時(shí)間：2023-05-30 09:27:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇感情文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 人情文化；消費(fèi)種類；消費(fèi)意愿；影響
[中圖分類號(hào)] F713.55 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B
[文章編號(hào)] 1009-6043（2017）03-0035-02
作為禮儀之邦的中國(guó)，重人情、講禮節(jié)，可謂是好傳統(tǒng)。適當(dāng)?shù)娜饲橄M(fèi)無(wú)可厚非。然而，隨著不良風(fēng)氣的彌漫，講關(guān)系、講面子的人情消費(fèi)愈來(lái)愈嚴(yán)重，一些人為了充闊氣或是獲得利益而顛倒了人情消費(fèi)的本質(zhì)，甚至讓人背上沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。“婚喪嫁娶”、“小孩滿月”、“金榜題名”這些存在在人們生活中最常見的人情消費(fèi)，都是對(duì)中國(guó)人情社會(huì)的充分展現(xiàn)。根據(jù)資料顯示，在我國(guó)大部分地區(qū)，人情消費(fèi)已經(jīng)占到家庭收入的38%，人情文化對(duì)我國(guó)居民消費(fèi)意愿的影日趨明顯。
一、人情文化的概念與內(nèi)涵
作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的人情文化是社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是為了維持人與人之間相互聯(lián)系的一種生存關(guān)系而產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。消費(fèi)行為中的整體化文化理念，分別表現(xiàn)為消費(fèi)者在購(gòu)物結(jié)構(gòu)和購(gòu)物行為等方面的價(jià)值理念，是消費(fèi)者在長(zhǎng)此以往的購(gòu)物行為中所形成的一種逐漸固化的理念，是影響消費(fèi)者購(gòu)物行為和購(gòu)物喜好的一種意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，換言之可以稱它為消費(fèi)主義或消費(fèi)主義文化。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，然而從小接受的育和普世價(jià)值觀，國(guó)人在購(gòu)物行為中也產(chǎn)生了不少禮數(shù)共性，比如“禮尚往來(lái)”、“人情往來(lái)”等。通過(guò)觀察，“人情消費(fèi)”在國(guó)人的購(gòu)物生活中占比不小，是我國(guó)消費(fèi)者在消費(fèi)中表現(xiàn)出的突出現(xiàn)象。人情文化可以合理解釋國(guó)人諸多行為表現(xiàn)方式，更是越來(lái)越多的影響著人們的日常生活和消費(fèi)意愿。
人情消費(fèi)是基于居民自覺情愿的基礎(chǔ)上因其人際關(guān)系而并非個(gè)人所需的非間接給予其他人的支出，民間多用隨禮或是隨份子來(lái)形容。現(xiàn)代社會(huì)生活里，人情往來(lái)活動(dòng)越來(lái)越多，人情消費(fèi)可以保持和推動(dòng)人和人之間的良好社會(huì)關(guān)系。從維系感情、人情往來(lái)的方面來(lái)看，人情是居民從情感作為出發(fā)點(diǎn)、社會(huì)關(guān)系作為渠道維系關(guān)系平衡的一種行為。人情是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)脆弱的情感，它存在于人和人之間的基于彼此互利和有償交換的，也可以說(shuō)和利益有著密切的聯(lián)系。從另外的方面可看出，人情并非感性產(chǎn)物，而是綜合了利益、資源、關(guān)系等多重方面的理性計(jì)算，在遵循基礎(chǔ)倫理道德的前提下，通過(guò)交換禮品實(shí)現(xiàn)人情交際的創(chuàng)建和維護(hù)。在我們國(guó)家，人情是人與人之間人際關(guān)系的“粘合劑”，具有很大的彈性變化，人情交往對(duì)象包括親戚、好友、同學(xué)、同事等等，甚至還存在于不相干的而有利可圖的社會(huì)對(duì)象中。在人際交往中，人情被奉為一種社會(huì)潛性規(guī)則，也是一項(xiàng)資源互換互利的有效途徑。
二、人情文化對(duì)消費(fèi)者的影響
（一）消費(fèi)意愿的表現(xiàn)方式
消費(fèi)意愿在某種程度上很大的影響著居民能否實(shí)施購(gòu)買動(dòng)機(jī)以及購(gòu)買形式。消費(fèi)意愿體現(xiàn)了購(gòu)買者個(gè)體購(gòu)買某特定商品的自發(fā)性計(jì)劃的強(qiáng)烈程度，它被看做是購(gòu)買者能否產(chǎn)生購(gòu)買動(dòng)機(jī)的主要衡量指標(biāo)而非間接影響消費(fèi)行為。消費(fèi)意愿可被分為四個(gè)維度：消費(fèi)總量、消費(fèi)種類、消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)檔次。消費(fèi)總量意愿代表著購(gòu)買者總消費(fèi)支出意愿，是花費(fèi)的所有支出的月均總和。消費(fèi)種類意愿體現(xiàn)在購(gòu)買者愿意為某類商品所付出的金額數(shù)量。消費(fèi)時(shí)間意愿指的是購(gòu)買者希望盡早的得到某種商品的強(qiáng)烈度。而消費(fèi)檔次意愿是購(gòu)買者對(duì)購(gòu)買的商品的檔次（低、中、高）的渴望程度。
（二）消費(fèi)意愿受到人情文化的影響程度
我國(guó)地域遼闊，每個(gè)地域的文化都會(huì)存在一定的差異性，作為在獨(dú)立生活環(huán)境中成長(zhǎng)的購(gòu)買者受其生長(zhǎng)環(huán)境中的習(xí)性和文化影響，必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀、行為方式、購(gòu)買心態(tài)、購(gòu)買行為。在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，“紅白喜事”是反映當(dāng)?shù)厝饲橄M(fèi)方式的渠道之一。研究表明，村民在紅白喜事的隨禮時(shí)，有他們既定要遵守的“鄉(xiāng)土人情”，衡量其在村里的地位和勢(shì)力，權(quán)衡與自己的關(guān)系親疏程度，也結(jié)合之前的人情往來(lái)具體情況來(lái)給出禮金。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展、生活層次的提升、生活方式的多樣化，人情的表現(xiàn)方式也更加豐富。不單是類別增加，人情交際的金額數(shù)目也在不斷增加。人情交際的范圍也不局限于往常，過(guò)去更多的是以血緣、姻緣關(guān)系為主要范圍，現(xiàn)如今人情交際還向地緣、業(yè)緣呈發(fā)展態(tài)勢(shì)。在都市中，人情消費(fèi)比在鄉(xiāng)村的同比要更多。無(wú)論是參加婚禮、祝賀孩子周歲還是恭喜考入了好學(xué)校、搬進(jìn)了新家等等都會(huì)根據(jù)自身情況給對(duì)方準(zhǔn)備一份禮金，禮金數(shù)額相對(duì)于農(nóng)村自然會(huì)是高很多。在正常的人際交往過(guò)程中，人們奉行禮尚往來(lái)，也就是說(shuō)并不是單方面的付出，還要求有相對(duì)應(yīng)的回報(bào)。那么，我們先收到別人給的人情禮物或是禮金，等到相應(yīng)合適的時(shí)候，再給別人等量對(duì)的甚至更多的回禮。如此償還人情的行為在很大一方面會(huì)刺激消費(fèi)的增長(zhǎng)，人情消費(fèi)已日益成為居民的一項(xiàng)重要支出，而且支出的份額呈增多趨勢(shì)，支出的范圍也越來(lái)越廣泛。基于消費(fèi)者個(gè)體之間會(huì)存在差異，每個(gè)人在維系和發(fā)展自己的人際關(guān)系時(shí)會(huì)權(quán)衡自身的實(shí)際收入情況和對(duì)人際關(guān)系的理解程度。筆者將著重分析研究人情文化對(duì)居民消費(fèi)意愿的影響。針對(duì)消費(fèi)意愿，可剖析為以下四個(gè)維度：消費(fèi)總量、消費(fèi)種類、消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)檔次。其中消費(fèi)檔次劃分成低、中、高三檔。在我們的研究分析里，消費(fèi)種類遵照我國(guó)統(tǒng)計(jì)局規(guī)定的消費(fèi)支出種類為依據(jù)，將消費(fèi)種類歸納為13項(xiàng)：食物、衣服、住宅、保養(yǎng)/保健、通訊、娛樂、醫(yī)護(hù)、其他種類商品與服務(wù)、教育培訓(xùn)、旅游、人情支出、數(shù)碼產(chǎn)品（手機(jī)、電腦、相機(jī)等）、家用電器（電視機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)等）。我們假設(shè)其最初都會(huì)產(chǎn)生正相關(guān)影響，即人情文化對(duì)（a）食物、（b）衣服、（c）住宅、（d）保養(yǎng)/保健、（e）通訊、（f）娛樂、（g）醫(yī)護(hù)、（h）其他消費(fèi)、（i）教育培訓(xùn)、（j）旅游、（k）人情支出、（l）數(shù)碼產(chǎn)品、（m）家用電器等方面的消費(fèi)支出意愿具有明顯的正相關(guān)影響。
（三）消費(fèi)意愿的測(cè)量
我們把平均月入額設(shè)置為控制變量，從表1可以看出，人情文化對(duì)于消費(fèi)總量（實(shí)際）、消費(fèi)總量（計(jì)劃）都有顯著的正相關(guān)影響，因此人情文化對(duì)于消費(fèi)時(shí)間并沒有明顯的關(guān)系影響，人情文化對(duì)于購(gòu)買者購(gòu)買高檔物品有明顯的關(guān)系影響，然而對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)中檔商品和低檔商品沒有明顯的關(guān)系，因此假設(shè)只在部分程度上合理成立。把平均月收入設(shè)置為控制數(shù)量，從表2中我們可以看到：食物、衣服、住宅、保養(yǎng)保健、通訊、娛樂、醫(yī)護(hù)、其他消費(fèi)、旅游、人情支出、數(shù)碼產(chǎn)品、家用電器等各自調(diào)整后的判定系數(shù)分別為0.154、0.155、0.150、0.141、0.177、0.154、0.017、0.197、0.180、0.178、0.094、0.060。D-W值都大于1.6而小于2，即都在2左右。這說(shuō)明，這些回歸模型的隨機(jī)誤差數(shù)值沒有嚴(yán)重的序列自相關(guān)現(xiàn)象。VIF值都小于1.1，其說(shuō)明以下模型中各自的自變量彼此沒有突出的共線性問題。由此說(shuō)明，以下回歸模型的假設(shè)可行，能夠成為接下來(lái)解析模型中獨(dú)立變量系數(shù)的統(tǒng)計(jì)參考值。需要重點(diǎn)說(shuō)明的是，人情文化對(duì)教育培訓(xùn)的回歸模型中，變化后的判定系數(shù)是0.004，所以，人情文化對(duì)教育培訓(xùn)的解釋能力可以忽略。所以，假設(shè)不支持。通過(guò)表2中的數(shù)據(jù)能夠看出，在0.01的明顯標(biāo)準(zhǔn)上，人情文化對(duì)于假設(shè)4中的（b）衣服、（c）住宅、（d）保養(yǎng)/保健、（e）通訊、（f）娛樂、（k）人情支出等的影響通過(guò)了明顯性檢驗(yàn)，得出假設(shè)項(xiàng)成立；不過(guò)，人情文化對(duì)于假設(shè)中的（a）食物、（g）醫(yī)護(hù)、（h）其他購(gòu)買、（j）旅游、（l）數(shù)碼產(chǎn)品、（m）家用電器等的影響卻沒法通過(guò)明顯性檢驗(yàn)。
三、居民消費(fèi)意愿受人情文化的影響綜述
其一，消費(fèi)總量受人情文化的影響變化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展、居民生活水平和生活質(zhì)量的逐日增高，人們的觀念也與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)生了很多改變。人情消費(fèi)被貼上了越來(lái)越重的功利標(biāo)簽，更多的時(shí)候人們更愿意通過(guò)物質(zhì)贈(zèng)送的方式來(lái)表達(dá)和衡量人際關(guān)系。因而，人情消費(fèi)的范疇、種類也不同以往，過(guò)去的婚禮、祝壽、得子等送人情禮發(fā)展到如今搬家、高就、參軍、拜師、就業(yè)甚至是求醫(yī)、職場(chǎng)打點(diǎn)等更多方面，在官員和商人中人情消費(fèi)則更甚。以上這些人情消費(fèi)的范疇、種類等的增多直接導(dǎo)致了消費(fèi)總量的增多。其二，消費(fèi)檔次受人情文化的影響。高檔物品的消費(fèi)受到人情消費(fèi)的影響更甚。當(dāng)然這和我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化、友人之間重感情等因素也是息息相關(guān)。佳節(jié)假日和一些特殊日子被認(rèn)定為溝通感情、維系人脈的好時(shí)機(jī)，中國(guó)人的理念中，小一輩的為了表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊重和孝心，通常會(huì)挑選檔次高、質(zhì)量好的禮物作為消費(fèi)對(duì)象。更多體現(xiàn)在職場(chǎng)中職員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的禮品選擇，朋友之間關(guān)系親密的如此人情往來(lái)，自然就會(huì)選擇以質(zhì)量更好甚至達(dá)到某種虛榮心，以精美的包裝的高檔次禮物為首選。然而人情文化對(duì)于中、低檔商品的消費(fèi)影響不是很大，基于以上的分析，中、低檔的禮品不再作為人們?nèi)饲榻煌纳唐肥走x，所以沒有受到正相關(guān)的影響。其三，研究顯示，人情文化對(duì)居民消費(fèi)時(shí)間的影響并不顯著。即可認(rèn)為，在發(fā)生人情消費(fèi)行為的時(shí)候，大家更多會(huì)依據(jù)送禮對(duì)象做出因人而異的挑選，最終決定更為合適的消費(fèi)內(nèi)容，而不是一味地貪圖潮流和時(shí)髦。最后，居民消費(fèi)類別受人情文化的影響。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以得出，人情文化對(duì)衣服、保養(yǎng)保健類的消費(fèi)意愿有著相當(dāng)明顯的關(guān)系。在國(guó)人的傳統(tǒng)思想觀念中，在很多人情交往的社交場(chǎng)合，穿著得體被認(rèn)為是對(duì)他人的尊重、是禮儀的表現(xiàn)。為了出席特定的或是重要的社交場(chǎng)合，購(gòu)買者會(huì)特意定制或購(gòu)買服裝以及做保養(yǎng)保健等來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)面上的禮節(jié)和風(fēng)光。另外，人情支出、通訊、娛樂受人情文化對(duì)的關(guān)系也是顯而易見的，這源于我國(guó)居民好講究人情往來(lái)，不論是婚喪嫁娶、還是喬遷新居、孩子滿月、生日壽辰、金榜題名等，大家都會(huì)相互送禮來(lái)表達(dá)情感，這些都是人情支出的重要構(gòu)成部分。現(xiàn)代生活中，城市節(jié)奏不斷加快、工作生活的壓力不斷增加，聯(lián)絡(luò)感情、維系人情的方式已經(jīng)不局限于必須見面，通訊技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)讓電話、微信、短信的運(yùn)用在生活中越來(lái)越多。在如今文化產(chǎn)業(yè)逐步興旺的情況下，社會(huì)風(fēng)氣里尤其是年輕人當(dāng)中更是奉行“娛樂至上”。同學(xué)聚會(huì)、朋友聚會(huì)不再是拘泥于吃飯喝酒聊天這些簡(jiǎn)單往常的人際交往方式，也會(huì)通過(guò)在KTV唱歌、玩桌游等娛樂方式溝通感情、加深情感交流，這些都在很大程度上提升了在信息通訊和娛樂方面的消費(fèi)。
毋庸置疑，人情文化對(duì)于促進(jìn)我國(guó)國(guó)民消費(fèi)力起到了非常積極的作用，也在某種程度豐富了居民生活的多樣化和活力化。不過(guò)凡事必有兩面性，有積極向上的作用就必然有不利的消O的影響。凡事講究適量、適度，一旦過(guò)了合適的度，積極的人情消費(fèi)就容易變成攀比消費(fèi)和不正風(fēng)氣的消費(fèi)。也有不少死要面子、盲目攀比、窮擺闊氣的情況存在，變成了人情消費(fèi)的負(fù)能量。很多家庭因此背上了沉重的人情債。有的因?yàn)椴缓侠淼娜饲橄M(fèi)造成家庭關(guān)系不和諧、傷感情，讓本該和睦愉快的事情變巧成拙。也有的因不當(dāng)?shù)娜饲橄M(fèi)，受賄行賄，最后落得牢獄之災(zāi)。
只要積極健康的對(duì)待人情消費(fèi)，其積極作用還是大于消極影響的。人際交往、人情消費(fèi)，也應(yīng)該堅(jiān)持“綠色健康”的概念。遵守“低碳往來(lái)”，不講求盲目物質(zhì)攀比，講求心意，既社會(huì)風(fēng)氣蒸蒸日上、不浪費(fèi)資源，人與人之間的距離也更近、卻又不失禮儀之風(fēng)。這是“世風(fēng)日上”，不攀比、不浮夸，社會(huì)能更多重視和關(guān)注精神的純潔、情感的細(xì)膩、心靈的感知，讓崇尚清新成為社會(huì)主流，讓人情文化成為居民消費(fèi)、娛樂、教育、社交中給予自己和他人希望的人文文化。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1]袁丹潔.消費(fèi)文化是消費(fèi)的知識(shí)化和理論化形態(tài)[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）
[2]鄧向陽(yáng).論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)文化建設(shè)[J].理論月刊，2012，9（12）：356-359
【秘籍傳真】在高考作文統(tǒng)一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)要求下，考生很容易被評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)束縛住手腳，陷入模式化寫作、套作的怪圈。具體說(shuō)就是沒有自己的主見，沒有自己的情感表達(dá)，忽略自己的生活體驗(yàn)和感悟，忽略自己的閱讀積累和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，只陳他見，只用他例，人云亦云。本組文章很好地表達(dá)了考生的自我生命體驗(yàn)、感悟和認(rèn)知。考生能夠從自己的生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)等方面出發(fā)，細(xì)致觀察，生動(dòng)描敘，使得文章因強(qiáng)烈的真實(shí)感而給讀者帶來(lái)巨大的情感沖擊力，因?qū)θ松鐣?huì)的觀察和思考的獨(dú)特性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感的表達(dá)而吸引讀者眼球，撞擊讀者心靈，引發(fā)讀者思考。
【綜述】
由上面兩篇滿分作文，我們可以總結(jié)出使文章“感情真摯”的方法。
一、體察真情。首先要善于體驗(yàn)自身所承受的真誠(chéng)的關(guān)心、愛護(hù)，觀察周圍生活的閃光點(diǎn)、動(dòng)情點(diǎn)，能夠發(fā)現(xiàn)、鑒別人間的真善美，并有著這類情感的豐厚積淀。這樣，才有可能把自己的真情實(shí)感袒露在讀者的面前，才有可能與讀者產(chǎn)生情與情的交流，心與心的碰撞。這就要善于感受、挖掘、積累身邊及生活中的真情。
二、巧妙傳情。文章要打動(dòng)讀者，打動(dòng)閱卷老師，不光選材要注意情真、情美、情濃，還要注意表達(dá)技巧，表達(dá)得好，可以使動(dòng)人的題材倍增其情。反之，本來(lái)有濃烈感情的材料也變得寡淡了。為此，在構(gòu)思文章時(shí)，既要選題材（承載濃郁深情的），又要選體裁（個(gè)人擅長(zhǎng)的）;既要謀劃全篇，又要規(guī)劃局部。敘，則簡(jiǎn)明扼要;描，則濃墨重彩。文章如果既沒有激烈的矛盾沖突，又沒有跌宕的故事情節(jié)，既沒有線索可尋，又沒有章法可依，平鋪直敘，詳略不分，那么讀者必然不堪卒讀。為此，在記敘描寫中還要運(yùn)用恰當(dāng)表現(xiàn)手法，尤其要注意：
1.細(xì)節(jié)顯情。其實(shí)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，從來(lái)就是很能打動(dòng)人的。2.以景襯情。景物描寫若能與人物感情結(jié)合起來(lái)，就能起到很好的渲染烘托作用，從而增強(qiáng)感染力，收到撼人心魄的藝術(shù)效果。
三、文采彰情。“感情真摯”和“富有文采”是緊密聯(lián)系的，沒有感情的文采只能是矯揉造作、無(wú)病之。沒有文采的感情往往也很難具有穿透力、征服力。因此同學(xué)們一定要消除作文講究感情真摯就不必追求文采的誤區(qū)，一定要消除語(yǔ)言“有文采”高不可攀的思想，認(rèn)真品讀有文采的精美時(shí)文和語(yǔ)言有特色的高考優(yōu)秀作文，確立適合自己實(shí)際的語(yǔ)言目標(biāo)，掌握方法，認(rèn)真訓(xùn)練，在較短的時(shí)間就能使文章展現(xiàn)出亮麗的語(yǔ)言色彩，從而把真摯的情感表達(dá)得更加雋永深沉，更加酣暢淋漓。當(dāng)然，我們不能為追求文采而濫用詞藻和修辭，我們只是說(shuō)，作者披情入文，讀者披文入情，情文并茂，作者和讀者才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 情感教育
新一輪課程改革使課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)方法等諸多方面發(fā)生了重大變革,尤其值得矚目的是,在各門課程的設(shè)計(jì)中,始終注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì),而其中的情感教育則是一個(gè)主要的目標(biāo)。
情感是人對(duì)客觀事物的一種態(tài)度,是人對(duì)客觀事物是否符合主觀需要的內(nèi)心體驗(yàn),反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系,是人的一種特有的,高級(jí)的需要,對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí),尤其是語(yǔ)文學(xué)習(xí),具有極為重要的意義。這是因?yàn)?一方面,情感是學(xué)生智力及非智力發(fā)展的原動(dòng)力。列寧說(shuō):“沒有人的情感,就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”熱情能抓住一個(gè)人,它是一個(gè)巨大的力量。人有一定的情感體驗(yàn)和情感要求,才會(huì)有相應(yīng)的智力及非智力活動(dòng),學(xué)生只有對(duì)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生情感,才會(huì)以極大的熱情投身學(xué)習(xí)。另一方面,情感又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中理解和表達(dá)的心理基礎(chǔ)。劉勰說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情。”學(xué)生有了一定情感體驗(yàn),才能準(zhǔn)確理解課文思想感情和寫法,才能細(xì)致地表達(dá)自己的思想感情,寫出情文并茂的文章來(lái)。因此,語(yǔ)文教學(xué)必須重視情感因素,在教學(xué)活動(dòng)中充分開發(fā)利用情感因素。語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮文學(xué)作品飽含情感和人文性的優(yōu)勢(shì),適時(shí)有效地讓學(xué)生自由表情達(dá)愛,形成積極健康的情感世界。
1.熱愛語(yǔ)文,“親其師而安其學(xué)”。學(xué)生總喜歡把對(duì)教師的好惡帶到相應(yīng)的學(xué)科中。《學(xué)記》“疾其師而隱其學(xué)”,意為討厭他的老師就不學(xué)該老師傳授的知識(shí),那么,“親其師而安其學(xué)”則是喜愛他的老師而學(xué)該師傳授的知識(shí)。作為教師,首先要贏得學(xué)生的喜愛。
熱愛語(yǔ)文是語(yǔ)文教學(xué)最質(zhì)樸的要求,也是學(xué)生貼近語(yǔ)文、感受語(yǔ)文的重要手段。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育,烏申斯基說(shuō):“在民族語(yǔ)言明亮而透徹深處,不僅反映著祖國(guó)的自然,而且反映著民族精神生活的全部歷史。”母語(yǔ)是一個(gè)民族精神的載體。學(xué)生熱愛語(yǔ)文,進(jìn)而熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字,熱愛民族文化、民族精神。這既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性,又是培養(yǎng)學(xué)生良好情感品質(zhì)的重要內(nèi)容。
2.喚醒情感,“物色之動(dòng),心亦搖焉”。現(xiàn)實(shí)生活諸多復(fù)雜因素導(dǎo)致了孩子的積極情感日益靜默、沉睡。因此,情感教育的第一步便是喚醒情感、激感。劉勰《文心雕龍•物色》說(shuō):“物色之動(dòng),心亦搖焉。”“心搖”是主體對(duì)“物色之動(dòng)”這一客觀現(xiàn)實(shí)的情感反映。“物色之動(dòng)”是外界刺激,是引起人情感變化的具體場(chǎng)景或氛圍,即情境。情感的情境性特征為語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育開辟了由境入情的路徑。從教學(xué)實(shí)際出發(fā),可營(yíng)造與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的具體場(chǎng)景氛圍,以觸動(dòng)、喚醒學(xué)生的某種情感。教學(xué)《觀舞記》時(shí),我和著音樂做了幾個(gè)與文本吻合的舞蹈動(dòng)作,課堂氣氛立刻活躍起來(lái),不少同學(xué)也跟著扭腰、送臀。我把抽象的語(yǔ)言文字還原成聲音和肢體語(yǔ)言,為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)充滿異域風(fēng)情的場(chǎng)景,使意象可感可知。在視覺、聽覺上給他們以強(qiáng)烈而新鮮的刺激。
3.陶養(yǎng)情感,“以身體之,以心驗(yàn)之”。情感的小苗要茁壯成長(zhǎng),必有一塊沃土,取之不盡的文學(xué)作品便是情感肥沃的土地。“文章不是無(wú)情物”,一個(gè)文本就是一個(gè)情感世界,從作品中吸取并體驗(yàn)情感,以情陶情,以情養(yǎng)情。
要想真正進(jìn)入文本的情感,需“讀書百遍”并“以身體之,以心驗(yàn)之”。著名語(yǔ)言大師索緒爾曾說(shuō):“詞語(yǔ)的聲音變化本質(zhì)是屬于心理的,心理的變化是由情感引起的。”沒有深切的內(nèi)心體驗(yàn),學(xué)生無(wú)法用聲音來(lái)展現(xiàn)作者的情感世界。“朗讀”這一傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一種最直接、最有效的情感體驗(yàn)。在朗朗讀書聲中,以自己的經(jīng)驗(yàn)積累為起點(diǎn),積極能動(dòng)地進(jìn)入文本,重新體驗(yàn)作者創(chuàng)作時(shí)的心境與情懷,物我交融,達(dá)到共鳴。朗讀可讓學(xué)生形成語(yǔ)感,在讀中熏陶、吸取作品中內(nèi)含的精神美與情感美。
4.抒感,“情動(dòng)于中而形于言”。情感之樹郁郁蔥蔥,我們便期望它開花結(jié)果。當(dāng)心中的情感涌動(dòng)、澎湃時(shí),借助語(yǔ)言、文字、行為等,使學(xué)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)遷移外化。
“情動(dòng)于中而形于言”,借助口頭言語(yǔ)抒發(fā)讀者體驗(yàn)的內(nèi)心情感,簡(jiǎn)言之就是“談情說(shuō)愛”。說(shuō),是情感的輸出、物化,將自己的內(nèi)心情感轉(zhuǎn)換為外部的有聲語(yǔ)言。作為情感表達(dá)方式之一,主要是學(xué)生在理解文章后整體性的交流評(píng)述,如誦讀、獨(dú)白、對(duì)談、論辯。閱讀中形成涌動(dòng)的內(nèi)心情感,借助“談、說(shuō)”使內(nèi)在的情感得以外顯和釋放。
“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”,借文字遷移,即寫作。寫作是個(gè)體對(duì)生活的反映,是個(gè)體認(rèn)識(shí)與情意的自我表達(dá)。文字表達(dá)不受課堂時(shí)空的限制,為讀者留出了自由抒寫和盡情抒發(fā)的天地。學(xué)生的情感因此而得以拓展,自身的情感也因此而更加細(xì)膩、美麗。
【關(guān)鍵詞】以人為本;自主合作;為情而文;多元評(píng)價(jià)
【中圖分類號(hào)】G623.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)01-0173-02
應(yīng)試教育的樊籬，功利主義的價(jià)值取向，脫離生活實(shí)際的被動(dòng)寫作，感情虛假的無(wú)病，注重結(jié)果的單一評(píng)價(jià)等使作文教學(xué)陷入困境，效率低下。新一輪課程改革為我們教學(xué)提供了全新的理念和目標(biāo)，審視并解析這些新觀念，對(duì)我們進(jìn)行作文教學(xué)改革，重新構(gòu)建作文教學(xué)體系，提供了新的視角。
1 以人為本，為人而文，讓作文成為學(xué)生生命的一部分
作文是什么？為什么要作文？許多學(xué)者、專家都從不同的角度進(jìn)行了表述，有人認(rèn)為，學(xué)生作文是運(yùn)用語(yǔ)言準(zhǔn)確、有條理里的反映客觀事物，表達(dá)思想感情的高級(jí)思維活動(dòng)；有人認(rèn)為作文是把思維活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。對(duì)此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）則進(jìn)行了集中的表述：“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。” 《課標(biāo)》的表述確立了新的作文價(jià)值取向，我們可以把它概括為兩個(gè)方面：一方面寫作是為了表達(dá)和交流，是為了滿足學(xué)生適應(yīng)未來(lái)生活的需要，這是寫作的外在價(jià)值；另一方面寫作是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的需要，通過(guò)寫作滋養(yǎng)自己的德性、陶冶自己的情操、啟迪自己的智慧，這是寫作的內(nèi)在價(jià)值。概言之，只有當(dāng)寫作成為學(xué)生生活學(xué)習(xí)的需要，成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的需要，成為學(xué)生生命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，學(xué)生作文的主體性才會(huì)真正發(fā)揮，作文教學(xué)才會(huì)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
然而，由于受應(yīng)試教育的影響，長(zhǎng)期以來(lái)作文教學(xué)主要是為應(yīng)付考試服務(wù)的，因?yàn)樽魑姆种荡螅越處熃獭W(xué)生學(xué)都是圍繞考試進(jìn)行的，考試拿高分變成了作文教學(xué)的最高目標(biāo)。
因此，要扭轉(zhuǎn)作文教學(xué)的局面，必須走出應(yīng)試教育的怪圈，把“作文”與“做人”結(jié)合起來(lái)，將作文與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，將作文與學(xué)生的成長(zhǎng)融合起來(lái)，以人為本，為人而文，讓作文成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的一部分。
2 自主合作，為情而文，讓生活成為學(xué)生作文的一部分
“以人為本，為人而文”的作文教學(xué)必須采取新的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，引生活之水，做真情文章。
2.1 自主合作，積極主動(dòng)作文:單一的“接受式”學(xué)習(xí)把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，忽視了學(xué)生的主體地位，限制了學(xué)生的發(fā)展。建構(gòu)主義者認(rèn)為：知識(shí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)積極主動(dòng)構(gòu)建的。因此新課改提出了“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，旨在充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。長(zhǎng)期以來(lái)，由于作文目標(biāo)的錯(cuò)位，學(xué)生為老師作文，為家長(zhǎng)作文，為考試作文，寫作的時(shí)間、地點(diǎn)，立意、內(nèi)容，結(jié)構(gòu)、技巧等都不同程度的受到限制。帶著鐐銬跳舞，效果可想而知。因此要使學(xué)生勤于作文，樂于作文，就必須提倡學(xué)生自主作文，自由作文，自動(dòng)作文，讓學(xué)生自由選題，自主選擇適合自己表達(dá)的方式，真正做到：“我手寫我口，我手寫我心”。讓學(xué)生在作文的過(guò)程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)到做人的道理。讓作文成為促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的手段，把作文當(dāng)作自己學(xué)習(xí)生活的一部分。
2.2 引生活之水，做真情文章:曹雪芹有句名言：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”葉圣陶形象地指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不歇。”語(yǔ)文特級(jí)教師于漪在他的《中學(xué)作文教學(xué)導(dǎo)論》中把觀察生活作為學(xué)習(xí)作文重要的基本功，他用詩(shī)化的語(yǔ)言告訴我們，“文章不應(yīng)當(dāng)是硬做出來(lái)的，而應(yīng)像汩汩的清泉從心坎里流出來(lái)。心坎里的清泉來(lái)自何方？來(lái)自五光十色的生活，來(lái)自從生活中汲取材料的本領(lǐng)。”語(yǔ)文特級(jí)教師魏書生老師為了給學(xué)生提供鮮活的寫作材料，親自帶學(xué)生融入大自然：春天去雙臺(tái)河領(lǐng)略自然風(fēng)光，秋天率學(xué)生辛集市里到小河里摸魚，冬天去郊外冰河上打雪仗；然后再確定《春到雙臺(tái)河》、《摸魚》、《打雪仗》這樣的作文題目。學(xué)生有了生活的體驗(yàn)，寫起來(lái)就水到渠成，其樂無(wú)窮了。上述名言事實(shí)充分地說(shuō)明了：生活是寫作之源，沒有生活就沒有寫作。而應(yīng)試教育幾乎關(guān)閉了學(xué)生參與生活的大門，更不用說(shuō)主動(dòng)關(guān)心社會(huì)人生，積極投入改革開放的現(xiàn)代社會(huì)了。因此引導(dǎo)學(xué)生深入生活、熱愛生活、觀察生活是提高學(xué)生寫作的有效辦法。《課標(biāo)》就指出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。”
3 注重過(guò)程，多元評(píng)價(jià)，讓學(xué)生從寫作中獲得前進(jìn)的動(dòng)力
新課標(biāo)指出：“寫作評(píng)價(jià)要根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，綜合考查學(xué)生作文水平的發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)重視對(duì)寫作的過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的評(píng)價(jià)，如是否有協(xié)作的新區(qū)和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感，對(duì)有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予以鼓勵(lì)。”“重視對(duì)寫作材料準(zhǔn)備過(guò)程的評(píng)價(jià)”，“采用多種評(píng)價(jià)方式”。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)寫作教學(xué)只注重結(jié)果，不注重過(guò)程。為了糾正這種偏向，《標(biāo)準(zhǔn)》涉及了寫作過(guò)程中搜集資料、構(gòu)思立意、列綱起草、修改加工等各個(gè)環(huán)節(jié)。關(guān)于什么是寫作過(guò)程，劉錫慶把它揭示位是寫作主體的一種“物――意――文”的綜合、轉(zhuǎn)換過(guò)程。也就是說(shuō)，寫作過(guò)程就是主體如何發(fā)現(xiàn)“物”――如何將“物”轉(zhuǎn)換成“意”――如何將“意”形成“文”這樣一個(gè)過(guò)程。
目前計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展,多媒體技術(shù)的應(yīng)用已成為當(dāng)今教育的主流,多媒體作為一種新型的電教媒體和先進(jìn)的教學(xué)手段已走入課堂教學(xué),這是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育、提高課堂教學(xué)效率的有效途徑。現(xiàn)代化教學(xué)手段在課堂教學(xué)中顯示了它巨大的魅力。在語(yǔ)文教學(xué)中,恰當(dāng)、有效地運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助教學(xué),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、理解課文能力、審美能力有著很好的效果。
一、借助多媒體,巧設(shè)情境激趣
教師在備課時(shí),應(yīng)設(shè)計(jì)出最佳的教學(xué)媒體使用方案,使我們的課堂教學(xué)收到比較好的效果。“興趣是最好的老師。”多媒體對(duì)于學(xué)生具有較大的吸引力,他們對(duì)多媒體展示的圖像和聲音效果很感興趣。因此,在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)恰當(dāng)?shù)夭シ哦嗝襟w,創(chuàng)設(shè)情境,使學(xué)生沉浸在美好的意境之中。
語(yǔ)文教材中,有許多情文并茂、文質(zhì)兼美的文章,我們可以在教學(xué)時(shí),請(qǐng)學(xué)生欣賞一段美景,學(xué)生被優(yōu)美的獨(dú)特景色所吸引,情感正處于最佳狀態(tài),老師再通過(guò)充滿感情的語(yǔ)言啟迪,創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,引導(dǎo)學(xué)生愉悅地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)。
二、借助多媒體,優(yōu)化課堂教學(xué)
有些語(yǔ)文教材內(nèi)容屬于敘事、寫景、抒情的記敘文,畫面感、形象感較強(qiáng),在教學(xué)中,可借助多媒體,將教材中語(yǔ)言描述的畫面通過(guò)多媒體進(jìn)行展示,就更能突出直觀、形象的特點(diǎn),符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,易于他們接受、理解。采用直觀、形象的場(chǎng)景再現(xiàn),播放的樂曲,結(jié)合老師的感情朗讀,學(xué)生自然會(huì)被熏陶感染。有些課文可以為學(xué)生展現(xiàn)畫面使學(xué)生有一種如見其形、如聞其聲的身臨其境之感。
三、借助多媒體,培養(yǎng)審美情趣,拓展思維
在語(yǔ)文教學(xué)中,我們便可借助多媒體來(lái)激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美的熱情,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛,訓(xùn)練其表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的技藝。
運(yùn)用多媒體輔助課堂教學(xué)是課堂教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì),當(dāng)你恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn):原來(lái)語(yǔ)文教學(xué)可以更美的。只要我們將多媒體技術(shù)跟傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合起來(lái),深入研究教材,就一定能抓住教學(xué)重
點(diǎn),突破教學(xué)難點(diǎn),很好地完成教學(xué)目的。
【關(guān)鍵詞】高中 閱讀教學(xué) 情感教育
一、以情激情
所謂“以情激情”，是指教師要通過(guò)自己對(duì)教材內(nèi)容的感受、理解與加工、提煉，運(yùn)用一定的方法和手段，盡可能地展現(xiàn)教材中蘊(yùn)藏的情感因素，使學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。該策略依據(jù)的主要心理學(xué)原理是情感的信號(hào)功能和感染功能。首先，教師要做到“以情激情”，必須深刻體驗(yàn)和理解教材的情感。語(yǔ)文教材中選編的作品大多是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，都是作家生命體驗(yàn)的凝結(jié)，是他們對(duì)人的生命、生活及其意義的闡釋，具有豐富的情感內(nèi)涵。教學(xué)中，教師要把教材中承載的情
感潛移默化地傳達(dá)給學(xué)生，使其獲得充分的美感享受。因?yàn)椋瑢W(xué)生只有有了一定的情感體驗(yàn)，才能準(zhǔn)確理解課文的思想感情和寫法，才能細(xì)致地表達(dá)自己的思想感情，寫出情文并茂的文章來(lái)。其次，教師要做到“以情激情”，必須學(xué)會(huì)借助教材中的情感因素用語(yǔ)言去激活學(xué)生，去感染學(xué)生，去打動(dòng)學(xué)生。為此，教學(xué)中教師要“懷情而教”，運(yùn)用貼切的語(yǔ)言表達(dá)教材的情感，力爭(zhēng)使自己的教學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、生動(dòng)形象，具有強(qiáng)烈的感染力。具體地講，教師要用充滿人情味的語(yǔ)言導(dǎo)入課文，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者描繪的情感世界，與作品表達(dá)的情感相互溝通，達(dá)到“神與物游，心與理合”的境界，讓學(xué)生與作者在情感上和諧共振；教師要用富有感情的語(yǔ)言分析作品，有效激發(fā)學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，點(diǎn)燃學(xué)生心中的情感之火，使學(xué)生的感情與作者的感情相互融合。除此之外，教師還可以通過(guò)有感情朗讀課文，直接展現(xiàn)作品的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺、感覺，點(diǎn)燃學(xué)生的激情，叩擊學(xué)生的心弦，把學(xué)生的思維活動(dòng)引向感情體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到“以情激情”的目的。
二、以境育情
所謂“以境育情”，是指教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)水平，通過(guò)創(chuàng)設(shè)適宜的課堂氣氛和特定的教學(xué)情境，使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到深入理解教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)健康情感的目的。情感具有情境性，人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的。首先，教師要做到“以境育情”，必須尊重學(xué)生，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)師生關(guān)系融洽和諧的教學(xué)氛圍。因?yàn)椋Z(yǔ)文教學(xué)中的情感教育過(guò)程，是師生交往與合作的過(guò)程，是心與心碰撞的過(guò)程，是靈魂與靈魂對(duì)話的過(guò)程。其次，教師要做到“以境育情”，必須善于營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)有利于調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生情感活動(dòng)的學(xué)習(xí)情境。換句話說(shuō)，就是教師在教學(xué)中要引發(fā)學(xué)生的情感活動(dòng)，必須創(chuàng)設(shè)“煽”情的氛圍與環(huán)境。
三、以理促情
所謂“以理促情”，是指教師要通過(guò)不斷提高學(xué)生的認(rèn)知水平，培養(yǎng)他們健康的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)他們不良的消極情緒，促使他們學(xué)會(huì)用理智調(diào)控感情。為此，教學(xué)中教師要把學(xué)生帶入作品創(chuàng)設(shè)的特定情境中，使他們?cè)凇霸⑶橛诶怼敝挟a(chǎn)生對(duì)客觀事物或肯定或否定的審美態(tài)度與審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而在情感上產(chǎn)生“移情”或“共鳴”，最終使他們的性情得到陶冶，靈魂得到凈化，并獲得美的享受。不僅如此，教師還要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平給予鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生獲得必要的認(rèn)知信息反饋，使他們產(chǎn)生一定的情感體驗(yàn)。比如，實(shí)施鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)就可以正確引導(dǎo)學(xué)生，使他們發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足。
四、以趣激情
所謂“以趣激情”，是指教師要引發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，激發(fā)他們深厚的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)中，教師要用自己高尚的情操、激越的情感，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，將課文中濃烈的情感傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生意興盎然，情緒昂揚(yáng)。為此，教師要根據(jù)每篇課文的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容和步驟，巧妙應(yīng)用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的形象性和趣味性，使學(xué)生精神振奮，樂學(xué)好學(xué)。比如，課開始時(shí)，教師就可以或制造懸念，或講講故事和笑話，或引用詩(shī)文與格言，將學(xué)生帶入恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境；課進(jìn)入時(shí)，教師就可以或引導(dǎo)學(xué)生搶讀搶答，或引導(dǎo)學(xué)生揭示尖銳矛盾，或組織學(xué)生熱烈討論，將學(xué)生帶入合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)中；課將結(jié)束時(shí)，教師就可以或畫龍點(diǎn)睛，或反饋拓知，或存疑啟思，將學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)引向深入，拓展到課外……總之，在教學(xué)的每一個(gè)階段，教師都要用多樣化的教學(xué)手段和新穎獨(dú)特的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生深厚的學(xué)習(xí)興趣，使他們保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
因此,語(yǔ)文教學(xué)中要把語(yǔ)言能力的培養(yǎng)溶入到一種積極、愉悅的情感氛圍中,這才是一項(xiàng)行之有效的舉措。下面談?wù)劚救说膸c(diǎn)拙見。
1充分發(fā)掘課文中的情感因素,陶冶學(xué)生的情操
古人云:“情動(dòng)于中而形于言”,優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化。從作家的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看,情感在創(chuàng)作中起著重要作用。這一點(diǎn)劉勰《文心雕龍》中早已有過(guò)深刻而全面的論述,他把文學(xué)稱為“情文”,認(rèn)為創(chuàng)作必須抒發(fā)作者強(qiáng)烈而真摯的感情。在這方面《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹無(wú)疑是做了表率。他寫《紅樓夢(mèng)》先后增刪五次,批閱十載,以詩(shī)自序說(shuō)“十年辛苦不尋常,字字看來(lái)都是血”。這字字是血,就凝聚著作家的感情。可見作家在創(chuàng)作時(shí)都是把自己個(gè)人的感情強(qiáng)烈地滲透到作品中去,這就使得語(yǔ)文教材中文學(xué)作品都滲透了濃濃的感彩,形成以情動(dòng)人的巨大感染力。
“文章不是無(wú)情物”,“感人心者,莫先乎情”,只有真情最容易打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈。選入初中教材中許多文章都是至情美文:《背影》一文中濃濃的父子之情,《藤野先生》中深深的師生之情,王勃送杜少府時(shí)“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”真摯的朋友之情,崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”的愁腸百結(jié)的思鄉(xiāng)之情,辛棄疾的“了卻君王天下事,贏得生前身后名”的強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之情……這千絲萬(wàn)縷、“扯不斷,理還亂”的情感,怎不教人心潮澎湃,忘情其中,反復(fù)誦讀,樂此不疲呢?語(yǔ)文老師在教學(xué)中必須充分挖掘課文中這些情感因素,使學(xué)生得到一次次情感的洗禮,從而陶冶了他們的情操。
2充分投入教師的情感,激起學(xué)生的情感共鳴
新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,而不是領(lǐng)導(dǎo)者,不再是傳道、授業(yè)、解惑“工具”。它強(qiáng)調(diào)的是教與學(xué)的交往、互動(dòng),師生雙方相互交流,相互溝通,相互啟發(fā),相互促進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中教師和學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),交流彼此的情感體驗(yàn),求得新的發(fā)現(xiàn),這就要求教師在教學(xué)中必須傾注自己的情感。
長(zhǎng)期從事教學(xué)工作的人,大多都有這樣的體驗(yàn),學(xué)生只有“親其師”才會(huì)“信其道”。往往因?yàn)橄矚g、崇拜某一老師而對(duì)他所任課程產(chǎn)生濃厚的興趣,并努力將它學(xué)好。這不禁使人想起孔子說(shuō)的“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。可見學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,而教師在培養(yǎng)學(xué)生的這種健康的學(xué)習(xí)情感上起著不可忽視的作用。我們語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的中華民族幾千年的文化結(jié)晶,語(yǔ)文教師作為這種文化的直接傳播者,更應(yīng)該用“學(xué)高為師,身正為范”要求自己,其“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的滿腔熱情,勢(shì)必使學(xué)生產(chǎn)生共鳴,直接對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義。
我們也應(yīng)該看到新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的開放性,教材就像一個(gè)萬(wàn)花筒,大千世界,包羅萬(wàn)象。那些熔鑄著真、善、美的篇章走進(jìn)了語(yǔ)文課堂。這就要求語(yǔ)文老師時(shí)刻保持一顆童心,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文章所描寫的境界:從沈復(fù)的《童趣》中感受到孩子們特有的童真;從豐子愷的《竹影》中體會(huì)幾個(gè)少年對(duì)藝術(shù)的渴求;從臧克家的《聞一多先生的說(shuō)和做》欣賞著名學(xué)者、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士一身的凜然正氣……教師在這種心靈相通、情感愉悅的平等、和諧的教學(xué)氛圍中傾注滿腔的激情,必會(huì)激起學(xué)生情感的共鳴。
3倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)
一 、反復(fù)誦讀，感受作品語(yǔ)言魅力
語(yǔ)言能力不是先天就有的，它是必須建立在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)之上的。它具有直覺性的特征，這就要求我們必須對(duì)典范的語(yǔ)言材料進(jìn)行感受，獲得認(rèn)知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀。
如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
在教這首小令時(shí)，筆者沒有立刻進(jìn)入分析講解，而是讓學(xué)生投入地誦讀幾遍。由于這首小令前三句是景物的排列，景物的特點(diǎn)也很明顯，所以學(xué)生就會(huì)或多或多少地感受到詩(shī)歌中所渲染出的秋天蕭瑟、悲涼的意境。這就是客觀事物激起的主觀感受。這是認(rèn)知上的感性直覺，這是獲得語(yǔ)感的前提。這時(shí)候再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系最后的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”一句，學(xué)生就會(huì)很容易地體會(huì)出這首小令所要表達(dá)的作者的思想感情。而這些恰恰是建立在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樽x本身就是一 種琢磨和體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)誦讀吟詠，學(xué)生把握了它的感情基調(diào)，感受到了語(yǔ)言的優(yōu)美，領(lǐng)略了文章的韻味，省去了許多環(huán)節(jié)。因?yàn)椋v解是死的，而誦讀卻是活的，如同給作品以生命。古人的“讀書百遍，其義自現(xiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情文，教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想，減少煩瑣的講解，刪除一些繁重的練習(xí)，淡化一 些知識(shí)的傳授，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀吟詠，以觸發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。
具體方法有：（1）示范美讀：重在以情感人，讀出理趣，葉老認(rèn)為，“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面、受用方面都有莫大的收獲”，像《荷塘月色》、《再別康橋》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》等課文，或由老師范讀，或播放配樂詩(shī)朗誦，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“意會(huì)”境界；（2）指導(dǎo)誦讀：誦讀時(shí)要做到眼到、口到、目到、心到，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心多種感官功能，讓學(xué)生的感受達(dá)到準(zhǔn)確、細(xì)膩、真切，使學(xué)生受到感染，引發(fā)感情，而后有節(jié)奏、有感情地投入誦讀。
二、整體感知，把握作品語(yǔ)言特色
語(yǔ)言能力的形成需要對(duì)語(yǔ)言材料從整體上感知，既要“入乎其內(nèi)”，評(píng)點(diǎn)分析，品味語(yǔ)句，又要“出乎其外”，綜合相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系寫作背景、材料，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)語(yǔ)言材料。它要求認(rèn)知者有更高的立足點(diǎn)和廣闊的視野，只有這樣才能準(zhǔn)確地把握文章主旨，深刻體會(huì)作家情感和語(yǔ)言風(fēng)格，從而獲得強(qiáng)烈的語(yǔ)言感受，把握作品的語(yǔ)言特色，學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)言?shī)W妙。如在《沁園春?長(zhǎng)沙》一詞的教學(xué)中，筆者首先要求學(xué)生通過(guò)品讀“看”、“悵”、“怡”等詞來(lái)感受作品的語(yǔ)言特色；然后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全篇，想象詩(shī)人筆下的人是雄姿英發(fā)、氣概豪邁，秋景是活潑、美好、壯麗；最后，筆者讓學(xué)生把這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的寫作背景聯(lián)系起來(lái)看，引導(dǎo)學(xué)生理解所表達(dá)的詩(shī)人改造舊中國(guó)的革命精神和豪情壯志。如果缺乏總體感知，就可能一葉障目，不能真正理解作品，也難以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，形成學(xué)生個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格。
三、揣摩咀嚼，品味作品語(yǔ)言
葉老說(shuō)：“一 篇作品只讀一 兩遍，未必理解得透，必須多揣摩。”這句話點(diǎn)出了咀嚼、推敲的重要性。而語(yǔ)感的會(huì)意性就決定了人們要領(lǐng)悟語(yǔ)感，就必須揣摩、體味。首先，具體品味語(yǔ)言還要注意調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)意蘊(yùn)。人們常說(shuō)：“語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化。”我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，一 定要把生活中的“一 點(diǎn)一滴”積累起來(lái)，積累得越多，了解得越真切，遇到一 篇文章，便會(huì)引起你的共鳴，仿佛身臨其境，感受深切。如《我與地壇》的第二節(jié)，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生親身經(jīng)歷母愛的生活，才能更真切地理解作者當(dāng)時(shí)傳達(dá)出來(lái)的對(duì)母親深深地沉痛的悼念。其次，品味語(yǔ)言一定要馳騁想象，意會(huì)言語(yǔ)，聯(lián)想和想象是語(yǔ)感騰飛的翅膀，因此教學(xué)中教師一 定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生想象。如《致大海》、《雨巷》、《春》等散文詩(shī)歌，讓學(xué)生腦海中浮現(xiàn)出一 幅幅畫面，盡情馳騁于想像之中，才能感受文學(xué)意境。
四、從實(shí)踐中強(qiáng)化語(yǔ)言能力培養(yǎng)
從一 定程度上說(shuō)，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，還要使學(xué)生自己進(jìn)行實(shí)踐，使他們養(yǎng)成聽說(shuō)讀寫的習(xí)慣，使其在不斷地運(yùn)用語(yǔ)言中，激發(fā)自身的語(yǔ)言積淀，促進(jìn)語(yǔ)言能力的形成。可以通過(guò)課前演講、口頭作文、書面作文訓(xùn)練和課后故事會(huì)等方式培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。
關(guān)鍵詞: 閱讀教學(xué)審美教育特點(diǎn)方法
一、閱讀教學(xué)與審美教育的一致性
1.《中學(xué)語(yǔ)文大綱》中明確地將培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”作為教學(xué)目的之一。自然世界美不勝收,人類社會(huì)美不盡言,宇宙是美的空間,生活是美的世界。對(duì)美的揭示、領(lǐng)悟、創(chuàng)造,離不開語(yǔ)言文字――閱讀材料。因此,我們閱讀的是一個(gè)琳瑯滿目的美學(xué)世界。美的根本意義在于培養(yǎng)人、美化人。我們閱讀材料,幾乎都與人的美化有關(guān)。因此,在閱讀教學(xué)中進(jìn)行審美教育是順理成章的事。
2.寓教于樂是語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)選手段,而它正是審美教育的基本特征。首先,美育和閱讀都有感性形式的吸引力,其形聲色味等因素按照一定規(guī)律組合而成;其次,都具有感情的感染力,以情動(dòng)人,理見其中。情感的感染是精神愉悅的重要內(nèi)容,只要有感情的共鳴就能達(dá)到陶冶品行的目的;再次,對(duì)人的態(tài)度是充分自由的,不強(qiáng)迫,不枯燥,教者生動(dòng)活潑,聽者輕松愉快;最后,所產(chǎn)生的作用是情不自禁的,感情共鳴,褒貶隨成,美便情不自禁化入心靈。
二、閱讀教學(xué)中審美教育的特點(diǎn)
1.形象性。這是由閱讀對(duì)象決定的。形象性首先來(lái)自于語(yǔ)言文字本身,其次來(lái)自于語(yǔ)言文字所展現(xiàn)和塑造的形象,再次來(lái)自于作品整體呈現(xiàn)的意象。審美活動(dòng)實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)形象的一種認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)不是抽象的概念的認(rèn)識(shí),而是具體形象的認(rèn)識(shí),是通過(guò)藝術(shù)形象的感受、聯(lián)想、想象進(jìn)行的。魯迅的《從百草園到三味書屋》有一段描寫百草園的文字,寥寥數(shù)語(yǔ)就勾畫出了生氣盎然的童年樂園,與三味書屋的死氣沉沉、枯燥乏味形成對(duì)比,讀者在這種形象化的對(duì)照中體味到了文章的意蘊(yùn)。
2.情感性。閱讀審美的情感性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:
(1)審美主體的情感性。在審美活動(dòng)中,審美主體無(wú)不充滿著感情。“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒。物色之動(dòng),心亦搖焉。”(劉勰《文心雕龍》)說(shuō)的就是由于感知到自然景色的變化而引起人的情緒活動(dòng)。在文學(xué)作品的欣賞過(guò)程中,沒有感情的參與就不會(huì)有真正意義上的欣賞。
(2)審美對(duì)象的情感性。審美對(duì)象是文質(zhì)兼美的文章。“文章不是無(wú)情物”,閱讀中大量文章無(wú)不飽含著作者強(qiáng)烈的感情。從作家的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看,情感在創(chuàng)作中起著重要作用。這一點(diǎn),劉勰在《文心雕龍》中早已有過(guò)深刻而全面的論述。他把文學(xué)稱之為“情文”,認(rèn)為創(chuàng)作必須抒發(fā)作者強(qiáng)烈真摯的感情,“為情而造文”(《情采》);認(rèn)為“情”是作家創(chuàng)作的前提,“情動(dòng)而辭發(fā)”(《知音》)。
3.愉悅性。人們閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí),往往為其所感動(dòng)、所傾倒,感到整個(gè)心理功能的活動(dòng)都處于自由、和諧的狀態(tài),全身心都沉浸到一種無(wú)比愉悅的精神境界中,這就是審美的愉悅性。審美的最終結(jié)局或效果就是為了獲得這種特殊的快樂。列夫?托爾斯泰認(rèn)為,一件藝術(shù)品,當(dāng)人們看它的時(shí)候真正地能夠喚起人們的愉悅,才能算是一件美的作品。宋代歐陽(yáng)修說(shuō)他讀梅堯臣的詩(shī)時(shí)感到“陶暢酣達(dá),不知手足之將鼓舞也”。閱讀教學(xué)就是要利用教材中豐富的美的因素,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的思想情操美、理想境界美、藝術(shù)形象美、文章的結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言形式美、謀篇布局美、風(fēng)格情調(diào)美等探幽訪勝,采珠擷寶,從而受到感動(dòng),得到啟示。
三、閱讀教學(xué)中審美教育的方法
1.美讀――領(lǐng)受情境美
葉圣陶說(shuō):“所謂美讀,就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。……激昂處還他個(gè)激昂,委婉處還他個(gè)委婉,……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感。”
美讀是學(xué)生感知教材的主要方式和獲得作品美感的基本途徑。它把無(wú)聲文字化為有聲的語(yǔ)言,把儲(chǔ)存信息的符號(hào)載體還原成作者所要傳達(dá)的真情實(shí)感,使作品中的人物情景躍出紙面,使學(xué)生進(jìn)入角色,與作品中的人物一起分擔(dān)喜怒哀樂,直接受到作品的感染熏陶。美讀像一根神奇的指揮棒,它調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官,使學(xué)生入于目、出于口、聞?dòng)诙懹谛?多方面地感知作品的內(nèi)容,獲得初步的審美享受。
2.尋線――體察文思美
“作者思有路,遵路識(shí)斯真”。課文作者在對(duì)豐富多彩的生活素材提煉加工、著筆成文時(shí),需要精心地構(gòu)思,合理、巧妙地剪裁、組材,縱橫捭闔,各極其度。作者總是順著一定的思路布局謀篇的,學(xué)生只有遵循這條路,才能理解文章的思想內(nèi)涵、美學(xué)趣味及藝術(shù)匠心。
例如《驛路梨花》所寫的山間茅屋的故事,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十余年,作者構(gòu)思時(shí)以小茅屋的主人為紅線,選擇了最佳的表現(xiàn)角度――“我”在驛路的所見所聞;截取了最佳的時(shí)間階段――夜行投宿不定期一晚一晨;設(shè)計(jì)了最佳的組合序列――借瑤族老獵人之口引出梨花姑娘的傳聞,又借梨花妹之口引出解懸念和誤會(huì)的消釋,讀者享受到一種柳暗花明的美感和豁然開朗的快意。小說(shuō)的標(biāo)題托梨花顯旨,主人公借梨花命名,景物描寫多以潔白無(wú)瑕、馨香四溢的梨花為襯托,結(jié)尾引陸游的梨花詩(shī)點(diǎn)睛,將風(fēng)物美、人情美、儀容美、心靈美和諧統(tǒng)一于“梨花”的藝術(shù)形象之中,突出了雷鋒精神處處開花、代代相傳的主題。
3.入境――理解意蘊(yùn)美
“作者胸有境,入境始與親”。作者寫文章,胸中必定有一個(gè)境,即一定的人物形象和社會(huì)生活圖景:作品寫出來(lái)總飽蘸著作者的主觀感情。入境,就是要把學(xué)生引入作品所描寫的特定意境,使學(xué)生似親眼所見、親身所歷,似言出己口、情出己心,通過(guò)自己的體悟深入認(rèn)識(shí)作品的思想底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值,從心里說(shuō)出一個(gè)“好”字、一個(gè)“美”字來(lái)。
4.悟文――明悟語(yǔ)言美
閱讀教學(xué)不僅要讓學(xué)生讀懂文章寫了些什么,還要讓他們明悟作者是怎樣寫的和為什么會(huì)這樣寫。
例如《荷塘月色》以“一粒粒明珠”“碧天里的星星”和“籠著輕紗的夢(mèng)”,寫出了月光下的荷花所獨(dú)具的明艷、亮麗的風(fēng)采和薄霧中的荷花所特有的朦朧、迷離的神韻。文中運(yùn)用了“亭亭”“脈脈”“蓊蓊郁郁”等20余個(gè)疊詞和“裊娜”“參差”“蒼茫”等十來(lái)個(gè)雙聲疊韻詞,其韻律感賦予散文以音樂美,其摹狀性又增強(qiáng)了作品的形象美。文章字里行間都流露出舊中國(guó)一個(gè)富有正義感的知識(shí)分子對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和企望從月夜荷塘清麗幽雅的景色中尋求解脫的淡淡的喜悅和哀愁。指導(dǎo)學(xué)生理解詞句在具體語(yǔ)境中的表達(dá)作用、品味煉字的貼切和用語(yǔ)的精妙,可以使學(xué)生既受到語(yǔ)言美的熏陶,又從作家文筆之長(zhǎng)中吸取語(yǔ)言滋養(yǎng),逐步提高駕馭語(yǔ)言文字的能力。
參考文獻(xiàn):
[1]錢威,徐越化.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法.華東師范大學(xué)出版社.
情感，是溝通人與人之間的橋梁，濃厚的情感可以使人與人和諧共處，讓人與人在愛中交往。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師必須實(shí)施情感教育，讓情感成為教學(xué)的催化劑。作為教師我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、教師的情感要真摯到位
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師的情感要到位。中國(guó)五千年的文化歷史讓不同時(shí)代的人才輩出，體現(xiàn)在語(yǔ)文課上不同的作者因?yàn)樗幍哪甏煌瑢?duì)同一個(gè)文字也會(huì)有不同的詮釋，作為語(yǔ)文教師就要博覽群書，站在作者的年代給學(xué)生講解滲透情感，讓學(xué)生與作者同呼吸、共命運(yùn)，從而解讀文本領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)涵。而在山區(qū)，本來(lái)?xiàng)l件就有限，彝族學(xué)生的課余生活顯得比較枯燥乏味，加之語(yǔ)言障礙，使得師生之間的溝通困難重重。師生之間要建立情感，除了在生活中多關(guān)心學(xué)生，用行動(dòng)來(lái)打動(dòng)，更重要的是在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情景，以景激情。生動(dòng)、形象的教學(xué)情景是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的有效手段，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的情緒體驗(yàn)。如用僅有的一些現(xiàn)代化教具，做到視聽結(jié)合的直觀教學(xué)來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，可以達(dá)到聲情并茂、情景交融、寓教于樂的教學(xué)目的，讓學(xué)生受到情感的熏陶，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生的情感和教師的情感在語(yǔ)文教學(xué)中相通、相知，讓語(yǔ)文中單獨(dú)的文字成為生動(dòng)的音符，從而增進(jìn)師生之間的情感交流、提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
二、發(fā)掘教材內(nèi)涵陶冶學(xué)生情感
選入中學(xué)語(yǔ)文教材的作品都是情文并茂的精品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)，都不同程度地或明或暗地蘊(yùn)涵著一定的情感因素，充分挖掘并利用這些情感因素進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，能夠使課堂或“情緒激昂”或“興高采烈”或“悲涼凄苦”，讓學(xué)生在特定的刺激情境中產(chǎn)生自己的主觀體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶學(xué)生的良好品質(zhì)和高尚情操。可以說(shuō)，這些作品都是作者自己的血和淚凝集而來(lái)的，是感情的海洋。冰心說(shuō)過(guò)：“文章寫到了有風(fēng)格，必須是作者自己對(duì)他所描述的人、物、景有著濃厚真摯的情感。他是抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語(yǔ)言，乃是代表濃厚真摯的情感，獨(dú)特的語(yǔ)言。”由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘課文中極富感情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生歷經(jīng)分析、理解、品味、鑒賞的思維過(guò)程，感染他們的心靈，陶冶他們的性情，叩開他們的情感之門。如教學(xué)楊朔的《荔枝蜜》，我按“事——景——人——情”逐層剖析，使學(xué)生深入感受文章的主題：熱情歌頌了“為人類釀造最甜的生活”的奉獻(xiàn)精神，學(xué)生自始至終沉浸在崇高的情感之中。中學(xué)生的年齡特點(diǎn)是逐步向成熟過(guò)渡的，他們喜歡模仿，教師也可通過(guò)生動(dòng)的表演和直觀演示使學(xué)生掌握和理解觀念，集中注意力，從而達(dá)到加深印象強(qiáng)化教育效果的目的。
三、故事吸引，情境感染
眾所周知，世上萬(wàn)物都是相通的，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行情感教育也是提高語(yǔ)文教學(xué)水平的策略之一。教育的根本目的在于培養(yǎng)“完善的人”，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、智力的發(fā)展和思想品德的教育，而很少提到情感陶冶。優(yōu)美的散文在斷章取義中失去了靈性，充滿意境的詩(shī)歌在平鋪直敘中失去了靈動(dòng)的色彩，充滿時(shí)代感的說(shuō)明文只是解讀立論、破論……這樣的語(yǔ)文課堂又怎會(huì)煥發(fā)出生命的光彩？中學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，他們愛聽愛看有趣的故事。教師可以抓住青少年這一特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，從與課題有關(guān)的趣聞?shì)W事出發(fā)導(dǎo)入新課，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)新課產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)，授新課前花極短時(shí)間、用繪聲繪色的語(yǔ)言講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中進(jìn)入學(xué)習(xí)。
四、以生動(dòng)的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生心靈
古人云：“情乎于辭。”語(yǔ)文課，始于情終于情，語(yǔ)文教師在授課時(shí)應(yīng)飽含熱情，力求以最簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言生動(dòng)地傳達(dá)作者在作品中表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生在“語(yǔ)情”中感受到作品的美，激發(fā)對(duì)作品的情趣，這時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，不會(huì)把語(yǔ)文課只看作是教師的滿堂灌，而是一種享受。良好的教學(xué)語(yǔ)言是觸發(fā)學(xué)生思維、引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生智力的契機(jī)，也是學(xué)生口頭能力的提高和書面表達(dá)能力的遷移。教師應(yīng)盡量用新穎、優(yōu)美、恰當(dāng)?shù)脑~匯，語(yǔ)言力求新鮮、生動(dòng)、洗練，既有情有味，又有藝術(shù)性。這樣，學(xué)生就愛學(xué)樂學(xué)，在教師優(yōu)美的語(yǔ)言氛圍中自覺地融入到語(yǔ)文教學(xué)情景之中，情感也就必定潛移默化地獲得影響。如《春》的朗讀教學(xué)時(shí)教師要運(yùn)用舒緩、欣喜的語(yǔ)調(diào)再現(xiàn)出堅(jiān)韌的春草、溫柔的春風(fēng)、濕潤(rùn)的春雨、艷麗的春花等，使學(xué)生既感受到生意盎然美好春光，又充滿奮發(fā)向上的情懷。
總之，教師在教學(xué)過(guò)程中一定要釋放自己的情感，與學(xué)生的情感進(jìn)行交流、滲透，要多鼓勵(lì)，尋找學(xué)生的閃光點(diǎn)，了解、關(guān)心學(xué)生，盡量與他們達(dá)到情感上的溝通。只有這樣，學(xué)生才能“愛屋及烏”，學(xué)好語(yǔ)文。積極的情感是照亮學(xué)生全面發(fā)展的光源，而語(yǔ)文是充滿情感的沃土，只有師生心心相印、情感相融，才能真正感受語(yǔ)文的魅力、陶冶情操，讓學(xué)生在情感的跳動(dòng)中感受到語(yǔ)文的魅力。
所謂的“緣情而入文，披文以入情”，是指在散文教學(xué)中，教師應(yīng)緊緊抓住文章所要傳達(dá)與抒發(fā)的思想感情，帶領(lǐng)學(xué)生積極有效地涵詠和咀嚼文章具有的感染力、表現(xiàn)力以及語(yǔ)言藝術(shù)。
劉勰在《文心雕龍》中寫道：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯……物色之動(dòng)，心亦搖焉，歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”
王榮生教授也指出：“散文是藝術(shù)，描繪作者的情感世界和思索過(guò)程，重在冶情；讀者閱讀散文，以‘悟意審美’為目的。”
可見，“緣情而入文，披文以入情”，應(yīng)該是散文教學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”。
一、何以“緣情而入文”
請(qǐng)看當(dāng)代作家莫懷戚先生的散文名篇《散步》。
本文以“我”為中心人物，以“我”和母親的關(guān)系為主線，用樸實(shí)的語(yǔ)言，展現(xiàn)了一家四口、祖孫三代互敬互愛，融洽和睦的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，寄寓著肩負(fù)重任的中年人對(duì)于生活的高度的使命感。
對(duì)于“散步”與文中所記敘的生活場(chǎng)景、小事，絕大多數(shù)學(xué)生都曾有過(guò)相同或類似的經(jīng)歷。由此，就可以把生活中的“情”與文中的“情”對(duì)接起來(lái)，從而讓學(xué)生自然地體悟出尊老愛幼、珍視親情、珍愛生命的情感。
“她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時(shí)候很聽她的話一樣。”這句看似平平淡淡的話，就把母子相互“聽從”、母子心靈相通與母子情深意切狀寫出來(lái)，從中可以想象出作者與母親之間那種理解、默契的情感，這種情感是天然的、自發(fā)的，沒有一點(diǎn)的“外力”作用和“利益”使然。這就是文章流溢出的人間真情，世間至愛，母子連心。
在教學(xué)這篇文章時(shí)，許多學(xué)生被文章的親情所感動(dòng)和感染，個(gè)中原因，正如白居易所說(shuō)：“感人心者，莫先乎情！”
“小家伙突然叫起來(lái)：‘前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子。’我們都笑了。”這又是一個(gè)特寫的溫馨一幕：兩對(duì)母子，說(shuō)說(shuō)笑笑、不緊不慢地談?wù)撝ぢ劇⑸詈臀磥?lái)，這正是一個(gè)被親情大愛籠罩著的“家庭之樂圖”，也正是作者要向我們讀者展現(xiàn)的“風(fēng)景畫”。
“科學(xué)是通過(guò)思想直截了當(dāng)?shù)貙?duì)理智發(fā)生作用；藝術(shù)則是直接地對(duì)一個(gè)人的感情發(fā)生作用。”別林斯基的話可謂精辟至極。
“我走不過(guò)去的地方，你就背著我。”母親對(duì)我說(shuō)。可以想見，這樣的話語(yǔ)，只能是充滿親情的母親對(duì)兒子、或是密友對(duì)摯友的要求與“命令”，作為兒子和朋友，也一定會(huì)毫不猶豫地“奉命”以待，絕對(duì)不會(huì)借故推卸擔(dān)當(dāng)，這是何等的依靠，又是何等的美麗！
本文其他句段依然可以采取這樣的教學(xué)方式，確定教學(xué)內(nèi)容，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
實(shí)際上，諸如《背影》《我的母親》《我的老師》等課文，都可以按照這樣的“程式”進(jìn)行施教——通過(guò)情感的領(lǐng)會(huì)，學(xué)生就會(huì)更深入地走進(jìn)文本，品詞析句，進(jìn)而整體把握全文的內(nèi)容與情感。
二、怎樣“披文以入情”
大教育家蘇霍姆林斯基先生說(shuō)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上。”這對(duì)散文教學(xué)來(lái)說(shuō)，更為確當(dāng)。文字是情感的載體，我們要很好地領(lǐng)會(huì)文章濃烈熾熱的情感，當(dāng)然離不開對(duì)帶有“體溫”“心跳”的文章和文字的品讀與賞析。
有人說(shuō)，散文的語(yǔ)言優(yōu)美洗練、質(zhì)樸自然，因此，常用“余音裊裊的洞簫、明凈無(wú)塵的水晶、色彩鮮明的瑪瑙”和“甘冽清澈的山泉、曲徑通幽的園林、煙波云海的扇畫”做形象化的比喻，這實(shí)在是非常正確、貼切的。
就以朱自清先生的《春》為例來(lái)加以說(shuō)明。
“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的……風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的”這句運(yùn)用擬人、疊詞等手法和句式，將小草的頑強(qiáng)生命力與初春之際春草的特點(diǎn)惟妙惟肖、淋漓盡致地描摹出來(lái)，其情態(tài)是那樣地逼真，富有動(dòng)感與質(zhì)感。尤其是“鉆”字，用得何等生動(dòng)傳神而易之不得；“嫩嫩的，綠綠的”“軟綿綿的”春草又是何等的流光溢彩、生機(jī)盎然、生命勃發(fā)。
讀了這樣賞心悅目的文字，眼前就如同呈現(xiàn)出郁郁蔥蔥的“春草圖”，又如何不讓人頓生熱愛、喜歡、沉醉的愉悅之情？這就是語(yǔ)言的魅力，語(yǔ)言的功能，語(yǔ)言的精妙之所在啊！
列寧說(shuō)過(guò)：“缺乏情感的認(rèn)識(shí)便失去了認(rèn)識(shí)的深入。人的思想只有被濃厚的情感滲透時(shí)，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思考。”對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，亦然。
在《春》的結(jié)尾，作者以三個(gè)比喻總寫春天，給人以生動(dòng)、新穎之感。
“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。”這個(gè)比喻樸實(shí)而清新，將春天是全新的，以及春天具有強(qiáng)大旺盛的生命力貼切地描繪出來(lái)。同時(shí)，“剛落地的娃娃”，白白嫩嫩、虎頭虎腦、沒有任何瑕疵與缺點(diǎn)不足，有的只是無(wú)限的希望與美好未來(lái)。這又怎能不激起學(xué)生、讀者對(duì)她的喜愛、憧憬之情呢？
“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。”簡(jiǎn)潔地寫出了春天是醉人的美，是活潑生動(dòng)的流動(dòng)風(fēng)景線。自古以來(lái)，小姑娘就是美的代名詞，所以，有誰(shuí)會(huì)拒絕這樣的美麗，而不張開雙臂，熱情地?fù)肀兀?/p>
“春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去。”表明了春天是健壯有力的，是值得我們信賴與期待的。
這幾段，從剛落地的娃娃，到小姑娘，到青年，作者依次寫出了不同時(shí)段的不同景象，無(wú)不給人以希望與美的分享。
一、在閱讀中積累語(yǔ)感
閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程,是直覺體悟語(yǔ)言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽,這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。高中語(yǔ)文課本中很多篇章,大多文質(zhì)兼美,情文并茂,鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章,是學(xué)生積累知識(shí)、豐富語(yǔ)感的很重要的途徑。聽和說(shuō)是口語(yǔ)交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式。“聽話是憑借語(yǔ)言理解說(shuō)話者所講的意思。聽的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息,而是積極主動(dòng)思考,重組語(yǔ)言材料,創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程。”可見,聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中,應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生多聽、會(huì)聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說(shuō)是表達(dá)。說(shuō)是對(duì)聽的檢驗(yàn)。因此,聽后還須多說(shuō),讓學(xué)生經(jīng)過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐,把聽到的語(yǔ)言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說(shuō)出來(lái),以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí),學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。閱讀是積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學(xué)生反復(fù)讀,仔細(xì)讀,做到熟讀成誦。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激,便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。學(xué)生在讀中獲得感知之后,還要進(jìn)一步要求他們展開聯(lián)想與想象,進(jìn)行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語(yǔ)感就會(huì)在讀中得到積累,在寫中得到發(fā)展。
二、在吟詠中體味語(yǔ)感
語(yǔ)感不是先天就有的,它必須建立在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)之上的,具有直覺性的特征,這就要求我們必須對(duì)典范的語(yǔ)言材料進(jìn)行感受,獲得認(rèn)知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀。因?yàn)?講解是死的,而誦讀卻是活的,如同給作品以生命。古人的“讀書百遍,其義自現(xiàn)”正是這個(gè)道理。中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情文,教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想,減少繁瑣的講解,刪除一些繁重的練習(xí),淡化一些知識(shí)的傳授,適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀吟詠,以觸發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。
三、在情境中深化語(yǔ)感
文學(xué)作品不僅具有字面意義,而且還有言外之意或語(yǔ)外之意的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意,這種語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極,心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想,對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。由于語(yǔ)感能力的培養(yǎng)離不開理性思維的參與,離不開對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺,離不開學(xué)生的悟性。因此,我就積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)感情境,讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、琢磨,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。舉個(gè)例子,《林黛玉進(jìn)賈府》(高中《語(yǔ)文》第四冊(cè))中,作者在描寫“榮禧堂”時(shí),特意介紹了“烏木聯(lián)牌”的聯(lián)語(yǔ):“座上珠璣昭日月,堂前黼黻煥煙霞”。如果僅是“死盯著”這兩行文字,大意無(wú)非是:座中貴人和賓客佩戴的寶飾珠玉明如日月,光彩照人,禮服上的圖飾美似煙霞,絢麗奪目,一派富貴氣象!但是如果聯(lián)系語(yǔ)境,發(fā)掘“那沒有說(shuō)出來(lái)的一部分”意義,我們就會(huì)悟解到,這幅對(duì)聯(lián)不只是寫賈府的大富大貴,而且提示了賈府在上層統(tǒng)治集團(tuán)中建立的廣泛的政治聯(lián)系,所謂談笑盡顯貴,往來(lái)皆達(dá)官,從側(cè)面反映了賈府炙手可熱的政治權(quán)勢(shì)。而這種“鮮花著錦”、“烈火烹油”的極盛景象,正暗示著小說(shuō)盛極而衰的結(jié)構(gòu)。這些就是聯(lián)語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的弦外之音,味外之旨。
四、在啟發(fā)想象中激發(fā)語(yǔ)感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創(chuàng)造新的形象的心理過(guò)程,也是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中,借助學(xué)生無(wú)窮的想象力也是培養(yǎng)語(yǔ)感的一條不可多得的重要途徑。教學(xué)中,教師可以憑借語(yǔ)言材料運(yùn)用對(duì)比、補(bǔ)充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進(jìn)行再造想象能力的培養(yǎng);也可以利用教材中的懸念進(jìn)行創(chuàng)造性想象訓(xùn)練,將抽象的語(yǔ)言材料,在角色體驗(yàn)和連綴畫面中再現(xiàn)出來(lái)。我們發(fā)現(xiàn),創(chuàng)造性翅膀豐滿的過(guò)程就是語(yǔ)感充盈的過(guò)程。別林斯基曾說(shuō):“閱讀時(shí),你到處感覺到他的存在,但卻看不見他本人;你讀到他的語(yǔ)言,卻聽不到他的聲音,你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)。”沒有想象,就無(wú)從對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行感受和理解。因此,在語(yǔ)感培養(yǎng)中,教師要幫助學(xué)生憑借想象,“于有字處想無(wú)字文”,走進(jìn)作品所描述的那個(gè)看得見、摸得著,能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界,運(yùn)用形象思維去感受語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)和情感。
五、在拓展訓(xùn)練時(shí)強(qiáng)化語(yǔ)感
