時(shí)間：2023-05-30 09:35:46
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇耶穌的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 基督教會(huì) 原罪 亞當(dāng) 亞伯 耶穌
【中圖分類號(hào)】B97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0008-03
世界上的各大宗教都擁有它們最具特色的專門詞匯，比如在伊斯蘭教就有“”、“真主”等等；在佛教就有“極樂(lè)世界”、“六道輪回”、“如來(lái)”、“菩薩”等。基督教也不例外，它的特色詞匯不僅有諸如“天主”、“伊甸園”、“真神”、“天國(guó)”、“二次圣臨”、“三位一體”等之外，還有一個(gè)最具特色的詞匯叫“原罪”。可以說(shuō)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是基督教最基本的教義理論基礎(chǔ)。
一、緒 論
《圣經(jīng)》是由《舊約》、《新約》和詩(shī)篇等組成。全部《圣經(jīng)》中最早成書的“約伯記”約在公元前1500年以前寫成的，最后成書的“啟示錄”約在公元96年，歷經(jīng)1600多年。共有超過(guò)40個(gè)受到上帝啟示的人進(jìn)行了口耳相傳，最后由宗教組織編輯成冊(cè)。《新約》寫作的年代是在耶穌去世之后，即公元33年以后到96年之間，主要記述的是耶穌的生平和教導(dǎo)。《圣經(jīng)》首先是一本宗教修行的經(jīng)書，另外它還融合著歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)。它與古希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。隨著歐洲基督教世界的形成，基督徒們就把耶穌出生的那年叫做公元元年。新紀(jì)元的方式就這樣開(kāi)始了。
猶太教徒所信仰的經(jīng)書是《舊約》，所信奉的神是耶和華，他被稱為主、天主、真神或上帝。耶穌本來(lái)也是猶太教徒，所以他把耶和華稱為天父，出生時(shí)他的國(guó)家已經(jīng)被羅馬帝國(guó)所滅亡、所統(tǒng)治。耶穌于公元元年出生在耶路撒冷城東南方向的伯利恒。由于他傳播了不同于傳統(tǒng)猶太教的思想，他就被自己的學(xué)生猶大出賣給了仇恨耶穌的猶太長(zhǎng)老，長(zhǎng)老們向羅馬總督彼拉多（？-41A.D.）告發(fā)了耶穌，并迫使彼拉多處死了自己的思想對(duì)手。彼拉多下令釘死了耶穌，但責(zé)任不在他。可是他很后悔，覺(jué)得做錯(cuò)了事，就離開(kāi)總督的位置，開(kāi)始信仰耶穌了。猶大也后悔了，就自殺了。然而，猶太長(zhǎng)老沒(méi)有表示過(guò)后悔。
沒(méi)有后悔的長(zhǎng)老迫使耶穌的信徒離開(kāi)了家鄉(xiāng)，來(lái)到羅馬秘密傳教。基督思想秘密傳播到羅馬，功勞最大的是耶穌的弟子彼得、保羅、約翰等人；社會(huì)底層愈來(lái)愈多人愿意加入教會(huì)，信眾頗多。后來(lái)，晚年的彼得被羅馬暴君尼祿王（37A.D.-68A.D.）釘在了十字架。同時(shí)有弟子陸續(xù)寫下耶穌生前之言論，這就慢慢形成了《四部福音書》，從而形成了《新約》。猶太教徒既然害死了耶穌，當(dāng)然就不信仰《新約》；但基督徒卻同時(shí)信仰《舊約》和《新約》。基督（Christ）的本意是“救世主（Savior）”，指的是耶穌。這樣，基督徒就把耶穌當(dāng)做是他們的救世主，而猶太教徒的救世主就是耶和華。
可是羅馬人極端仇視基督徒，給予信徒的迫害也頗為殘忍嚴(yán)酷、慘不忍睹。許多主教和信徒被燒死、被磚塊砸死或者被抓去放在競(jìng)技場(chǎng)中在幾萬(wàn)人的目睹欣賞中被饑餓的雄獅吃掉。但是地下教會(huì)依然繼續(xù)發(fā)展壯大，最后迫使羅馬帝國(guó)在313年承認(rèn)了基督教的合法地位。合法的基督教會(huì)于是迅速傳播于歐洲各地。392年，基督教正式成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。自476年西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡之后，教會(huì)便成了中世紀(jì)時(shí)期西歐的唯一學(xué)術(shù)權(quán)威，也在新成立的國(guó)家中占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)的作用。各國(guó)設(shè)有紅衣主教，都受羅馬教皇節(jié)制。
二、“原罪”的內(nèi)涵分析
在《舊約》的開(kāi)篇“創(chuàng)世紀(jì)”里連續(xù)講述了幾個(gè)故事。第一個(gè)故事，是上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造了地球萬(wàn)物以及無(wú)垠的星空。那時(shí)沒(méi)有人，沒(méi)有目擊者，顯然是上帝啟發(fā)了某個(gè)智者寫下了這個(gè)故事。這和女媧造人的故事是一樣的。中國(guó)人怎能傳播出來(lái)這樣的故事？那是女媧娘娘點(diǎn)化某個(gè)智者的結(jié)果。既然中國(guó)人是女媧所創(chuàng)造，那么上帝創(chuàng)造了全世界豈不是假話？不能那樣理解。那時(shí)的猶太人很少很狹隘，上帝只能這樣說(shuō)以強(qiáng)調(diào)他的權(quán)威。是不是在六天創(chuàng)造完？這不重要。重要的是，上帝要求人們要按照工作六天，然后休息一天的方式去生活。這個(gè)生活方式傳到了現(xiàn)在，乃至于所有人都享受著上帝給與人類的這個(gè)福澤；可是多數(shù)人卻不信上帝或者假信上帝。這是不是忘恩負(fù)義？
第二個(gè)故事，是上帝在一個(gè)叫做伊甸園的天國(guó)里創(chuàng)造出的兩個(gè)生命亞當(dāng)和夏娃。他們卻在撒旦的誘惑下，違背了上帝的法旨，吃了兩個(gè)禁食的蘋果。就這么一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，上帝就把亞當(dāng)和夏娃貶到了人間，讓他們披著一個(gè)人身，在人間辛苦勞作一生，洗刷掉在天上偷吃禁果之罪之后，再由天使長(zhǎng)接他們返回伊甸園。亞當(dāng)活了九百多歲，夏娃活了六百多歲，應(yīng)該說(shuō)他們又返回了天國(guó)。
雖然只是偷吃了禁果，它反映的問(wèn)題卻比較嚴(yán)重。他們?yōu)槭裁床荒芾斡浬系鄣膰谕心兀窟@說(shuō)明在他們的內(nèi)心深處，對(duì)上帝還沒(méi)有打下堅(jiān)實(shí)的信念。所以要通過(guò)人間的吃苦受罪來(lái)錘煉對(duì)上帝的堅(jiān)定信心。這樣一來(lái)，亞當(dāng)和夏娃就是帶著在天上犯的罪降生于世的。“原罪（the original sin）”說(shuō)就產(chǎn)生了。這個(gè)在天上犯的罪就叫做“原罪”，這樣的罪人就叫做sinner。
正如豬八戒在天上犯了貪色之罪，然后就被貶入人間，投胎變成了豬。豬身的寓意是指“愚癡”，豬八戒是因?yàn)橛薨V而犯了天條。然后別人再殺他一次，吃了它的肉之后，他才能洗掉一些原罪而有資格轉(zhuǎn)生成人。那么這個(gè)人就帶有一些豬的特色。在伴隨唐僧取經(jīng)，經(jīng)受了許多教訓(xùn)和受罪以進(jìn)一步償還了原罪之后，他會(huì)隨著唐僧一起被度上天國(guó)。亞當(dāng)和豬八戒的故事講的是同一類事情。但是在人間若不守戒律而干了壞事，就屬于是犯罪（crime），這樣的罪人就叫做criminal。這是罪上加罪，就難于返回天國(guó)了。
關(guān)于這一層法理，在英國(guó)作家約翰·班揚(yáng)（1628-1688）所著的《天路歷程》中描寫的很清楚。這本小說(shuō)在基督教世界里非常暢銷，僅次于《圣經(jīng)》。故事說(shuō)道：一座毀滅城里的市民都信奉基督教，但只有一位好人是真正的信仰，他想去天國(guó)，可是遭到家人的反對(duì)。他堅(jiān)持信仰，歷經(jīng)很多艱難，消磨掉了他內(nèi)心的所有罪業(yè)之后，他感覺(jué)包袱放下了，也就到達(dá)了天國(guó)。[1]班揚(yáng)對(duì)基督教義理解的非常到位，他是在用故事的方式展示信仰的艱苦過(guò)程，這絕對(duì)是個(gè)經(jīng)歷苦難甚至死亡威脅的長(zhǎng)期過(guò)程。首先原罪在先，是帶著原罪降生在人間的；但有個(gè)特別的條件，即在人間不能犯罪的情況下，通過(guò)堅(jiān)定地信仰耶穌和吃苦受罪才能返回天國(guó)。
在人間如何才能不犯罪呢？第三個(gè)故事，是亞當(dāng)和夏娃的大兒子該隱殺死二兒子亞伯之事，這個(gè)故事有多重意義。該隱務(wù)農(nóng)，亞伯牧羊。他們也是從天上帶著原罪降生在亞當(dāng)家里的。他們要給上帝獻(xiàn)祭品。獻(xiàn)祭之事是個(gè)表面現(xiàn)象，在對(duì)待上帝的內(nèi)心態(tài)度方面，上帝首先對(duì)人要有一個(gè)嚴(yán)肅的考驗(yàn)。方法是：神表示他看中了亞伯和他的供物，卻看不中該隱和他的供物。這個(gè)考驗(yàn)就是，表示看中亞伯時(shí)，是考驗(yàn)亞伯是否會(huì)因此而傲慢。亞伯沒(méi)有傲慢，這就通過(guò)了考驗(yàn)。表示看不中該隱的供物時(shí)，是要考驗(yàn)該隱是否會(huì)嫉妒？該隱果然嫉妒了，他是大大的發(fā)怒了，變了臉色。他現(xiàn)在還不敢對(duì)上帝生氣，他把怨氣發(fā)在了弟弟的身上。
在凡人權(quán)貴創(chuàng)造的長(zhǎng)子繼承權(quán)的制度中，比之于這個(gè)神啟的故事，神卻告訴我們：長(zhǎng)子是靠不住的，凡人卻認(rèn)為好處先讓長(zhǎng)者拿走。這是第一個(gè)反映出神和凡人思維相反的重要案例，相反的案例還很多，這都說(shuō)明：凡人權(quán)貴所認(rèn)為對(duì)的，往往是上帝以為錯(cuò)的。這是上帝安排的另一個(gè)考驗(yàn)：跟著權(quán)貴走，還是跟著上帝走。如果跟著權(quán)貴走，就不會(huì)得罪權(quán)貴，可能會(huì)得到提拔、重用和享福，可是天國(guó)的大門對(duì)他就關(guān)上了。如果跟著上帝走，就會(huì)得罪權(quán)貴，就會(huì)受罪、坐牢、被處死。可是天國(guó)的大門對(duì)他就敞開(kāi)著，有專門的神去接引他返回天國(guó)。該隱和亞伯的故事就是在按照這樣的邏輯發(fā)展下去了。
該隱和亞伯所獻(xiàn)的祭，不過(guò)是他們內(nèi)心對(duì)神表現(xiàn)尊敬之心而已。耶和華并不要吃他們的東西，要的是他們誠(chéng)懇的、真摯的、尊敬神的心。通過(guò)考驗(yàn)的亞伯，上帝就會(huì)按照好人的、上天國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)他。亞伯于是就表現(xiàn)出了以下的美德：他懷有信心、承認(rèn)原罪、誠(chéng)心求神的喜悅、尊敬兄長(zhǎng)、明白神的旨意、被兄長(zhǎng)打罵而不還口、他愿意殉道、等候神為他伸冤。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)有原罪的人，他不敢憑著自己的力量去報(bào)復(fù)，生怕在人間犯了罪。也因他知道并堅(jiān)信神是公正的，所以他要耐心等候神為他申冤。于是他憑著對(duì)于上帝的信心死去了。這樣他就成為一個(gè)被神稱贊的“義人”；他一旦被該隱殺死，他就必然被接到了天國(guó)：這就是上帝喜歡的好人應(yīng)該選擇的生存之路！
也可以這樣說(shuō)，你為什么被人害死？因?yàn)樯系巯矚g你。這是上帝對(duì)好人的“慈悲”之心！
耶穌基督在世時(shí)曾稱贊亞伯為殉道之“義人”。耶穌也是一個(gè)用語(yǔ)言抵擋罪惡、教育大眾，然后到達(dá)流血地步之“義人”。耶穌之死進(jìn)一步昭示給人，雖然把好人殺害了，也不能使他以犯罪之手段復(fù)仇。因?yàn)槿松钪匾哪康模皇窃谌碎g爭(zhēng)奪名利、利益而下地獄，而是要設(shè)法返回天國(guó)世界。因此，亞伯和耶穌的行為都是信徒們的好榜樣。
而通不過(guò)考驗(yàn)的該隱，他堅(jiān)持要干壞事的話，上帝就按照他要干壞事的心愿給他時(shí)間、空間和機(jī)會(huì)，以便使得他在做壞人的道路上吃盡苦頭，然后再回頭。這也是上帝的慈悲！這一點(diǎn)又是上帝和凡人的相反之處。上帝沒(méi)有實(shí)行殺人償命的凡人法則，他還要給惡人回頭認(rèn)罪的機(jī)會(huì)。
于是該隱就開(kāi)始大踏步地走他想走的路了。這就是說(shuō)，他帶著原罪降生在人間，他不承認(rèn)原罪，他要繼續(xù)他的惡行。那么他就是罪上加罪了，不可饒恕了。那么，他的表現(xiàn)是什么呢？他表現(xiàn)偽善、嫉妒、自私、發(fā)怒、心腸硬、不自省、兇惡、陰險(xiǎn)、說(shuō)謊、狂傲、掩飾罪行、抱怨神、怕死。人的心理發(fā)展必然是這樣的軌跡：①罪惡必是連環(huán)發(fā)生的。如果犯了一次罪，他必然不只犯一次，他必然會(huì)接著干。②罪者會(huì)愈來(lái)愈不敬畏神靈。帶著原罪的該隱本來(lái)還是有敬神之心的，可他在人間下決心殺死弟弟之后，他的膽子竟然變得更大了。他完全不怕神了，還以一種傲慢的、反問(wèn)的態(tài)度來(lái)撒謊、和神講條件，并要求神不要?dú)⑺浪?/p>
他哪里有資格這樣和神說(shuō)話呢？正如法力很小的撒旦膽敢挑戰(zhàn)上帝一樣，正如法力很小的孫悟空膽敢挑戰(zhàn)如來(lái)佛一樣；人間罪惡之人毫無(wú)法力、力量渺小，竟然也敢挑戰(zhàn)上帝？！可見(jiàn)，罪惡使人愈來(lái)愈不怕神，并且愈來(lái)愈大膽地用自己的歪理論向神“反攻”。反之，如果一個(gè)人不怕神靈、不敬畏神靈、敢于挑戰(zhàn)天理，那么這不是說(shuō)他的原罪很大，而實(shí)際上是說(shuō)，他在人間犯的罪惡很大了。罪惡完全障礙住了他的智慧，完全使他邪變了。所以，所謂的膽大之人，就可以該隱為例，說(shuō)明他已經(jīng)完全撒旦化了！上帝在使用這些壞人打擊好人之時(shí)，目的是想盡快地在打擊中把好人救上天國(guó)，而讓壞人繼續(xù)留在地獄般的人間繼續(xù)著他們的惡行；最后再統(tǒng)一予以審判。
該隱所受到的懲罰是什么呢？神對(duì)該隱說(shuō)：“你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。”這實(shí)際上是很輕的懲罰，神并沒(méi)有殺他償命，主要是神想進(jìn)一步說(shuō)服他知錯(cuò)改錯(cuò)，想給他反省的時(shí)間和機(jī)會(huì)。惡人該隱竟然不知?dú)⑺赖艿苁嵌啻蟮淖飷海瑓s還要向上帝抱怨：懲罰太重了。該隱這樣就成了一個(gè)惡徒的榜樣。上帝通過(guò)這個(gè)讓人惡心的事件讓我們得到一點(diǎn)啟示：折磨惡人，給惡人反省的時(shí)間，也是上帝的“慈悲”之心！
我們也可以這樣說(shuō)，為什么殺人者沒(méi)有被繩之以法？因?yàn)樯系鄞缺韬簦∥恼聦懙竭@里，筆者的呼吸都緊張了。天理是這樣嗎？可是對(duì)“創(chuàng)世紀(jì)”理解到了這個(gè)深度，這不就是三個(gè)神啟故事的內(nèi)涵嗎？你信不信上帝？如果信，就要相信這個(gè)內(nèi)涵，這才是正確的信仰。可是如果按照這個(gè)邏輯發(fā)展下去，好人都被害死了，人間都留下了惡人，這人間會(huì)是個(gè)什么樣子呢？都是人渣了。后來(lái)上帝發(fā)現(xiàn)教化不了惡人了，就干脆發(fā)大水把他們淹死算了。
三、被錯(cuò)解的“原罪”
美國(guó)偉大的作家霍桑，在其代表作《紅字》中描述了女主人公海絲特在人間和牧師相愛(ài)生子之事。因?yàn)楹＝z特有一個(gè)遠(yuǎn)在千里的互不相愛(ài)的丈夫，因?yàn)槟翈煴仨氉袷夭荒芙Y(jié)婚的規(guī)定，海絲特就犯了通奸之罪而受到了很大的懲罰。有一個(gè)凡人在其書里把這個(gè)罪叫做“原罪”，這真是滑稽得很。可是，教堂和教徒對(duì)于“原罪”的理解怎么樣呢？也同樣很滑稽。那么，宗教人士為什么要理解錯(cuò)誤呢？這實(shí)質(zhì)上是不承認(rèn)“原罪”之說(shuō)，否認(rèn)吃苦受罪可以洗刷“原罪”。這樣的理解，也就是說(shuō)，是教會(huì)及信徒偏離了《圣經(jīng)》最本質(zhì)的旨意了。
教堂的小冊(cè)子上有一段禱告文字：“主耶穌啊，我是個(gè)罪人。求你赦免我一生所犯的罪，我相信接受你作我的救主。求你進(jìn)入我的心里，做我的主，將你的生命圣靈賜給我。我將一生信托你，謝謝你救了我，禱告奉主耶穌的名，阿門。”[2]
有信徒指著它對(duì)筆者說(shuō)，“你念吧。念一遍耶穌就會(huì)幫你的。”她認(rèn)為天主顯靈幫助過(guò)她。
筆者仔細(xì)讀過(guò)禱告文字之后，感到這是信徒所寫的，不是耶穌的原意。筆者現(xiàn)在細(xì)解如下：
其一：“我是個(gè)罪人”是符合基督本意的，它的本意是“人是帶著原罪轉(zhuǎn)生在人間的。”但是罪實(shí)際上分為兩類：在天上犯的罪叫做原罪；在地上犯的罪叫罪惡。就是說(shuō)，任何人只要降生于人間就至少帶著原罪，即是有罪之人，所以要受洗、要懺悔。其實(shí)，耶穌也是不帶原罪的。他之受死：其一是以自己的慘死代替別人償還罪業(yè)；其二是指他放棄逃跑的機(jī)會(huì)，愿意以赴死犧牲肉身的方式以震撼人間、鼓勵(lì)信徒們不懼死亡。
在《新約》中說(shuō)，當(dāng)耶穌想讓洗禮約翰（比耶穌小半歲的表弟）給他施洗禮之時(shí)，約翰就想，這個(gè)表弟沒(méi)有原罪，是未來(lái)的王，為什么要我施洗禮呢？他堅(jiān)決不同意。耶穌堅(jiān)持要他施洗禮。等到耶穌從水里一露出頭，天父就把功能打入耶穌的身體，并對(duì)他說(shuō)，“你是我的兒子。”耶穌一下子就開(kāi)悟了，這就是佛教中講的“頓悟”。以前耶穌是個(gè)平凡的人、普通的人，此時(shí)他就頓悟到了天理，從此代替洗禮約翰，開(kāi)始傳教度人了。尤其需要指出的是，耶穌迅速就開(kāi)悟了，但他掌握的法理和法力都是有限的。他行乞的過(guò)程中教導(dǎo)信徒只有短短的三年，所以他講授的法理也是有限的。
其二：“求你赦免我一生所犯的罪”一句之中，沒(méi)有包含原罪。他應(yīng)該說(shuō)成是“生生世世的罪”，這樣就完整了。在天上的生活是一個(gè)過(guò)程，是一生；在地上一輩子也是一個(gè)過(guò)程，也是一生；一般而言，一個(gè)人要轉(zhuǎn)生成人很多次，這就形成了“生生世世”。
“赦免”一詞使用的非常夸張。一個(gè)人“生生世世的罪”相當(dāng)龐大，誰(shuí)有能力將其抹掉？但基督徒普遍認(rèn)為，耶穌之死就是替所有信徒們還清了所有的罪業(yè)。只要信奉了耶穌，發(fā)誓和禱告就行了，你就可以“免費(fèi)”乘法船去天國(guó)了。那么說(shuō)，全世界有二十億基督信徒的“生生世世”的罪惡本是無(wú)量無(wú)際的，耶穌的肉身就痛苦了三天、死了一回，信徒們?cè)跄芸裢鋸埖秸J(rèn)為，耶穌能替他們還清了所有罪債？就是一個(gè)人的罪業(yè)，耶穌都赦免不了，他頂多只能赦免一小點(diǎn)。所謂信仰的作用，是指在基督思想的指引下，在基督悲壯的慘死鼓勵(lì)下，以自己的努力追求、受罪償還罪業(yè)以拯救自己。
為什么新教教派都喜歡違背耶穌的基本精神而任意曲解教義呢？既然在違背耶穌，為什么又說(shuō)是在維護(hù)贊美耶穌呢？既然理解了要傳播耶穌的“愛(ài)”，為什么在說(shuō)教中要制造宗教之間的不和諧呢？既然理解了修行的艱苦過(guò)程，為什么要堅(jiān)持信仰的禱告動(dòng)作而不是堅(jiān)持吃苦的行為呢？這說(shuō)明，教會(huì)的思想嚴(yán)重地偏離了《圣經(jīng)》、偏離了耶穌。
四、小 結(jié)
房龍（1882-1944）是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者、大師級(jí)的著作家。他于1882年出生在荷蘭，后移民到了美國(guó)。他在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且全世界的讀者眾多。其著作包括《寬容》、《人類的故事》、《文明的開(kāi)端》、《圣經(jīng)的故事》等，貫穿其中的是理性、寬容和進(jìn)步，很多書都譯成了中文。他寫的《圣經(jīng)的故事》完全不同于別的版本，他是在深入理解了原版《圣經(jīng)》之后，以簡(jiǎn)單易懂的方式寫了一個(gè)簡(jiǎn)寫本。在該書中，他表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：他說(shuō)，耶穌全部思想濃縮為一個(gè)字的話，就是“愛(ài)”。[3]這個(gè)觀點(diǎn)是值得重視的！基督精神實(shí)質(zhì)上就是“愛(ài)”的精神，任何一個(gè)基督徒都需要反思自己的言行能否稱之為“愛(ài)”。“基督的信徒”稱號(hào)不能說(shuō)明任何問(wèn)題。你不按照基督的精神去做，不按照耶穌的話去做，耶穌就不會(huì)承認(rèn)你是他的信徒，你就不是真正的基督信徒。
當(dāng)然，“愛(ài)”和“慈悲”都有不同層次的表現(xiàn)，有時(shí)它表現(xiàn)為“捐獻(xiàn)施舍”，有時(shí)表現(xiàn)為“理解寬容”，有時(shí)表現(xiàn)為“同情愛(ài)護(hù)”等。然而，這個(gè)“愛(ài)”常常被好萊塢所誤解。在電影作品中，他們大力地頌揚(yáng)“家庭之愛(ài)”或“男女之愛(ài)”能夠救人。這是非常低層次的愛(ài)，和“耶穌之愛(ài)”毫無(wú)關(guān)系，而且對(duì)于它的宣傳和頌揚(yáng)完全會(huì)沖淡“耶穌之愛(ài)”的本質(zhì)意義。這也是美國(guó)人民背離耶穌思想的重要實(shí)例。因此在佛教中，為避免“愛(ài)”字被人誤解，他們用“慈悲”這個(gè)字。
根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵锏脑颍裟軌蛟谠S多不平的待遇中，我們?nèi)棠拖氯ィ却駚?lái)為我們申辯，也必會(huì)得到好的結(jié)果。正如“君子報(bào)仇，十年不遲”所言。實(shí)際上，不報(bào)仇的才是君子；等待十年左右，害人者自會(huì)有惡報(bào)現(xiàn)身。
于是，我們得到的啟示是：要像耶穌那樣做“人子”。[4]有人若要害你，你就要當(dāng)義人，相信上帝的安排，去接受別人的殘害，害人者隨后定會(huì)受到上帝的懲罰。可是，好人被害死了，壞人還活在人間。過(guò)去是這樣，現(xiàn)在還是這樣。這公平嗎？然而，好人還有原罪呢。上帝看重的是，一旦好人被害死，他就可以立馬升天了。人間本是地獄，何必留戀？讓壞人繼續(xù)生活在地獄般的人間之中，慢慢地承受懲罰，這比死亡還要艱難一些。
這一切修行的基礎(chǔ)，就是要承認(rèn)原罪而不能在人間犯罪，要承認(rèn)吃苦受罪才可以償還原罪。只有受夠了罪，不留戀人間了，然后才可以返回天國(guó)，永享太平。正因?yàn)榇艘猓霸铩闭f(shuō)就被上帝安排在全部經(jīng)書最重要的首篇位置了。
參考文獻(xiàn)
1 約翰·本仁.天路歷程（鄭錫榮譯）[M].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2004
2 “誰(shuí)是真神？/神的愛(ài)”.佛山賚恩堂免費(fèi)散發(fā)的小冊(cè)子
老師們，同學(xué)們：
早上好！在這熹微的晨光中，我們又迎來(lái)了繁忙而又充實(shí)的一周。同學(xué)們，你們注意觀察沒(méi)有，經(jīng)過(guò)同學(xué)們的認(rèn)真掃除，那整潔的教室、清潔的路面、素潔的花圃無(wú)不給人以舒心愜意之感。可是沒(méi)過(guò)兩節(jié)課，校園內(nèi)、走廊上又會(huì)出現(xiàn)零星的廢紙垃圾。這是為什么呢？都是那些隨手亂丟廢紙廢物的同學(xué)惹的禍！說(shuō)到這里。我有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題問(wèn)大家：“如果地上有一片紙屑，你會(huì)主動(dòng)彎腰撿起來(lái)嗎？”別忙著回答，先讓我給大家講一個(gè)故事。
一次，耶穌帶著徒弟彼得出遠(yuǎn)門，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌讓彼得撿起來(lái)，不料彼得因?yàn)閼械脧澭傺b沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。耶穌沒(méi)說(shuō)什么，自己彎腰撿起那塊馬蹄鐵，用它在鐵匠那里換來(lái)一些錢，并用這些錢買了十幾顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過(guò)了一段茫茫荒野的跋涉之后，耶穌看見(jiàn)彼得渴得厲害，就把藏在袖子里的櫻桃悄悄地丟出一顆，彼得一見(jiàn)，也顧不得這么多，趕緊撿起來(lái)吃。就這樣，耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十幾次腰。最后，耶穌笑著對(duì)他說(shuō)：“要是你剛才彎了一次腰，就不會(huì)在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰。小事不做，將會(huì)在更小的事情上操勞。”這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：勿以善小而不為。彎彎腰撿起垃圾紙屑，這個(gè)不起眼的小事、不經(jīng)意的動(dòng)作體現(xiàn)的卻是高尚的品行和良好的習(xí)慣。當(dāng)你彎下腰撿起垃圾時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種未曾體驗(yàn)的喜悅，會(huì)贏得同學(xué)們的尊敬和贊賞，更會(huì)感染更多的同學(xué)加入到美化校園的行列中來(lái)。只有當(dāng)我們都愿意彎下腰撿起散落的垃圾紙屑時(shí)，校園才會(huì)體現(xiàn)出一份真正的美——一份不只是環(huán)境上的，更是大家心里的美。
學(xué)校是我們共同的家園，她的容貌需要我們共同來(lái)打扮。那么，從今天開(kāi)始，我要求大家都記住一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作是：彎下腰，撿起腳下的廢紙廢物。
謝謝大家！
關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；梅朗；《圣像手帕》
中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0057-01
圖像學(xué)是今天研究藝術(shù)作品的一個(gè)重要理論方法，它關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義，目的是為了研究繪畫主題的傳統(tǒng)、意義及與其文化發(fā)展的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，揭示圖像在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來(lái)的思想觀念。
“圖像學(xué)”最有影響的研究者當(dāng)是潘諾夫斯基，他在《視覺(jué)藝術(shù)的意義》一書中指出：“對(duì)美術(shù)作品的解釋分三個(gè)層次：第一層次是解釋圖像的自然意義；第二層次是發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義即作品的特定主題的解釋；第三層次是解釋作品的更深的內(nèi)在意義或內(nèi)容。
克勞德?梅朗是17世紀(jì)法國(guó)宮廷畫家，《圣像手帕》（圖1）是在他五十二歲時(shí)創(chuàng)作的最著名的版畫作品。
在潘諾夫斯基的理論中，他認(rèn)為藝術(shù)作品的第一個(gè)層次為，“我們所能理解的和來(lái)自另一個(gè)文化背景的人理解的一樣多。所見(jiàn)即所得，這些都發(fā)生在‘前圖像學(xué)’層面。”也就是說(shuō)，畫面中所見(jiàn)到的就是你心中所得到的。這幅作品描述的是一名為維羅尼卡的婦女在耶穌背著十字架前往各各地的途中跌倒時(shí)，她給了耶穌一塊布讓他擦拭臉上的血跡和汗水，之后，她發(fā)現(xiàn)她得到了一個(gè)“神奇的圖像”即耶穌的面容神奇地印在了手帕上的傳說(shuō)。根據(jù)故事，《圣像手帕》表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)耶穌受難的形象。這幅作品猶如一幅紀(jì)實(shí)的攝影，在近視中我們可以清晰地看到耶穌臉上的血跡與泥灰，頭上荊冠的利刺扎進(jìn)額上的皮膚然后滲出血來(lái)，凌亂的頭發(fā)和憂郁的眼神，都如在場(chǎng)的證據(jù)，讓人聯(lián)想到耶穌受難的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性。
對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)走向第二個(gè)層面時(shí)，我們將從僅僅識(shí)別主題的第一個(gè)層面進(jìn)入到剖析圖像精意的第二個(gè)層面。因?yàn)榈诙€(gè)層面才是圖像學(xué)真正起作用的地方。在第二個(gè)層面中，最重要的即是所謂的“象征意義”，而這些象征意義往往是由一些特征、代碼或符號(hào)構(gòu)成的。通過(guò)這些特征，我們可以辨認(rèn)出人物以及他們的故事，同時(shí)也能破譯神話和宗教繪畫中的代碼。那些標(biāo)志并不是場(chǎng)景中隨意的部分，而是超越了物質(zhì)的存在，具有重要的意義。
《圣像手帕》是法國(guó)十七世紀(jì)時(shí)期的一幅杰出的銅雕版畫作品，它所描述的《圣像手帕》這一宗教題材在不同的歷史時(shí)期還被不同的藝術(shù)家表現(xiàn)過(guò)。與其他作品相比，梅朗在處理故事場(chǎng)面時(shí)，很明顯地舍棄了故事中的某些元素的描寫，如舍棄了背景和圣維羅妮卡的形象，只是采用照相式的特寫來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)頭戴荊冠，滿臉傷痕，充滿哀傷的基督形象。梅朗利用特殊的呈現(xiàn)方式讓耶穌的形象得到前所未有的凸顯，使他離開(kāi)了神的世界，就像凡人一樣在觀者面前。
另外，梅朗的作品中還包含了畫家新柏拉圖主義的思想。仔細(xì)觀察作品，我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)畫面中的耶穌形象是由一條從耶穌鼻尖開(kāi)始的連續(xù)不斷向外擴(kuò)散的螺旋線來(lái)呈現(xiàn)的（圖2）。新柏拉圖主義認(rèn)為美是自我完成，它是無(wú)可比擬的。實(shí)際上說(shuō)的就是：美是不生不滅的永恒。畫家采用了完美的同心圓螺旋線的形式來(lái)解釋了這種美學(xué)觀念。
最后進(jìn)入圖像學(xué)的第三個(gè)層面，也是圖像學(xué)的“最終目標(biāo)”，即“本質(zhì)”意義或內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，它與第一和第二個(gè)層面不同，這是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程。藝術(shù)家或許并沒(méi)有打算把這么多文化的觀點(diǎn)和設(shè)想壓縮到他的繪畫中，但那不等于它們不存在。
17世紀(jì)的法國(guó)是一個(gè)典型的君主中央集權(quán)制國(guó)家，古典主義藝術(shù)氣息非常濃厚。梅朗是當(dāng)時(shí)法國(guó)路易十四時(shí)的宮廷御用雕版師。路易十四統(tǒng)治時(shí)期也是宮廷古典主義的極盛時(shí)期。從這幅畫作中可以感覺(jué)到一種異常冷靜的理性意味，沒(méi)有任何可見(jiàn)的個(gè)人的繪畫筆觸，猶如一幅紀(jì)實(shí)的攝影。我們看到《圣像手帕》中耶穌頭像是通過(guò)一條同心圓螺旋線呈現(xiàn)的，也就是說(shuō)這幅畫僅僅只用了一條線就完成了。這是一條不相交的等距的螺旋線，完全靠控制線條的粗細(xì)和深淺來(lái)表現(xiàn)畫面的陰影與結(jié)構(gòu)。要達(dá)到這樣的效果，作者必須在刻制之前對(duì)素描原稿進(jìn)行精確的計(jì)算，以及對(duì)刻制完成的結(jié)果做出嚴(yán)格和理性的判斷，并在刻制過(guò)程中不允許任何失誤的發(fā)生。
通過(guò)用圖像學(xué)的基本原理分析這一幅作品，讓我們不僅欣賞了畫面的表象，而且通過(guò)相應(yīng)的方法對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行了深入的解讀，使人理解了其象征意義，進(jìn)而了解其所反映的社會(huì)影響，讓觀賞者以另外一種思維方式來(lái)思考，從而獲得了更為廣闊的思維領(lǐng)域。
平安夜(Silent Night)，即圣誕前夕(ChristmasEve，12月24日)，特指12月24日全天，但由于一般節(jié)日氛圍在晚上容易調(diào)動(dòng)起來(lái)，大型活動(dòng)都集中在晚上，固被稱作平安夜，更加貼切。下面就是小編給大家整理的平安夜的傳說(shuō)故事和來(lái)歷，但愿對(duì)你有借鑒作用。
平安夜傳說(shuō)故事圣誕節(jié)前夕也就是俗說(shuō)的平安夜，耶穌誕生的那一晚，一在曠野看守羊群的牧羊人，突然聽(tīng)見(jiàn)有聲音自天上傳來(lái)，向他們報(bào)耶穌降生的好消息。根據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌要作世人的王，因此天使便透過(guò)這些牧羊人把消息傳給更多的人知道。
后來(lái)人們就效仿天使，在平安夜的晚上到處報(bào)人傳講耶穌降生的消息，直到今日，報(bào)佳音已經(jīng)變成圣誕節(jié)不可缺少的一個(gè)節(jié)目。
整個(gè)報(bào)佳音的活動(dòng)大約要持續(xù)到第二天凌晨四點(diǎn)左右才結(jié)束。
平安夜這個(gè)習(xí)俗漸漸流傳進(jìn)中國(guó)，圣誕節(jié)的前一天，被稱為平安夜。平安夜還沒(méi)到，一種叫做“平安果”的禮物，開(kāi)始在人們手中悄然傳遞。
據(jù)了解，“平安果”是用一個(gè)個(gè)色澤鮮艷、樣子好看的進(jìn)口蘋果裝扮而成的，多為紅蛇果、青蛇果，當(dāng)然也有把國(guó)產(chǎn)的紅富士蘋果進(jìn)行包裝扮成“平安果”的。據(jù)說(shuō)，“平安果”象征著平安、祥和之意，之所以把“蘋果”當(dāng)成“平安果”的首選，是取了“蘋果”的字音。
據(jù)說(shuō)水果商裝扮“平安果”是受年輕人的啟發(fā)。開(kāi)始時(shí)，有一些年輕人買一兩個(gè)進(jìn)口蘋果，然后拿到禮品店打上包裝，準(zhǔn)備在平安夜當(dāng)禮物送給好朋友，這一“商機(jī)”馬上被精明的商人捕捉到。
對(duì)這種新東西感興趣的多為一些青少年，他們都覺(jué)得用5元錢將賦有“平安”意義的禮物送給朋友挺值。看來(lái)，平安夜在人們手中悄悄傳遞著“平安果”的同時(shí)，也在傳遞著一份美好的祝福。
不過(guò)，平安夜送平安果，這個(gè)習(xí)俗據(jù)說(shuō)是中國(guó)才有的。因?yàn)橹袊?guó)人比較注重諧音，比如洞房花燭夜，把花生紅棗和蓮子放在被子下面，寓意"早(棗)生貴子"。平安夜就是圣誕節(jié)前夜，圣誕節(jié)是12月25日，平安夜就是12月24日夜晚。蘋果的"蘋"與平安的"平"同音，于是中國(guó)人寓以蘋果"平安"的吉祥含義。于是就有了平安夜送蘋果的習(xí)俗。送蘋果代表送的人祝福接受平安果的人新的一年平平安安。
平安夜的由來(lái)真實(shí)來(lái)歷平安夜指12月24日晚，是圣誕夜的意思，英語(yǔ)叫christmaseve(圣誕前夕，圣誕前夜)，平安夜也用來(lái)表示圣誕節(jié)前一天。巧得很，和中國(guó)民間的“掃塵節(jié)”一樣(夏歷12月24日，在全國(guó)大部分地區(qū)的家庭里都要掃塵，“塵”和“陳”諧音，“掃塵”因而有“除舊”的意思)，在舊時(shí)的歐洲，平安夜也是掃塵的日子。這一天尤其對(duì)農(nóng)村的父母來(lái)說(shuō)，是非常辛勞的一天。他們要為圣誕節(jié)和新年做許許多多事情：忙地里活、照料牲口、擦地板、洗廚具、烤圣誕鵝、做蛋糕、布置圣誕樹(shù)、張羅圣誕禮物……等到全家團(tuán)聚歡慶平安夜的時(shí)候，父母?jìng)兺ǔＲ呀?jīng)累得直不起腰了。
奧地利靠阿爾卑斯山的地區(qū)，出了不少的鄉(xiāng)村詩(shī)人，加上奧地利人，本是愛(ài)好音樂(lè)的民族。他們大部分的人民，信仰耶穌基督。所以每到圣誕節(jié)，在這崇山峻嶺的一些小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村里，許多歌唱世家的男女，像中古世紀(jì)的吟游詩(shī)人，不斷的把圣誕歌的詞句和樂(lè)曲，加以改進(jìn)或創(chuàng)新。他們很多人，長(zhǎng)于彈奏樂(lè)器，而且?guī)讉€(gè)人聚在火爐邊，就能當(dāng)場(chǎng)作出新的圣誕歌，成了后來(lái)圣誕歌的寶藏。有一些歌曲，也許當(dāng)時(shí)唱唱，或唱過(guò)一兩年，就被新的圣誕歌所取代了。但是其中的一首，不但流傳下來(lái)，而且是世界最出名的圣誕歌，它就是大家熟悉的“平安夜”。
平安夜大多數(shù)人都要在這個(gè)晚上一起聚會(huì)，不管是和家人團(tuán)聚，還是和朋友相聚。一起吃一個(gè)團(tuán)圓飯，一起狂歡。朋友之間也會(huì)相互發(fā)祝福短信。
平安夜意義寓意圣誕節(jié)是救世主耶穌基督的生日，是為了紀(jì)念耶穌降生而定的節(jié)日。正是因?yàn)橐d基督的降生，人類才有了拯救的盼望。所以才將這個(gè)偉大的夜晚定為平安夜。真正的平安是心里的平安，是在一個(gè)人靈魂深處的平安。
在鏡子面前，盯視著自己的面孔和身體，不禁惶惑起來(lái)。不知道究竟盯視者是自己，還是被盯視者是自己，靈魂和肉體如此的不同，彼此相見(jiàn)都覺(jué)得陌生。我甚至無(wú)法判斷自己是否活出了真我。
生活其實(shí)就是一面鏡子，能夠照出最真實(shí)的自己，能照出一個(gè)人內(nèi)心的美麗和丑陋。圣經(jīng)[馬太福音]第七章記載了一個(gè)故事：一婦人行時(shí)被捉住，依教規(guī)應(yīng)處以死刑。村人一個(gè)個(gè)拿著石頭圍住她，請(qǐng)教耶穌怎么辦？耶穌當(dāng)時(shí)躬著腰用指頭在地上寫字，沒(méi)有答腔。村人們還是不住地問(wèn)，耶穌就站起來(lái)說(shuō)：“你們中間哪一個(gè)沒(méi)有罪的可以先拿石頭扔她。”說(shuō)完他又彎腰在地上書寫。村人聽(tīng)完話后，從老到少一個(gè)個(gè)地離去了。只剩下耶穌和婦人，耶穌直起腰來(lái)說(shuō)：“婦人，那些人去了哪里？沒(méi)有人定你的罪嗎？”婦人說(shuō)：“主啊！沒(méi)有。”耶穌說(shuō)：“我也不定你的罪，去吧。以后不要再犯罪了。”人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。生活中我們都免不了會(huì)批評(píng)別人，而自己的錯(cuò)常常被忽略。不管是有心的還是無(wú)意的，深夜捫心自問(wèn)，常為白天某事而懊悔。
解讀自己，并不是顧影自憐，孤芳自賞。而是反思自己的言行，反思自己的貪嗔。勇敢地直視自己，不要被心底深處的念頭所嚇倒。
人生中最強(qiáng)大的敵人是自己，而不是別人。只有戰(zhàn)勝自己，才會(huì)有戰(zhàn)勝一切困難的信心。只有活出真我，才能達(dá)到靈與肉的完美結(jié)合。
豐子愷先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圓滿的人格就像一個(gè)頂，真，善，美好比頂?shù)娜悖绷艘蛔沩斁捅厝徊怀伞?rdquo;
人生在世，當(dāng)求自身人格的圓滿！
【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 耶穌 原罪 二次圣臨
基督教擁有很多特色術(shù)語(yǔ)，比如“天主”“上帝”“真神”“天國(guó)”“三位一體”等，還有兩個(gè)最為重要叫“原罪”和“二次圣臨”。它們分別位于《圣經(jīng)》的開(kāi)篇和結(jié)尾，是基督教最有價(jià)值的理論術(shù)語(yǔ)。它們首尾兼顧，構(gòu)成了基督教最基本教義的理論框架。但是，“二次圣臨”的寓意更為重大和深遠(yuǎn)。而要解析清楚它，需要首先簡(jiǎn)要分析一下“原罪論”。
一、“原罪”之內(nèi)涵簡(jiǎn)析
“原罪論”被上帝神啟的猶太智者安排在全部經(jīng)書（《舊約》）最重要的首篇位置，而“二次圣臨”則是被耶穌的弟子置于全書（《新約》）的篇末，這樣就構(gòu)成了整部《圣經(jīng)》的完整框架。《圣經(jīng)》全書的寫作成書大約歷經(jīng)1600多年，共有四十多名神啟的智者寫成。他們竟然能夠在大跨度的時(shí)間段里，使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)把全書予以首尾相連和呼應(yīng)。從法理上講，這個(gè)安排也是相當(dāng)周密、很符合天理的修學(xué)理論，真的是令人嘆為觀止！
在“創(chuàng)世紀(jì)”里連續(xù)講述了幾個(gè)故事：上帝在六天里創(chuàng)造了地球萬(wàn)物以及萬(wàn)物生殖繁衍的機(jī)制、在伊甸園里創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃。他們卻在撒旦的誘惑下，違背了上帝的法旨，從而形成了原罪。然后上帝把他們打入人間，迫使他們以自食其力、吃苦受罪的方式來(lái)償付原罪，并錘煉對(duì)于上帝的堅(jiān)定信心。這樣，他們就帶著在天上犯的罪降生于世了。“原罪說(shuō)”就產(chǎn)生了。在天上犯的罪才叫做“原罪”。在人間若不守戒律而干了壞事，就叫犯罪。如此罪上加罪的話，就難返回天國(guó)了。英國(guó)著名作家班揚(yáng)在《天路歷程》中就描寫了一個(gè)名叫基督徒的好人，沒(méi)在人間犯過(guò)罪，他才能通過(guò)堅(jiān)定地信仰耶穌和吃苦受罪返回天國(guó)。也就是說(shuō)，任何人只要降生于人間就至少帶著原罪，即是有罪（sins）之人，所以要受洗、要懺悔、要吃苦、要受罪。但耶穌是不帶原罪的，他是專門來(lái)到人間傳播佛法、救贖眾人的。他之所以悲慘受死：其一是以自己的慘死代替弟子償還一些“罪業(yè)”或稱為“原罪”；其二是指他放棄逃跑的機(jī)會(huì)，愿意以主動(dòng)赴死的方式震撼人間、鼓勵(lì)信徒們?cè)谛扌械牡缆飞喜槐芪ｋU(xiǎn)、不懼迫害、不懼死亡。
耶穌之“愛(ài)”和“慈悲”都表現(xiàn)為“捐獻(xiàn)施舍”“理解寬容”“同情愛(ài)護(hù)”等等。因此，人們應(yīng)該要像耶穌那樣做“人子”的方式去修行。而這一切修行的基礎(chǔ)，就是要承認(rèn)原罪而不能在人間犯罪，要承認(rèn)吃苦受罪才可以償還原罪和人間之罪。這樣受夠了罪，吃夠了虧，不留戀人間了，然后才可以重返天國(guó)，永享太平安樂(lè)。正因?yàn)榇艘猓霸镎f(shuō)”就被上帝安排在重要的首篇位置以講明創(chuàng)造人間的原因，而在篇末安排了“二次圣臨”則是給人以最后的希望和最后的指導(dǎo)。
二、“二次圣臨”的重要寓意
“二次圣臨”位于《新約》的末尾，是一個(gè)最最重要的結(jié)尾，它指出了耶穌會(huì)第二次降生于人間，并以人身的狀態(tài)審判每個(gè)人。最后審判不是世界末日之意。它是指上天給予每個(gè)人最后一次考驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以判定他的最后未來(lái)。《新約》中寫到，“看哪，我必快來(lái)。賞罰在我，要照各人所行的報(bào)應(yīng)他。……那些洗凈自己衣服的有福了！可得權(quán)柄能到生命樹(shù)那里，也能從門進(jìn)城。城外有那些犬類、行邪術(shù)的、的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說(shuō)謊言，編造虛謊的。”
這些話很簡(jiǎn)單，但是很重要，那就是審判的原則。其一是說(shuō)，耶穌將來(lái)必會(huì)再次轉(zhuǎn)生到人間，默默地觀察每個(gè)人并對(duì)他的德行給以最后的審判，這由耶穌說(shuō)了算。然而，整個(gè)歐美都是基督教國(guó)家，歷代虔誠(chéng)的信仰者也是不少見(jiàn)的。他們?cè)谝簧男叛鲋螅篮蟮撵`魂不是被接到天國(guó)去了嗎？為何還有一次“最后的審判”呢？這就是一個(gè)相當(dāng)重要的懸念。甚至于說(shuō)，被暴君尼祿皇帝害死的圣彼得也沒(méi)去成天國(guó)。真實(shí)的原因，是他們的靈魂并沒(méi)有被接到天國(guó)，又轉(zhuǎn)生到了人間很多次，再次修行，反復(fù)修行，直至一千年后、兩千年后遭遇耶穌再臨人間時(shí)的最后審判。這么棘手的問(wèn)題怎么理解呢？
這個(gè)情況很像孫悟空的修行故事。他在商紂王（前1105年-前1046年）時(shí)代是個(gè)可以修行的苗子，在《封神榜》中叫袁洪，結(jié)果被神仙打到傲來(lái)國(guó)的石頭里面受罪去了。大約1500年后，他才從石頭里面蹦出來(lái)了。然后修行數(shù)年學(xué)會(huì)了72變，再大鬧天宮，又被壓在五行山下五百年，然后遇到了唐僧。他愿不愿意跟著唐僧走，對(duì)他就是最后的審判。他通過(guò)了這個(gè)審判，才能跟著唐僧一起修行17年而成佛。這前前后后就歷經(jīng)了兩千多年的磨難才成功。這雖是虛構(gòu)的故事，可是也暗合以上的法理分析啊。
其二，不管怎么說(shuō)，耶穌還是給信徒以希望，他規(guī)定了簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、合理的審判標(biāo)準(zhǔn)。能進(jìn)“城”的人就是能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的人，是能進(jìn)入天國(guó)之人，就是那些能“洗凈自己衣服”之人。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單、很容易把握了。那么，“洗凈自己衣服”是什么意思呢？就是指能夠自己洗刷掉自己罪惡之人，也是指能夠自食其力不剝削他人之人。所謂“城”是指“天城”，就是“天國(guó)”之意。這條件太容易了，可是且慢。這個(gè)世界上欺負(fù)別人的吸血鬼和寄生蟲(chóng)不是很多嗎？他們?cè)跄茏龅玫侥兀?/p>
“城外之人”就是進(jìn)不了天國(guó)之人，是指要下地獄之人，就是那些“犬類、行邪術(shù)的、的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說(shuō)謊言，編造虛謊的。”“犬類”就是指“像狗一樣的人，沒(méi)有真理，沒(méi)有理性，誰(shuí)給他飯食金錢就維護(hù)誰(shuí)的利益”。可是如今的人類，很多人連犬類的忠誠(chéng)度都沒(méi)有了。你給他好處，他還要像猶大一樣出賣你啊！
其三，關(guān)于“耶穌復(fù)活”之事該怎樣理解呢？我們?cè)谶@里找到了答案。信徒們有一種堅(jiān)定的理解，就是認(rèn)為耶穌是肉身復(fù)活。若如此，他現(xiàn)在已經(jīng)2013歲了。他的“二次圣臨”，如果是以肉身形式出場(chǎng)的話，他是33歲的容貌呢？還是2013歲的白發(fā)白胡子的老道人似的容貌呢？
耶穌的肉身確實(shí)死亡了。所謂的復(fù)活，是指肉身死后，靈魂又回到了他的天國(guó)。他在“復(fù)活”后和信徒們說(shuō)了幾次話，一則可能是圣徒們編造的神話；二則可能是耶穌在天上和圣徒的談話，但完全不是肉身在說(shuō)話。復(fù)活（復(fù)現(xiàn)）四十四天后，他就徹底走了，不再直接管理人間之事了。
所以，“二次圣臨”就是指他第二次轉(zhuǎn)生來(lái)人間之意，絕對(duì)不是以2013歲的形象再次出山，但他還是以人身的形象再次轉(zhuǎn)生出世的，并仍然是一個(gè)受苦者的形象而不是一個(gè)老板、權(quán)貴者的形象。此時(shí)，一個(gè)人在地上的所作所為，就不僅有天父在天上記錄著，而且還有掌握了天理的耶穌在人間觀察著、記錄著。前世叫做耶穌的那個(gè)人，就從側(cè)面悄悄地、默默地觀察信徒們的表現(xiàn)，然后就悄悄地判了罪。
因此，人間習(xí)慣以“以強(qiáng)欺弱”為行事準(zhǔn)則，說(shuō)不定哪一天，富有強(qiáng)權(quán)的基督徒們就欺負(fù)了你們前世的師父——貧窮受難的耶穌。那就必然墮入地獄了。
所以，要避免墮入地獄的唯一方式，那就是要以勞動(dòng)為榮、以苦為樂(lè)、處處同情弱者、施舍弱者、幫助弱者。這就是“二次圣臨”給予信徒們最后最好的啟示！
三、小結(jié)
有人感嘆道：“傳播思想是危險(xiǎn)的。”其實(shí)，危險(xiǎn)總是來(lái)源于內(nèi)部，而不是外部。基督教會(huì)在兩千多年的運(yùn)作當(dāng)中，早期弟子在前幾百年中的表現(xiàn)比較符合耶穌。其他的一千五百年左右中，教會(huì)的危險(xiǎn)也是來(lái)源于一代代“體制內(nèi)的”神學(xué)家、主教和教徒們。因?yàn)樗麄儑?yán)重偏離了耶穌，正在把人類帶往極端危險(xiǎn)的方向。豈不知，不知不覺(jué)當(dāng)中，人類可能已經(jīng)到了耶穌二次圣臨和最后審判的時(shí)候了。
佛教經(jīng)書相當(dāng)多，比《圣經(jīng)》講得詳細(xì)，這是它的長(zhǎng)處。它強(qiáng)調(diào)說(shuō)：眾生原來(lái)是佛，后來(lái)沾染了各種貪念而變成了凡夫。于是通過(guò)修佛，修掉貪念而能返璞歸真，找到自己的本性。然而，它還是沒(méi)有“原罪論”和“二次圣臨”講得簡(jiǎn)單而透徹，所以這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是唯一超過(guò)佛經(jīng)的地方。因此，基督徒們應(yīng)該覺(jué)悟了，錯(cuò)誤的言行應(yīng)該改變了，錯(cuò)解的經(jīng)書應(yīng)該得到糾正了，要真正重視經(jīng)書的研習(xí)了。然后信徒們真正照著耶穌的樣子去生活和做人，這樣才能夠抱著充分的信心和坦蕩的胸懷去迎接“二次圣臨”的默默到來(lái)，去迎接它能夠給予信徒們的最后希望和最后鼓勵(lì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]漢弗雷·卡本特（英）. 耶穌[M]. 張曉明譯. 北京： 工人出版社， 1985.
從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國(guó)基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本來(lái)是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視，它便成為一個(gè)全民性的節(jié)日，國(guó)家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類 是西方似我國(guó)過(guò)春節(jié)。
西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來(lái)臨時(shí)家家戶戶都要用圣誕色來(lái)裝飾。紅色的有圣誕花和圣誕蠟燭。綠色的是圣誕樹(shù)。它是圣誕節(jié)的主要裝飾品，用砍伐來(lái)的杉、柏一類呈塔形的常青樹(shù)裝飾而成。上面懸掛著五顏六色的彩燈、禮物和紙花，還點(diǎn)燃著圣誕蠟燭。
紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物。西方兒童在圣誕夜臨睡之前，要在壁爐前或枕頭旁放上一只襪子，等候圣誕老人在他們?nèi)胨蟀讯Y物放在襪子內(nèi)。在西方，扮演圣誕老人也是一種習(xí)俗。
“圣誕節(jié)”這個(gè)名稱是“基督彌撒”的縮字。彌撒是教會(huì)的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個(gè)宗教節(jié)。我們把它當(dāng)作耶蘇的誕辰來(lái)慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，全世界所有的基督教會(huì)都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動(dòng)和宗教并無(wú)半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個(gè)普天同慶的日子。
耶穌的出生是有一段故事的，耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢(mèng)中曉諭約瑟，叫他不要因?yàn)轳R利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來(lái)。
當(dāng)馬利亞快要臨盤的時(shí)候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務(wù)必申報(bào)戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。
他們到達(dá)伯利恒時(shí)，天色已昏，無(wú)奈兩人未能找到旅館渡宿，只有一個(gè)馬棚可以暫住。就在這時(shí)，耶穌要出生了！於是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶穌。后人為紀(jì)念耶穌的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀(jì)念耶穌的出世。
圣誕節(jié)便是於十二月二十五日紀(jì)念耶穌的誕生，但真實(shí)的誕生日就沒(méi)有人知道了。十九世紀(jì)，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現(xiàn)，圣誕節(jié)亦開(kāi)始流行起來(lái)。
圣誕老公公的由來(lái)
圣誕節(jié)是令人雀躍期待的日子，尤其是小孩子。相信大家對(duì)圣誕老公公的事都耳熟能詳吧？從前有一個(gè)老人，名叫尼古拉斯，他一生最愛(ài)幫助貧窮的人家。其中有一次他幫助三個(gè)貧窮的少后送他們?nèi)鹱右蕴舆^(guò)被賣的不幸。當(dāng)尼古拉斯偷偷把其中一袋金子送給其中一名女子時(shí)，他把金子從其中一個(gè)窗戶扔進(jìn)去，恰好掉進(jìn)景在壁上的一長(zhǎng)襪中。于是，將禮物放在圣誕襪子的送禮方法家挨戶地去要糖果喲！
據(jù)說(shuō)平安夜的晚上，圣誕節(jié)老公公會(huì)駕著馴鹿雪橇滿載著禮物準(zhǔn)備送點(diǎn)這一年來(lái)表現(xiàn)很好的小朋友，他會(huì)悄悄地從煙囪爬進(jìn)屋內(nèi)，禮物塞在掛在床頭的襪子里。所以孩子總會(huì)把一條條色彩繽紛的襪子掛在床頭，并在襪子旁邊放杯熱牛奶給勞苦功高的圣誕老人解渴，并送份大禮給自己。
隔天一每個(gè)小朋友都迫不及待地打開(kāi)禮，想知道自己得到什么獎(jiǎng)勵(lì)。
到了1822年，一位荷蘭傳教士把這位偉大慈善家的故事傳到美國(guó)之后，美國(guó)商人更以特殊的行銷手法，每年利用這個(gè)節(jié)日大張旗鼓地宣傳廣告，大賺一筆，在亞洲的日本及其它各國(guó)也群起效尤。因此裝扮圣誕老人來(lái)慶祝圣誕節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣也就漸漸地流行到世界各國(guó)了。
圣誕樹(shù)的由來(lái)
1.據(jù)說(shuō)大約在十六世紀(jì)，德國(guó)人最先把長(zhǎng)青的松柏枝拿到屋中去擺設(shè)，后來(lái)，德國(guó)傳教士馬丁路德把燭放在樹(shù)林中的樅樹(shù)枝上，然后點(diǎn)燃，使它看起來(lái)像是引導(dǎo)人們到伯利恒的星光，如同二千年前的東方三博士依照天上的星星找到耶穌一般。今日，人們已經(jīng)改用小燈泡代替蠟燭。
2.傳說(shuō)在很久以前，有一位農(nóng)人，在圣誕節(jié)那天遇到一位窮苦的小孩，他熱情地接待了孩子，這個(gè)小孩臨走時(shí)折下根松枝插在地上，松枝立即變成一棵樹(shù)，上面掛滿了禮物，用來(lái)答謝農(nóng)人的好意。
然而圣誕樹(shù)真正出現(xiàn)在圣誕節(jié)，首先見(jiàn)于德國(guó)，之后又傳入歐洲和美國(guó)，成為圣誕節(jié)不可或缺的裝飾物。他們通常用五光十色的彩燈、蠟、禮物或天使來(lái)裝圣誕樹(shù)，尤其住在美國(guó)西北部的人們，因?yàn)楫?dāng)?shù)刎S富的森林資源，他們會(huì)全家人一起去挑選一棵真正的樹(shù)做為圣誕樹(shù)。圣誕樹(shù)的種類繁多，有天然松柏圣誕樹(shù)、也有人造圣誕樹(shù)及白色圣誕樹(shù)。每棵圣誕樹(shù)上都掛滿琳瑯滿目的裝飾品，但每棵樹(shù)的頂端必定有一棵特大的星星，像征著那顆引導(dǎo)東方三博士找到耶穌的星星。而且在傳統(tǒng)習(xí)俗上，只有家庭的一家之主才可以把這顆希望之星掛上，旁人是不可以越俎代庖的。
平安夜的由來(lái)
圣誕節(jié)前夕也就是俗說(shuō)的平安夜，當(dāng)晚，全家人會(huì)團(tuán)聚在客廳中，圍繞在圣誕樹(shù)旁唱圣誕歌曲，互相交換禮物，彼此分享一年來(lái)生活中的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)內(nèi)心的祝福及愛(ài)。在這天晚上都會(huì)看到一群可愛(ài)的小男生或小女生，手拿詩(shī)歌彈著吉他，一家一家的唱著詩(shī)歌報(bào)佳音。到底佳音隊(duì)這種節(jié)日活動(dòng)是怎么來(lái)的呢？
耶穌誕生的那一晚，一在曠野看守羊群的牧羊人，突然聽(tīng)見(jiàn)有聲音自天上傳來(lái)，向他們報(bào)耶穌降生的好消息。根據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌來(lái)是要作世人的王，因此天使便透過(guò)這些牧羊人把消息傳給更多的人知道。
尊敬的各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！
今天，我講話的題目是《學(xué)會(huì)彎腰》。
聽(tīng)到這個(gè)題目，同學(xué)們不禁要問(wèn)，彎腰這么簡(jiǎn)單的事情，誰(shuí)不會(huì)呢？也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)，從小我們就被教育著要“頂天立地”，彎腰做人是一件多么丟人的事。可我想跟同學(xué)們說(shuō)，學(xué)會(huì)彎腰是一門學(xué)問(wèn)，彎腰做人是一種境界。下面我給同學(xué)們講一個(gè)故事。
耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的鐵塊，他讓彼得撿起來(lái)。可彼得懶得彎腰，假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。耶穌沒(méi)說(shuō)什么，就自己彎腰撿起了鐵塊，用它從鐵匠那兒換來(lái)了3文錢，并用這3文錢買了18顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前行，經(jīng)過(guò)的全是茫茫的荒野。耶穌猜到彼得渴得不行了，就讓藏于袖子中的櫻桃悄悄地掉出一顆。彼得見(jiàn)了，趕緊揀起來(lái)吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽得彎了18次腰。于是，耶穌笑著對(duì)他說(shuō)：“要是你剛才彎一次腰，就不會(huì)在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰。小事不干，將在更小的事上操勞。”
同學(xué)們，聽(tīng)了這個(gè)故事，你是否還會(huì)因彎腰累而視而不見(jiàn)呢？不會(huì)彎腰，是糊涂；而恥于彎腰者，就一定是傻子！
每堂課前，當(dāng)我們彎腰向老師問(wèn)好時(shí)，總有些同學(xué)歪歪斜斜地站著，頭不點(diǎn)，腰不彎，懶洋洋，極不情愿地說(shuō)一聲：老師好。更有甚者，有的同學(xué)連站起來(lái)也免了。老師傳你知識(shí)，教你做人，每天在講臺(tái)上一站就是幾個(gè)小時(shí)，可我們有的同學(xué)連起碼的彎腰問(wèn)聲好也嫌麻煩。古人云：“一日為師，終生為父！”你在校不尊敬老師，我想你在家也不會(huì)尊重你的父母。一個(gè)連父母都不尊重的人，你怎么能得到別人的尊重呢？“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”同學(xué)們，彎腰問(wèn)好是一種做人的禮儀啊！
每天放學(xué)，同學(xué)們都要打掃教室。但有些同學(xué)掃地不彎腰，蜻蜓點(diǎn)水般隨意掃著。可你知道嗎？直著身子掃地和彎著腰掃地，做事的態(tài)度不一樣，掃出的效果也是有區(qū)別的。“態(tài)度決定一切！”直著身子掃，大多是應(yīng)付差事，而彎著腰掃，才是認(rèn)真負(fù)責(zé)。“一屋不掃，何以掃天下！”同學(xué)們，彎腰掃地是一種做事的態(tài)度啊！
每次做錯(cuò)事的同學(xué)向老師說(shuō)明情況時(shí)，大多數(shù)情況下，都是找一大堆借口，或把責(zé)任推卸給別人，很少有同學(xué)能彎腰說(shuō)聲：“是我錯(cuò)了，對(duì)不起！”“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)！”世上沒(méi)有不犯錯(cuò)的人，但是卻有“承擔(dān)責(zé)任”與“推卸責(zé)任”這兩種人的區(qū)別。一個(gè)沒(méi)有勇氣承擔(dān)錯(cuò)事責(zé)任的人，將來(lái)誰(shuí)會(huì)看得起你。同學(xué)們，彎腰致歉是一種做人的胸懷啊！
每天當(dāng)我們走進(jìn)校園時(shí)，會(huì)看到校園里有同學(xué)們隨手扔的紙屑果皮。我們會(huì)在心里默默譴責(zé)那些亂扔垃圾者。亂扔垃圾者固然可恨！可那些見(jiàn)到別人亂扔垃圾不制止，見(jiàn)到垃圾不彎腰撿起的人，又何嘗不悲哀呢？彎腰撿起一片垃圾并不是什么丟臉的事情，更不是與你無(wú)關(guān)的事情。你知道嗎？你彎腰撿起，撿起的不僅僅是一片紙屑！撿起一片紙屑，拾起的是一種精神！撿起一片紙屑，純凈的是一顆心靈！同學(xué)們，彎腰拾起是一種做人的美德！
關(guān)于馬蹄鐵，歌德在他的敘事歌謠里講了這樣一個(gè)故事：耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破舊的馬蹄鐵。耶穌就讓彼得把它撿起來(lái)，說(shuō)以后也許用得著。不料彼得懶得彎腰撿，就假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。耶穌一見(jiàn)，也沒(méi)說(shuō)什么，自己彎下腰，撿起了那塊馬蹄鐵，然后用它從鐵匠那兒換來(lái)了三文錢，用這錢買了18顆櫻桃，悄悄藏在了衣袖中。
隨后，師徒二人繼續(xù)前行，進(jìn)入一片荒無(wú)人煙的原野。彼得渴得夠嗆，又找不到水，心情十分低落。耶穌見(jiàn)了，便故意讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆。彼得一見(jiàn)，喜出望外，趕緊撿起來(lái)吃掉。耶穌一路邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了18次腰。當(dāng)他吃完了櫻桃，耶穌便笑著對(duì)他說(shuō)：“要是你當(dāng)初彎一次腰，就不會(huì)在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰了。小事不干，將來(lái)就會(huì)在更小的事情上操勞。”彼得聽(tīng)了，才知道櫻桃的來(lái)歷，是緣于那塊自己不愿彎腰撿起的馬蹄鐵，心里非常慚愧。從此以后，他勤奮上進(jìn)，最終變成了一個(gè)品格優(yōu)秀的門徒。
1485年，英國(guó)國(guó)王理查三世與里奇蒙德伯爵亨利決戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終將決定誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治英國(guó)。
大戰(zhàn)前夕，國(guó)王發(fā)現(xiàn)自己戰(zhàn)馬的馬掌釘沒(méi)釘上，于是要求鐵匠立刻把馬掌釘釘上。鐵匠釘完了第三個(gè)馬掌，釘?shù)谒膫€(gè)馬掌時(shí)，發(fā)現(xiàn)釘子不夠了，就對(duì)國(guó)王說(shuō)，少了一顆釘子。國(guó)王聽(tīng)了，滿不在乎地說(shuō)：“不就是少了一顆釘子嘛！算了，不釘了！”
第二天，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，雙方打得很激烈。國(guó)王理查三世一馬當(dāng)先，沖在最前面。但馬在奔跑中，因一個(gè)馬掌掉了而失蹄倒在地上，理查因此一下摔在了地上，被敵軍俘獲。理查絕望地叫道：“一匹馬，我的國(guó)家滅亡就因?yàn)檫@一匹戰(zhàn)馬！”
敵軍借此機(jī)會(huì)乘勝追擊，一舉滅掉了英國(guó)。這場(chǎng)戰(zhàn)役就是著名的波斯沃斯戰(zhàn)役，一顆釘子讓理查三世失去了整個(gè)國(guó)家。
至今，在英國(guó)民間，還流傳著這樣一首民謠：“失了一顆鐵釘，丟了一塊馬蹄鐵;丟了一塊馬蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，損了一位國(guó)王;損了一位國(guó)王，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”
細(xì)節(jié)決定成敗。一塊馬蹄鐵，一枚馬掌釘，看上去似乎微不足道，無(wú)足輕重，但往往決定著整件事情的成敗。
（摘自《中國(guó)國(guó)門時(shí)報(bào)》 圖/李春明）
摘 要：達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀代表，他的名作《最后的晚餐》更是具有代表性的文藝復(fù)興早期的藝術(shù)杰作。文章通過(guò)對(duì)《最后的晚餐》的故事情節(jié)、技法分析，來(lái)認(rèn)識(shí)這件偉大的巨作所具有的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，從一個(gè)文化的側(cè)面感受那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的偉大和輝煌。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；最后的晚餐；坦培拉
中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0208-01
文藝復(fù)興是14-16世紀(jì)發(fā)生在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了西歐的宗教改革，打擊了羅馬教會(huì)，沖破神學(xué)的束縛，解放人類的思想，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕。在這個(gè)一個(gè)輝煌的時(shí)代，出現(xiàn)了一批成就卓越的藝術(shù)家，也就是被稱為“一個(gè)從需要巨人而且產(chǎn)生出了巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”在這些時(shí)代巨人中，文藝復(fù)興三杰最為人們稱道，他們分別是：列奧納多·達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾。
列奧納多·達(dá)·芬奇（1452—1519）是最先走在時(shí)代前面的人。他1452年4月15日降生于意大利佛羅倫薩的一個(gè)小鎮(zhèn)，他孩子時(shí)期就被稱為“繪畫神童”，他不僅僅是意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。作為一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的全才，達(dá)芬奇是畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。這樣一個(gè)包羅萬(wàn)象的全才，留給了后世各個(gè)領(lǐng)域無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富。而他在繪畫上的最大貢獻(xiàn)不僅僅是技法的獨(dú)特，更是他的解剖學(xué)和透視學(xué)的透徹研究，這在他的名作《最后的晚餐》中有充分的體現(xiàn)。
《最后的晚餐》創(chuàng)作于1495-1497年，達(dá)芬奇在米蘭一座修道院的餐廳墻上畫的一幅作品，講訴的是在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進(jìn)慶祝逾越節(jié)的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們?cè)谝黄鸪缘淖詈笠活D晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個(gè)將出賣他，但耶穌并沒(méi)說(shuō)他就是猶大，眾門徒也不知道誰(shuí)將會(huì)出賣耶穌。畫面表現(xiàn)的就是當(dāng)耶穌告訴這一消息時(shí)，信徒們面面相覷的場(chǎng)景。由于這幅作品是壁畫藝術(shù)，直接畫在墻壁上的，采用的是當(dāng)時(shí)歐洲非常流行的繪畫形式“坦培拉”畫法。
坦培拉是英語(yǔ)Tempera的音譯，來(lái)源于古意大利語(yǔ)，意為“調(diào)和”“攪拌”，后泛指一切由水溶性、膠性顏料及結(jié)合劑組成的繪畫，也常單用于雞蛋等乳性膠結(jié)合劑組成的繪畫。坦培拉基本上是以銅板，鐵板，石板，木板等材料做支撐物的，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家都諳熟和熱衷于坦培拉繪畫技法，不過(guò)也漸漸發(fā)現(xiàn)了它的缺陷與不足，例如顏色之間難以融合暈接，色彩不夠柔和光艷，小筆多次排線過(guò)于費(fèi)力，以及在潮濕的氣候條件下易發(fā)霉和低度抗碰撞能力，鑒于此，畫家們發(fā)明了用透明漆上光以保護(hù)畫面的辦法。而后又有人在坦培拉底層畫面上做多層透明色罩染，后稱之為上光術(shù)或釉染法，這便形成了混合技法，一種非坦培拉繪畫亦非油畫的技法。達(dá)·芬奇對(duì)坦培拉進(jìn)行過(guò)改進(jìn)，但技術(shù)不夠成熟，致使許多作品沒(méi)能留存下來(lái)。就《最后的晚餐》來(lái)看，畫面釉彩比較薄，畫面有龜裂的效果，可能是在色料中加入過(guò)多亞麻油的緣故，當(dāng)然，也可能是地中海溫暖多雨的潮濕空氣所致。
《最后的晚餐》中，透視關(guān)系運(yùn)用的非常成熟，著說(shuō)明達(dá)芬奇對(duì)繪畫藝術(shù)的種種法則有著全面的透徹理解，這里面包括人的形象的比例關(guān)系、空間結(jié)構(gòu)的布置、主次關(guān)系的排列等。《達(dá)芬奇筆記》里面曾經(jīng)提出“透視是繪畫藝術(shù)最好的引導(dǎo)”。他肯定透視學(xué)是一種合理的論證，也說(shuō)明了所有透視案例都通過(guò)五個(gè)數(shù)學(xué)元素表達(dá)，既點(diǎn)、線、角、面和體，并總結(jié)出透視是無(wú)形的，不占物理空間的原理。這幅作品中體現(xiàn)出了“近大遠(yuǎn)小”的平行透視法，即為“在相等尺寸的物體中，越遠(yuǎn)離眼睛的看起來(lái)越小，而越接近眼睛的看起來(lái)越大。”這也就是他認(rèn)為的透視的第一個(gè)分支，稱為“縮形透視”。畫面中心比周圍要清晰艷麗的多，這就是所謂的“第二、三分支”，即研究顏色離眼睛遠(yuǎn)去時(shí)變化的方式的“色透視”和闡明物體何以越遠(yuǎn)越模糊的“隱沒(méi)透視”。《最后晚餐》中心點(diǎn)在耶穌所處的位置上，屋頂和兩側(cè)的墻面相當(dāng)于透視線。餐桌水平分割畫面，增加了畫面的穩(wěn)定感與形式感。人物雖然多但是不散亂的原因是由于人物坐的較為集中，且分成了四組，而且高低起伏富有節(jié)奏感。在耶穌周圍的人更為激動(dòng)，一種帶有陰謀的情緒在畫里面蔓延，整個(gè)畫面在喧囂中蘊(yùn)含了一種憂傷哀愁的情緒。
作為達(dá)芬奇的代表作，《最后的晚餐》在構(gòu)圖、色彩、技法、透視等各種技巧的處理上，有著新的突破和創(chuàng)造，這幅杰作傳遞給我們的不僅僅是一則宗教故事，更重要的是其中的繪畫技巧的高超及濃郁的、脫離了宗教關(guān)愛(ài)的人文主義情懷。
圣誕節(jié)由來(lái)
每年陽(yáng)歷12月25號(hào)，是紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱“圣誕”。它是一個(gè)全民性節(jié)日，類似中國(guó)春節(jié)。
耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生。神更派遣使者加伯列在夢(mèng)中曉諭約瑟，叫他與她成親，給那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來(lái)。當(dāng)馬利亞快要臨盤的時(shí)候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務(wù)必申報(bào)戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達(dá)伯利恒時(shí)，天色漸晚，無(wú)奈兩人未能找到旅館寄宿，住在一個(gè)馬棚里。就在這時(shí)，耶穌要出生了。也是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶穌。后人為紀(jì)念耶穌的誕生，便定12月25日為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀(jì)念耶穌的出世。
平安夜由來(lái)
圣誕節(jié)前夕就是傳說(shuō)中的平安夜，通常指圣誕節(jié)前一天，這天家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子除舊迎新，像中國(guó)過(guò)年一樣，晚上大家圍繞在圣誕樹(shù)旁唱圣誕歌曲，互相交換禮物，也會(huì)有一群可愛(ài)的小男生或小女生，手拿詩(shī)歌彈著吉他，一家一家的唱著詩(shī)歌報(bào)佳音。
平安果由來(lái)
12月24日，也就是圣誕節(jié)前夕，西方人稱之為平安夜。而在中國(guó)，又恰逢新年將至，所以平安夜還沒(méi)到，一種叫做“平安果”的禮物，已經(jīng)開(kāi)始在人們手中悄然傳遞。
關(guān)于平安夜為什么吃蘋果的說(shuō)法很多，近幾年以來(lái)，蘋果成為了一些年輕人作為平安夜的禮物，大家都互贈(zèng)蘋果作為禮物。“平安果”是用紅紅的蘋果裝扮而成的，取平安之意。
圣誕老人由來(lái)
圣誕老人為奧丁神后裔。也傳說(shuō)稱圣誕老人由圣·尼古拉而來(lái)，所以圣誕老人也稱St.Nicholas。據(jù)說(shuō)他原是小亞細(xì)亞每拉城的主教，名叫圣尼古拉，死后被尊為圣徒，是一位身穿紅袍、頭戴紅帽的白胡子老頭。每年圣誕節(jié)他駕著馴鹿拉的雪橇從北方而來(lái)，由煙囪進(jìn)入各家，把圣誕禮物裝在火爐旁的襪子里。所以，西方人過(guò)圣誕節(jié)時(shí)，父母把給孩子的圣誕禮物裝在襪子里，圣誕夜時(shí)掛在孩子們的床頭上。第二天，孩子們醒來(lái)后的第一件事就是在床頭上尋找圣誕老人送來(lái)的禮物。
圣誕樹(shù)由來(lái)
很久很久以前，一位農(nóng)民在一個(gè)風(fēng)雪大作的圣誕夜里救了一個(gè)饑寒交迫的小孩，并給他吃了一頓豐盛的圣誕晚餐。孩子走時(shí)，折了一根杉樹(shù)枝插在地上并祝福說(shuō)：“年年此日，禮物滿枝，留此美麗的杉村，報(bào)答你的好意。”
小孩走后，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)那樹(shù)枝竟變成了一棵小樹(shù)，他才明白自己搭救的原來(lái)是一位上帝的使者。這個(gè)故事就成為圣誕樹(shù)的來(lái)源。在西方過(guò)圣誕節(jié)時(shí)，都要準(zhǔn)備一棵圣誕樹(shù)，以增加節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。圣誕樹(shù)一般是用杉柏之類的常綠樹(shù)做成象征生命長(zhǎng)存。樹(shù)上裝飾著各種燈燭、彩花、玩具、星星，掛上各種圣誕禮物。圣誕之夜，人們圍著圣誕樹(shù)唱歌跳舞，盡情歡樂(lè)。
平安夜報(bào)佳音由來(lái)
據(jù)說(shuō)耶穌出生前一晚，牧羊人聽(tīng)到天上傳來(lái)聲音，向世人報(bào)耶穌出生的好消息。因?yàn)橐d是來(lái)做是世人的王，所以上天派天使像人家報(bào)告這個(gè)好消息，讓更多人知道。后來(lái)人們仿效天使，在平安夜的晚上到處報(bào)人傳講耶穌降生的消息。后來(lái)人們就效彷天使，在平安夜的晚上傳講耶穌降生的消息，直到今日，報(bào)佳音已經(jīng)變成圣誕節(jié)不可缺少的一個(gè)節(jié)目。
圣誕節(jié)禮物由來(lái)
傳說(shuō)有個(gè)心地善良的沒(méi)落貴族，生活非常艱難。三個(gè)女兒快要出嫁了，他為沒(méi)有錢給她們買嫁妝而難過(guò)。圣誕節(jié)那天，三個(gè)姑娘早早地在炕上睡覺(jué)了，剩下父親在長(zhǎng)吁短嘆。圣誕老人決定幫助他們。他在他們家的煙囪里撒下了許多金子，落進(jìn)姑娘們烤在火爐旁的長(zhǎng)統(tǒng)絲襪里。從此，他們過(guò)上了幸福而快樂(lè)的生活。
耶穌?是的，雷?阿倫有一個(gè)綽號(hào)叫做耶穌，來(lái)自他主演的一部電影。十年前由雷?阿倫和丹澤爾?華盛頓主演的影片《單挑》中雷?阿倫飾演的角色就叫耶穌。如果這個(gè)綽號(hào)對(duì)于你來(lái)說(shuō)不是新鮮事物的話，那么你可知道這個(gè)故事其實(shí)說(shuō)的是馬布里的身事。怎樣?話題來(lái)了。同是九六黃金一代，現(xiàn)在雷阿倫已經(jīng)達(dá)到了事業(yè)的巔峰，而馬布里的職業(yè)生涯卻已經(jīng)走入沒(méi)落。蒼茫十年，白駒過(guò)隙，人生的境遇在選擇，在堅(jiān)持，還是……
浮華過(guò)后，細(xì)說(shuō)從頭，讓我們將時(shí)間逆轉(zhuǎn)，看看十年前雷?阿倫的青澀，品品馬布里的艱辛，來(lái)吧，走進(jìn)《單挑》的世界。
在鄉(xiāng)村，在城市，在清晨，在黃昏，人們?cè)趶V闊的天地間享受著籃球的樂(lè)趣，一次次劃出彩虹一樣的弧線，一次次做出變幻莫測(cè)的運(yùn)球突破動(dòng)作，一次次與伙伴合作打出創(chuàng)意十足的配合。這種在自由的空氣中享受籃球帶來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的樂(lè)趣，感覺(jué)真是棒極了。
鏡頭切換，一個(gè)個(gè)不同地區(qū)人的面孔過(guò)后，不斷地出現(xiàn)兩個(gè)人投籃的畫面，一個(gè)在海邊的公園，一個(gè)在監(jiān)獄的高墻之內(nèi)。
“嘿，沃特森，別玩了，監(jiān)獄長(zhǎng)要見(jiàn)見(jiàn)你。”看守來(lái)叫連投連中的杰克。
“什么事?”杰克沃特森(丹澤爾?華盛頓飾)感到很意外。“不知道，我只負(fù)責(zé)帶人。”
監(jiān)獄長(zhǎng)將看守打發(fā)出去，友善地招呼杰克坐下。一番寒暄之后道出了找來(lái)杰克的意圖。原來(lái)杰克的兒子耶穌被外界稱為全美高中第一明日之星，現(xiàn)在全國(guó)各州的大學(xué)都在爭(zhēng)取得到他。杰克所在州的州長(zhǎng)是個(gè)籃球迷，他希望通過(guò)杰克能讓耶穌來(lái)到他們這邊打球。監(jiān)獄長(zhǎng)和杰克說(shuō)，以州長(zhǎng)的手段是可以讓因殺人入獄的杰克“提前”出去的，代價(jià)就是在一周內(nèi)讓耶穌在協(xié)議上簽字。
在監(jiān)獄長(zhǎng)的安排下，杰克離開(kāi)了監(jiān)獄。由兩個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)親信協(xié)同，他來(lái)到了離家不遠(yuǎn)的一所旅館。對(duì)于能夠得到如此意外的自由，杰克感到喜不自禁。但兩個(gè)看守的話讓他回到現(xiàn)實(shí)。
“這不是度假，你不是自由人。在法律眼中你仍是重罪犯。你越快辦成事對(duì)我們都越有好處。”
校車的車站，一個(gè)性感火辣的黑人女孩在漫不經(jīng)心的等人。耶穌(雷?阿倫飾)一路急匆匆地跑來(lái)，在看到女孩后放慢腳步，一臉壞笑地靠了過(guò)去。(說(shuō)實(shí)話，看到雷阿倫做出這樣的表情，小編真的很慶幸沒(méi)有吃東西，不然我的屏幕就花了。)
“做好決定了嗎?”
“還沒(méi)”
“我有個(gè)朋友想見(jiàn)見(jiàn)你，叫迪安卓，是個(gè)經(jīng)紀(jì)人。”
“拉拉，我不能見(jiàn)經(jīng)紀(jì)人，你知道那是違法的。”
“耶穌……拜托。他是我的朋友，只談5分鐘。”叫拉拉的女孩靠了上來(lái)，甜甜的微笑，期待的眼神。
“讓我想想，第四節(jié)課見(jiàn)。”耶穌禁不起女友的撒嬌。拉拉主動(dòng)的給了他一個(gè)熱吻。
教練辦公室里。
“決定了沒(méi)有?”和女友的詢問(wèn)一樣，連關(guān)切的情緒都一樣，和藹的教練坐在桌子對(duì)面。
“就是這事困擾我，你是我的教練，我不介意和你說(shuō)。大家都在問(wèn)：‘要念哪?’我聽(tīng)夠了。”
“我了解，就當(dāng)是恭維吧。大家都關(guān)心你。”
“不是關(guān)心我，是關(guān)心他們自己，只想瓜分我罷了。”
“有些人是人渣，有些人不是。”停頓了一下之后教練溫和的問(wèn)“何時(shí)做決定?”
“周一上午十十點(diǎn)前吧，等好好想想，衡量狀況。”
“有我電話吧，想聊這些事就打來(lái)，不管多晚。我一直把你當(dāng)兒子，你知道吧?記得我常和你說(shuō)的吧，這是你一生中最重要的決定……年輕人。”
何止是自己的教練這么說(shuō)過(guò)，多少教練找過(guò)耶穌，都是同樣的口吻。北卡，喬治城，斯坦福，堪薩斯，阿肯色，亞利桑那，所有學(xué)校的教練都是這句話，“年輕人，這是最重要的決定。”
杰克離開(kāi)房間，剛要出旅館，過(guò)道上一對(duì)青年男女走過(guò)來(lái)，男的是個(gè)黑人，流里流氣，掛了一脖子的金鏈子。女的是個(gè)白人(米拉喬沃維奇飾)，花枝招展，濃妝艷抹。一看就是皮條客和他的。打了一個(gè)照面，皮條客說(shuō)了些挑釁的話，飽經(jīng)世事的杰克當(dāng)然知道這樣的情況該怎樣處之，說(shuō)了句“不好意思，是我不好，我不想惹麻煩。”然后就走開(kāi)了。女人回頭多看了杰克一眼，還沒(méi)回過(guò)神來(lái)，皮條客就開(kāi)始動(dòng)手打她了。
為了找到兒子，杰克先來(lái)到女兒瑪麗的學(xué)校等女兒放學(xué)，女兒看到父親的反映自是欣喜大過(guò)詫異。說(shuō)她和哥哥已經(jīng)搬出布巴姨夫家住在一所公寓中，是哥哥在供養(yǎng)她。隨女兒回家的杰克看到家里擺滿了兒子獲得的無(wú)數(shù)獎(jiǎng)杯，瑪麗告訴爸爸現(xiàn)在哥哥非常非常厲害，他已經(jīng)不是哥哥的對(duì)手了。而當(dāng)女兒?jiǎn)柕剿窃趺闯鰜?lái)的，能呆多久時(shí)，杰克只說(shuō)是“戴罪立功”，有一個(gè)星期的時(shí)間。他告訴女兒說(shuō)怎么出來(lái)的不能說(shuō)，不然會(huì)惹麻煩的。當(dāng)耶穌回來(lái)的時(shí)候，并沒(méi)有出現(xiàn)父子團(tuán)聚的溫馨一幕。耶穌根本不和杰克說(shuō)話，杰克不在意兒子這樣的態(tài)度，并且很積極的希望能夠交流。在他離開(kāi)之前，兒子說(shuō)會(huì)去附近的球場(chǎng)。
杰克走后，耶穌帶著妹妹來(lái)到布巴姨夫家和姨夫姨媽說(shuō)爸爸回來(lái)了。這件事對(duì)耶穌來(lái)說(shuō)有些措手不及，他希望能從親戚這里得到些幫助與支持，但在交流一番之后，姨夫并沒(méi)有給他什么好的意見(jiàn)，而提的最多的是自己如何幫助他們兄妹，希望耶穌在得到好處的時(shí)候不要忘了他，并且很直白的說(shuō)要分杯羹。耶穌火大，在他為了之后人生發(fā)展而迷茫的時(shí)候所有人都只是想從他身上得到好處而沒(méi)有人真的在乎他的感受。而此刻離奇歸來(lái)的父親他更是不知道該如何面對(duì)。
杰克在球場(chǎng)上等來(lái)了耶穌，這片球場(chǎng)就是在耶穌童年他教兒子打球的地方。杰克的時(shí)間不多，想直奔主體，但這無(wú)異于火上澆油，“好吧，我只是想知道一些關(guān)于你的情況，你辛苦練球終于有所成就，我以你為榮。現(xiàn)在是你的關(guān)鍵時(shí)刻，作為父親我想給你些忠告?”
“誰(shuí)?父親?”神情中只有一個(gè)意思――你也配?
“忠告什么?”
“決定沒(méi)?”
“哦，你也要問(wèn)。我知道你要說(shuō)：這是你一生中最重要的決定……”
“不，我是求你。希望你別妥協(xié)，我懂那些事。他們給你優(yōu)厚條件，我不愿見(jiàn)到你拿了好處而受制于人。”
“拿了好處……人人都認(rèn)為我拿了好處，好，我能怎樣?只有我照顧瑪麗，我不愿她住在布巴姨夫家。”
“我只是想知道你會(huì)念哪所學(xué)校。”
“知道又怎樣?”
“只是想知道。”
“還沒(méi)決定，還在想”
“有想法嗎?”
“那句老話，不知道。”
“但愿你了解為何我會(huì)逼你這么緊。為了讓你到另一層次，是我把球放在你的手里，放在搖籃里。”
“我不是嬰兒了，干嘛叫我耶穌?這算什么名字?”
小時(shí)候和表弟打球的時(shí)候媽媽在樓上大叫他的名字，讓他回家吃飯，小朋友們都假裝向他膜拜，嘲笑他這個(gè)救世主的名字。對(duì)于這個(gè)伴隨他成長(zhǎng)的名字，尤其是一個(gè)讓他怨恨的父親所起的名字他反感至極。“你看現(xiàn)在那些嗑藥的球員藝人都說(shuō)自己見(jiàn)到耶穌了。耶穌輸球的話會(huì)有多難堪?球場(chǎng)別的人都罵他‘操’，上帝是狗屁?”
“嘿，這些話你哪學(xué)來(lái)的?你不信神了?……人會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)走偏，神原諒他們。”
“他也原諒你殺了媽媽?”
“是的，我相信是，你能嗎?”
“永不原諒。”杰克同樣無(wú)法在這個(gè)結(jié)上釋放，聽(tīng)到兒子這么說(shuō)他也不知說(shuō)什么好。
耶穌不依不饒，“不可殺人，《圣經(jīng)》上說(shuō)的。”
“我不能讓她復(fù)活，你讓我怎么辦?”“你愛(ài)她嗎?”“愛(ài)他超過(guò)我的生命。”“真會(huì)表達(dá)愛(ài)。”
不可否認(rèn)，杰克和耶穌說(shuō)的都是真心話，但耶穌對(duì)于父親的怨恨是那樣的固執(zhí)，當(dāng)提到被杰克錯(cuò)手殺死的媽媽時(shí)，杰克雖然可以坦然面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)，但終究是伴著悔恨。父子的第一次對(duì)話至此只能不歡而散。
回到家后，耶穌找到妹妹，似乎也只有妹妹是能夠說(shuō)說(shuō)知心話的人，瑪麗和耶穌說(shuō)了很多對(duì)于以后有錢了的設(shè)想。但當(dāng)她說(shuō)到有錢就不用上學(xué)的時(shí)候，耶穌卻性情大變，對(duì)妹妹一頓大吼。媽媽希望他們上大學(xué)，他們有條件了就更應(yīng)該去讀書，身邊很多人都不上大學(xué)，黑人想改變自己的生活環(huán)境不是一件容易的事。和妹妹吵其實(shí)是因?yàn)楹ε拢鎸?duì)這樣的環(huán)境他真的害怕。
晚上的體育報(bào)道中，到處都在談?wù)撘d，各種各樣的贊揚(yáng)，球場(chǎng)上無(wú)所不能，很多大牌教練，球探，評(píng)論員，球員都在說(shuō)著他有多么優(yōu)秀，其中甚至包括奧尼爾，米勒，皮彭以及喬丹(他們都是本人的實(shí)名演繹哦)。也有人在說(shuō)著他一個(gè)人撫養(yǎng)妹妹有多么不容易，電視前不同場(chǎng)景下父子倆都在看著這個(gè)節(jié)目，各自帶著不同的心情，寂靜的夜他們都獨(dú)自想著心事。
杰克的隔壁，那皮條客在打。當(dāng)皮條客走后杰克來(lái)到了隔壁與女孩聊了一會(huì)兒。女孩叫達(dá)科塔，男的外號(hào)“死甜”，達(dá)科塔是“死甜”的頭牌，她相信他存夠錢后會(huì)和她結(jié)婚。她被打也不反抗，因?yàn)樗雷约撼霾涣诉@個(gè)圈子，她認(rèn)命。杰克和她說(shuō)，他有一兒一女，他殺了自己的老婆……兩個(gè)失意的靈魂，雖然在漫無(wú)目的地聊了些有的沒(méi)的，但彼此卻似乎很談得來(lái)。
上學(xué)的路上，一個(gè)叫“大條威利”的地頭蛇開(kāi)著奔馳跑車來(lái)接耶穌，車上他說(shuō)了很多。大致意思是其實(shí)沒(méi)人真的在乎你是不是球打得好，沒(méi)人敢動(dòng)你是因?yàn)橛小按髼l威利”在罩著。哥們，要明白自己是怎么回事，貧民區(qū)的黑人想成個(gè)球星不是那么容易，，槍支，女人，艾滋，種種的誘惑與危險(xiǎn)在敗壞和威脅著處在社會(huì)底層的他們，即使進(jìn)了NBA這些也是免不了的。而且就算你成名了，那些不知從哪里出來(lái)的窮親戚也會(huì)像吸血鬼一樣吸干了你，你最終能有什么呢?想清楚，你要面對(duì)的東西很多，別以為自己怎么了不起。這些話是威利說(shuō)給耶穌的，但更像是導(dǎo)演說(shuō)給觀眾的，光鮮背后的現(xiàn)實(shí)很骯臟。
來(lái)到學(xué)校，隊(duì)友不再和諧友好，因?yàn)榧刀剩嗷ラ_(kāi)始有了紛爭(zhēng)。教練把耶穌叫到辦公室，再一次問(wèn)道：做好決定了嗎?這一次和藹的教練試圖用錢來(lái)收買他。原來(lái)一直以來(lái)，耶穌在學(xué)校的各科學(xué)習(xí)上都沒(méi)有問(wèn)題，有自己的公寓住，有錢供妹妹都是教練在幫助他。但他從沒(méi)想到一直稱把自己當(dāng)兒子一樣的教練也是別有用心，這些幫助都不是純粹的。
第二天他和女友來(lái)見(jiàn)一個(gè)經(jīng)紀(jì)人，經(jīng)紀(jì)人的嘴臉是誠(chéng)心誠(chéng)意的要幫助他唯利是圖，耶穌決絕他說(shuō)自己想找一個(gè)黑人做他的經(jīng)紀(jì)人。“好吧，你是黑的，我是白的，那這是什么?”“綠的。”“對(duì)呀，年輕人，想一想，你是男人還是男孩?男人做事靠頭腦，男孩做事靠感情，為什么你放著最大的利益不要呢?”
經(jīng)紀(jì)人的口舌雖然銅臭味十足，但現(xiàn)實(shí)就是這樣的。耶穌聽(tīng)了這些之后愈加苦惱。回到家中看著母親的照片，再次翻看母親在他第一次參加訓(xùn)練營(yíng)時(shí)給他寫的信；回想童年時(shí)爸爸和他一起練球的場(chǎng)景以及之前一家其樂(lè)融融的日子；也交織著和爸爸練球時(shí)遭到的超過(guò)年齡的苛刻對(duì)待，以及爸爸錯(cuò)手殺了媽媽的記憶。
陽(yáng)光下，父子倆漫步在海邊的長(zhǎng)堤。起初談一些生活啊，籃球啊，他們之間的親情似乎又回來(lái)了，但當(dāng)杰克說(shuō)到自己這次能出來(lái)的原因時(shí)，條件二字刺激了敏感的耶穌。這次談話的結(jié)果是耶穌沒(méi)有答復(fù)是否要幫父親。
耶穌開(kāi)始去各個(gè)大學(xué)參觀，來(lái)到“福克斯”所在的科大，這里把一切都為他預(yù)備好了，包括美女誘惑。兩三天內(nèi)他和熟悉他的人都失去了聯(lián)系。杰克開(kāi)始著急了，他找到拉拉，但拉拉也找不到耶穌。
一時(shí)間杰克覺(jué)得自己無(wú)望了。他選擇做一些趁著這短暫的自由時(shí)間該做的事。與達(dá)科塔共度一夜后他給妻子的墓獻(xiàn)了花。
從大學(xué)回來(lái)的耶穌依然堅(jiān)持自己的原則，為此他與拉拉分手了。這個(gè)時(shí)候他可能沒(méi)意識(shí)到自己對(duì)于良善的堅(jiān)持與不為金錢所收買的品質(zhì)其實(shí)都是小時(shí)候杰克所灌輸?shù)摹５@些在拉拉看來(lái)都是不合時(shí)宜的，是愚蠢的選擇。但信仰的根基在耶穌的心中是根深蒂固的。
最后時(shí)刻到了，杰克和耶穌又回到球場(chǎng)。單挑決勝負(fù)，杰克贏耶穌就簽協(xié)議，父子問(wèn)的對(duì)決，年輕的彷徨，對(duì)自由的渴望，多年來(lái)兒子對(duì)父親的怨恨，父親對(duì)兒子的愛(ài)，交織在每一個(gè)回合中，一切都是當(dāng)年父子練球時(shí)的倒影，但似是而非。
