時間：2023-05-30 09:06:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇五四青年節主題標語，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
3月20日，局團委召集14家單位團組織負責人，召開“我為提速做貢獻，建設西寶文明線”主題活動動員會，會上，局團委副書記梁百軍向大家分析了全局團組織目前面臨的形勢和任務，詳細了解了各站段團組織對“我為提速做貢獻，建設西寶文明線”活動落實情況，對下一步工作，特別是對22日“清白活動統一行動日”活動進行了安排部署，現將會議內容形成紀要。
一、認清形勢、提高認識，迅速動員團員青年投身調圖提速工作當中。
當前，全局中心工作已從繁忙緊張的春運工作轉向迎接“4.18”調圖提速，迎接時速200KM動車組的開行，離4月18日已不足一個月時間，時間緊、任務重、要求高，而且，這段時間正是我們全局團組織迎接“五四青年節”的重要階段，是全局團組織展示作為的黃金階段，所以，我們在“4.18”調圖提速前開展“我為提速做貢獻，建設西寶文明線”活動顯的尤為迫切，各單位團組織一定要迅速調整工作重點和工作思路，帶領團員青年認清形勢，動員和帶領團員青年繼續發揚春運不怕苦不怕累的作風，結合本單位實際，細化活動方案，全力投入到調圖提速工作當中。
二、精心部署、合力共為，認真抓好活動的落實。
一是組織開展有關提速業務學習和技術演練。各級團組織要結合本單位實際，組織團員青年認真學習第六次調圖提速所涉及的安全和業務知識，特別要注重對新知識、新技術、新設備的學習，并開展各類技術演練，迅速掀起青工學習新技能、新業務的，不斷提高團員青年業務技術素質，確保調圖提速的安全生產。
二是清理沿線站區白色垃圾。車務、工務各級團組織要按照各自的分工，組織青年志愿者深入開展“清理白色垃圾”活動，特別是對本單位的重點區段和部位要進行集中整治，建立長效機制，把突擊清白與日常清白結合起來，采取措施把大家發動起來，以良好的沿線環境，為創建西寶文明線做貢獻。
三是開展《鐵路運輸安全保護條例》宣傳活動。護路宣傳是團組織的常項活動和品牌工作，公安局團委負責繪制西寶間中、小學方位圖，公安局團委牽頭，車務、工務等系統各單位團組織要深入沿線鄉村、中小學校，借鑒以往“知路愛路護路”宣傳經驗，廣泛深入鐵路安全知識的宣傳，共同為動車組創造良好的鐵路治安環境，確保我局西寶提速示范線實現零傷亡的工作目標。
四是開展新圖和新增客車的營銷宣傳活動。車務系統各級團組織要組織團員青年在“4.18”和“五一”黃金周前夕，深入開展第六次提速新圖和動車組、新增客車的營銷宣傳工作，深入街道、廠礦、學校，宣傳客車開行的時間、到站、價格等，積極引流上車，服務運輸生產。特別是要作好動車組的宣傳工作，使動車組迅速成為我局旅客運輸的品牌產品。
三、加強組織、開展競賽，確保活動取得實效。
一是要轉變干部作風、真抓實干，與當前全局學習落實《職工崗位行為十條準則》結合起來，與學習落實干部“十要十不要”結合起來，切實轉變干部作風，切忌籠統的安排活動，要定時間、定地點、定內容，21日各單位向局團委上報22日參加統一清白活動的人員、地點、時間和安全防護措施。
二是要做好活動的宣傳工作。各單位要利用櫥窗、標語、橫幅等有效載體，把局團委擬定的活動口號宣傳出去，讓廣大干部職工知曉我們開展的活動，活動期間。要及時收集活動的影像資料，局團委在五四前夕制作展版展示各單位活動成果。各單位要加大宣傳力度，在《西安鐵道報》和西鐵電視臺上1條反映本單位活動的通訊報道，這個任務作為二季度考核要點。
我校認為，德育過程是一個復雜的“系統工程”，需要學校宏觀把握、科學分解、統籌規劃。根據學校的實際，圍繞“自能教育”這個核心，學校確立了“三課三自”的德育思路：在生活課程中鍛煉學生的自理能力，在學科課程中培養學生的自主意識，在活動課程中提高學生的自立精神。具體說來是：生活課程鍛煉自理能力，即教會學生必要的生活技能，體驗必要的生活情境，從而領悟必要的生活哲理；學科課程培養自主意識，即通過教師教學方式和學生學習方式的改變，促使學生增強學習的主動性和積極性，從而培養其做事的自主意識；活動課程提高自立精神，即開展豐富多彩的德育活動，用鮮活的德育形式和情境深化學生認識、陶冶學生情操、發展學生個性、培養自立精神。
在具體操作中，學校根據學生年齡特征和生活實際，分別確定了三個年級的德育重點：初一側重“自理能力”的培養，初二側重“自主學習”的引導，初三側重“自我管理”的建設。從“自理”到“自主”再到最后的“自我管理”，這其間不僅體現著教育的循序漸進，而且體現著教育從“外輸”到“內化”再到“外顯”的過程，體現著“自能教育”中學生的“能動”及“效能”特征。
三年來，學校“自能教育”工作理論框架與實踐模式初步形成。努力引導孩子們學會自主、自理、自立，引領他們構建優良的道德品質。很多家長認為，孩子在我校上學，不僅成績好了，獨立生活能力也強了，更重要的是自我管理的能力增強了，會組織、會表現、會做事了。2019年12月，如皋電視臺以《讓學生做成長的主人——實驗初中“自能教育”記略》為題，對我校的“自能教育”進行了專題報道。
二、加強學習，重視德育隊伍建設。
學校發展的關鍵是教師隊伍的發展。教師是學校教育的基本力量，是影響學生成長最主要的因素。為深入實施“自能教育”，促進校園自主管理氛圍的形成，學校對德育隊伍進行了認真的培訓。
提高認識，豐富“自能教育”理論。
首先組織全體教師認真學習“自能教育”理論，加強教師對學校德育方向的認識。其次，要求教師發揚主人翁意識，積極參與學校的德育課題研究，為學校的德育管理獻計獻策，豐富完善“自能教育”理論。再次，注意收集成功教師的教育細節，將這些典范示例提供給全體教師。用生動的事例給全體人員啟示。學校先后出版了“自能教育”論文集三套：《以活動為載體》、《點燃學習激情，促進自主學習》、《實施自能教育，打造德育特色》。
肥沃土壤，提供交流平臺。
教師的成長需要土壤，需要平臺。近年來，學校通過搭建各種平臺，促進教師教育理論水平、實踐能力的提高。打造一個學習平臺：學校建立了教師讀書制度，圖書館不斷配備和更新教育理論書籍，獎勵讀書勤奮的教師；建構“外訓”制度，定期組織教師參加校外各種教育教學學習、研討，讓教師廣泛吸收先進信息理念。打造一個研究平臺：學校圍繞“自能”主題，創設校本教材和《自能動態》，定期組織教育沙龍，供教師交流探討。打造一個展示平臺：學校充分利用每一個可以宣傳的角落，張貼宣傳標語、標牌。學校的宣傳長廊辟出專門的欄目和期次，進行“自能”主題的探討與展示。
三、創新管理，增強德育工作實效。
“自能教育”的目標在于在教育過程中，學生的主體意識和參與意識被充分調動，真正成為德育活動、學習的主體，德育過程充滿生氣而又深入內心，進而外化成為學生終身受益的行為習慣。而只有創新管理模式，讓學生真正參與德育管理及德育活動的組織，才能真正實現學生“自能”的目標。
學校建立年級、班級和小組三級自能管理組織。即年級、班級自能管理委員會和班級自能管理小組。每個班級推薦一名思想好、管理能力強的學生組建成年級“自能”管理委員會，德育組長牽頭建立組織網絡、制定檢查標準。委員會4～5人一組，對每日三餐、午休、晚自修、兩課兩操、課外活動等進行檢查，將檢查情況直接貼在門上的反饋牌里，及時反饋給各班級自能管理小組及班主任。德育組長每星期進行一次得分匯總，予以公布。各班級組建衛生部、活動部、禮儀部、讀書部等等專門的部門，對班級的各項事務進行管理；各小組設立“桌管、地管、開關管”等專職的管理人員。通過管理，形成所有學生人人在管理，個個當干部的局面。
自能管理培養了學生的組織、協調、指揮、服從、友愛、表現等諸方面的能力，促進了學生的全面發展。
為了調動學生自我管理、自我教育的積極
性，政教處制訂了學校《班級學生自能評價辦法》，要求各班級根據《辦法》再制定符合各班實際、具有各自特色的自能評價方法。比如，各班自能管理小組可以進行周考核，在班級榮譽角展出周自能教育“星級評價”表，對各班按月評出“自能之星”予以表彰，發獎，拍照，在學校櫥窗光榮榜予以展出。
“自能教育”強調自我教育、自主管理，并不是提倡教師完全放手；加強基本行為習慣的養成教育與督查，能規范管理、純凈校園，給學生提供更好的自我教育環境。學校對行為習慣的督查主要集中一卡、二寢、三餐、四整隊、五禁等方面，簡稱“我校行為習慣12345”。一卡指佩戴胸卡，學校將它作為文明習慣之一進行教育，要求要校內必須佩戴胸卡；二寢指午睡和晚寢；三餐指每日的早、中、晚就餐，學校要求各班整隊就餐，保持有序、安靜、整潔的就餐環境；四整隊指上操、上室外課、就餐、各活動要整隊進行；五禁指《我校校園五禁》，“一禁追逐搞打，二禁大聲喧嘩，三禁亂拋亂扔，四禁污言穢語，五禁亂擺亂放”。
四、設立平臺，提供活潑的德育情境。
“自能教育”的核心是“以活動為載體，以體驗為方式，以自主為核心”，學生在活動中通過體驗、感悟養成良好的德性。
生活課程：除了日常生活中的細節教育，學校給初一年級設立了三個主要平臺：軍訓、家校聯系簿和學期末的匯報表演。
軍訓期間，教師從洗、起、吃、穿、理等方面給新進校的學生進行具體細致的指導。每年新生進校，老師們就認真教給他們基本的自理細節；每年開學初期，是老師們最“絞盡腦汁”的時候，他們需要在原先基本技能的基礎上，尋找學生生活能力的拓展點。
學校給每位學生配備了一本《家校聯系簿》，要求教師根據班級和學生實際，每日布置一道簡單的“德育作業”，這個“德育作業”可以涉及學生學習、生活實際中的任何問題。在培養學生“自理能力”階段，《家校聯系簿》就起到了全方位關注學生的功效，其中的“德育作業”就可以涉及學生生活中的諸多細節。《家校聯系簿》的功能不僅僅用于“生活自理”引導，在實際操作中，它也作為老師與學生、家長與子女、學校與家庭互動的重要渠道，被廣泛運用于各個主題的教育活動。現在它已經成為學校教育的一個重要陣地和品牌。
每學期期末的大型“生活自能匯報表演”是學校“生活課程”的一道大餐。“我是這樣走近我的室友的”、“想家的時候”、“我的營養學問與食堂的關系”……展示活動上，學生根據各自的特長和獨特的感悟，向全校師生演示或演說。學校邀請學生家長共同觀看孩子一學期以來的學習收獲。
學科課程：學校主要開展了“活動單導學”課堂改革的實踐。這是一種以學生活動為主線，以發展學生為核心，通過學生自主學習、同學互助學習、教師幫助學習的活動形式，培養學生優良的學習態度、方法、能力、習慣，激發學生自我效能感，以實現課堂教學最高效能的教學實踐。它有“自學”、“助學”、“反饋”三個基本環節，這三個基本環節中，“自學”是核心，“助學”是關鍵，三個環節既是一個完整的學習過程，又是相對獨立的教學環節；既是行為方式，又是達成教學目標的策略。三個環節在形式上互相交叉、有機滲透。它力圖打造“學生是學習的主人，教師是課堂的靈魂”的課堂。
自主學習，學生內在的積極向上的熱情被激發了，學習的效率變高了，學生在成功情緒的激勵下，進步很快。
活動課程：學校主要有五大系列教育活動。節日、紀念日主題教育活動：如每年一度的“愛心助殘”活動，在母親節、教師節組織學生征文比賽，清明節祭掃烈士墓，五四青年節、國慶節系列活動等等。禮儀常規教育活動：學校每月進行“文明班級”、“先進班級”和“文明宿舍”的評比。學校自定的“四大節日”活動：學校堅持每年舉辦一屆校園讀書節、體育節、科技節和藝術節。在讀書節中，學校組織“詩歌散文朗誦大賽”、“創意書簽大賽”、“好書推薦會”、“手抄報展”、“主題征文”等活動；體育節中，組織田徑運動會、籃排球比賽、跳繩踢毽比賽、師生400米接力賽等；藝術節中，組織繪畫、書法、手工比賽等；科技節中，組織小制作小發明比賽、植物標本展覽、航模比賽等。社會實踐教育活動：組織學生走出校門，走進社區，如到敬老院進行慰問演出，到德育基地舉行團隊活動。這些活動，既有效地填補了“雙休日”教育的空白，又使青少年在實踐中得到鍛煉成長。第二課堂活動：我們組織住校學生在放學后根據自己的興趣參加第二課堂活動。如“百家講壇”、文學社、廣播站、趣味英語、小小法律事務所、環境小衛士、愛鳥協會、合唱團、民樂隊、舞蹈班、書畫、卡通、攝影等等，通過這些豐富多彩的活動，培養學生能力，發展學生個性，陶冶學生情操。
關鍵詞：職業院校；儀式；形態；特點；功能；道德教育
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）04-0007-04
職業院校里的儀式從源頭來說，屬于人類學儀式的范疇，然而，特定的儀式必然建立在相應的結構基礎之上。職業院校的儀式與原始部落和宗教生活中的儀式建立在不同的結構基礎之上。正如魯絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出的“文化是創造它的那些人的人格投射”，職業院校儀式教育也是創造它的職業院校文化風格的投射。筆者將就職業院校儀式教育在形態、特點與功能等方面從道德教育的視角進行分析。
一、職業院校儀式教育的主要形態
職業院校儀式教育基本可分為三類。
第一類是通過儀式。特納認為通過儀式是“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位以及年齡的改變而舉行的儀式。”[1]其意義隱含在個人順利通過生命某個重要的關口上。這一類儀式在職業院校里一般以開學典禮、畢業典禮、宣誓儀式等形式來呈現。儀式伴隨著學生的成長歷程，記錄著其成長軌跡。中學生向職業院校學生的轉變通過入學儀式來進行，加入政治團體通過宣誓儀式來見證，學業的完成通過畢業典禮來宣布。如畢業典禮作為通過儀式，不僅僅是祝賀學生職業院校的學業圓滿完成，更重要的是提醒角色的轉變：即將由學校人過渡到社會人，通過儀式將這種轉變由抽象變成具象，將行為放大，并且可以感知體驗。否則，個人在心理上、社會結構上就難以順利地進入下一個周期。儀式到位，人在時空和心理上的過渡才能到位，開學典禮、畢業典禮、入黨宣誓儀式、頒獎典禮等所代表的一系列職業院校特有的通過儀式，成為整個職業院校的公共文化，并且在高度分工和多樣化的時代得以穩定地再生產。
第二類是慶典儀式。慶典是歡樂的儀式，是精神的漫游，無論對于學校還是學生都非常需要，因為重大的事件、非凡的成就值得慶賀。此類儀式“創造出一個理想的社會學世界，在這一世界中，每個個人的歡樂與其他人的歡樂緊緊地聯系在一起”，[2]它被視為一種社會性的游戲形式。這類儀式夾雜著慶祝與典禮兩種類型。慶祝傾向于狂歡、娛樂、游戲，而典禮則傾向于莊重、嚴肅、宏大，有時還具有濃厚的政治意味。不管是在儀式過程還是儀式內容上，更多的時候，慶祝與典禮常常緊密相聯。這類儀式在職業院校里一般以校慶、節慶、文藝與體育活動的形式呈現。
第三類是紀念儀式。紀念儀式的原型是祭祀儀式或哀悼儀式，在中國傳統文化中從吉禮和兇禮演變而來。拉德克利夫·布朗認為：“任何對社會的人有重要影響的事物和事件，或任何能夠代表或表現這個事物或事件的東西，都會變成儀式態度的對象。”[3]職業院校通常以學校創始人或學校歷史上重要人物的生辰、忌日等作為標志，舉行紀念儀式，有時還會為職業院校本身或社會生活中重要的事件而舉行紀念儀式，這種紀念儀式通常以傳承職業院校精神教育、傳播文化思想、緬懷追思先賢功績為己任，以激勵在校師生。
二、職業院校儀式教育的主要特點
儀式的原生性特點非常豐富，研究者早有共識。荷蘭學者揚·斯諾克（Jan A.M.Snoek）曾經列出儀式的特征清單，有22條之多。最有代表性的特點有：打破日常生活節奏，有目的的，重復的，周期性的，規范的，神圣的，象征性、美化、結構化的……[4]這些特點在不同的儀式中部分或者全部體現出來。但在職業院校的儀式中，儀式的特點主要在以下幾個方面呈現。
第一是主旨內涵的教育性、文化性特點。哲學人類學家蘭德曼認為“文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割。”[5]學校是有史以來，除家庭以外最重要的社會化的主體。職業院校的儀式是屬于教育和為了教育的。作為教育的手段，職業院校的儀式從主旨與內涵上更加注重教育性與文化性。在儀式中傳遞價值觀、在儀式中傳承文化特質。如開學典禮就是一次再社會化的過程——在特殊的時空里，對中學時代的生活及其觀念進行弱化處理，給予一個更加積極的，更令人期待的職業院校學生的行為模式與價值觀念，讓新生相信并依賴職業院校學生生活對人生將更有意義。在儀式中職業院校的校訓會被告知，職業院校的精英人物的代表會亮相，職業院校的文化精髓會被反復強調。畢業典禮上，通常以感恩教育、職業院校文化的弘揚、社會責任的承擔為主題，通過標語、致辭等載體去體現。教育是文化的實現途徑，而儀式則扮演實現手段的角色，而且更符合“隱性課程”的特點。
第二是教育形式的規模化、工業化特點。儀式作為一種教育手段，參與者一般是學生群體而非個體。從數量上說，群體通常以班級、年級或學生全體為單位，從群體屬性上講，通常以同儕群體或特殊身分群體的形態出現。少則幾十人，多則上萬人，具有規模性特點。職業院校儀式教育的組織者希望通過大規模的學生集聚，對參與學生進行集體教育，希望產生普遍的教育成效，在組織目標上追求統一行動，具有工業化生產的特點，學生如同儀式這個流水線上的產品，教育理念被批量傳播與生產，或完全按照組織者的意圖進行思想植入。職業院校通常把慶典儀式視為設計、策劃、管理和協調學校大型活動的重要因素。通過儀式，可以密切學生自身與社會的聯系，以促進社會禮儀、強化公共意識。
第三是建構特征的表演性、象征性特點。“儀式行為是非實用、非常態的表現，而與這種表現性特征相應的，則是儀式行為的表演性特征”。[6]格爾茨認為，儀式涉及生活準則及世界觀，“完全公開的儀式”可稱為“文化表演”。[7]職業院校的儀式顯然不是以個人主義的姿態出現，儀式行為被設計好、程式化、標準化，在操作的過程中，呈現“非反思性”特征——照要求做即可，不需要問為什么，所以行為本身只是表演。儀式是一種借助符號系統建構的象征文化，儀式中的符號充滿著象征意味。如升旗儀式中，國旗就是民族國家的象征，宣誓儀式中舉手握拳就是承諾的象征，學位授予儀式中“撥穗禮”的完成就是學業圓滿的象征，慶典儀式中的席卡及其位置就是身份與地位的象征。學校儀式把抽象的觀念轉換為具體的象征符號，通過文化再生產的方式來完成對國家觀念、教育理想、人文精神、倫理道德等的傳遞。
第四是規律呈現的例行性、周期性特點。職業院校的儀式始終按照生活的時序來進行。九月的開學儀式（還有伴隨著軍訓有關的儀式），十月的國慶，十二月的一二·九紀念，五月的五四青年節，六月的畢業典禮，七月黨的生日，再加上學校的校慶，創辦人的生辰或忌日紀念，春秋季運動會相關儀式等等，儀式的規律常常與這些標志性的日子保持同步。利奇把儀式看作“人類基本生存技術”，[8]認為儀式行為的持久重復性意義在于可以將知識與信息多次重復地發出去。保羅·康納頓則認為周期性的儀式可以用來加強集體記憶。職業院校的儀式一般以年為周期，稍長的以五年、十年為周期（比如校慶），稍短的以月或周為周期（比如升旗儀式），呈現出例行化的特點。有些儀式甚至被制度化，不可或缺，如果缺少了被視為不正常或不圓滿，比如開學典禮、畢業典禮就不是可有可無的。
正如儀式本身含義的多元與形態的多樣一樣，顯然，以上所述的特點并非職業院校的儀式的全部，但包括了最有代表性的特征。作為職業院校的儀式，這些特點的存在有其必然性，因為它要為教育服務，但如果從道德的角度來審視，則可能產生倫理層面的質疑。
三、職業院校儀式教育的主要功能
提到儀式的功能，無論如何，涂爾干的群體團結功能觀，馬林諾夫斯滿足個體需求的制度功能觀，布朗的對社會產生制衡的“結構―功能”理論以及道格拉斯的“產生與復制社會關系”理論等等都是不能回避的研究起點。只不過，在一個以教育為旨歸的領域里審視儀式的功能，更要注重從形態看功能、從特點看功能，才不至于目標渙散。
第一是身份認同、組織凝聚功能。職業院校學生常常面臨著社會角色的分配與轉變。根納普認為：“在任何社會中，個體的生命都是從一個年齡階段到另一個年齡階段，從一種職業群體到另一種職業群體的系列通過……這些事件的每一個都有典禮，典禮的基本目的就是使個體能夠從一個明確的社會地位到達另一個界定同樣十分明確的社會地位。”[9]人的社會地位變化容易產生認同危機，而各種“通過儀式”的功能便在于減少這種危機的影響以保持心理、情感與思想上的平衡。入學伊始要面臨中學生到職業院校學生的身份轉變，求學過程中可能會有政治面貌的轉變，畢業時面臨學校人向社會人的轉變。儀式幫助學生解決身份認同危機，并幫助學生修正目標或者重新確立目標。其實職業院校學生并不缺少信仰，也不缺少價值觀，而缺少把信仰和價值觀合理綜合的結構性網絡，儀式則可以提供架構這個網絡的可能性。本尼迪克特·安德森把民族國家看成“想象的共同體”，其實儀式也可以被視為一個臨時性的想象的共同體。說它是想象的，那是因為其成員之間互相并不了解，甚至并不相識，然而在每個人的心靈深處都有一種團體歸屬與身份認同的意識，認同背景下的德育，是德育實現的前提。合理的認同應該強調的是“自我”與“他者”之間的相互影響與作用。如果只注意到自我是群體中的一員，沒有分辨出自我與他者的區別，這種認同是迷失自我的認同，是服從、盲從。值得注意的是，職業院校的儀式有時會陷入這樣的道德悖論中——過于強調“認同的同一性”，但忽略了“對認同差異性”[10]的自覺保持。
第二是道德教化、價值認同功能。無論是道德生活還是道德教育，其功能之一就是學會思考重要的問題——生活意義的求索和生存質量的提升。儀式作為道德生活的一部分、作為道德教育的手段，儀式強調秩序、倫理，強調共享價值觀。儀式中的“禮”指向道德的維度。儀式不僅為個體行為提供道德約束，還為群體提供共同的道德目標和價值基礎。儀式中充滿著禮節、禮貌，散發著倫理、秩序的意味。縱覽中國傳統禮儀的歷史變遷，“禮”和“儀”不可分割。“禮”具有倫理、道德的意味，大至政治、軍事，小至衣冠陳設，無不有禮。仰天俯地，待人接物，言談舉止，無不有儀。所以，禮儀是道德的表現形式，禮儀是蘊含倫理學意義的“儀”，儀式是表現道德的載體，是道德的表現形式。儀式是“禮”的組成部分，而不是“禮”之外的東西。儀式作為教育手段，其功能在于促使“精神的引導”。不論是“神道設教”，還是“慎終追遠，民德歸厚”都強調精神層面的作用。區別在于是對神靈還是對祖先。孔子更是對祭禮賦予了道德、倫理的內涵，成為教化的手段。博爾諾夫認為人是一種需要外力推動的屢教不改的有惰性的生物，這種外力可以是喚醒，可以是告誡，還可以是號召。儀式作為道德教育的手段，可以喚醒沉睡在學生心靈深處的道德意識，可以通過告誡進行道德糾偏，可以通過號召產生道德激勵的效果。如果把集合在一起的學生比作一堆碼好的但無法粘合的磚塊，那么儀式恰如粘合劑，它創造了人為的關系可能，感到人際的存在；創造了人為的團結，感受到理想主義狀態；創造了一種機制，確保力量被集中、價值被認同。只有儀式情境與學生自我認同越協調，儀式的教育效果才越好。
第三是歷史傳承、文化傳播功能。文化是共享的、文化是習得的，[11]文化的代際過程被稱為濡化（enculturation）。職業院校儀式教育部分地承擔了這個功能。特別是周期性的紀念儀式、慶典儀式對歷史的回憶發揮了“存儲和解釋”[12]的功能，歷史與文化在重演和想象中再現，在集體的記憶中得以分享與強化，否則，會隨著時間的流逝而消散。高等教育比過去任何時候更加與社會緊密相聯，正如克拉克·克爾所說的那樣：“高等教育既不能回避歷史，社會的歷史也不能回避高等教育。”[13]職業院校向儀式的參與者提供的不僅“是什么”的客觀事實，還提供“應該是什么”的價值判斷。紀念儀式把職業院校的歷史掌故、人物傳奇融入其中，為學生營造一個“想象的共同體”。慶典儀式上，職業院校的徽標向每個人無聲地進行提醒，我們共有一個身份，有共同的責任。畢業典禮上，校長的致辭一定不會忘記叮囑即將離校的學子把母校的精神發揚光大。儀式就是這樣創造了一個把學生與職業院校、歷史與文化緊密纏繞的場域，把有關過去的意象和記憶通過儀式操演來傳達和維持。而紀念儀式在歷史傳承、文化傳播方面發揮的作用更大。通過儀式活動，職業院校將學生置于一個或生動活潑或莊重嚴肅的文化情境中熏陶。
第四是情緒體驗、情感升華功能。儀式常常會創造不同的情緒體驗。有時受偉大理念的感召會讓人產生難以名狀的激越感，有時受嚴峻的現實問題的壓迫產生沉重的憂患感，有時受慶典儀式中的狂歡氛圍傳染產生忘乎所以的宣泄感，有時受哀悼儀式里低緩音樂的影響產生感同身受的悲戚感。聚集成群的人，感情與思想被凝聚和統一，很容易造成個體個性的消失，形成一種集體心理，集體心理在儀式行為的巧妙引導下，會表現出英雄主義、獻身精神或最崇高的美德，這就是勒龐稱之為的“群體的道德”[14]。群體會比孤立的個人更能表現出這些品質。儀式創造出來的“高峰體驗”或“超驗”在日常生活中是很難經歷的，在獨自一人的生命歷程中也是難以形成的。正是在超越日常的儀式中，在巨大人群形成的“情緒場”中，這樣的心理感受才會顯得與平素不同。儀式不僅能創造像涂爾干所說的“集體歡騰”（collective effervescence），還能創造各式各樣的情緒。如慶典儀式不僅增強了群體的凝聚力（認同欲、表現欲、參與欲），而且還起到了宣泄離心的作用（宣泄緊張情緒，產生穩定因素）。[15]另外，儀式環境殊的色調、標語、音樂、裝飾、布局、空間位置等都有助于孕育特殊的情緒，身處其間必會產生強烈的情感體驗。所以儀式不僅給人以表達情緒的機會，更重要的是讓人獲得平常無法獲得的情緒體驗和情感升華，職業院校的儀式就是通過創設情感體驗的方式來引進精神熏陶和道德教育的。
顯然，儀式是一種充滿著智力、情感、道德、意義的形式。儀式的理想功能當然是能夠把價值和意義賦予操演者的生活。但事實上，這種想法過于理想化，也是對儀式的苛求。因為，事實上儀式不僅存在著正功能，在操演不當的情況下，還存在著負能量。儀式所能承擔的道德教育的影響是有限的，但問題是，在目前的職業院校，儀式的功能還遠沒能充分實現，與人們期待的效果還有很大的偏差，甚至，以道德教育為目的的儀式還有不道德或反道德的情況存在。
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