………………………………… 1
（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一……………………………………… 2
（三）運(yùn)動(dòng)觀…………………………………………………………………… 5
（四）聯(lián)系發(fā)展觀……………………………………………………………… 5
（五）質(zhì)量互變規(guī)律…………………………………………………………… 5
（六）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律…………………………………………………………… 6
（七）認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀………………………………………………………… 6
二、成語的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義………………………………………… 7
(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神…………………………………………………… 7
(二)"厚德載物"的寬容精神…………………………………………………… 7
(三)"同心協(xié)力"的團(tuán)結(jié)精神…………………………………………………… 8
參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………… 10
成語，眾人皆說，成之于語，故成語。
成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別,來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動(dòng)詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說成語就是，說出來大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當(dāng)高的用語。
成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。
一、成語所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維
（一）物質(zhì)與意識(shí)
1.物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。
“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有……。
2.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用都是錯(cuò)誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神……。
（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
1.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識(shí)不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化。
意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。
然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”、“飲鴆止渴”就是一種消極悲觀的態(tài)度。
2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果是莊稼歉收，受到了客觀規(guī)律的懲罰。
3.要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火；竹籃打水；抱薪救火……。
（三）運(yùn)動(dòng)觀
1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語有：千變?nèi)f化；變幻莫測；瞬息萬變……都是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：“刻舟求劍”，劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”，形容時(shí)間過得快。這種快是與人的一生或一段長時(shí)間相比較而言的，體現(xiàn)了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠(yuǎn)水救不得近火”，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語一“遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征，用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。
（四）聯(lián)系發(fā)展觀
1.聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性和普遍性的成語如：“礎(chǔ)潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預(yù)示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。
“唇亡齒寒”，這個(gè)成語說明了“唇”與“齒”兩者之間關(guān)系密切。“唇”與“齒”相互依存，生死與共。任何事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實(shí)的。
聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點(diǎn)。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個(gè)事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽，從而使紙價(jià)上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯(lián)系了起來。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。
我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點(diǎn)。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。
2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性的特點(diǎn)。如：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。全句強(qiáng)調(diào)青“勝于”藍(lán)，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個(gè)水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進(jìn)的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強(qiáng)大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。 世界是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題。反映這一哲學(xué)思想的成語有：士別三日，刮目相看……。
成語中反映用靜止的觀點(diǎn)看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩；墨守成規(guī)；因循守舊……。
（五）質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。它所蘊(yùn)含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當(dāng)驢馬不分，同時(shí)又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認(rèn)中間狀態(tài)的存在。
2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會(huì)做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。
如果超過一定的限度或者還沒有達(dá)到一定的度，那么正確的行動(dòng)也變成了錯(cuò)誤的了。這類成語如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。
3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。
量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時(shí)又是新的量變的開始。反映這一哲學(xué)思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達(dá)的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。
（六）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互之間存在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛?cè)嵯酀?jì)……
矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行……
此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對(duì)立性不全面。
2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含義的成語有：禍起蕭墻；物腐蟲生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動(dòng)事物的發(fā)展，內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的，反映這一哲學(xué)含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來否極。
3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認(rèn)了矛盾的客觀性。
對(duì)待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。
矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時(shí)，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。對(duì)待具體問題時(shí)，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語有：對(duì)癥下藥；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。
在分析矛盾時(shí)，要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。下面這些成語反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長補(bǔ)短；拆東墻補(bǔ)西墻；割肉補(bǔ)瘡……。
（七）認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”。 既然認(rèn)識(shí)論是一種反映論，那么這種反映有時(shí)難免會(huì)片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，反映實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響的成語有：多見廣識(shí)；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；老馬識(shí)途；……我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，有理論就要靠實(shí)踐來證明，認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐。反映認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的影響的成語有：開卷有益；運(yùn)籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而看問題處理事情要理論聯(lián)系實(shí)際，反映這一哲學(xué)觀點(diǎn)的成語有：兵無常勢；審時(shí)度勢；實(shí)事求是……在認(rèn)識(shí)論中，還存在教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的思想。成語如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。
綜上所述，成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗(yàn)證而形成的，它的哲學(xué)含蘊(yùn)是廣泛而深刻的。
二、成語的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
成語作為中華文化千百年沉淀的精髓，至今對(duì)我們的生產(chǎn)生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。成語的作用是巨大的，小到告訴我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪拢龑?dǎo)我們樂觀、積極地生活，保證人與人之間和諧相處，大到提高國民素質(zhì)及道德水平，使我們每個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。
在中國文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對(duì)后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。
(一)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神
進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力。可以說，在中國歷史上，自強(qiáng)不息精神始終是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。
民國時(shí)期，梁啟超在清華大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息;大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為:君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。
(二)“厚德載物”的寬容精神
寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛和扶持，才不會(huì)有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會(huì)少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽光。寬容就是不計(jì)較，事情過了就算了。每個(gè)人都有錯(cuò)誤，如果執(zhí)著于其過去的錯(cuò)誤，就會(huì)形成思想包袱，不信任、耿耿于懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對(duì)方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍。能夠承受背叛的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人，也將以他堅(jiān)強(qiáng)的心志在氛圍中占據(jù)主動(dòng)，以其威嚴(yán)更能夠給人以信心、動(dòng)力，因而更能夠防止或減少背叛。
語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。形容寬容的成語有很多，比如，筆下超生：超生：佛家語。為了免使他人受難，書寫時(shí)，在用意和措詞方面都給予寬容或開脫。大度包容：形容氣量大，能寬容人。多可少怪：可：許可，允許；怪：責(zé)怪。允許的多，責(zé)怪的少。指對(duì)人比較寬容大度。休休有容：形容君子寬容而有氣量。蒲鞭之罰：比喻對(duì)下屬的過錯(cuò)持寬容的態(tài)度。克逮克容：指能和順而寬容。寬以待人，寬：寬容。以寬宏大度的態(tài)度來對(duì)待別人。
(三)“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神
所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡單來說就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。
中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí)，自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié),上下齊心合力,力量就會(huì)增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語，這段話后來形成了兩條成語:一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個(gè)人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵;一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。形容團(tuán)結(jié)的成語還有很多，比如，眾志成城、齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、同仇敵愾……。
同樣，作為“四書五經(jīng)”的《禮記》，記載有很多至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的成語典故。比如，天下為公，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”老有所終，解釋是年老者能有個(gè)合適的歸宿。出自《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”姑息養(yǎng)奸，解釋是為求茍安，無原則地寬容。無原則地寬容，只會(huì)助長壞人作惡。出自《禮記·檀弓上》：“細(xì)人之愛人也以姑息。”利不虧義，解釋是有利在前，能夠不虧損正義，出自《禮記·儒行》。臨財(cái)不茍，解釋是面對(duì)錢財(cái)不隨便求取，廉潔自好，出自《禮記·曲禮》。
中華民族擁有五千年的文化底蘊(yùn)，成語作為其中的一種承載工具，記載著很多文化知識(shí)和內(nèi)涵，更承載著我們當(dāng)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，讓更多的人了解成語、學(xué)習(xí)成語、運(yùn)用成語，勢必將會(huì)使我們的中華文化很好的傳承開來、將繼往開來。
參考文獻(xiàn)：
[1]漢大成語大詞典[K]，北京：漢語大詞典出版社，1996.
