時(shí)間：2023-05-30 09:37:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇屈原的詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 出自：屈原 《離騷》
2、鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。 出自：屈原 《楚辭》
3、悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。 出自：屈原 《九歌 少司命》
4、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。 出自：屈原 《楚辭》
5、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 出自：屈原 《離騷》
6、魂兮歸來! 去君之恒干，何為四方兮? 舍君之樂處，而離彼不祥兮。 出自：屈原 《招魂》
7、圣人不凝滯于物，而能與世推移。 出自：屈原 《楚辭·漁父》
（來源：文章屋網(wǎng) ）
轉(zhuǎn)眼間，端午節(jié)又到了。吃著美味的粽子，我想起了屈原這個(gè)偉大的人物，想起了他寫滿憂思的清癯面容。
詩(shī)辭.千古流傳
我穿過曲折的小路，在遠(yuǎn)處的一片蔥蘢中我看見了一個(gè)人，走近一看，原來是屈原。他端坐于石椅上，手執(zhí)毛筆，瀟灑流暢地在竹簡(jiǎn)上疾書。片刻之后，只見他滿意地笑了笑，站起身來，一只手背在身后，一只手捧著竹簡(jiǎn)，一邊緩緩地踱著碎步，一邊低聲吟誦著。我側(cè)耳聆聽，呵，這不是《離騷》嘛！屈原創(chuàng)造的詩(shī)歌新體裁－－楚辭！我興奮不已。
屈原，我想對(duì)你說，你的詩(shī)歌千古流傳，并為我們深深景仰。我們將永遠(yuǎn)記得你，永遠(yuǎn)！
精神.可歌可頌
一日，屈原聽到楚國(guó)滅亡的消息，頓覺萬念俱灰。他怎么能夠背棄祖國(guó)去追求個(gè)人的榮耀呢？恍惚間，他向汨羅江走去。我好奇地跟了上去。只見他靜靜地佇立在江邊，望著波濤洶涌、一去不回的江水，又戀戀不舍地轉(zhuǎn)頭凝視故鄉(xiāng)的方向，然后毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的膝蓋、胸口......留下滿臉驚愕的我。屈原，竟然以死報(bào)國(guó)。
屈原，我想對(duì)你說，你的愛國(guó)情可歌可頌，并影響著一代又一代人。我們將永遠(yuǎn)記得你，永遠(yuǎn)！
懷念.永無休止
農(nóng)歷五月初五，我來到了汨羅江邊，看到了另一番景致：許許多多的人，手捧著自己親手做的粽子，一個(gè)一個(gè)拋入江中，只為讓江中的魚蝦不要侵?jǐn)_屈原難得的安寧。江面上，龍舟競(jìng)發(fā)、鑼鼓喧天，仿佛是要用滿身的汗水，把他留下的精神一點(diǎn)一點(diǎn)地放大，深入每個(gè)人的心靈。現(xiàn)在的我，也虔誠(chéng)地捧起粽子投入江中，那慢慢泛起的漣漪，仿佛溢滿淚水的瞳仁，仰望著蒼穹。
屈原，我想對(duì)你說，對(duì)你的懷念永無休止，并成為世代傳承的傳統(tǒng)。我們將永遠(yuǎn)記得你，永遠(yuǎn)！
屈原，你的詩(shī)歌千口傳，你的精神萬家頌，我們不僅永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你，還要把你的愛國(guó)精神傳揚(yáng)！
[關(guān)鍵詞]端午節(jié)；古詩(shī)詞；審美意蘊(yùn)；悼念屈原；端午習(xí)俗；龍舟競(jìng)渡
[中圖分類號(hào)] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16002102
農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語(yǔ)有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。”
關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀(jì)念說，牽涉幾個(gè)被紀(jì)念的對(duì)象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據(jù)聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。三是惡日說，認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。四是夏至說，認(rèn)為端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關(guān)于端午節(jié)的別稱也很多，有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節(jié)俗活動(dòng)。歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為端午節(jié)譜寫了許多膾炙人口的古詩(shī)詞，并被廣為傳誦，為端午節(jié)增添了深厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。本文擬從關(guān)于端午節(jié)的古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的悼念屈原的精神意蘊(yùn)美、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美和龍舟競(jìng)渡的觀賞、娛樂美三方面進(jìn)行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊(yùn)美
一般來說，年節(jié)習(xí)俗要具備三個(gè)基本要素：一是日期，二是儀式活動(dòng)，三是敘述這一習(xí)俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統(tǒng)節(jié)日精神的體現(xiàn)，節(jié)日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀(jì)念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠(chéng)，或堅(jiān)韌，或不貪功好利，或憂國(guó)憂民，但結(jié)局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價(jià)值。人們把端午節(jié)與這些人物聯(lián)系起來，暗示著民眾的集體無意識(shí)對(duì)美好品質(zhì)的選擇。而關(guān)于紀(jì)念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應(yīng)節(jié)日紀(jì)念歸一化趨勢(shì)，人們必然會(huì)在傳說人物中進(jìn)行淘汰、選擇；二是因?yàn)榍钔怀龅木衿犯袷菒蹏?guó)憂民，行廉志潔，他在楚國(guó)國(guó)將不國(guó)時(shí)，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達(dá)了民眾內(nèi)心深處對(duì)自己所屬國(guó)家的依戀與熱愛，他愛國(guó)憂民的精神因而具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的民族性。偉大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)屈原的崇敬與贊揚(yáng)成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚(yáng)，在文化與政治權(quán)力的雙重作用下，大約在隋唐時(shí)期，屈原成為端午節(jié)文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩(shī)填詞的形式來紀(jì)念屈原，賦予端午節(jié)濃濃的詩(shī)情。
如唐代詩(shī)人文秀的《端午》：
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
這首詩(shī)由端午節(jié)紀(jì)念屈原說提出了一個(gè)令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈的。詩(shī)言近意遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩(shī)人借屈原來暗喻自身。北宋詩(shī)人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
詩(shī)的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競(jìng)舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩(shī)人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發(fā)自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國(guó)家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時(shí)，在端午節(jié)感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時(shí)，抒發(fā)自己的愛國(guó)情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對(duì)端午有感而發(fā)的詩(shī)詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚(yáng)屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點(diǎn)是共同的，就是對(duì)屈原的高尚人格和愛國(guó)精神都給予了最高的敬意，這個(gè)主旨賦予端午節(jié)古詩(shī)詞濃厚的精神意蘊(yùn)美。
二、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習(xí)俗。因?yàn)橹傧奈逶抡抵参锸[蘢，生機(jī)盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對(duì)疾病和死亡的恐懼，加上科學(xué)知識(shí)的缺失，使古人對(duì)五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽(yáng)五行說認(rèn)為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽(yáng)火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽(yáng)熱到了極點(diǎn)，這天也就是“毒日”，古人甚至認(rèn)為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時(shí)開始出現(xiàn)的。在端午節(jié)這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現(xiàn)了頗有節(jié)日特色的飲食和佩飾。在避邪驅(qū)瘟的傳統(tǒng)習(xí)俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的生活智慧，體現(xiàn)一種別樣的節(jié)日風(fēng)情，古詩(shī)詞中也有生動(dòng)的描繪。
關(guān)于食粽風(fēng)俗，唐代詩(shī)人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩(shī)句，宋代詩(shī)人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”的詩(shī)句，表達(dá)的都是對(duì)粽子的喜愛之情。
北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時(shí)一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢(mèng)。
這首詞把端午時(shí)節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場(chǎng)景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩(shī)人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備，將開展浴蘭活動(dòng)，節(jié)俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風(fēng)俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀，端午風(fēng)俗宛在目前。
對(duì)于南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩(shī)》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。詩(shī)人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
節(jié)日習(xí)俗本身就是一種美育的載體，人們?cè)谶^節(jié)時(shí)參與這些習(xí)俗禮儀，不知不覺中就會(huì)得到美的熏陶。古代詩(shī)人將這些習(xí)俗用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競(jìng)渡的觀賞、娛樂美
龍舟競(jìng)渡是我國(guó)歷史上流傳久遠(yuǎn)而廣泛的民俗文化活動(dòng)。據(jù)學(xué)者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國(guó)古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節(jié)日。但是到了漢末魏晉時(shí)期，端午節(jié)被賦予了紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的內(nèi)容，龍舟競(jìng)渡也成了祭祀屈原的習(xí)俗。晉?周處《風(fēng)土記》：“端午烹鶩角黍……競(jìng)渡。”可能是對(duì)“競(jìng)渡”的最早的記載。隨著時(shí)間的推移，龍舟競(jìng)渡從一種祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習(xí)俗，龍舟文化的觀賞性、競(jìng)技性、娛樂性和協(xié)作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動(dòng)的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機(jī)會(huì)。千百年來，關(guān)于端午賽龍舟的詩(shī)詞佳句不計(jì)其數(shù)，從不同的側(cè)面描寫了賽龍舟的熱鬧場(chǎng)面，為后人留下了一幅幅競(jìng)渡美景。
唐朝時(shí)，被封為燕國(guó)公的詩(shī)人張說在岳州觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)，寫下了一首為后人傳誦的詩(shī)作《岳州觀競(jìng)渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流”短短幾句，就生動(dòng)地再現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面。中唐詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》，揚(yáng)揚(yáng)百字，活靈活現(xiàn)地記述了一場(chǎng)龍舟競(jìng)渡，將自然景象的美好、競(jìng)渡魅力的無窮、爭(zhēng)先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競(jìng)渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。
歡聲震地，驚退萬人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。
用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)。
端午節(jié)，別稱：端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、龍舟節(jié)、龍日節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、浴蘭節(jié)、天中節(jié)，是中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，起源于中國(guó)古代，日期是每年農(nóng)歷五月初五。共同閱讀國(guó)旗下演講端午節(jié)中學(xué)，請(qǐng)您閱讀!
國(guó)旗下演講端午節(jié)1同學(xué)們、老師們：
今天國(guó)旗下講話的內(nèi)容是《我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)》
同學(xué)們，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，今年的端午節(jié)是6月6日，也就是本周四。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔圩鎳?guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當(dāng)我們津津有味地吃粽子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記20__多年前那位愛國(guó)大詩(shī)人——屈原。
希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
今年的端午節(jié)放假為#，也就是本周四五六，周日正常上課，上周五課務(wù)。在放假期間請(qǐng)同學(xué)們要注意安全，特別是最近流感比較嚴(yán)重，盡量少去公共場(chǎng)所。最后，祝同學(xué)們過一個(gè)愉快的、安全的端午節(jié)。
國(guó)旗下演講端午節(jié)2各位同學(xué)：
端午節(jié)就要到了，關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了淚羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。
同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔圩鎳?guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當(dāng)我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記20__多年前那位愛國(guó)大詩(shī)人——屈原。
謝謝大家!
國(guó)旗下演講端午節(jié)3親愛的老師、同學(xué)們：
早上好!
我今天演講的題目是：紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日，傳承傳統(tǒng)文化。
眾所周知，端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五。關(guān)于端午節(jié)的起源有很多故事。屈原的國(guó)家楚國(guó)被入侵，屈原跳江身亡，屈原死后，楚國(guó)人民劃著龍舟，把粽子和雞蛋扔進(jìn)河里，不讓魚吃屈原的身體。
民間流傳著這樣一首兒歌：“五月五，是端陽(yáng)，門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖，賽龍舟，喜洋洋。”端午節(jié)到底有哪些習(xí)俗?
端午節(jié)吃粽子是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子皮是由葉子做成的'，粽子里面有很多種餡料。吃粽子的習(xí)俗已經(jīng)廣為流傳。同學(xué)們，我想問大家?guī)讉€(gè)問題，你們吃過哪些餡?的粽子?你做過粽子嗎?
最常見的是用糯米或棗子包粽子。我記得，在幼兒園，端午節(jié)前舉行了一次包粽子，當(dāng)時(shí)我和奶奶都參加了。每逢端午節(jié)，社區(qū)還會(huì)組織各民族居民一起包粽子。
賽龍舟也是端午節(jié)的習(xí)俗。每年電視上都有龍舟比賽。
我從我母親那里聽說在她的家鄉(xiāng)有很多活動(dòng)來紀(jì)念端午節(jié)。例如，清晨用艾葉、艾草、冬瓜插在門上洗手洗臉，用草藥做一些包，給小孩子戴五彩線，煮雞蛋，包粽子等，歡欣鼓舞。總之，這個(gè)節(jié)日是非常重要的，是一個(gè)大的民間節(jié)日。
在端午節(jié)之前是中國(guó)的兒童節(jié)日，每年人們都會(huì)拿五彩線團(tuán)五彩球，在每年的五月初五的后一個(gè)雨天，人們會(huì)把球扔到下雨的地方，傳說這樣活給人帶來好運(yùn)。
我國(guó)歷來重視傳統(tǒng)節(jié)日。近年來，端午節(jié)作為法定節(jié)日，全國(guó)人民慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日。
在這里，我特別想說的是，有很多人忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，喜歡外國(guó)的西方節(jié)日，如圣誕節(jié)，愚人節(jié)，萬圣節(jié)，這是不提倡的，我們是中國(guó)人，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的背后有著深厚的傳統(tǒng)文化，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，身心都受到洗禮，我們應(yīng)該自豪自己是中國(guó)人!
同學(xué)們，屈原的故事離我們很遠(yuǎn)，但他的愛國(guó)情懷卻離我們很近。熱愛偉大的祖國(guó)，建設(shè)美麗的家園，我們需要每一代中華傳統(tǒng)文化的傳承，我們是祖國(guó)的未來，要努力學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人!
謝謝大家。
國(guó)旗下演講端午節(jié)4尊敬的老師、同學(xué)們：
大家好!
今天我演講的題目是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)”。
端午節(jié)就要到了，你知道端午節(jié)的起源嗎?讓我來告訴你!
農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)的傳統(tǒng)端午節(jié)，又稱端陽(yáng)、重五、端午節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。
但是今天的端午節(jié)更多的是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。傳說賽龍舟是為了拯救投河汨羅江的愛國(guó)詩(shī)人屈原。
把粽子投入江，是為了不讓魚餃蝦蟹吃屈原的遺骨。在這里，我給大家講一個(gè)關(guān)于屈原的故事。
相傳春秋時(shí)期，中原地區(qū)以齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)為雄。當(dāng)時(shí)，屈原是楚國(guó)的左徒官，他勸楚懷王要仁治，不要聽小人的讒言，但懷王不但不聽，而且還要聽讒言除掉屈原。
屈原寫了不朽的詩(shī)篇《離騷》和《天問》。公元前278年，屈原的精神在當(dāng)時(shí)受到了極大的打擊，面對(duì)國(guó)破家亡，看著百姓民不聊生，自己卻無能為力，于是在極度失望和痛苦中，抱石投入長(zhǎng)江東邊的汨羅江。
楚國(guó)百姓聞?dòng)嵹s來，紛紛劃船，到河里打撈屈原的尸體，并把粽子放進(jìn)河里喂魚喂蝦喂螃蟹，讓他們不要吃屈原的尸體。
兩千多年過去了，但是詩(shī)人屈原的形象仍然在人們的心中。今天，在農(nóng)歷五月初五，人們會(huì)劃龍舟，吃粽子來紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人。
當(dāng)然，各地的習(xí)俗不盡相同，但都要吃粽子、插艾葉、佩帶香囊、賽龍舟。除此之外，我們還有送綠豆糕和吃綠豆糕的習(xí)慣。
端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日。不僅因?yàn)樗艹贼兆雍途G豆糕，而且因?yàn)樗鼘?duì)一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原的懷念。
我的演講結(jié)束，謝謝大家。
國(guó)旗下演講端午節(jié)5老師們，同學(xué)們：
大家早上好!
我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)文化
今天是6月16號(hào)，農(nóng)歷五月初一。到本周五，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!
悼屈原
——端午節(jié)有感
昨夜子規(guī)聲啼催，今朝汨羅帶淚歸。
《離騷》一曲哀民生，誰人誦之不含悲。
屈原，這位本欲厲治革新的偉大詩(shī)人，因小人諂害，終未被重用，且橫遭流放，眼見國(guó)破民苦而無力回天，痛不欲生，投了汨羅江。
"長(zhǎng)太息以掩啼兮，哀民生之多艱。"人民的流離失所，撕扯著他的心肺，空懷著滿腔的報(bào)國(guó)志而無法施展，他的苦悶可以想見，投江，成了他解除痛苦的唯一選擇。
人民為紀(jì)念他，因之有了粽子，有了賽龍舟，有了端午節(jié)。
兩千多年過去了，如今的農(nóng)民，不僅免去了農(nóng)業(yè)稅，還有了糧食補(bǔ)帖。從農(nóng)民的笑臉中，我們似乎可以想象偉大的詩(shī)人屈原若在，見人盡其才，才盡其用，政治昌明，祖國(guó)昌盛，一定會(huì)重寫《離騷》將其詩(shī)句改為："長(zhǎng)欣喜以歡呼兮，興民生之多光。"
祖國(guó)正向富強(qiáng)邁進(jìn)，人民正向小康飛奔。欣逢這樣的盛世，汨羅江不再嗚咽，歡快地向前奔流著……
每到端午節(jié)，偉大的詩(shī)人屈原，留給我們的是更多的歷史反思。
屈原，沒有死去
幾千年來
他的英魂都活在
一代又一代人民的心里
[離騷]、[天問]那一首首
浪漫的詩(shī)篇，悲壯感人的詩(shī)句
把多少優(yōu)秀的詩(shī)人哺育
詩(shī)人是愛國(guó)者呵
他們的心與祖國(guó)和人民
血肉相連，永不分離
詩(shī)人是勇敢的戰(zhàn)士
永遠(yuǎn)高舉著時(shí)代前進(jìn)的大旗
詩(shī)歌呵，就是他們手中的武器
“憤怒出詩(shī)人”
詩(shī)人在悲憤時(shí)
總能寫出感天動(dòng)地的詩(shī)句
“歡樂言壯志”
詩(shī)人在歡樂時(shí)
總能唱出震人心肺的歌曲
詩(shī)人的命運(yùn)有時(shí)坎坎坷坷
但他們永遠(yuǎn)也不會(huì)向權(quán)貴卑躬屈膝
詩(shī)人的心有時(shí)是孤獨(dú)痛苦的
但他們能夠忍受內(nèi)心的委曲
詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和人民的愛
真真切切，始終堅(jiān)定不移
詩(shī)人呵：你有鋼鐵鑄成的筋骨
你的心靈純潔、善良、美麗
屈原并沒有死去
一次是中韓端午之爭(zhēng)。2005年的11月24日，韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。消息傳出，國(guó)內(nèi)輿論嘩然，中韓端午申遺之爭(zhēng)再次成為熱點(diǎn)。眾多國(guó)內(nèi)人士撰文發(fā)表高論，或痛心疾首，感嘆擁有兩千多年歷史的中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶的申遺竟為異域韓國(guó)搶得先機(jī)；或條分縷析，論證中國(guó)的端午節(jié)慶與韓國(guó)“江陵端午祭”的異同……是是非非，林林總總，喧囂一時(shí)。
一次是端午節(jié)的“姓氏之爭(zhēng)”。與前一次“端午之爭(zhēng)”不同的是，端午節(jié)的“姓氏之爭(zhēng)”則是在國(guó)內(nèi)不同地域間展開。2006年5月底，蘇州宣布，將在端午節(jié)正式舉行“伍子胥大型祭祀活動(dòng)”，以宣傳端午節(jié)的“伍子胥起源說”。蘇州要用其建城鼻祖伍子胥為端午節(jié)起源說正名的做法引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于端午節(jié)姓“屈”還是姓“伍”的爭(zhēng)論。
中韓端午之爭(zhēng)的是是非非自有博學(xué)之士去討論。我所關(guān)注的是，韓國(guó)“江陵端午祭”申遺的成功及由此引發(fā)的論爭(zhēng)，暴露出我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘與弘揚(yáng)的軟肋。坐著談，自然有醒世之功，但與事所補(bǔ)不大；起來行，才能有所建樹，也才是最重要的。
端午節(jié)姓“屈”還是姓“伍”之爭(zhēng)則傳遞區(qū)域利益與民族利益的不和諧之聲。關(guān)于端午節(jié)的由來，自古便有很多說法，諸如紀(jì)念屈原說，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說，惡月惡日驅(qū)避說，吳越民族圖騰祭說等等。紀(jì)念伍子胥說，不過是眾多關(guān)于端午節(jié)由來的說法之一。有關(guān)專家指出，伍子胥的一生，除了幫助吳王建立了蘇州城之外，其人生使命可歸結(jié)為兩個(gè)字：復(fù)仇――為自己的家族向楚國(guó)復(fù)仇。
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐?文秀）端午節(jié)紀(jì)念誰，歷史早做出了選擇。雖然端午起源說有好幾個(gè)版本，但幾千年來，在端午節(jié)紀(jì)念偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的習(xí)俗早已深入華夏炎黃子孫的心中。
端午節(jié)的“姓氏之爭(zhēng)”事關(guān)民族大義！應(yīng)放棄無益的爭(zhēng)議，讓端午節(jié)回歸文化本位，傳承發(fā)揚(yáng)端午文化，讓端午節(jié)重新成為凝聚中國(guó)人的強(qiáng)大精神支柱，而不再是政治經(jīng)濟(jì)等的“附屬物”。
在國(guó)內(nèi)除端午節(jié)的“姓氏之爭(zhēng)”外，還有有關(guān)端午節(jié)慶的地域之爭(zhēng)，諸如湖北省秭歸縣“屈原故里端午習(xí)俗”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”等。屈原一生曾在很多地方留下了足跡，各地舉辦不同內(nèi)容的紀(jì)念活動(dòng)，本無可非議。而且，這些活動(dòng)在一定意義上講，有助于傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。但我以為，在涉及民族大義時(shí)，必須擱置局部利益之爭(zhēng)。無論何時(shí)何地，都不可將傳統(tǒng)節(jié)慶當(dāng)做“唐僧肉”而忽略了其傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的第一要義。
屈原一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩(shī)歌。屈原詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國(guó)精神，具有巨大藝術(shù)魅力，是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。一代偉人這樣評(píng)價(jià)屈原和他的詩(shī)：“我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作極為繁榮的國(guó)家，從古至今，詩(shī)詞曲賦作家如繁星麗天，而以偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原為其冠冕。”
屈原不僅在歷史的天空中留下一個(gè)永不泯滅的詩(shī)魂，更以其熱愛祖國(guó)、關(guān)懷人民、忠誠(chéng)正直、信守芳潔、追求光明、舍生取義的精神堪為萬世表率。在屈原身后，受其詩(shī)作及其高貴品質(zhì)的影響，在中國(guó)歷史上留下了獨(dú)特的端午文化河流，也成就了一個(gè)震古爍今的不朽的文化傳奇。
西漢司馬遷被處宮刑后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來激勵(lì)自己，發(fā)奮寫作《史記》。北宋詩(shī)人張耒在詩(shī)中寫道“國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”元朝貝瓊的詩(shī)中有“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無處吊英靈”之名。明朝的邊貢在詩(shī)中用“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。”來追溯了楚鄉(xiāng)端午遺韻。在訪蘇旅途中對(duì)蘇聯(lián)翻譯、漢學(xué)家費(fèi)德林談到屈原時(shí)說，“我們就生活在他流放過的那片土地上，我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深切。”古往今來，端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)愛國(guó)情懷，已成中華海內(nèi)外華夏兒女的共識(shí)，這就賦予端午節(jié)愛國(guó)主義情結(jié)，既“端午情結(jié)”。
屈原一生及其詩(shī)中所體現(xiàn)出的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國(guó)主義情懷；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理的執(zhí)著精神；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之我艱”的深切關(guān)注民生的態(tài)度；“吾不能變心以從俗兮，故將悉苦而終窮”的對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力的果決斗爭(zhēng)精神，已經(jīng)烙印在了我們民族文化的靈魂深處。
從自然形態(tài)上來看，發(fā)源于江西省修水縣，往西流經(jīng)湖南省平江縣、汨羅市至湘陰縣進(jìn)入湘江的汨羅江，實(shí)在算不得什么名川大河。兩千年前，憤世嫉俗的屈原為洗去人們心中的“污垢”，不惜和流水共舞，了結(jié)了余生。屈原的縱身一躍賦予了汨羅江以經(jīng)久不息的文化內(nèi)涵。因此，全長(zhǎng)只有253公里的汨羅江也成了流淌在中華子孫心中的精神之河。兩千年前，吞噬三閭大夫的滾滾江水沒有洗去楚人心中的“污垢”，卻洗滌了千百年來中華子孫的靈魂。曾說過，“屈原喝的是一杯苦酒”。今天，在我看來，這杯“苦酒”具有永恒的精神魅力。
從今年起，國(guó)家將端午節(jié)作為法定節(jié)假日了。此舉表明政府順應(yīng)民意，才有了對(duì)民族習(xí)俗的尊重。而民眾對(duì)端午節(jié)有著深厚的文化信仰，毫無疑義，民族文化習(xí)慣的延續(xù)將對(duì)文化傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新產(chǎn)生重大影響。我以為，從民間的端午節(jié)，我們還可以發(fā)掘出更有意義的資源。
提到端午節(jié)，人們習(xí)慣于吃粽子、掛葫蘆。為什么吃粽子、掛葫蘆？不少人便很茫然了。一部分人可能會(huì)回答：紀(jì)念屈原啊！那么，屈原是誰呢？答曰：大詩(shī)人啊！還有呢？他投江了！投的哪條江啊？汩羅江。為什么投江了？
我們了解屈原嗎？
屈原的名字總是與《離騷》連在一起，屈原也以其傲然風(fēng)骨揚(yáng)名。
現(xiàn)代雜文作家施蟄存先生提出的命題，讓我們對(duì)屈原及屈原精神有了一個(gè)更深沉更有歷史意義的詮釋――“屈原從來沒有自居于一個(gè)詩(shī)人。也沒有寫萬行長(zhǎng)詩(shī)的企圖。”那么，偉大的詩(shī)篇《離騷》的創(chuàng)作又如何解釋呢？“命蹇才寫文章的，并不是寫文章以求命達(dá)的。”“屈原一生，始終在希望自己國(guó)家政治修明……縱然自己不能執(zhí)政當(dāng)權(quán)，一展其抱負(fù)，也希望在位者能砥礪奮發(fā)，不貪污、不腐化。”
施蟄存先生在其作品中，讀出的第一個(gè)要義是，屈原不是作出不朽的詩(shī)篇而成為詩(shī)人之后才悲憤投江的；第二個(gè)要義是，屈原是“積極地與黑暗政治環(huán)境斗爭(zhēng)的文人，當(dāng)他知道終于不能獲得勝利”時(shí)才自殺。亦即是說，屈原的一生始終是希冀“國(guó)家政治修明”，用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)即可謂憂國(guó)憂民，悲憤而死。作者慨嘆：“中國(guó)士大夫的見解和抱負(fù)，從漢以來就這樣地只關(guān)心著自己一身之得失，則雖為名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修，屈原的悲哀，到底有幾人能了解呢？”
雜文《怎樣紀(jì)念屈原》所關(guān)注的也是幾千年來被人們忽略的價(jià)值觀――文人在社會(huì)生活中的角色，作品對(duì)人類的精神意義，生與死對(duì)一個(gè)人來說其偉大與渺小的分水嶺。因此，作者特別強(qiáng)調(diào)的是，“屈原既不自認(rèn)為詩(shī)人，我們?yōu)槭裁窗阉怖谝慌耆怂鸵恚驐珬劐貙Ｕ夜舨糇o(hù)法主人的無聊文人隊(duì)伍中去呢。”
作品的深刻意義正是：獨(dú)樹一幟、敢于顛覆歷來傳統(tǒng)的認(rèn)知。我們常說，雜文作家的逆反思維往往語(yǔ)出驚人；優(yōu)秀雜文總是能見人所未見、詮釋人所未詮釋之獨(dú)到見解，而且這種逆反思維和詮釋都是依據(jù)科學(xué)之觀念，并非嘩眾取寵、怪誕不經(jīng)。
或問：我們了解似乎耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代文學(xué)巨擘嗎？我們應(yīng)該怎樣紀(jì)念郭沫若、茅盾，怎樣紀(jì)念趙樹理、巴金，怎樣紀(jì)念老舍、？這幾位是被當(dāng)年譽(yù)為大師級(jí)的作家。如果按照傳統(tǒng)的思維與“標(biāo)準(zhǔn)”，可能是開個(gè)座談會(huì)或出版他們的代表作。然而，我認(rèn)為，他們也是千差萬別的，就以上六位先賢大師來說，郭沫若先生的人品與文品已有多篇文章指出其偉大與渺小，精品與糟粕；老舍和于共和國(guó)誕生后其作品大不如前的內(nèi)因與外因，好像還有文章自述其苦惱；而趙樹理則以其科學(xué)的、獨(dú)立的思考，不論是對(duì)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民問題的論斷還是就其反映農(nóng)村、農(nóng)民生活的作品，在現(xiàn)當(dāng)代作家中，他都是一面大旗，一面書寫農(nóng)村與農(nóng)民悲苦的大旗，一面代農(nóng)民之言、請(qǐng)農(nóng)民之命的大旗。我未研究過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與作家，但我知道目前對(duì)當(dāng)代文學(xué)及其作家的研究很混亂，且分歧很大。我們?nèi)绻軓碾s文《怎樣紀(jì)念屈原》得到些啟迪，也許不僅對(duì)當(dāng)代作家、作品有個(gè)相對(duì)的統(tǒng)一認(rèn)知，同時(shí)對(duì)我們的民族信仰與民族習(xí)俗也不無益處。
施蟄存（1905-2003）浙江杭州人，先后就讀于上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校；曾主編《現(xiàn)代》雜志；小說創(chuàng)作封筆后曾在云南大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)等高校任教。主要著作有《上元燈》、《施蟄存文集》等。
2008年3月5日
農(nóng)歷五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴……這些都是中華民族兩千多年的習(xí)俗。這一天，人們是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”偉大詩(shī)人屈原的詩(shī)句歷經(jīng)千年，依然回響在我們的心中。也激勵(lì)著我們奮發(fā)進(jìn)步。
在此佳節(jié)之際，我們金土地人不僅要懷念屈原，更要繼承和發(fā)揚(yáng)屈原的偉大精神。屈原堅(jiān)持真理，不畏艱辛的人格精神，值得我們效仿和學(xué)習(xí)，其勇于創(chuàng)新的精神更值得我們發(fā)揚(yáng)和繼承，屈原愛國(guó)忠國(guó)的精神激勵(lì)著我們熱愛公司忠于公司！在此，董事長(zhǎng)張世貴攜全體員工祝大家端午快樂，事業(yè)順利，合家歡樂！
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 楚辭 作者身份 創(chuàng)作目的
一、《詩(shī)經(jīng)》編撰者身份的考訂
《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作者和編撰者在學(xué)界歷來眾說紛紜，由于它是一部詩(shī)歌總集，不是由一人所作，所以只有極少的篇目有明確的作者。《詩(shī)經(jīng)》的編輯在先秦古籍中也沒有明確的記載，但“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說在歷史上有一定的影響。“獻(xiàn)詩(shī)”和“采詩(shī)”在先秦有文獻(xiàn)可以佐證，孔子原無刪詩(shī)之事[1]這里不再細(xì)談。如“獻(xiàn)詩(shī)”：
《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》召公諫厲王曰：“……故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，誦，百工諫……”[2]4
《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)六》范文子云：“故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜…”[2]147
有關(guān)“采詩(shī)“制度的文獻(xiàn)資料：
《禮記?王制》天子五年一巡守……太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。[3]
《漢書?藝文志》古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。
《漢書?食貨志》孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下。
獻(xiàn)詩(shī)的目的是補(bǔ)察時(shí)政，采詩(shī)的目的是為了“觀風(fēng)俗、知得失、自考正”有相同的政治目的。由此可知，不論是公卿列士向君王獻(xiàn)詩(shī)，還是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集而來的詩(shī)歌，通過“鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印钡姆绞阶罱K還是獻(xiàn)于朝廷之上以達(dá)到勸諫天子的目的。[4]《詩(shī)經(jīng)》中還有一類詩(shī)是周朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌，這些詩(shī)歌保留在大雅和頌中，主要寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌。
通過上述論述可看出，無論是獻(xiàn)詩(shī)還是采詩(shī)或者是樂官保存下來的詩(shī)，都是經(jīng)過朝廷官員創(chuàng)作或篩選、整理和改編過的，也都是帶有一定的政治目的的。
二、《楚辭》創(chuàng)作者身份的考訂
楚辭是在繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在戰(zhàn)國(guó)南方產(chǎn)生的一種新的詩(shī)詞，本義為楚地的歌詞由屈原首創(chuàng)，繼之者有宋玉、唐勒、景差等人，到了漢代文人相繼模仿成為一種題材，劉向輯錄題名楚辭，東漢王逸做《楚辭章句》，遂成一部詩(shī)歌總集，楚辭的各個(gè)篇目作者基本明確，代表人物是屈原和宋玉。
（一）屈原的身份和職掌
《史記?屈原賈生列傳》最早記錄了屈原的生平：
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接應(yīng)賓客應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。
從這些記錄可以看出：一，屈原是楚王的宗族，身份地位比較尊貴；二，屈原任左徒；三，屈原知識(shí)豐富，有較強(qiáng)的外交能力和政治能力。
在《漁父》中：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故至于斯！”由此可知屈原任“左徒”和“三閭大夫”兩種職務(wù)。“左徒”在司馬遷看來要具備“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的能力，要熟悉文獻(xiàn)典籍，了解楚國(guó)的文化和歷史，才能入則與楚王議國(guó)事，出則接待賓客。今有學(xué)者認(rèn)為“左徒”大約相當(dāng)于《周禮》中的“宗伯”或者是《楚語(yǔ)》觀射父所謂“祝、宗”。在《周禮》中宗伯主要傳習(xí)本民族歷史，辨別昭穆，指導(dǎo)各種宗教禮俗，從事外交應(yīng)對(duì)。至于三閭大夫一職，王逸有云：“三閭之職，職掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士。”“掌王族三姓”分明言其為楚王族宗族長(zhǎng)官，“序其譜序”就是傳習(xí)、修撰宗族的歷史和族譜，后兩句是說還對(duì)宗族子弟負(fù)有教育的責(zé)任。由此可見，“左徒”和“三閭大夫”職掌相似，可能是同一種職稱不同的人對(duì)它的稱呼不同而已。[5]
由上面的論述可知，屈原對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)宗族子弟教育，對(duì)外還要從事外交應(yīng)對(duì)，可見他在楚國(guó)當(dāng)時(shí)地位的重要性。他出自宗族情感，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)上，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，對(duì)內(nèi)主張施行美政，他對(duì)他自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對(duì)自己遭到的不公正待遇充滿了怨恨和憤激。在《離騷》中就有對(duì)楚王不滿和勸諫楚王的詩(shī)句，如“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”。屈原通過唐堯虞舜、夏桀商紂等歷史人物向楚王進(jìn)諫，要正直耿介，親賢遠(yuǎn)佞，遵循正道才能踏上坦途。
（二）宋玉的身份和職掌
宋玉的身世，史書上并沒有完整的記載，只有些零星的材料。《漢書?藝文志》記載：宋玉，賦十六篇，楚人，與唐勒并時(shí)，在屈原后也。晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆老傳》：宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚有景差……[6]146-148
關(guān)于宋玉任何職，他是文學(xué)侍從之類，奉命為楚襄王作辭吟賦，是個(gè)幫閑文人。其實(shí)從他的賦中可看出他并不是一個(gè)閑人。[6]3-5《登徒子好色賦》“大夫登徒子侍于楚王，短宋玉 ”，大夫登徒子在楚王面前說宋玉的壞話，可以猜測(cè)他倆職位同列。湯炳正先生已經(jīng)論證“左徒”與“登徒”是一種官職兩種不同的簡(jiǎn)稱。[7]因此，宋玉也居大夫一職。從宋玉的《九辯》中所寫的內(nèi)容看，他在做官時(shí)，勸諫楚襄王改革弊政，舉任賢士。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中說：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”由此可見，宋玉并不是表面上所謂的閑人，他也在其位謀其政，憂慮楚國(guó)的現(xiàn)狀。在《九辯》中他也表達(dá)了改革時(shí)弊的愿望，如：“何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)？卻騏驥而又乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無騏驥兮？誠(chéng)莫之能善御。”“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。”表明自己的決心，同時(shí)也希望君王能夠懲惡揚(yáng)善。
三、由此可知，詩(shī)經(jīng)與楚辭創(chuàng)作的諷諫目的
由上可知，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的編撰者和創(chuàng)作者的身份，都是有官職的官員，他們的創(chuàng)作也都帶有一定的政治目的。君王通過采詩(shī)官采集而來的詩(shī)歌以及公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)來了解天下之事和政治得失，官員也可以通過向君王進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)歌的方式來委婉表達(dá)自己的諷諫之意。《詩(shī)經(jīng)》諷諫的政治目的在先秦文獻(xiàn)中從對(duì)“六義”的解釋就可看出，在鄭玄《周禮注》中：
風(fēng)，言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪，直陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸喻之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。
《毛詩(shī)序》首次提出詩(shī)有“六義”，詩(shī)經(jīng)的美刺目的顯然可見――“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”，“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”，“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形之風(fēng)，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。《毛詩(shī)序》從詩(shī)的功能的角度闡釋“風(fēng)”雅“頌”，其實(shí)在《毛詩(shī)序》中很明確地提出了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作目的是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。
《楚辭》的創(chuàng)作時(shí)期主要集中在楚國(guó)的衰敗之際，它創(chuàng)作年限的跨度比《詩(shī)經(jīng)》所跨年限小得多，所以楚辭中的篇章多是憂愁憂思憂恨而作的，個(gè)人哀怨，激憤、不滿的情緒多有流露。屈宋等人作詩(shī)作賦，表面上是為了抒發(fā)自己的情緒，但他們最終的目的還是希望君王能看到他們的文章，重用他們，以實(shí)現(xiàn)他們的政治抱負(fù)。司馬遷在《史記?屈原賈誼列傳》有：
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而已賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
在司馬遷看來，屈原作《離騷》等篇章都有直諫的意思，宋玉、唐勒、景差等人雖學(xué)屈原作賦，但卻沒有繼承其直諫的精神。但是這并不能說明除屈原的楚辭作品外，其他人的作品就沒有諷諫的意圖。
劉勰在《文心雕龍?諧隱》中說：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”李善注《文選》也曾點(diǎn)明其主題：“此賦假以為辭，諷于也。”其實(shí)，宋玉的《神女賦》、《高唐賦》、《風(fēng)賦》都有諷諫的意義，只是明顯程度不同而已。陳第對(duì)宋玉總的評(píng)價(jià)是“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿其師，風(fēng)諫有補(bǔ)于其國(guó)，亦屈原之流亞也”。由此可見，宋玉作賦的諷諫目的，與屈原不同的是措辭與情感都沒有過分激烈，這可能源于他們出身和身份地位不同。
諷諫是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的創(chuàng)作目的，但是詩(shī)歌創(chuàng)作的情感因素不可否認(rèn)。司馬遷在《報(bào)任少卿書》中就說“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。他說屈原的《離騷》也是憂愁幽思而作。在《毛詩(shī)序》中有：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上，達(dá)于而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。”吟詠性情，以風(fēng)其上，這就是國(guó)風(fēng)的創(chuàng)作目的。詩(shī)人作詩(shī)，皆是心中有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事而思來者。因此，諷諫之辭中帶有自己的性情與情感必是不朽之作。
參考文獻(xiàn)
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[5] 過常寶.楚辭與原始宗教[M].北京：東方出版社，1997：19-24.
端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其中包含了中華民族偉大的傳統(tǒng)文化，因此很多的文人墨客為端午留下了很多的詩(shī)篇，你都知道那些呢?下面小編為大家收集整理了“2021描寫端午節(jié)的詩(shī)詞大全”，歡迎閱讀與借鑒!
描寫端午節(jié)的詩(shī)詞1逢春記
楚風(fēng)梳醒庭前柳，暖雨弄香壟上花。
舊燕津梁鳴正月，新鴻畫舫戀茶家。
少東妙手煮陳酒，陌客清襟品鮮臘。
又是一年芳草渡，且聽春語(yǔ)述鉛華。
漁家傲·五月榴花妖艷烘
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。金盤送。
生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。
菖蒲酒美清尊共。葉里黃鸝時(shí)一弄。
猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢(mèng)。
端午
唐·李隆基
端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。
當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
競(jìng)渡詩(shī)
唐·盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
永遇樂端午
宋晁補(bǔ)
朱顏老去，清風(fēng)好在，未減佳辰歡聚。
趣臘酒深斟，菖蒲細(xì)糝，圍坐從兒女。
還同子美，江村長(zhǎng)夏，閑對(duì)燕飛鷗舞。
屈原塔
宋蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何在，父老空哽咽。
至今倉(cāng)江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
描寫端午節(jié)的詩(shī)詞21.沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對(duì)酒，感時(shí)懷古。
慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。——宋楊無咎《齊天樂端午》
2.火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
——《正月十五夜》
3.朱顏老去，清風(fēng)好在，未減佳辰歡聚。
趣臘酒深斟，菖蒲細(xì)糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長(zhǎng)夏，閑對(duì)燕飛鷗舞。——宋晁補(bǔ)之《永遇樂端午》
4.五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。——宋歐陽(yáng)修《魚家傲》
5.入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋蘇軾《浣溪沙端午》
6.三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。
——《正月十五夜》
7.縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。
——《十五夜觀燈》
8.節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》
9.入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋蘇軾《浣溪沙端午》
10.官衣亦有名，端午被恩榮有關(guān)粽子的詩(shī)句_粽子的句子_端午的詩(shī)詞有關(guān)粽子的詩(shī)句_粽子的句子_端午的詩(shī)詞。
細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。——唐杜甫《端午日賜衣》
11.粽?qǐng)F(tuán)桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個(gè)人人。
——宋秦觀失調(diào)名《端午》
12.楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉(cāng)江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。——宋蘇軾《屈原塔》
13.紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。
釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時(shí)。——宋李石《長(zhǎng)相思重午》
14.節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》
15.五日長(zhǎng)蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。
——宋宋祁《屈原祠》
16.小團(tuán)冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。
——宋張耒失調(diào)名《端午》詞斷句
17.中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場(chǎng)。
——《汴京元夕》
18.醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢(mèng)吾廬。
向時(shí)癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——宋高箸《重午懷舊》
19.競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋張耒《和端午》
描寫端午節(jié)的詩(shī)詞3端午
唐 文秀
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
五月五日
北宋 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
和端午
北宋 張耒
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
已酉端午
明 貝瓊
風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發(fā)應(yīng)相笑， 無酒淵明亦獨(dú)醒。
午日觀競(jìng)渡 明 邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。
江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。
同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
競(jìng)渡詩(shī)
唐 盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊喊，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
描寫端午節(jié)的詩(shī)詞4花心動(dòng) 宋 史浩
槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)。寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結(jié)。是，龍舟競(jìng)奪，錦標(biāo)方徹。此意憑誰向說。紛兩岸，游人強(qiáng)生區(qū)別。勝負(fù)既分，些個(gè)悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強(qiáng)陽(yáng)氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。
賀新郎 宋 許及之
舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關(guān)何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨(dú)炷爐香熏衣潤(rùn)，對(duì)瀟瀟、翠竹都忘暑。時(shí)展卷，誦騷語(yǔ)。新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古。回首獨(dú)醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語(yǔ)，但分付。
午日處州禁競(jìng)渡 明 湯顯祖
獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。
五日(選一) 唐 陳子龍
吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。
拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。
珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。
擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。
五絲 唐 褚朝陽(yáng)
越人傳楚俗，截竹競(jìng)縈絲。水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩(shī)。
但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。
端午日賜衣 唐 杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。
端午 唐 李隆基
端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基
五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。
四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。
方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。
進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
描寫端午節(jié)的詩(shī)詞5端午游真如遲適遠(yuǎn)従子由在酒局 宋 蘇軾
一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。
今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。
水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語(yǔ)。
寧知是官身，糟曲困熏者。獨(dú)攜三子出，古剎訪禪祖。
高談付梁羅，詩(shī)律到阿虎。歸來一調(diào)笑，慰此長(zhǎng)齟齬。
少年游 端午贈(zèng)黃守徐君猷 宋 蘇軾
銀塘朱檻曲塵波。
圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節(jié)，十分酒、一分歌。
獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。
到官病倦未嘗會(huì)客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋 蘇軾
我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設(shè)方丈，養(yǎng)此膚寸舌。
爾來又衰病，過午食輒噎。繆為淮海帥，每愧廚傳缺。
爨無欲清人，奉使免內(nèi)熱。空煩赤泥印，遠(yuǎn)致紫玉玦。
為君伐羔豚，歌舞菰黍節(jié)。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。
坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應(yīng)訣。
遂令色香味，一日備三絕。報(bào)君不虛授，知我非輕啜。
浣溪沙 宋 蘇軾
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年
齊天樂 宋 楊無咎
疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對(duì)酒，感時(shí)懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。
菩薩蠻 宋 陳義
包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對(duì)景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。
漁家傲 宋 歐陽(yáng)修
五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶松。等閑驚破紗窗夢(mèng)。
念奴嬌 宋 張榘
楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭(zhēng)渡，搴旗捶鼓驕劣。誰念詞客風(fēng)流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設(shè)。嚼徵含商陶雅興，爭(zhēng)似年時(shí)娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當(dāng)為澆凄切。南薰應(yīng)解，把君愁袂吹裂。
喜遷鶯 宋 黃裳
三閭廟
戴叔倫
沅湘流不盡， 屈子怨何深！
日暮秋風(fēng)起， 蕭蕭楓樹林。
【賞析】
三閭廟，是奉祀戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)三閭大夫屈原的廟宇，據(jù)《清一統(tǒng)志》記載，廟在長(zhǎng)沙府湘陰縣北六十里（今汨羅縣境）。此詩(shī)為憑吊屈原而作。
司馬遷論屈原時(shí)說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”（《史記?屈原列傳》）在這首詩(shī)中，詩(shī)人圍繞一個(gè)“怨”字，以蕭瑟悲涼之景寄寓悲涼慷慨之意，以明朗而又含蓄的詩(shī)句，表現(xiàn)了屈原綿長(zhǎng)深廣的憂憤，抒發(fā)了對(duì)屈原其人其事的感懷。
“沅湘流不盡， 屈子怨何深！”以屈原詩(shī)篇中常常詠嘆的沅、湘兩條河流開篇，既是即景起興，同時(shí)也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈原千年不盡的怨恨。屈原的幽怨，何以形容？好似沅湘千載悠悠的流水。“不盡”寫怨之綿長(zhǎng)，“何深”表怨之深重。兩句都從“怨”字落筆，將屈原一生忠憤寫得至今猶在，形象明朗而意蘊(yùn)深廣，錯(cuò)綜成文而回環(huán)婉曲。
然而，屈子為什么怨？怨什么？詩(shī)人自己的感情和態(tài)度又怎樣？詩(shī)中并沒有和盤托出。詩(shī)人撫今追昔，觸景生情，描繪了一幅特定的形象的圖景，引導(dǎo)讀者去思索。詩(shī)的后兩句“日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林”寫詩(shī)人眼前所見之景，以景載情，詩(shī)人悠悠不盡的情思盡蘊(yùn)景中：深秋季節(jié)，日暮時(shí)分，江上秋風(fēng)瑟瑟，楓林蕭蕭，木葉搖落，時(shí)歷千載而三閭廟旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之后，而今卻到哪里去呼喚他的冤魂歸來？季節(jié)是“秋風(fēng)起”的深秋，時(shí)間是“日暮”，景色是“楓樹林”。這些蕭瑟之景，暗蘊(yùn)屈原的幽怨之情，也表達(dá)了詩(shī)人的傷悼之情。再加上“蕭蕭”這一象聲疊詞的運(yùn)用，更讓人感覺幽怨不盡，情傷無限。
詩(shī)歌，是形象的藝術(shù)，也是最富于暗示性和啟示力的藝術(shù)。明朗而不含蓄，明朗就成了一眼見底的淺水沙灘；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所云的有字天書。戴叔倫的《三閭廟》兼得明朗、含蓄二者之長(zhǎng)，畫面明朗而引人思索，詩(shī)意雋永而不晦澀難解，明朗處情景交融，含蓄處又喚起讀者的想象鼓翼而飛，深遠(yuǎn)的情思含蘊(yùn)在規(guī)定的景色描繪里，使人覺得景物如在眼前而余味無盡。
