時(shí)間：2023-05-30 08:53:03
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于時(shí)間的格言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。
人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
人生在勤，不索何獲。
花有重開(kāi)的，人無(wú)再少年。
你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。
人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：試論 《增廣賢文》 文化價(jià)值
《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》。書(shū)名最早見(jiàn)之于明代萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書(shū)最遲寫成于萬(wàn)歷年間。后來(lái)，經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見(jiàn)任何書(shū)載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。
《增廣賢文》是一本新穎獨(dú)特、從清末至解放前社會(huì)上廣泛流傳的啟蒙讀本，它在傳統(tǒng)啟蒙讀物中有著不容忽視的地位。全書(shū)共6290字，記錄了許多反映生活哲理的格言，這些內(nèi)容不僅兒童喜歡，就連成年人也樂(lè)于閱讀，以致于其中許多格言至今仍廣為流傳，常被人們掛在嘴邊，這正是傳統(tǒng)文化的力量所在。舊時(shí)代有這樣的一句口頭禪：“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話。”這是民間對(duì)《增廣賢文》的評(píng)價(jià)。《增廣賢文》曾被人們奉為“做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，交際的妙術(shù)，治家的秘訣”。
過(guò)去，人們對(duì)《增廣賢文》評(píng)價(jià)這么高，現(xiàn)在學(xué)習(xí)研究《增廣賢文》還有沒(méi)有價(jià)值，還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？1985年，周谷城先生在為《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》所寫的《序》中，曾充分肯定了蒙學(xué)讀物對(duì)于中國(guó)文化史和教育史的研究?jī)r(jià)值。他說(shuō)：“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)，進(jìn)行道德教育，采取易于上口、易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的，僅僅在這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史的價(jià)值。”我認(rèn)為：《增廣賢文》等中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物獨(dú)具特色，編寫經(jīng)驗(yàn)極其豐富，認(rèn)真地進(jìn)行研究并科學(xué)地加以總結(jié)，對(duì)當(dāng)今兒童讀物和社會(huì)普及性通俗讀物的編寫有著極其重要借鑒意義。現(xiàn)就《增廣賢文》的文化價(jià)值問(wèn)題作一些探討。
首先是句式創(chuàng)新、靈活多變。
傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》、《百家姓》，明代出現(xiàn)的《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無(wú)疑對(duì)兒童的學(xué)習(xí)是有好處的。但這些讀物多數(shù)存在著句式整齊單一刻板的問(wèn)題，這就使蒙學(xué)讀物模式化傾向嚴(yán)重，在一定程度上影響了內(nèi)容的生動(dòng)表達(dá)。《增廣賢文》打破了三言四言五言一種句式貫穿始終的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，長(zhǎng)句和短句交錯(cuò)的雜言句式排列，靈活多變，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，只求對(duì)偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩(shī)般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可，處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，從而突破了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語(yǔ)句更接近于口語(yǔ)，更易于為人們接受。可以說(shuō)，這是《增廣賢文》深入民間的原因之一。例如：“滿招損，謙受益”，“言而無(wú)信，百事皆虛”，句式是三言四言，告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信；“光陰似箭，日月如梭”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，句式是四言七言，但都表達(dá)了時(shí)間過(guò)得很快，使用再多的金錢也買不到的，告訴我們要珍惜時(shí)間；“少壯不努力，老大徒傷悲”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁”，則是五言七言，告訴我們從小就要努力學(xué)習(xí)，不要白白浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，以免將來(lái)后悔莫及；“孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)身”，“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉養(yǎng)，夕陽(yáng)光陰不多時(shí)”，則是四言六言七言，告訴我們要孝順父母和珍惜親情。
其次是形式創(chuàng)新、格言警世。
《增廣賢文》以格言的形式，薈萃成書(shū)，講述了對(duì)人際關(guān)系的看法，介紹了待人接物的經(jīng)驗(yàn)，宣講了人生哲學(xué)，并希望能進(jìn)一步治世育人、敦倫勸孝、美化風(fēng)俗。它以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，實(shí)際上是一部格言集。從《增廣賢文》所錄格言的來(lái)源看，這些格言都經(jīng)過(guò)千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學(xué)讀物只代表作者一家之言有極大的不同，是本書(shū)價(jià)值的又一表現(xiàn)。書(shū)中那些精辟的語(yǔ)句絕非憑空而談、信口雌黃，而是對(duì)中國(guó)人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，因此具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，這正是它的生命力所在。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”、“一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來(lái)人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”、“自恨枝無(wú)葉，莫怨太陽(yáng)深”、“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”等。這就使得這本書(shū)如同今天的《格言警句大全》之類，雅俗共賞，切近實(shí)用。
其三，兼容百家，普及經(jīng)典。
傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，絕大多數(shù)是反映儒家的觀點(diǎn)、代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書(shū)中雖然也有儒家的說(shuō)教，但其主要反映的是道家的思想，這在蒙學(xué)讀物中是很少見(jiàn)的，這也正是它的獨(dú)特之處。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要、孝義的可貴：“讀書(shū)須用意，一字值千金”，“家中無(wú)才子，官?gòu)暮翁巵?lái)”，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。這些觀點(diǎn)，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家精神，與全書(shū)所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從其中看到自己認(rèn)可的格言，使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性。《增廣賢文》絕大多數(shù)句子都來(lái)自經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦、戲劇小說(shuō)以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來(lái)自儒釋道各家經(jīng)典。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本，不需講解就能讀懂，通過(guò)讀《增廣賢文》同樣能領(lǐng)會(huì)到經(jīng)文的思想觀念和人生智慧。有的格言警句來(lái)自經(jīng)史諸子，如“知足常足，終身不辱”是從《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我?guī)煛笔恰墩撜Z(yǔ)》中的句子；還有“慢藏誨盜，冶容誨”（《易》），“生于憂患，死于安樂(lè)”（《孟子》），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鷦鷯棲林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（《莊子》）等。
有的格言出自歷代著名的詩(shī)句，如“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”是李白詩(shī)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”變化而來(lái)”；還有“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游），“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩(shī)十九首）等。有的格言警句出自著名的小說(shuō)、雜記，例如，“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，在《喻世明言》第11卷作“著意種花花不活，無(wú)心栽柳柳成蔭”；“美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人”，在《西游記》第5回出現(xiàn)過(guò)；“莫信直中直，須防仁不仁”，見(jiàn)于《西游記》第37回；還有“狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”，簡(jiǎn)直就是《紅樓夢(mèng)》第一回中《好了歌注解》的改寫本。有的格言警句來(lái)自民間通俗文學(xué)，例如“平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人”即是出自于宋話本《碾玉觀音》。
《增廣賢文》還采用了一些蒙學(xué)讀物中的句子，例如，“志從肥甘喪，心以淡泊明”，《菜根譚》原文作“志以澹泊明，節(jié)從肥甘喪”；“世上萬(wàn)般皆下品，思量唯有讀書(shū)高”，這句在《神童詩(shī)》中作“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”出自《名賢集》；“灑掃庭除，須內(nèi)外整潔；關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”則出自《治家格言》。正是因?yàn)槌鎏幉煌匀珪?shū)正如清代周希陶在《重訂增廣·序》中所說(shuō)：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無(wú)一不備。”不拘一格，廣泛采錄，正是其特點(diǎn)所在。
其四，少用典故，通俗易懂。
以往的蒙學(xué)讀物都存著用典過(guò)多、深?yuàn)W難懂的問(wèn)題。《增廣賢文》在這些方面就有了突破，不僅用典少，而且不強(qiáng)求以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個(gè)不同于其他蒙學(xué)讀物的新面貌。文中只有“時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑”二句是明顯用典。前一句講的是唐朝王勃去南昌時(shí)，得到馬當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)神相助，路途雖遠(yuǎn)，但一夜即到南昌，在滕王閣的聚會(huì)上寫出了名篇《滕王閣序》。后一句說(shuō)的是宋代一個(gè)書(shū)生十分潦倒，在饒州作官的范仲淹十分同情他，就叫隨從拿出紙墨，陪同窮書(shū)生前往饒州城東薦福寺，拓歐陽(yáng)詢的碑帖，去京師售買，每本可獲千錢。但途中遇雷雨，巨雷將石碑擊得粉碎，窮書(shū)生只怨自己命運(yùn)不佳。這兩句的主要意思是：“時(shí)來(lái)”的時(shí)候，是天意在幫助，你就好好地珍惜；“運(yùn)去”的時(shí)候，也是天意在為難，切莫亂強(qiáng)求。除以上兩句外，《增廣賢文》基本無(wú)須講解就可明了。在“言必引經(jīng)，文必四六”用典之風(fēng)盛行的明代，作者敢于打破常規(guī)，不用典故，而采用接近現(xiàn)代白話文的寫法，確實(shí)難能可貴，確實(shí)有膽量、有創(chuàng)建、有先見(jiàn)之明。難怪乎諸如“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”、“人老心不老，人窮志不窮”、“常將有日思無(wú)日，莫把無(wú)時(shí)當(dāng)有時(shí)”等等不藏典故、明白曉暢、易讀易記的俗語(yǔ)諺語(yǔ)至今還流傳在群眾口頭上，這對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明、提高公民的道德素養(yǎng)仍有積極的借鑒作用。
其五，內(nèi)容廣泛，論述精辟。
《增廣賢文》最能征服人心的是它的內(nèi)容。從表面上看，《增廣賢文》似乎雜亂無(wú)章，但只要認(rèn)真通讀全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)有其內(nèi)在的邏輯。全書(shū)重點(diǎn)談了四個(gè)方面的問(wèn)題：一是人及人際關(guān)系，如“士者國(guó)之寶，儒為席上珍”、“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”、“相見(jiàn)易得好，久住難為人”；二是命運(yùn)，如“大家都是命，半點(diǎn)不由人”、“運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金”；三是如何處世，如“知己知彼，將心比心”、“責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人”；四是表達(dá)對(duì)讀書(shū)的看法，如“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”、“積金千兩，不如明解經(jīng)書(shū)”。但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。該書(shū)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生：親情被金錢污染，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人”；尊卑由金錢來(lái)決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”；人性被利益扭曲，“山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人”；世故導(dǎo)致人心叵測(cè)，“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。《增廣賢文》把社會(huì)諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o(wú)常、嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)，從而使世界布滿了陷阱和危機(jī)。書(shū)中說(shuō)：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”，“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人”，“人善被人欺，馬善被人騎”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“人生似鳥(niǎo)同林宿，大限來(lái)時(shí)各自飛”。人們既然不能真誠(chéng)相待，那么他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢：“有錢道真語(yǔ)，無(wú)錢語(yǔ)不真”。這種惡劣的世俗現(xiàn)象，使作者發(fā)出感慨：“相識(shí)滿天下，知心能幾人”，“茫茫四海人無(wú)數(shù)，哪個(gè)男兒是丈夫”。
其實(shí)，書(shū)中并不是一味崇拜金錢，也不是片面地反對(duì)金錢。作者是深知金錢的重要：“馬行無(wú)力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧”，“人貧志短，馬瘦毛長(zhǎng)”，（上接第4頁(yè)）“有錢堪出眾，無(wú)衣懶出門”。財(cái)富的占有程度往往決定了一個(gè)人的生活方式，怎樣才能富有呢？書(shū)中有兩種說(shuō)法，一是“人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥”，二是“富從升合起，貧因不算來(lái)”。
《增廣賢文》有很多強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容，認(rèn)為人的一切都是命運(yùn)安排的，人應(yīng)行善，才會(huì)有好的際遇。書(shū)中說(shuō)：“死生由命，富貴在天”，“萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排”。由于“舉頭三尺有神明”，所以人們應(yīng)該行善，“但行好事，莫問(wèn)前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做惡的，遲早會(huì)受到報(bào)應(yīng)：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到”。書(shū)中的這些內(nèi)容有其消極的一面，但它倡導(dǎo)行善做好事，則是值得肯定的。
一定的文化是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時(shí)代和歷史的局限，必然打上了那個(gè)時(shí)代的印記。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，必須注意到它有不少反映封建倫理和道德觀念甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論色彩的內(nèi)容，如“君子安貧，達(dá)人知命”等；有的內(nèi)容以個(gè)人為中心，反映了當(dāng)時(shí)人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想，例如“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”等；有的反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下小市民階層得過(guò)且過(guò)、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)，例如“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心”等；有的在當(dāng)時(shí)社會(huì)不失為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的正確反映，但在今天來(lái)講，卻是我們應(yīng)該擯棄的，例如安分守命、明哲保身、息事寧人、多一事不如少一事。“近來(lái)學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭”、“見(jiàn)事莫說(shuō)，問(wèn)事不知，閑事莫管，無(wú)事早歸”、“是非只因多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”等等即是。此外書(shū)中那些表達(dá)及時(shí)行樂(lè)思想的內(nèi)容也是不可取的，如“相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂”、“能飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌”。這些帶有時(shí)代局限的糟粕，影響了全書(shū)價(jià)值的高品位。我們?cè)陂喿x時(shí)必須采取正確的態(tài)度，明察揚(yáng)棄，批判繼承，取其精華，古為今用。
參考文獻(xiàn)
1、清·周希陶《重訂增廣·序》.岳麓書(shū)社，1987第一版。
2、《名賢集》。
【關(guān)鍵詞】藏族文化；印度文化；影響融合
中圖分類號(hào)：K89
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-167-02
從古至今，人類文明隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變更而不斷創(chuàng)造和發(fā)展。從文化學(xué)的角度來(lái)講，由于人類的基本需求和價(jià)值取向是相一致的，所以有時(shí)往往會(huì)在相同的自然環(huán)境中，出現(xiàn)類似的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而創(chuàng)造出相似的文化現(xiàn)象。如此一來(lái)民族文化間的相互影響與滲透就逐漸地被人們所忽視，人們將一切相同或相似的文化現(xiàn)象解釋為“文化共生”物，這種觀點(diǎn)顯然是不對(duì)的，至少有些偏頗，因?yàn)閺南到y(tǒng)論的角度來(lái)看，民族文化是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，任何民族文化在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，都將直接或間接、積極或被動(dòng)地與異族文化發(fā)生某些沖突，進(jìn)而受到某種影響。民族文化的內(nèi)涵越豐富、發(fā)展歷史越悠久，與異族文化的聯(lián)系就越頻繁、越活躍，受到異族文化的影響也就越大、越深刻。從這個(gè)意義上講，在民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中，吸收乃至融合異族文化的某些成分，絕非是民族文化的恥辱和不幸，相反，這種融合是富有生命力的一種表現(xiàn)，是民族文化不斷得以發(fā)展進(jìn)化的先決條件。“如果一種文化僅僅滿足自身的前進(jìn)而缺乏文化的參照與交融，那么它就只能在白身的模式定型之后，逐漸的衰退，甚至消亡”①。藏民族是世界民族之林中的一顆“啟星”，它歷史悠久，并且具有燦爛的文化。藏族先民在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，積極地吸收周邊國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容，從而不斷的豐富和完善藏族文化的內(nèi)涵，由此形成了博大精深的藏族傳統(tǒng)文化體系。
公元七世紀(jì)初期，藏王松贊干布統(tǒng)一青藏高原后，大力提倡印度佛教在吐蕃的傳播。為了弘揚(yáng)佛法，他先后派了很多王宮貴族的子弟去印度求學(xué)，學(xué)成歸來(lái)后在進(jìn)行大規(guī)模的傳教活動(dòng)。從藏王的這些行為和舉動(dòng)來(lái)看，古印度文明是伴隨著佛教的傳人而傳進(jìn)了大地，在和本土文化進(jìn)行斗爭(zhēng)、吸納、融合之后，逐漸形成了以藏傳佛教為核心的藏族傳統(tǒng)文化。從文明發(fā)展的視角來(lái)看，象雄地區(qū)和雅礱地區(qū)是早期文明的兩個(gè)發(fā)祥地，其中象雄文明在發(fā)展的過(guò)程中受到了印度文明的影響，而不斷地充實(shí)、完善它的內(nèi)涵，而雅礱文明一直延續(xù)到公元七世紀(jì)后，伴隨著佛教的傳入而逐漸與印度文明相融合，從而豐富和發(fā)展了它的內(nèi)涵。
印度（藏語(yǔ)稱為“伽噶”，漢文古籍稱為“天竺”）與地區(qū)毗鄰，長(zhǎng)期以來(lái)，兩地居民相互往來(lái)，互通有無(wú)，促進(jìn)了文化交流。縱觀印藏文化的交流史，藏民族從印度引進(jìn)了許多東西，對(duì)藏族文化的發(fā)展起到了積極作用。依據(jù)多數(shù)藏文經(jīng)典，藏民族對(duì)印度文化的借鑒及吸收主要表現(xiàn)在宗教藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等幾個(gè)方而。關(guān)于佛教在藏區(qū)的傳播以及發(fā)展的問(wèn)題，我們可以從藏傳佛教各個(gè)教派的宗教源流史與高僧大德的大小傳記中發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教是印度佛教的一個(gè)支派，它是印度佛教與藏族本土宗教長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、融合的產(chǎn)物。盡管其中吸收乃至融合了大量的苯教及原始自然宗教等成分，但基本理論體系則源于印度佛教。這一點(diǎn)我們可以從藏族先民翻譯大量佛教經(jīng)典的史實(shí)中得到佐證。在藏族歷史上，藏族學(xué)者們究竟從印度翻譯了多少經(jīng)典著作現(xiàn)在很難得到確切數(shù)字，但有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是數(shù)量很多，僅德格版藏文
一、文學(xué)方面
吐蕃王朝第二十二代藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期，伴隨著佛教在藏區(qū)的傳播和大規(guī)模的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)，一些印度的文學(xué)作品、天文歷算、醫(yī)學(xué)等方而的書(shū)籍也被譯成藏文，并且在藏區(qū)慢慢流傳開(kāi)來(lái)，這一舉動(dòng)對(duì)后世藏族文化的發(fā)展也打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，印度文學(xué)對(duì)藏族文學(xué)創(chuàng)作乃至某些文學(xué)體裁的形成產(chǎn)生了深刻影響，藏文《大藏經(jīng)?修身部》收入了印度的七部格言詩(shī)作品，它們分別是：龍樹(shù)的《百智經(jīng)》《修身論智慧樹(shù)》《修身論眾生養(yǎng)育點(diǎn)滴》，尼瑪白巴的《頌藏》，卻色的《百句頌》，遮那伽的《修身論》，摩蘇羅舍的《修身論》。這些格言作品成為藏族文學(xué)創(chuàng)作的濫觴。白此以后，藏族學(xué)者紛紛效仿，創(chuàng)作出大量的格言詩(shī)作品，如薩迦班智達(dá)的《薩迦格言》⑨、貢唐？丹白準(zhǔn)美的《水樹(shù)格言》、班欽索南智巴的《甘丹格言》等作品。印度文學(xué)對(duì)藏族文學(xué)的影響，首推佛經(jīng)故事，在《本生論》《百緣經(jīng)》《撰集百緣經(jīng)》等許多佛經(jīng)中的故事中，都吸收了大量的民間故事，這些故事隨著佛經(jīng)的翻譯被譯成藏文，在藏區(qū)廣泛流傳。公元9世紀(jì)前后，蟻蛭仙人的《羅摩衍那》④被藏族學(xué)者翻譯成藏文，此書(shū)的翻譯在藏區(qū)產(chǎn)生了較大的影響，公元13世紀(jì)，藏族翻譯家洛頓多吉堅(jiān)參在印度班智達(dá)拉恰噶日的協(xié)助下翻譯了《詩(shī)境》之后，學(xué)習(xí)《詩(shī)境》便在藏族知識(shí)界蔚然成風(fēng)，并且對(duì)后來(lái)的藏族文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在藏族歷史上，積極著書(shū)立說(shuō)且潛心研究者數(shù)不勝數(shù)，只要對(duì)早期藏族學(xué)者的許多著作加以考察，則不難發(fā)現(xiàn)，印度文學(xué)的思想頗為深刻。在《大藏經(jīng)?聲明部》中，共收入的文論著作達(dá)37部，其中有些是印度學(xué)者所著，如檀丁的《詩(shī)境》、月宮的《字經(jīng)》、寶作仗的《韻律寶生論》等作品。
二、天文歷算方面
藏族天文歷算是藏族及其先民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不斷探索，反復(fù)實(shí)踐之后得以形成和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科，當(dāng)然也吸收了外來(lái)國(guó)家的天文歷算學(xué)的知識(shí)，其中也有印度天文歷算的成分。隨著佛教的傳入，大量經(jīng)典被翻譯為藏文，印度天文歷算學(xué)已經(jīng)對(duì)藏族文化產(chǎn)生了影響。印度天文歷算被藏族文化真正接受，則是公元11世紀(jì)以后的事情了。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，公元11世紀(jì)，印度班智達(dá)達(dá)哇貢波和藏族譯師卓希繞扎將印度《時(shí)輪根本經(jīng)釋》譯為藏文，之后，《時(shí)輪攝略論》《時(shí)輪經(jīng)義疏顯真論》《時(shí)輪經(jīng)注釋》等印度天文學(xué)典籍亦相繼被譯成藏文。據(jù)《布頓佛教史》⑤記載，藏文《大藏經(jīng)>中收入有關(guān)《時(shí)輪經(jīng)》的梵文著作譯本竟多達(dá)43部，諸如：龍樹(shù)的《緣起所生學(xué)術(shù)真實(shí)論》、舍利子的《八種星算占卜》、寂天的《星占術(shù)》等等。11世紀(jì)以后，藏族采用以時(shí)輪歷為基礎(chǔ)的新歷法，即以“饒迥”⑥紀(jì)年。
三、醫(yī)藥方面
藏族醫(yī)藥學(xué)亦滲透著印度醫(yī)藥學(xué)的成分，據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，早在吐蕃王朝之前，屬于喜馬拉雅文化圈的藏族先民和印度就有了文化上的交往。拉托托日年贊執(zhí)政時(shí)期，兩名來(lái)白印度的醫(yī)生曾任贊普的御醫(yī)，并傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)。吐蕃王朝之后，印度醫(yī)學(xué)對(duì)藏醫(yī)的形成和發(fā)展所起到的作用，更是不言而喻了，松贊干布曾請(qǐng)印度等地的醫(yī)生為其治療，印度的巴惹達(dá)雜與漢地、大食等地的醫(yī)生共同編寫了7卷本醫(yī)學(xué)名作《無(wú)畏武器》，這些著作成為了當(dāng)時(shí)吐蕃從醫(yī)者的必修典籍。赤松德贊執(zhí)政時(shí)期，印度的興底噶巴成為了贊普的“九大御醫(yī)之一”，與其他人共同撰寫醫(yī)學(xué)著述，招收弟子，傳授醫(yī)術(shù)。隨著佛教的傳播，興起了大規(guī)模的佛經(jīng)經(jīng)典翻譯運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)使得許多印度醫(yī)學(xué)典籍被譯成藏文。諸如：龍樹(shù)的《合力》《醫(yī)命經(jīng)》、父役的《八分心要略》《八分心要醫(yī)方解》、朋喜的《八分形解詞義月明論》等等。另外，藏族學(xué)者紛紛赴往印度等地求學(xué)，作為一代名醫(yī)的老宇妥曾經(jīng)二次赴印度等地，投師班欽?辛陀羅比、姜旺、米哲扎德哇等，廣習(xí)《醫(yī)學(xué)補(bǔ)篇珍珠》《醫(yī)續(xù)目錄明燈》《續(xù)部一千零一》《醫(yī)術(shù)十萬(wàn)》《醫(yī)續(xù)晶簽》《先人耳傳》等醫(yī)學(xué)典籍，為流芳百世的醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》的撰寫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。小宇妥則一生六次赴印度，在孔行度母巴登丞瓦，仙人雜惹伽等處廣習(xí)《八支》《寶積》《石藥密方》《六十五續(xù)》等典籍，返回吐蕃后，積極實(shí)踐，反復(fù)探索，撰寫著述，廣收弟子，對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。凡此種種表明，藏醫(yī)藥學(xué)中滲透著印度醫(yī)學(xué)的成分，這是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。
古印度文明對(duì)藏傳佛教以及藏族傳統(tǒng)文化的影響是巨大的，其影響也是不可估量的。隨著時(shí)間的發(fā)展，古印度文明通過(guò)各種各樣的方式已經(jīng)滲透到了藏傳佛教及藏族文化的方方而而，比如：文學(xué)、天文歷算、醫(yī)學(xué)等方而，這些方而的影響是最具有代表性的，并且也是最能體現(xiàn)出古印度文明的強(qiáng)大動(dòng)力及影響的。沒(méi)有這印度文明對(duì)藏族文化的影響，就不可能會(huì)有今天燦爛多彩的藏族傳統(tǒng)文化和歷史，也不可能會(huì)有名揚(yáng)中外的藏傳佛教，更不可能會(huì)有如此多嬌的藏民族！
注釋：
①傅道彬.文化參照選擇的而律背反[J]中國(guó)文化書(shū)院學(xué)報(bào)，1988（3）
②甘珠爾是藏文（ bkah-h！ gyur），意譯為教敕譯典，為所編有關(guān)佛陀所說(shuō)教法之總集，包括經(jīng)藏與律兩大部門。
③薩迦班智達(dá).薩迦格言[M]王堯，譯青海民族出版社，1981.
④（印）蟻垤.羅摩衍那[M]季羨林，譯.譯林出版社，2002
⑤布頓大師.布頓佛教史[M]郭和卿，譯.民族出版社，1986.
⑥“饒”是藏文（ rba byung），漢譯勝生周，因勝生周相當(dāng)于火土年（丁卯年），又稱為“丁卯周”是藏族使用時(shí)間較長(zhǎng)，現(xiàn)在仍然運(yùn)用的普及性藏歷。
參考文獻(xiàn)：
[1]更登群培更登群培全集（藏文版）[M]藏文古籍出版社，1990
[2]丹珠昂奔藏族文化發(fā)展史（上、下）[M]甘肅教育出版社，2001
時(shí)間的教學(xué)僅是記憶嗎?
純粹記住1日=24小時(shí)、一年有7個(gè)大月4個(gè)小月……這些知識(shí)也許只需要幾分鐘的時(shí)間就可以記住,但時(shí)間的教學(xué)重點(diǎn)(也是教學(xué)起點(diǎn))卻是真正感受1分鐘的時(shí)間長(zhǎng)短。我們的感受準(zhǔn)確嗎?
時(shí)間的教學(xué)僅是了解嗎?
泛泛了解歷法的故事,四年一閏、百年不閏、四百年又閏……這些內(nèi)容的閱讀學(xué)生可自行完成,但時(shí)間教學(xué)的提升卻是理解歷法規(guī)定的合理性,敬仰人類的智慧。我們?cè)凇皶r(shí)間教學(xué)”中提升了學(xué)生智慧嗎?
時(shí)間的教學(xué)僅是教育嗎?
引導(dǎo)背誦“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”等名言警句的教育作用不應(yīng)是外在貼標(biāo)簽的,數(shù)學(xué)課應(yīng)通過(guò)時(shí)間的教學(xué)由內(nèi)而外生成一種文化的因子,這種文化因子又是什么呢?
究竟在“時(shí)間教學(xué)”中如何做好知識(shí)的掌握、智慧的提升、文化的熏染,對(duì)此,我們應(yīng)該深入而具體的思考。
思考一:感受時(shí)間長(zhǎng)度——掌握數(shù)學(xué)知識(shí)
我們可明確告訴學(xué)生1分鐘的時(shí)間長(zhǎng)度是一種規(guī)定,但1分鐘的長(zhǎng)度學(xué)生必須親自感受,于是教學(xué)中有了這樣的安排:
1.學(xué)生自我測(cè)脈搏,統(tǒng)計(jì)1分鐘脈搏跳動(dòng)多少次。
2.看1分鐘動(dòng)畫(huà)片,感受1分鐘的長(zhǎng)度。
3.同桌之間比賽,看誰(shuí)1分鐘跳繩個(gè)數(shù)多。
二年級(jí)小學(xué)生很難搭準(zhǔn)自己的脈搏,結(jié)果數(shù)出來(lái)的脈搏數(shù)量離奇得很,有200多,也有30幾,此時(shí)學(xué)生的好奇心已轉(zhuǎn)移到測(cè)脈搏上(因?yàn)榇饲皩W(xué)生并未進(jìn)行過(guò)測(cè)脈搏活動(dòng))。顯然,數(shù)學(xué)課想通過(guò)測(cè)脈搏感受1分鐘是失敗的。
學(xué)生一看熟悉的動(dòng)畫(huà)片就興奮了,他們?cè)谥販鼐实那楣?jié)和畫(huà)面,早已忘記了感受時(shí)間,主觀偏向中只覺(jué)得1分鐘時(shí)間太短。看1分鐘動(dòng)畫(huà)片體驗(yàn)也是不妥的。
再者,1分鐘比跳繩,學(xué)生之間缺少可比性,有多有少,學(xué)生的注意力已轉(zhuǎn)移到了比多少上,并沒(méi)有靜靜地感受1分鐘時(shí)間的長(zhǎng)短。
鑒于上述情況,我們把感受1分鐘重新設(shè)計(jì)成3種活動(dòng),即:
1.在1分鐘內(nèi)循環(huán)播放國(guó)歌。
2.學(xué)生靜坐1分鐘,聽(tīng)嘀嗒的聲音。
3.在1分鐘內(nèi)數(shù)秒針走動(dòng)的格數(shù)。
國(guó)歌是學(xué)生唱的最多聽(tīng)得最多的歌曲,這種貼近學(xué)生生活的設(shè)計(jì)會(huì)形成一種穩(wěn)定的感受遷移。靜坐聽(tīng)嘀嗒聲音無(wú)主題、無(wú)干擾,1分鐘的感受異常寧?kù)o而深刻。而在1分鐘內(nèi)數(shù)秒針走動(dòng)的格數(shù)則是進(jìn)一步把學(xué)生的感受從準(zhǔn)確引向標(biāo)準(zhǔn),又自然為教學(xué)“1分=60秒”開(kāi)了頭。
計(jì)量教學(xué)中的長(zhǎng)度單位、面積單位、體積單位和重量單位可謂“看得見(jiàn)”、“摸得著”,可以用眼用手,較為直觀,而時(shí)間的教學(xué)要用“心”感受。上述感受的方法科學(xué)求真、貼近生活,完成了數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù),即知識(shí)的掌握。
思考二:理解歷法規(guī)定——提升數(shù)學(xué)智慧
在時(shí)間的教學(xué)中,當(dāng)我們完成1年=365(366)天等相關(guān)知識(shí)目標(biāo)教學(xué)的同時(shí),往往注重拓展學(xué)生的知識(shí)面,補(bǔ)充閱讀凱撒大帝與歷法的故事等相關(guān)內(nèi)容,但更多的是停留于對(duì)平年和閏年的方法判斷上,除滿足于知識(shí)面的拓展外,我們能否在時(shí)間的教學(xué)中引發(fā)學(xué)生的思考呢?如:
1.為什么要用24時(shí)計(jì)時(shí)法?
2.為什么四年一閏、百年不閏、四百年又閏?
3.歷法規(guī)定為什么這么繁亂?歷法是否可進(jìn)行變革?你有什么不同的方案?
用24時(shí)計(jì)時(shí)法,避免了表述的歧義,只是數(shù)學(xué)精確性的顯現(xiàn)。四年一閏、百年不閏、四百年又閏,是人們面對(duì)變化的世界采取不斷調(diào)整的策略,顯示的是古人的智慧。對(duì)歷法規(guī)定的思考及方案設(shè)計(jì),旨在激發(fā)學(xué)生的思維。
此時(shí)的“時(shí)間教學(xué)”已不止于演算、不止于平年與閏年的方法判斷……總之是不止于知識(shí)了,而是透過(guò)知識(shí)敬仰人類的智慧,并在敬仰中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思考,完成數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù),即智慧的提升。
思考三:感悟運(yùn)動(dòng)思想——熏染數(shù)學(xué)文化
在進(jìn)行時(shí)間教學(xué)時(shí),教師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生記誦珍惜時(shí)間的詩(shī)詞格言,如:少壯不努力,老大徒傷悲。一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰……這些做法意在教育學(xué)生守時(shí)惜時(shí),似乎是品德課的教學(xué)方法,或是語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中“文以載道”的任務(wù),在數(shù)學(xué)課上記誦詩(shī)詞格言,有貼道德教育標(biāo)簽的感覺(jué)。
我們知道數(shù)學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,數(shù)學(xué)和辯證法是一對(duì)孿生姊妹。作為數(shù)學(xué)課,哪怕是低年級(jí)的數(shù)學(xué)課,在“時(shí)間教學(xué)”中可以從運(yùn)動(dòng)的角度深層次理解時(shí)間概念,從中感悟數(shù)學(xué)文化。我們能否設(shè)計(jì)這樣的活動(dòng):
1.用圖或其他方式表示時(shí)間。
2.用一句話或一段話表達(dá)你對(duì)時(shí)間的感受。
3.為什么要有時(shí)間呢?時(shí)間的存在有用嗎?時(shí)間會(huì)停止嗎?
首先,豐富的校園文化每周的升國(guó)旗儀式,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想;晨讀朗誦《弟子規(guī)》,讓學(xué)生熟悉為人處事的禮儀與規(guī)范;溫馨的校園環(huán)境,教學(xué)樓中到處鮮花簇?fù)?讓學(xué)生感受人生的美好;宿舍的軍事化管理,增強(qiáng)學(xué)生的組織紀(jì)律性,磨礪他們的耐性……
其次,制作《感恩》教育等系列專題德育課件課件集故事、圖片、音樂(lè)、詩(shī)歌于一體,教師的精彩演講,聲情并茂,讓許多學(xué)生都因感動(dòng)而流下熱淚學(xué)生的心靈被洗涮、被震撼,有的學(xué)生到下課還無(wú)法從那種激動(dòng)中自拔,跑出去藏到角落獨(dú)自哭泣,課后大多數(shù)學(xué)生的體會(huì),從前不知道父母的辛苦,現(xiàn)在知道了人活著要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋養(yǎng);感恩親愛(ài)的父母,給予我生命……”
第三,開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)每班每月結(jié)合學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),針對(duì)班級(jí)的一些現(xiàn)象,開(kāi)展主題班會(huì),學(xué)校高度重視,每班活動(dòng)都要邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和老師參加,營(yíng)造氣氛,讓學(xué)生以演講、演小品、講故事、做游戲、唱歌、討論等多種形式來(lái)反映活動(dòng)的主體思想,以達(dá)到教育的目的,學(xué)生在活動(dòng)中成長(zhǎng);開(kāi)展公民道德規(guī)范“知識(shí)競(jìng)賽”,并結(jié)合動(dòng)畫(huà)故事回答《弟子規(guī)》中的一些知識(shí),讓學(xué)生在活動(dòng)中愉快地學(xué)習(xí)知識(shí);定期進(jìn)行“心理健康”講座,以調(diào)整學(xué)生的心態(tài);開(kāi)展“學(xué)生職業(yè)技能大賽”及系列“體育活動(dòng)”,在活動(dòng)中提高學(xué)生的專業(yè)技能水平,培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì),讓學(xué)生充分展示才華,從中體驗(yàn)成就感;組織大型誦讀《弟子規(guī)》方隊(duì),大型表演《太極扇》方隊(duì),學(xué)生身著傳統(tǒng)服裝,演藝和展示著中華傳統(tǒng)文化的魄力;開(kāi)展“我的班級(jí)我裝扮”活動(dòng),讓學(xué)生運(yùn)用自己的智慧,充分發(fā)揮自己的才能,裝扮自己的教室,通過(guò)活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的班級(jí)集體感
德育教學(xué)形式的多樣化,可以激發(fā)學(xué)生爭(zhēng)做文明學(xué)生,自覺(jué)做到思想進(jìn)步,道德高尚,行為文明,學(xué)習(xí)努力,身心健康
二、德育課堂教學(xué)的精心設(shè)計(jì)
現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出專業(yè)化、智能化、復(fù)合型和創(chuàng)新型的趨勢(shì),社會(huì)需要高職業(yè)素養(yǎng)的從業(yè)人員面向社會(huì)的需要,我校的德育教學(xué)分為兩部分:一部分德育教材,一部分《弟子規(guī)》我們的德育教學(xué)不只局限于單一的平鋪直述的講授,而精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué),讓學(xué)生在有限的課堂教學(xué)中得到充分的鍛煉和展示
首先,德育教材的教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)中提出的問(wèn)題:讓學(xué)生討論回答,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力;教材中的案例鏈接:請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)誦讀,并做一分鐘的案例分析,然后全體同學(xué)給該學(xué)生掌聲鼓勵(lì)通過(guò)這種形式可使每位學(xué)生的朗誦水平得到提高,膽識(shí)得到鍛煉,有的學(xué)生第一次站在講臺(tái)上非常害怕,可經(jīng)過(guò)幾次鍛煉就很自然了,快速的案例分析可提高學(xué)生分析事物的能力;關(guān)于想一想議一議的問(wèn)題:讓學(xué)生分小組討論,議論后每個(gè)小組選出一位代表上臺(tái)演講,陳述小組的觀點(diǎn),各小組可相互點(diǎn)評(píng),也可由教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生在討論中經(jīng)過(guò)激烈的辯論最后達(dá)成共識(shí),在其中學(xué)會(huì)了合作;教學(xué)中的探究與實(shí)踐活動(dòng):例如,讓學(xué)生課后每人準(zhǔn)備格言,并選幾位學(xué)生準(zhǔn)備關(guān)于成材的演講稿,教師提前準(zhǔn)備學(xué)生的座位號(hào)或姓名,學(xué)生以抽簽的形式,抽到誰(shuí)就互贈(zèng)格言,將自己的格言含義講解給全體同學(xué)聽(tīng),并給對(duì)方送一句衷心的祝福;幾位演講的學(xué)生分別上講臺(tái)演講,這樣既增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼,又達(dá)到了教學(xué)的目的
其次,《弟子規(guī)》教學(xué)設(shè)計(jì)《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范教學(xué)采取了教師講解字、詞、句、段篇并結(jié)合古今社會(huì)的不同,進(jìn)行古今禮儀與規(guī)范的對(duì)比探討;然后讓學(xué)生演繹《弟子規(guī)》,談自己學(xué)習(xí)后的體會(huì),以達(dá)到學(xué)《弟子規(guī)》、做《弟子規(guī)》的教學(xué)目的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》收到了可喜的效果,例如:在學(xué)習(xí)了“入則孝”一節(jié)后,同學(xué)們紛紛發(fā)言談體會(huì),有一位同學(xué)說(shuō):‘父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承’,這幾句話看似簡(jiǎn)單,可我卻從來(lái)沒(méi)做到過(guò),以前跟父母說(shuō)話總不耐煩,大呼小叫不以為然,現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)我感到很內(nèi)疚,我知道了為人父母之不易,知道自己錯(cuò)了,我想對(duì)爸爸媽媽說(shuō)聲對(duì)不起有很多學(xué)生都感悟到以后的生活中應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待自己的父母
還有一位學(xué)生說(shuō):學(xué)習(xí)了“謹(jǐn)”中‘借人物及時(shí)還后有急借不難’讓我感到慚愧,我曾就借了人家的錢物就不及時(shí)還別人,總覺(jué)得無(wú)所謂,通過(guò)學(xué)習(xí)我知道了一個(gè)深刻的道理,借不還會(huì)給借主帶來(lái)很大的麻煩,失信于人,讓自己沒(méi)有了誠(chéng)信,人格會(huì)出現(xiàn)瑕疵,以后我一定會(huì)重視這一問(wèn)題他說(shuō)到做到,把借別人的錢物及時(shí)歸還
一、小組合作學(xué)習(xí)的基本含義
小組合作學(xué)習(xí)是以班級(jí)授課制為背景的一種新的教學(xué)方式。在承認(rèn)課堂教學(xué)為基本組織形式的前提下，教師以班級(jí)所分成的學(xué)習(xí)小組為教學(xué)組織的手段，通過(guò)指導(dǎo)小組成員之間展開(kāi)合作，發(fā)揮小組群體的集體智慧，提高學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)力和能力，完成特定的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。
二、小組合作學(xué)習(xí)的意義
（1）有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性
它創(chuàng)造了學(xué)生互相認(rèn)識(shí)、互相交流、相互了解的機(jī)會(huì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)的好品質(zhì)。
（2）有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主性和獨(dú)立性
小組成員能夠在小組內(nèi)部進(jìn)行充分的語(yǔ)言、思維和膽識(shí)的訓(xùn)練，通過(guò)小組成員之間的交流，學(xué)生能大膽地將自己的看法和見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)。
（3）為學(xué)生提供了更多的鍛煉機(jī)會(huì)，促進(jìn)了學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。
人人都有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)與條件，使他們?cè)谛〗M中相互交流，彼此尊重，共同探討，共同分享成功的喜悅。
（4）有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。
三、學(xué)習(xí)小組的組建
學(xué)習(xí)小組的設(shè)置：一般以4―6人為宜。
學(xué)習(xí)小組的分配：教師對(duì)分組要進(jìn)行認(rèn)真地研究設(shè)計(jì)，要按照異質(zhì)分組，即每個(gè)組內(nèi)成員的組織能力、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維活躍程度、性別等方面都要均衡，要明確每個(gè)成員的分工，可以采用輪換制。
學(xué)習(xí)小組的創(chuàng)建：(1)創(chuàng)建組名：每個(gè)小組可根據(jù)本組的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)本小組富有特色、朝氣蓬勃、積極向上的組名；(2)形成口號(hào)：學(xué)習(xí)小組成員通過(guò)收集討論名人名言、警句、格言等，形成本組的口號(hào)，激勵(lì)學(xué)習(xí)小組的進(jìn)取心和凝聚力。
四、小組合作學(xué)習(xí)方案的實(shí)施
1.改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念
（1）每個(gè)小組每天輪流在黑板上寫一句激勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的格言、名句。
（2）借助家長(zhǎng)會(huì)、校信通等平臺(tái)大力宣傳課堂教學(xué)改革的意義，讓廣大家長(zhǎng)積極主動(dòng)地配合、支持學(xué)生參與小組合作學(xué)習(xí)。
（3）在班級(jí)內(nèi)張貼布置一些有關(guān)合作學(xué)習(xí)的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等營(yíng)造濃郁的合作學(xué)習(xí)的氛圍。
（4）通過(guò)黑板報(bào)、墻報(bào)等欄目開(kāi)展小組比賽大擂臺(tái)，營(yíng)造出快樂(lè)、高效、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.培養(yǎng)、提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的技能
（1）培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。自學(xué)是合作學(xué)習(xí)的前提。傳授學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，自學(xué)的方法，探究的方法，收集信息的方法。
（2）培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，教給學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中如何互幫互助，以及當(dāng)與同伴意見(jiàn)、觀點(diǎn)不一致時(shí)，如何辯論，如何闡述自己的觀點(diǎn)，在合作學(xué)習(xí)中如何展示、競(jìng)賽等。
3.課堂合作學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)具有的基本技能
（1）傾聽(tīng)：①聽(tīng)其他同學(xué)發(fā)言時(shí)一定要專心、認(rèn)真；②要努力聽(tīng)懂別人的發(fā)言，而且要邊聽(tīng)邊思考他的發(fā)言是否正確；③別人發(fā)言時(shí)不要隨便插嘴，若有不同的意見(jiàn)和看法，一定要聽(tīng)別人說(shuō)完再提出疑問(wèn)；④當(dāng)聽(tīng)到別人的發(fā)言與自己的見(jiàn)解或理解不同時(shí)，要積極、主動(dòng)地發(fā)表自己的看法，以求得到共同的進(jìn)步。
（2）展示：①先準(zhǔn)備后發(fā)言，不要信口開(kāi)河；②發(fā)言時(shí)一定要圍繞討論的中心；③語(yǔ)言表達(dá)要做到言簡(jiǎn)意賅；④當(dāng)別人提出質(zhì)疑時(shí)，要有耐心和有針對(duì)性地解釋。
五、小組合作學(xué)習(xí)的一般課堂結(jié)構(gòu)
1.情景導(dǎo)入新課
教材從學(xué)生經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)和已掌握的知識(shí)體系出發(fā)，從能引發(fā)想象的問(wèn)題出發(fā)，讓數(shù)學(xué)知識(shí)自然地出現(xiàn)在學(xué)生熟悉的具體情境中，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。
2.教師引導(dǎo)下的自主探究
在合作交流前要給學(xué)生留下足夠的時(shí)間和空間，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有所思、有所悟、有所表達(dá)。
3.小組合作交流
首先學(xué)習(xí)新課時(shí)，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要具有目標(biāo)性、層次性。其次在新的知識(shí)、技能形成時(shí)，小組討論要給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)“想一想、說(shuō)一說(shuō)，試一試”的鍛煉機(jī)會(huì)，使學(xué)生敢于懷疑，敢于提問(wèn)，敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解。
4.教師指導(dǎo)與評(píng)價(jià)
教師要分析本節(jié)課的重點(diǎn)和解決學(xué)生在自主探索、合作交流中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，并對(duì)各小組合作學(xué)習(xí)的情況進(jìn)行及時(shí)地小結(jié)與評(píng)價(jià)。
5.聯(lián)系反思、回顧小結(jié)
主要目的是檢測(cè)各小組合作學(xué)習(xí)的效果，以此加深和鞏固對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與掌握。具體形式可根據(jù)所學(xué)教材內(nèi)容靈活選擇。
6.布置作業(yè)及課外合作學(xué)習(xí)任務(wù)
布置課外學(xué)習(xí)任務(wù)即為下一循環(huán)的開(kāi)端。這樣將學(xué)生的課外合作學(xué)習(xí)納入到教學(xué)計(jì)劃中來(lái)，有利于學(xué)生利用課余時(shí)間交流，也是課堂合作學(xué)習(xí)的有效延伸和補(bǔ)充。
六、關(guān)于小組合作學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)
1.同伴之間的坦誠(chéng)評(píng)價(jià)――學(xué)生發(fā)展的“劑”
（1）組內(nèi)互評(píng)。組內(nèi)成員的互評(píng)是發(fā)揮評(píng)價(jià)教育功能的重要環(huán)節(jié)，評(píng)價(jià)的重點(diǎn)首先是從評(píng)價(jià)小組成員之間的合作態(tài)度開(kāi)始，再到合作質(zhì)量，最后到創(chuàng)新。
（2）組間互評(píng)。小組合作學(xué)習(xí)把個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M之間的競(jìng)爭(zhēng)，并且將小組的總體成績(jī)作為獎(jiǎng)勵(lì)或表?yè)P(yáng)的依據(jù)，形成了“組內(nèi)合作，組間競(jìng)爭(zhēng)”的新局面，促使整個(gè)評(píng)價(jià)的重心由鼓勵(lì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向大家合作達(dá)標(biāo)。
2.教師的鼓勵(lì)評(píng)價(jià)――學(xué)生進(jìn)步的“強(qiáng)化劑”
（1）對(duì)學(xué)生的個(gè)人表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師要用一種賞識(shí)的眼光和心態(tài)去尋找每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，用賞識(shí)、贊揚(yáng)的語(yǔ)言去激勵(lì)他們、鼓勵(lì)他們，使他們的心靈在教師的賞識(shí)中得以舒展，使他們變得越來(lái)越優(yōu)秀，越來(lái)越充滿自信。
一、挖掘課后習(xí)題的內(nèi)涵導(dǎo)行
思品課的教學(xué)不單是讓學(xué)生了解“是什么”，明白“為什么”，更重要的是要懂得“怎樣觀點(diǎn)指導(dǎo)行動(dòng)。
二、布置學(xué)生感興趣的課后作業(yè)導(dǎo)行
心理學(xué)研究表明：如果一個(gè)人對(duì)某一活動(dòng)有濃厚的興趣，那么活動(dòng)效率就越高，而且不易產(chǎn)生疲勞和負(fù)擔(dān)過(guò)重的感覺(jué)。我在探索導(dǎo)行途徑的實(shí)踐中，把興趣作為內(nèi)在“激素”，讓學(xué)生在主動(dòng)、愉快地完成課后作業(yè)中規(guī)范自己的行為，形成良好的思想品德。如教《珍惜時(shí)間》一課后，我首先布置同學(xué)們把掌握的一些關(guān)于珍惜時(shí)間的格言或諺語(yǔ)制作成書(shū)簽，夾在自己的書(shū)本里，或送給同學(xué)、朋友，用來(lái)鞭策自己，也激勵(lì)他人珍惜時(shí)間，成為時(shí)間的主人。接著又展示自己制好的書(shū)簽，并介紹制作方法。同學(xué)們看到老師制作的書(shū)簽，產(chǎn)生了很大興趣，都想親手做一做。在下一節(jié)思品課中，他們都帶來(lái)了自己制作的小巧精致的書(shū)簽，或互相交換，或視為珍貴的禮物送給好朋友。這一完成作業(yè)的過(guò)程，就是課文內(nèi)容深化、知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，也是受教育的過(guò)程。
三、開(kāi)展有意義的課外活動(dòng)導(dǎo)行
寓教于樂(lè)、寓教于活動(dòng)之中是一條行之有效的導(dǎo)行途徑。如教《取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短》?一課后，?啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)班上同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的不足，要求以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”為標(biāo)題寫成短文，作為一期“隊(duì)角”的內(nèi)容。同學(xué)們都自覺(jué)地對(duì)自己和其他同學(xué)仔細(xì)“審視”，找到了自己的不足，看到了別人的長(zhǎng)外。原來(lái)那些成績(jī)好的同學(xué)總幫助成績(jī)差的同學(xué)，而成績(jī)差的同學(xué)也總感到不如別人，沒(méi)有信心和勇氣。通過(guò)這次課外活動(dòng)，這些學(xué)生有了根本轉(zhuǎn)變，成績(jī)好的同學(xué)認(rèn)識(shí)到自己雖然成績(jī)好，表現(xiàn)也不錯(cuò)，但自己身上還有不足之處，要向其他同學(xué)學(xué)習(xí)；成績(jī)差的同學(xué)發(fā)現(xiàn)自己身上的“閃光點(diǎn)”，不再自卑，決心努力學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改掉自己的缺點(diǎn)，做個(gè)全面發(fā)展的好學(xué)生。這樣的活動(dòng)，為同學(xué)們創(chuàng)造了一種互相學(xué)習(xí)、互相交流和自我教育的良好氛圍，全班出現(xiàn)了你追我趕的可喜局面，有效地促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成。
在與生活積累鏈接的同時(shí)，還要與自己的寫作、閱讀積累相鏈接，搜索出寫過(guò)或讀過(guò)的同類文章：《我重新認(rèn)識(shí)了自己》《別有一番滋味》《生活是位好老師》《生活不需要眼淚》《對(duì)煩惱說(shuō)聲再見(jiàn)》《成長(zhǎng)的喜悅》《我終于戰(zhàn)勝了》《我經(jīng)歷了一次波折》……于是，陌生的試題逐漸變得熟悉起來(lái)，選擇的空間被打開(kāi)了，考場(chǎng)作文成為了平時(shí)學(xué)習(xí)與生活的一次再現(xiàn)！
要讓陌生變?yōu)槭煜さ倪^(guò)程顯得輕松，要讓陌生變?yōu)槭煜さ馁|(zhì)量顯得優(yōu)秀，平時(shí)積累的豐厚與否是非常重要的。對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)修好以下三門“功課”：
第一，作文是生活的文字表現(xiàn)形式。作文的好壞除了與語(yǔ)言表達(dá)能力相關(guān)，還?定程度上受到生活閱歷的制約。同學(xué)們生活在家庭中，校園里，社會(huì)上，我們周圍每時(shí)每刻都在發(fā)生著一些事情，都在影響著我們的成長(zhǎng)過(guò)程，都會(huì)在我們的心靈上留下痕跡。因此，同學(xué)們平時(shí)應(yīng)該做有心人，注意觀察，注意積累，要及時(shí)記錄下自己的所見(jiàn)、所聞、所感、所思。更重要的是要主動(dòng)積極的參與各種社會(huì)活動(dòng)，努力養(yǎng)成自己的興趣特長(zhǎng)，讓自己的閱歷豐富起來(lái)。這是“變陌生為熟悉”的前提。
第二，重視閱讀。任何人的生活體驗(yàn)都會(huì)受到時(shí)空的制約，不可能無(wú)限擴(kuò)展，因此，人類認(rèn)識(shí)生活獲得知識(shí)的途徑除了親身實(shí)踐，還必須依賴閱讀。初三學(xué)生平時(shí)課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，閱讀全本的名著可能時(shí)間有限，不妨找一些世界名著簡(jiǎn)介、名人格言選編之類的書(shū)讀讀，讓自己積累一些關(guān)于名著名言的知識(shí)。也可以利用睡前飯后的“邊角料”時(shí)間，讀讀《讀者》一類文字優(yōu)秀，信息量大的刊物開(kāi)拓自己的視野，讓自己熟悉的東西多起來(lái)，使“陌生”變?yōu)椤笆煜ぁ钡倪^(guò)程逐漸容易起來(lái)。
第三，必須養(yǎng)成勤于動(dòng)筆的好習(xí)慣。初三階段，每個(gè)學(xué)生都必須積累一些作品，既有篇的積累，也要有段的積累，段的積累就好比造房子先有一些預(yù)制件，根據(jù)需要組裝能大大提高建筑速度與質(zhì)量。增加作品積累，首先是多寫隨筆，不必拘泥于形式，把寫作看作是一種自我放縱，不受什么條條框框的限制，看到什么就如實(shí)的寫下來(lái)，想到什么就如實(shí)的記下來(lái)。其次是做一些專題寫作訓(xùn)練，就是在某一段時(shí)間內(nèi)，圍繞一個(gè)內(nèi)容從不同的角度切入進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。比如人（我）與社會(huì)；人（我）與自然；個(gè)體（我）與集體等，可以在?段時(shí)間內(nèi)從不同的角度反復(fù)審視某一對(duì)象，寫一組文章，并精心修改。也可以以時(shí)間為“綱”，以空間為“目”，按童年、少年、青年；家庭、學(xué)校、社會(huì)，時(shí)空交錯(cuò)編織一張作文之網(wǎng)。我們還可以以情感為“綱”，以人、物為“目”，將喜悅、煩惱、懺悔、渴望等情感與父母師長(zhǎng)，同學(xué)朋友，書(shū)籍寵物相匯相融編織一張作文素材之網(wǎng)……經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累讓你的倉(cāng)庫(kù)豐滿起來(lái)，這樣在你考試面對(duì)試題時(shí)，就能輕松地調(diào)動(dòng)積累，讓陌生變得熟悉，順利地完成試場(chǎng)作文。
上一頁(yè) [1] [2]
[關(guān)鍵詞] 私力救濟(jì) 緊急避險(xiǎn) 倫理價(jià)值
歐洲一婦女將要死于癌癥，只有同村的一個(gè)藥劑師新發(fā)現(xiàn)的一種藥可以治療，要價(jià)2000英鎊（成本的10倍）。婦女的丈夫向每一個(gè)他認(rèn)識(shí)的人都借過(guò)錢，但只籌到了藥費(fèi)的一半。告訴藥劑師他的妻子就要死亡了，希望便宜點(diǎn)賣給他，或者先付款。但藥劑師拒絕了。丈夫在絕望中偷藥拯救妻子。這就是著名的科爾伯格“道德困境”。它給我們提出了這樣的一系列棘手的問(wèn)題：本案是緊急避險(xiǎn)還是侵權(quán)行為？緊急避險(xiǎn)的必要限度是怎樣的？當(dāng)合法權(quán)利相沖突時(shí)，何者優(yōu)先？緊急避險(xiǎn)所保護(hù)的倫理價(jià)值是什么？……帶著這樣的問(wèn)題，筆者仔細(xì)查閱了相關(guān)資料并進(jìn)行歸納，主要從以下幾個(gè)方面談緊急避險(xiǎn)的相關(guān)問(wèn)題，重點(diǎn)分析其所保護(hù)的倫理價(jià)值。
本文主要根據(jù)科爾伯格“道德困境”一案談私力救濟(jì)中緊急避險(xiǎn)所反映的倫理價(jià)值。
一、緊急避險(xiǎn)的含義及其構(gòu)成條件
眾所周知，民法為權(quán)利法，它保護(hù)民事權(quán)利的兩個(gè)層次是：首先確認(rèn)權(quán)利，然后在權(quán)利受到侵害時(shí)，對(duì)權(quán)利予以救濟(jì)。正如拉丁法諺所云：“有權(quán)利便有救濟(jì)。”民事權(quán)利的救濟(jì)，其目的在于使權(quán)利盡量回復(fù)到權(quán)利沒(méi)有受到侵害以前的狀態(tài)，以保護(hù)受到侵害的權(quán)利。依據(jù)權(quán)利人尋求保護(hù)或救濟(jì)方法的不同，可將其分為公力救濟(jì)與私力救濟(jì)。民法中的私力救濟(jì)又稱自我保護(hù)，是權(quán)利人自己采取各種合法手段保護(hù)其民事權(quán)利不受侵犯。承認(rèn)權(quán)利人的私力救濟(jì)是民法作為權(quán)利法的本質(zhì)決定的，這種權(quán)利是當(dāng)事人民事權(quán)利的延伸。其中，自衛(wèi)行為包括正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。
緊急避險(xiǎn)的基本含義是指：為了使本人或當(dāng)事人的人身或財(cái)產(chǎn)或公共利益免遭正在發(fā)生的、實(shí)際存在的危險(xiǎn)而不得已采取的一種加害于公共財(cái)產(chǎn)或他人人身或財(cái)產(chǎn)的行為。即在法律所保護(hù)的權(quán)益遇有被害的緊急危險(xiǎn)而不可能采用其他措施加以避免時(shí)，為保護(hù)比較大的權(quán)益免遭損害，而不得已采取的損害另一較小的權(quán)益的行為。法諺云：“緊急行為合法”，“緊急行為超越法律，嘲笑法鎖”，這源于西方古典傳統(tǒng)文化。在西方，避險(xiǎn)權(quán)之所以能被社會(huì)所認(rèn)可，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從古代就流傳下來(lái)這么一句古老的法律格言：“緊急時(shí)無(wú)法律(Necessitanon habet legem；Necessitas caretlege)”，該格言產(chǎn)生于中世紀(jì)的教會(huì)法，其基本含義是：在緊急狀態(tài)下，可以實(shí)施法律在通常狀態(tài)下禁止的某種行為，以避免緊急狀態(tài)所帶來(lái)的危險(xiǎn)。
緊急避險(xiǎn)產(chǎn)生于兩種法律保護(hù)的利益之間的沖突，要么喪失自己的財(cái)產(chǎn)或生命，要么犧牲他人的財(cái)產(chǎn)或生命。它必須符合下列條件：（1）起因條件。緊急避險(xiǎn)的起因條件，是指必須有需要避免的危險(xiǎn)存在。（2）時(shí)間條件。緊急避險(xiǎn)的時(shí)間條件，是指危險(xiǎn)必須迫在眉睫，正在發(fā)生。（3）對(duì)象條件。緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)特征，就是為了保全一個(gè)較大的合法權(quán)益，而將其面臨的危險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)較小的合法權(quán)益。因此，緊急避險(xiǎn)的對(duì)象，只能是第三者的合法權(quán)益，即通過(guò)損害無(wú)辜者的合法權(quán)益保全公共利益、本人或者他人的合法權(quán)益。（4）主觀條件。緊急避險(xiǎn)的主觀條件即行為人必須有正當(dāng)?shù)谋茈U(xiǎn)意圖。（5）限制條件。緊急避險(xiǎn)只能是出于迫不得已。所謂迫不得已，是指當(dāng)危害發(fā)生之時(shí)，除了損害第三者的合法權(quán)益之外，不可能用其他方法來(lái)保全另一合法權(quán)益。（6）限度條件。緊急避險(xiǎn)的限度條件，是指緊急避險(xiǎn)不能超過(guò)必要限度造成不應(yīng)有的損害。所謂必要限度，是指緊急避險(xiǎn)行為所引起的損害必須小于所避免的損害。
二、本案分析及緊急避險(xiǎn)的倫理價(jià)值
本案中，婦女將要死于癌癥，生命垂危，即有需要避免的危險(xiǎn)且迫在眉睫，正在發(fā)生。符合緊急避險(xiǎn)的起因條件和時(shí)間條件。其次，婦女的丈夫向每一個(gè)他認(rèn)識(shí)的人都借過(guò)錢，但是只籌到藥費(fèi)的一半；并且，他希望藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或先借款，均被拒絕。說(shuō)明丈夫在絕望中偷藥，這一“盜竊”行為，完全是為了妻子的生命，“不得已”而損害藥劑師的財(cái)產(chǎn)利益。另外，藥的成本為20英鎊，丈夫偷藥并沒(méi)有給藥劑師帶來(lái)過(guò)大的損害，沒(méi)有超過(guò)必要限度，造成不應(yīng)有的危害。
由此，可以看出，在藥劑師的財(cái)產(chǎn)權(quán)和婦女的生命權(quán)相沖突，而又在緊急情況下沒(méi)有將兩者相協(xié)調(diào)的方法出現(xiàn)時(shí)，“兩利相權(quán)取其重”便是當(dāng)事人正當(dāng)?shù)剡x擇。在緊急避險(xiǎn)中，對(duì)利益大小的一般判斷標(biāo)準(zhǔn)是：公權(quán)優(yōu)于私權(quán)；生命權(quán)優(yōu)于身體權(quán)和健康權(quán)；身體權(quán)和健康權(quán)優(yōu)于財(cái)產(chǎn)權(quán)。緊急避險(xiǎn)是犧牲一種法益保護(hù)另外一種法益。顯然，本案中婦女的生命權(quán)較之藥劑師的財(cái)產(chǎn)權(quán)更加重要，更需要保護(hù)。下面將重點(diǎn)分析緊急避險(xiǎn)這一制度設(shè)計(jì)所反映的人道性和倫理價(jià)值。
無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人的生命權(quán)無(wú)疑是最為重要的價(jià)值，其優(yōu)于其他一切諸如財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利。只是在古代社會(huì)，缺乏社會(huì)條件和機(jī)制來(lái)保護(hù)人的生命權(quán)，從而人的生命權(quán)慘遭踐踏的事例也不聳人聽(tīng)聞。社會(huì)經(jīng)濟(jì)愈是發(fā)達(dá)，文明程度愈高,保護(hù)人權(quán)的法律機(jī)制便應(yīng)該愈加完善。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，人才是目的，一切法律、道德規(guī)范都是為了人的福祉而存在的。人的利益可以權(quán)衡，但一旦主體（人的生命）喪失了，這種利益之間的權(quán)衡還有什么意義？因此，緊急避險(xiǎn)規(guī)定在兩個(gè)合法利益受到?jīng)_突時(shí)，在必要的限度內(nèi)，以犧牲較小一方利益來(lái)保全較大一方利益。這一制度設(shè)計(jì)反映了現(xiàn)代法律對(duì)更重要的利益的保護(hù)，是符合現(xiàn)代社會(huì)法的精神的。同時(shí)在道德層面上體現(xiàn)了保護(hù)人的生命權(quán)利的宗旨以及對(duì)人的合法利益的人文關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子也很常見(jiàn)：一退休醫(yī)生，遇產(chǎn)婦求診，情況危急，便緊急接生，結(jié)果是母女平安，圓滿結(jié)局。但該醫(yī)生卻因“非法行醫(yī)”面臨罰款。筆者認(rèn)為，此種“非法行醫(yī)”的責(zé)任即應(yīng)適用“緊急避險(xiǎn)”予以豁免，因?yàn)樯鼨?quán)高于一切！
三、結(jié)語(yǔ)
“緊急時(shí)無(wú)法律”，并不意味著緊急時(shí)沒(méi)有法律或者不存在法律，而是意味著法律認(rèn)可在不得已的緊急狀態(tài)下?tīng)奚环N法益保護(hù)另一種較大或同等的法益。隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)，人權(quán)觀念越來(lái)越受到重視。我們有必要強(qiáng)調(diào)緊急狀態(tài)下的人道性原則，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。對(duì)緊急避險(xiǎn)中的人道性和倫理價(jià)值的分析必須堅(jiān)持具體情況具體對(duì)待的觀念，并在總體原則上傾向于人道性原則，這樣才能使秩序與自由、法律與道德達(dá)到高度的和諧和統(tǒng)一。黑格爾將避險(xiǎn)權(quán)看作是從生命、自由中引申出來(lái)的一項(xiàng)權(quán)利，“緊急避險(xiǎn)恰如一個(gè)避風(fēng)港，為脆弱的人性在驚濤駭浪面前開(kāi)辟了一處棲息的空間”。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉偉民．試論緊急避險(xiǎn)的限度條件[J].吉林公安高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，(04)．
[2]黃明儒．論緊急避險(xiǎn)的概念與本質(zhì)屬性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(02)．
[3]周真真．關(guān)于緊急避險(xiǎn)若干問(wèn)題的探討[J].河南社會(huì)科學(xué)，2006，(03)．
精神的誕生是自然界最偉大的奇跡，也是最不可思議的奇跡。我們能夠聽(tīng)、看，還能思考和理解別人，我們擁有憐憫、尊重或者怨恨的情感……這究竟是怎么回事?人甚至不知道他為什么這么聰明。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)和精神是完全不同的兩類實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體是通過(guò)感官的感覺(jué)而確認(rèn)其存在的，而精神實(shí)體只能通過(guò)思考才能確認(rèn)其存在，這就是那句著名的格言“我思故我在”的主要意義，但隨著近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，隨著對(duì)腦研究的深入，人們?cè)絹?lái)越不相信物質(zhì)和精神的截然不同，法國(guó)的唯物主義者拉?梅特里干脆寫了一本書(shū)，名叫《人是機(jī)器》，宣稱人和普通的機(jī)械裝置只是復(fù)雜程度不同，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。但是，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題并不那么容易下結(jié)論，因?yàn)樵?1世紀(jì)它又以另一種形式出現(xiàn)了。
50年代，旅居英國(guó)劍橋的奧地利哲學(xué)家維特斯坦在影響巨大的著作《哲學(xué)研究》中分析了語(yǔ)言的意義和語(yǔ)言的物質(zhì)載體，認(rèn)為二者之間沒(méi)有絕對(duì)確定的關(guān)系。換言之，即使我們了解了一個(gè)人所有的身體分子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，我們還是無(wú)法絕對(duì)確切地知道他心甘情愿想什么，因?yàn)槲覀冊(cè)隍?yàn)證我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，最終還要取決于被實(shí)驗(yàn)者的誠(chéng)實(shí)回答，而這就為我們的實(shí)驗(yàn)帶來(lái)了不可消除的主觀屏障。所以，探索精神活動(dòng)的分子解釋是一件徒勞無(wú)功而又浪費(fèi)時(shí)間的努力。
但是，很多科學(xué)家提出了相反的意見(jiàn)。因?yàn)椋@而易見(jiàn)，我們思考的時(shí)候，除了借助于大腦外，不會(huì)憑借任何外物。大腦是精神活動(dòng)的惟一的物質(zhì)形態(tài)。既然如此，精神活動(dòng)除了是大腦的分子運(yùn)動(dòng)外，也不可能是任何其他的東西。我們關(guān)于腦的知識(shí)在任何時(shí)候都是有限的，但是，精神活動(dòng)就是大腦內(nèi)的分子運(yùn)動(dòng)卻永遠(yuǎn)也不會(huì)錯(cuò)。
從邏輯上看，兩方面的觀點(diǎn)都是正確的，但是誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服另一方，誰(shuí)也無(wú)法駁倒另一方，因此這個(gè)問(wèn)題就成了哲學(xué)界和科學(xué)界懸而未決的最大難題之一。而且，由這個(gè)問(wèn)題還引出了下面這個(gè)更令人困擾但也更令人感興趣的問(wèn)題。
哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任希拉里?普特南曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)。有一個(gè)人被一個(gè)邪惡的科學(xué)家作了一次手術(shù)，把他的大腦從身體上截下來(lái)并放入營(yíng)養(yǎng)缽中，使之存活并把其神經(jīng)末梢與一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)相連。這臺(tái)計(jì)算機(jī)使這個(gè)大腦的主人具有一切正常的幻覺(jué)。他還消除了手術(shù)的痕跡，使受害人覺(jué)得自己一直是正常的。現(xiàn)在提出兩個(gè)問(wèn)題，第一，這個(gè)缽中之腦究竟算不算人?第二，我們?nèi)绾未_證我們現(xiàn)在不是缽中之腦?
這個(gè)故事聽(tīng)上去像天方夜譚，但它畢竟在科學(xué)上是可以想象的。
在計(jì)算機(jī)發(fā)明之初，就有人想象用電脈沖輸入神經(jīng)末梢來(lái)代替我們?nèi)粘７敝氐膶W(xué)習(xí)和記憶任務(wù)，但關(guān)于其可能性卻引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。科學(xué)主義者堅(jiān)信這在未來(lái)是可能的，只要我們掌握足夠多的關(guān)于腦的知識(shí)，就完全可以做到，甚至不一定要用計(jì)算機(jī)，用一種人工設(shè)計(jì)的病毒也可能達(dá)到目的。但許多哲學(xué)家，包括一些著名的生理學(xué)家卻提出了質(zhì)疑，他們指出人腦的大致結(jié)構(gòu)是相似的，有一定規(guī)律，也是可以認(rèn)識(shí)的。但是涉及到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在大腦中的存在形式，則每個(gè)人都由于其生長(zhǎng)經(jīng)歷的不同而有所不同，所以不可能找到為大腦輸入知識(shí)所必備的統(tǒng)一的密碼，而為每個(gè)人設(shè)計(jì)一套密碼又同樣是不現(xiàn)實(shí)的。所以人類在明天的學(xué)習(xí)任務(wù)不會(huì)減輕，而只會(huì)更加繁重。看來(lái)，這個(gè)爭(zhēng)議了幾百年的問(wèn)題還將在這個(gè)世紀(jì)以新的形式繼續(xù)爭(zhēng)議下去。
出國(guó)之我見(jiàn)
Sheep：想要出去看看，外面的世界很精彩。
Arthur：會(huì)選擇去美國(guó)。我出國(guó)的目的是想了解更新的一些東西，包括技術(shù)方面的、管理方面的、思想方面的。而目前美國(guó)仍然是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家。
小編的話：出國(guó)的人越來(lái)越多，回國(guó)的人也越來(lái)越多，不管是出于什么樣的原因，有目標(biāo)有追求就是好樣的。
關(guān)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)
Sheep：從開(kāi)始接觸英語(yǔ)就非常地喜歡這門語(yǔ)言，自己本身也非常樂(lè)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)。主要學(xué)習(xí)方法是看原版書(shū)和原版電影，有時(shí)間的時(shí)候會(huì)去逛外國(guó)網(wǎng)站。
Arthur：語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本身其實(shí)是一個(gè)模仿的過(guò)程，尤其是學(xué)習(xí)別國(guó)的語(yǔ)言。所以，多看看別人是怎么說(shuō)怎么寫的，記下來(lái)，自己用。方法在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中并不是起決定性的因素，它只是一個(gè)輔的工具。有好的方法固然重要，但是也不要過(guò)多地強(qiáng)調(diào)方法，關(guān)鍵在于心態(tài)。
小編的話：興趣是最好的老師，喜歡了就會(huì)模仿得更好。
背單詞
Sheep：在閱讀原版書(shū)和原版電影的時(shí)候，會(huì)遇到一些新的單詞和新的表達(dá)方式，我的處理方法是直接跳過(guò)。遇到的次數(shù)多了，自然也就明白了。
Arthur：沒(méi)有特別好的方法，即使雅思高手vs托福高手
有也是因人而異，關(guān)鍵是持之以恒，一直記下去不斷重復(fù)。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上就是一個(gè)記憶的過(guò)程。
小編的話：“背”就一個(gè)字，甭管用什么樣的方法，萬(wàn)變不離其宗！
聽(tīng)力
Sheep：我的聽(tīng)力是靠看原聲電影，聽(tīng)國(guó)外的廣播練出來(lái)的。聽(tīng)的時(shí)候盡量讓自己融入英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。
Arthur：適合的材料有很多，可以用跟讀、模仿和聽(tīng)寫的方式來(lái)提高。聽(tīng)力不好的原因大致有兩點(diǎn)：一是詞匯量不夠，二是不習(xí)慣說(shuō)話者的發(fā)音，克服這兩點(diǎn)應(yīng)該就沒(méi)有問(wèn)題了。
小編的話：堅(jiān)持聽(tīng)，聽(tīng)多了自然就“懂”了。
寫作
Sheep：經(jīng)常閱讀經(jīng)典的英文原版小說(shuō)，也經(jīng)常翻看英文的報(bào)紙，看多了，自然就會(huì)寫了。
Arthur：貴在持之以恒。每天寫一點(diǎn)兒，然后看看別人是怎么寫的，進(jìn)行模仿。多讀原汁原味的文章。
小編的話：英文寫作和中文寫作一樣，想想上小學(xué)時(shí)怎么學(xué)寫作文的吧！
備考雅思&托福
Sheep：參加了雅思班，真正準(zhǔn)備的時(shí)間并不長(zhǎng)。在最初做閱讀的時(shí)候，一直都不能在規(guī)定時(shí)間里完成試題，這樣的情況持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但是還是一直堅(jiān)持著，到考試的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一切問(wèn)題都已經(jīng)不知不覺(jué)地解決了。
Arthur：備考的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題然后解決問(wèn)題的過(guò)程。在備考過(guò)程中，把自己不會(huì)不明白的點(diǎn)找出來(lái)，然后一一攻克。到考試的時(shí)候，就沒(méi)有問(wèn)題了。總結(jié)很重要，要去發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，然后再加以糾正。
小編的話：不管考什么怎么考，基礎(chǔ)第一。
雅思&托福考場(chǎng)心態(tài)
Sheep：什么也不想，靜下心來(lái)做題就好。
Arthur：如果把托福當(dāng)成是考試，那么壓力會(huì)很大，但是如果把它視為生活中平平常常的一件事情，那么情況就會(huì)好很多。
小編的話：保持良好的心態(tài)是考試順利發(fā)揮甚至超常發(fā)揮的不二法寶。
雙語(yǔ)問(wèn)卷+++
楊爽（Sheep）
1. Q: What do you think is the most ideal form of enjoyment?
A: 賺足夠多的錢買自己想要的東西。
2. Q: Of all the people in the world, whom do you admire the most?
A: 我的父親
3. Q: What do you most dislike about yourself?
A: 做決定時(shí)猶豫不決
4. Q: What do you most dislike about other people?
A: 懶惰
5. Q: What sort of thing do you feel is the most extravagant?
A: 買很多好車卻從來(lái)不開(kāi)
6. Q: What virtue of yours do you think other people overestimate?
A: 勤奮
7. Q: What would you say is your greatest achievement to date?
A: 有一群真誠(chéng)的朋友
8. Q: What do you treasure the most?
A: 四年的大學(xué)時(shí)光
9. Q: What trait of your friends' do you think pay the most attention to?
A: 樂(lè)于互助
10. Q: What virtue of the male do you like the most?
A: 慷慨
11. Q: What do you think is the best virtue of the female?
A: 細(xì)致
12. Q: Which film has made the deepest impression on you?
A:《羅馬假日》
13. Q: What books do you like?
A:《兒子與情人》
14. Q: Which world event most caught your attention within the last year?
A: 世界杯
15. Q: What is your motto?
A: 一切皆有可能
雅思高手小檔案：
中文名：楊爽
英文名：Sheep
出生年月：1984年9月
就讀學(xué)校：北京師范大學(xué)
就讀專業(yè)：英語(yǔ)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易
主要經(jīng)歷及成績(jī)：
參加首屆安徽省“英語(yǔ)之星”英語(yǔ)風(fēng)采大賽，榮獲特等獎(jiǎng)，并被授予“英語(yǔ)之星”稱號(hào)
連續(xù)三年獲得專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金；
英語(yǔ)專業(yè)四級(jí)考試成績(jī)?yōu)椤皟?yōu)秀”；
2005年3月參加IELTS考試，獲得總分8.0的成績(jī)，其中閱讀和聽(tīng)力均為滿分；
2005年9月，被保送為北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生
自我性格描述：
給人第一印象是文靜溫柔，但接觸久了會(huì)“暴露”本性――開(kāi)朗且熱愛(ài)與人交往。
人生格言：
相信自己，堅(jiān)持不懈，夢(mèng)想終會(huì)成真。
對(duì)優(yōu)秀的定義：
每個(gè)人都有自己的優(yōu)秀的方式，只要他/她是快樂(lè)的，他/她就是優(yōu)秀的。
考試目的：為了出國(guó)
采訪理由：雅思的閱讀和聽(tīng)力雙滿分，總分8.0；自我定義為“考試高手”
雙語(yǔ)問(wèn)卷+++
杜昶旭（Arthur）
1. Q: What do you think is the most ideal form of enjoyment?
A:做自己想做的事情并且能做好。
2. Q: What is your greatest fear?
A:失去家人和朋友的理解
3. Q: Of all the people in the world, whom do you admire the most?
A:我的父親
4. Q: What do you most dislike about other people?
A:虛偽
5. Q: What sort of thing do you feel is the most extravagant?
A:沒(méi)想過(guò)，感覺(jué)一直以來(lái)都把消費(fèi)控制在自己能接受的范圍內(nèi)。
6. Q: What virtue of yours do you think other people overestimate?
A:對(duì)人態(tài)度溫和
7. Q: What kind of talent do you most wish you had?
A: 希望能成為一個(gè)“雜家”，在很多方面都能超群。
8. Q: What do you treasure the most?
A: 友誼
9. Q: What trait of your friends' do you think pay the most attention to?
A: 真誠(chéng)
10. Q: If you could choose, apart from what you're doing now, what would you most like to achieve?
A: 管理者
11. Q: What virtue of the male do you like the most?
A: 理智地?fù)碛兄鞠?/p>
12. Q: What do you think is the best virtue of the female?
A: 溫柔并理解
13. Q: Which film has made the deepest impression on you?
A:《教父》
14. Q: What books do you like?
A:《魯迅全集》、《西方哲學(xué)史》以及各種小說(shuō)。
15. Q: What is your motto?
A: 力求盡如人意，不可有愧于心。
托福高手小檔案：
中文名：杜昶旭
英文名：Arthur
出生年月：1980年10月
學(xué)歷背景：
2003年9月至今清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系博士研究生
1999年9月至2003年7月北京理工大學(xué)計(jì)算機(jī)系
工作背景：
2005年3月1日至今 北京新東方學(xué)校國(guó)外考試部北美項(xiàng)目教師兼主任助理
2003年4月1日至2005年2月28日 北京新東方學(xué)校國(guó)外考試部北美項(xiàng)目教師
自我性格描述：
穩(wěn)重而不失幽默，活躍而不乏底蘊(yùn)
人生格言：
豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心
對(duì)優(yōu)秀的定義：
優(yōu)秀，就是在任何時(shí)候都能做好自己應(yīng)該做的事情。
二、 技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
三、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言
四、 技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
五、 技藝與人文：匠心
六、 現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
一、人文：自由的理想
人文學(xué)科（Humanities）字面上自然首先是一種學(xué)術(shù)分科，以別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但人文學(xué)科又不只是一種學(xué)術(shù)分科――如果那樣的話，它就可以簡(jiǎn)單地歸入社會(huì)科學(xué)的行列，就像中國(guó)目前的學(xué)術(shù)管理體制所做的那樣――而且首先不是一種學(xué)術(shù)分科。人文學(xué)科首先著眼的是對(duì)于“人”的“培養(yǎng)”，是對(duì)于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話，“自由的人”的“培養(yǎng)”，這樣的人（性）被稱為Humanitas，對(duì)這樣的人的培養(yǎng)希臘時(shí)代稱為Paedeia（英文教育學(xué)Pedagogics和Pedagogy一詞來(lái)源于此）。從Paedeia到Humanitas再到Humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)是樹(shù)立和培育人的理念，至于通過(guò)什么途徑，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容，還在其次。或者說(shuō)，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容、通過(guò)什么方式來(lái)學(xué)習(xí)，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說(shuō)“人文學(xué)科”的內(nèi)容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規(guī)定和選取？一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對(duì)性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學(xué)科呢？如果我們準(zhǔn)備把人培養(yǎng)成聽(tīng)話合用的工具，培養(yǎng)成大工業(yè)流水線上的螺絲釘或者有專長(zhǎng)和技藝的專家，那么也存在一個(gè)相應(yīng)的人文學(xué)科嗎？事實(shí)當(dāng)然不是這樣。
人文學(xué)科具有某種歷史的延續(xù)性，關(guān)于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務(wù)于統(tǒng)一性。教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。今天，人文學(xué)科總是能夠相對(duì)的與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
這同時(shí)也意味著，關(guān)于人的理念有著歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在這種連續(xù)性和統(tǒng)一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說(shuō)，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價(jià)值、尊嚴(yán)、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是“為自己”的存在方式。亞里士多德在談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)，“正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”（《形而上學(xué)》982b26）什么是自己呢？如何達(dá)到自己？人身上的許多“東西”，也許一切“東西”都不是自己的，其物質(zhì)組成屬于這個(gè)古老的宇宙，其社會(huì)行為受制于各種各樣的社會(huì)關(guān)系。若是把人當(dāng)作一件物進(jìn)行分析，那就確實(shí)找不到什么獨(dú)特的“自己”。要達(dá)到自己首先要具有一種懸擱的能力。自由正就是這樣一種懸擱。人作為人的存在方式就是對(duì)一切外在事物的懸擱，向著“無(wú)”（它）回歸。
向著“無(wú)”回歸，便同時(shí)是向著無(wú)限的可能性展開(kāi)――向著無(wú)限的可能性展開(kāi)與向著無(wú)回歸是一件事情的兩個(gè)方面，或者說(shuō)是一回事。這是人的基本存在方式。對(duì)無(wú)的持守是人的本質(zhì)，也是人的“無(wú)”本質(zhì)，因?yàn)槿舜_實(shí)沒(méi)有本質(zhì)。對(duì)無(wú)的持守也就是永遠(yuǎn)保持一種超越的姿態(tài)，不限定在任何既有的格局之中，向著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)開(kāi)放。
向著無(wú)窮的可能性展開(kāi)、向著過(guò)去和未來(lái)伸展，這正是時(shí)間性的根源。自由就是時(shí)間性。正像只有人才是自由的，只有人才擁有時(shí)間，只有自由的人才會(huì)有歷史。反之，人在也只有在他的歷史性中持守著自己的自由。這就是為什么一切人文學(xué)科本質(zhì)上都是歷史學(xué)科的根本原因。
二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成
人沒(méi)有自己的本質(zhì)。并不存在一個(gè)永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒(méi)有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這個(gè)最原始的本性，即回歸“無(wú)”的本性。人的無(wú)本質(zhì)包含著兩層意思，第一，它沒(méi)有固定的本質(zhì)――人是一種未完成的存在，一直處在流動(dòng)變化之中；第二，它的本質(zhì)的構(gòu)成是一種向著“無(wú)”的，受著“無(wú)”的規(guī)定的構(gòu)成，這里的“無(wú)”是“無(wú)它”，即它是自己創(chuàng)造自己。
一方面是無(wú)固定的本質(zhì)，另一方面是自己創(chuàng)造自己，這種關(guān)于人的起源的思想早在希臘神話中就已經(jīng)出現(xiàn)：這就是艾比米修斯（Epimetheus）神話和普羅米修斯(Promethus)神話。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中講述了這個(gè)神話故事。大意是說(shuō)，從前有一個(gè)時(shí)候只有神沒(méi)有生物，神們用土和火這兩種元素的混合物來(lái)塑造各種各樣的生物，并賦與每一種生物種種特有的品質(zhì)。艾比米修斯和普羅米修斯兩位神界兄弟負(fù)責(zé)分配事務(wù)，前者管分配，后者管檢查。結(jié)果愛(ài)比米修斯給有些生物配上了強(qiáng)大的體力但沒(méi)有給予敏捷，有些柔弱的生物則配給了敏捷。身體小的配上翅膀，身體龐大的則配上各種保護(hù)裝置。總之都是采用取長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，以防止每一種類陷入滅亡的境地。“艾比米修斯如此一一作了安排，可是由于他不夠聰明，竟忘記自己已經(jīng)把應(yīng)當(dāng)分配的性質(zhì)全都給了野獸之類了――他走到人的面前，人還一點(diǎn)裝備都沒(méi)有呢，于是他就大感窘困了。正當(dāng)他無(wú)法可施之際，普羅米修斯前來(lái)檢查分配的情況，他見(jiàn)到別的動(dòng)物全都配備適當(dāng)，唯有人還是赤腳，既沒(méi)有窩巢，也沒(méi)有防身的武器。輪到人從地下出世的規(guī)定時(shí)刻即將來(lái)到了；普羅米修斯不知道怎樣施行援救才好，就偷了赫斐斯特（司火和冶煉技術(shù)的神）和雅典娜（司智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)和各種生?際醯吶瘢┑鬧圃旒際酰庇滯盜嘶穡揮謝鶚遣荒莧〉煤褪褂謎廡際醯模透巳恕！庖煥慈司途弒噶宋稚氖侄瘟恕？墑瞧章廾仔匏咕菟稻陀捎詘讓仔匏溝墓Ш罄幢豢胤噶說(shuō)燎宰鎩！保ā鍍章匏繢?20D－322A）[1]
艾比米修斯的過(guò)失使得人一無(wú)所長(zhǎng)，這象征了人的“無(wú)”本質(zhì)――人不是那種靠先天稟承的“本質(zhì)”特性而能夠穩(wěn)定生存下去的生物；普羅米修斯的盜火義舉則把人的本質(zhì)構(gòu)成與“技術(shù)”緊密的聯(lián)系在一起了。人之所是、人的存在，是由人自己通過(guò)技術(shù)造就的。技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在他的《技術(shù)與時(shí)間》一書(shū)中充分揭示了人與技術(shù)的這種關(guān)系。這樣的思路對(duì)一切簡(jiǎn)單的反技術(shù)主義者是當(dāng)頭一棒：盧梭所謂的技術(shù)對(duì)于原始人性的背離只是一個(gè)形而上學(xué)的神話，這樣的原始人性只是一個(gè)抽象。理性也好，主體也好，時(shí)間也好，都只能從技術(shù)中找到根據(jù)。
如果人的本質(zhì)是人通過(guò)技術(shù)自己構(gòu)成的，如果說(shuō)技術(shù)就是人的（無(wú)）本質(zhì)，那么，技術(shù)必然存在著兩面性。一方面，是它把自由由潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)出來(lái)，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開(kāi)了人的可能性空間：有什么樣的技術(shù)，就有什么樣的可能性空間，因而也就有什么樣的自由。另一方面，技術(shù)所展開(kāi)的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開(kāi)的工業(yè)世界，確實(shí)更多的表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時(shí)間，又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對(duì)整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這是技術(shù)根深蒂固的二元性。
三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言
在技術(shù)為人掙得自己本質(zhì)過(guò)程中，第一步是為人建立了一個(gè)“家”，一個(gè)天然的“處所”。從人類學(xué)的角度看，這個(gè)“處所”、“居所”是城市、村莊、墓地、房舍。但從哲學(xué)上講，這個(gè)“處所”首先是語(yǔ)言。海德格爾因而有言：“語(yǔ)言是存在的家”。
語(yǔ)言是否是人通過(guò)技術(shù)掙得的？如何掙得的？這里所要求的并不是人類學(xué)的證據(jù)。因?yàn)檫@里所謂的技術(shù)并不能歸結(jié)為考古中發(fā)掘出來(lái)的工具。各式各樣的工具、器皿可以看成是技術(shù)的某種形式，人類的集體勞動(dòng)，有預(yù)見(jiàn)性的有規(guī)模的生產(chǎn)，都可以看作是技術(shù)的某種形式，但技術(shù)不能歸結(jié)為它們。事實(shí)上正好相反，它們被稱為技術(shù)的東西，是因?yàn)榧夹g(shù)已經(jīng)以某種方式先行駐留。這種方式就是語(yǔ)言。在類人猿的集體捕食成為人類的勞動(dòng)生產(chǎn)之前，在動(dòng)物的代具成為人的工具之前，語(yǔ)言已經(jīng)先行在發(fā)生作用。正是語(yǔ)言使勞動(dòng)成為人的勞動(dòng)，使工具成為人的工具。因此，語(yǔ)言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。
語(yǔ)言的基本功能是“匯聚”。我們都知道，任何一個(gè)最基本的名詞都指的不只是一個(gè)特定的東西，“桌子”一詞指的并不是某一個(gè)桌子，而是所有的桌子。在“桌子”這個(gè)詞里，匯聚了所有的桌子。命名并不能簡(jiǎn)單地解釋成給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)的符號(hào)，因?yàn)槭欠駥?duì)應(yīng)，用什么符號(hào)來(lái)對(duì)應(yīng)，都是問(wèn)題。相反，命名應(yīng)該恰當(dāng)?shù)睦斫獬蔀槟骋活愇锏木酆咸峁┝艘粋€(gè)“公開(kāi)場(chǎng)”，因?yàn)橛辛诉@個(gè)公開(kāi)場(chǎng)，所有這類物突現(xiàn)出來(lái)成其所是，并共同分有這個(gè)名字。所以，語(yǔ)言的功能不是給出一個(gè)與物相對(duì)應(yīng)、相符合的符號(hào)，而是展開(kāi)一個(gè)物以類聚、物成其是的“場(chǎng)所”，從而物分有這個(gè)名字。因此，命名的過(guò)程不是一個(gè)被動(dòng)的反映過(guò)程，而是一個(gè)創(chuàng)造世界的驚天動(dòng)地的壯舉。命名即是開(kāi)辟一片天地，讓那些被命名的物顯出來(lái)。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)言是存在的家，因?yàn)橐磺写嬖谡叨急囟ā白 保v留）在語(yǔ)言之屋里。
被今人理解成“理性”的希臘詞logos本作“說(shuō)話”解，所謂人是理性的動(dòng)物原本應(yīng)該理解成“人是說(shuō)話的動(dòng)物”，但什么又是“說(shuō)話”呢？其實(shí)，logos更原始的含義是“采聚”、收集、匯聚。把事物收攏來(lái)，使其結(jié)成一體，這是使物成其所是的過(guò)程。古希臘人阿那里西米尼論世界的本原是“氣”的時(shí)候，曾經(jīng)留下了這樣的殘篇：“我們的靈魂是氣，將我們結(jié)合起來(lái)并支配著我們”，這種結(jié)合的力量是靈魂的本質(zhì)。Logos也是這種意義上的“靈魂”。這里，詞源上的關(guān)聯(lián)是不言而喻的：因?yàn)檎f(shuō)話本來(lái)就是一個(gè)匯聚過(guò)程。真正意義上的說(shuō)話首先是一種召喚，把被召喚者聚攏前來(lái)。
技術(shù)思想家芒福德正確的意識(shí)到，人首先不是工具的制造者，而是意義的創(chuàng)造者；語(yǔ)言的進(jìn)化比武器和工具的進(jìn)化更原始更具先導(dǎo)作用，一切工具的進(jìn)化都以特定的語(yǔ)言進(jìn)化為前提。工具并不是人類特有的，許多昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類和猩猩都在人類出現(xiàn)之前做出了大量的工具意義上的技術(shù)發(fā)明。看看它們復(fù)雜的巢窩：海貍做的壩、蜜蜂幾何狀的蜂窩、城市般的蟻丘和白蟻窩，都是令人嘆為觀止的發(fā)明。但是人類首先是說(shuō)話的動(dòng)物，或者說(shuō)是“聽(tīng)”得懂話從而能夠說(shuō)話的動(dòng)物。聽(tīng)得懂話意味著進(jìn)入了一個(gè)相互展開(kāi)又相互連結(jié)的領(lǐng)域，從而制造和使用工具的雙手的活動(dòng)就不只是“單純”為了達(dá)成某種目的的工具，它意味著更多的東西，并且把這些東西相互聯(lián)結(jié)起來(lái)：它產(chǎn)生有意義的手勢(shì)，它在舞蹈中表達(dá)強(qiáng)烈的感情，它撫摸愛(ài)人的身體，等等。從發(fā)生學(xué)角度看，手語(yǔ)以及身體語(yǔ)言可能是最原始的語(yǔ)言，而最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù)。最原始的語(yǔ)言與最原始的技術(shù)同一。
把語(yǔ)言只是理解成一種傳遞信息的工具，與現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的工具性理解偏差直接相關(guān)。為著實(shí)現(xiàn)外在目的而起作用的工具，只是技術(shù)的一種墮落形態(tài)。工具性的語(yǔ)言也是本真語(yǔ)言的一種墮落，它是語(yǔ)言之召喚和匯聚能力的一種遺忘和喪失。
四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間
時(shí)間作為存在自身開(kāi)顯的領(lǐng)域，應(yīng)該看成是技術(shù)的一個(gè)必然結(jié)果。時(shí)間性的出現(xiàn)要求未來(lái)對(duì)于現(xiàn)在的先行和過(guò)去向現(xiàn)在的駐留，也就是說(shuō)，在現(xiàn)在中聚集著現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)三種形態(tài)。差異是它們的先決條件，因此，德里達(dá)恰當(dāng)?shù)陌褧r(shí)間性稱之為相關(guān)差異（différance）。但是，在人的“無(wú)”本質(zhì)中并不存在差異，是技術(shù)帶來(lái)了這種相關(guān)差異。
人是有時(shí)間意識(shí)的動(dòng)物，意思是說(shuō)人是有死亡意識(shí)的動(dòng)物。死亡的“先行”或者向死而生是時(shí)間性的基本原則，技術(shù)在什么意義上提供了這種“先行”呢？一切技術(shù)都含有預(yù)測(cè)的因素，因而都預(yù)示著未來(lái)，是向未來(lái)的先行。前面說(shuō)過(guò)，技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實(shí)，技術(shù)也就是現(xiàn)實(shí)性本身。因而也可以說(shuō)，技術(shù)是那種實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間。
普羅米修斯的原則（先行）和愛(ài)比米修斯（遺忘）的原則共同構(gòu)成了技術(shù)的原則，而技術(shù)的原則也是時(shí)間的原則。普羅米修斯所盜取的火種是一個(gè)“先行”的因素，它在一片無(wú)差異的“黑暗”之中引入了差異――在火光之下，“他物”漸次出現(xiàn)；光明帶來(lái)希望，因?yàn)樗_(kāi)啟了未來(lái)。但是普羅米修斯所盜得的火種如何保存？如果沒(méi)有語(yǔ)言，就不會(huì)有知識(shí)的傳播，因而也就沒(méi)有對(duì)火這種最原初的開(kāi)啟者的維護(hù)。勿庸置疑的是，語(yǔ)言作為最原始的技術(shù)形態(tài)，包含著對(duì)過(guò)去和未來(lái)的揭示，以及對(duì)這種揭示的維持。
愛(ài)比米修斯的遺忘原則也是技術(shù)的原則，這意味著技術(shù)在實(shí)現(xiàn)“開(kāi)啟”作用的同時(shí)也起遺忘作用。遺忘是時(shí)間性的一個(gè)內(nèi)在因素。從語(yǔ)言到文字的技術(shù)進(jìn)化，就曾被柏拉圖敏銳的意識(shí)到是一種遺忘過(guò)程。在《斐德羅篇》中，他先講述了一個(gè)關(guān)于文字的古代傳說(shuō)。傳說(shuō)埃及的塞烏司發(fā)明了文字，以此可以使埃及人增長(zhǎng)記憶、變得聰明，但國(guó)王薩瑪斯卻持相反的看法，他認(rèn)為文字只會(huì)使人們?nèi)菀滓蕾囃庠诘臅?shū)寫符號(hào)，而慢慢丟棄其內(nèi)在的記憶力，所以反而使人們?nèi)菀淄洝０乩瓐D發(fā)揮說(shuō)，文字只提供死的圖象，而喪失了活潑潑的生命，既不能對(duì)話，也易遭誤解。（274C－275E）自從人類有了文字的歷史，鮮活的歷史就成了被遺忘的歷史。
計(jì)算技術(shù)也是如此。計(jì)算從另一個(gè)方面構(gòu)造了時(shí)間，并掌握了人們通常所具有的時(shí)間意識(shí)。我在《時(shí)間的觀念》一書(shū)中把這種時(shí)間稱為測(cè)度時(shí)間，其要害在于計(jì)算。但是計(jì)算帶來(lái)的是遺忘。我們可以注意到，嚴(yán)格的說(shuō)，鐘表并不指示過(guò)去和未來(lái)，它永遠(yuǎn)只指示現(xiàn)在。它在描繪一個(gè)線性的數(shù)字系列時(shí)，悄悄地褪除了時(shí)間性，把時(shí)間還原成了一個(gè)非時(shí)間性的系列。當(dāng)計(jì)時(shí)器械沿著計(jì)算的路線進(jìn)一步前行的時(shí)候，所得到的是只是某種“遺忘”的時(shí)間。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里把時(shí)間說(shuō)成是對(duì)永恒的一種摹仿，而且是以數(shù)的方式進(jìn)行的摹仿。亞里士多德進(jìn)一步把時(shí)間規(guī)定成運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。他們都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的數(shù)的方面，計(jì)算的方面，從而把“遺忘”的動(dòng)機(jī)深深的注進(jìn)了西方思想的血脈之中。
五、技藝與人文：匠心
按照上面的分析，從存在論的層面上看，技術(shù)與人文（人之本質(zhì)）根本就是一回事：技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸核心學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，我們也表明，作為人文之哲學(xué)基礎(chǔ)的技術(shù)是兩面的：一面是時(shí)間性的實(shí)現(xiàn)，一面是對(duì)時(shí)間的遺忘；一面是人的潛能的自我實(shí)現(xiàn)，一面是人性的自我毀滅。今天我們使用技術(shù)一詞，更多的指的技術(shù)的后一方面，它的計(jì)算、預(yù)測(cè)和控制的方面。技術(shù)（technology）指的是一個(gè)片面發(fā)展了的計(jì)算型的工具系統(tǒng)，因而常常聽(tīng)到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對(duì)立。事實(shí)上，技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝（technics），而技藝又被認(rèn)為合乎人文法度。技術(shù)與人文的這種雙重關(guān)系，可以在莊子那里找到很好的表述。
通常認(rèn)為莊子是一個(gè)反技術(shù)主義者，其著名的反技術(shù)主義篇章是《莊子·天地篇》：“子貢游于楚，反于晉，過(guò)漢陰。見(jiàn)一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌。滑滑然，用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦。用力甚寡而見(jiàn)功多。夫子不欲乎？’圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如跌湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，為機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。’”與這里對(duì)“投機(jī)取巧”的不屑相反的是，莊子十分推崇庖丁解牛一類的巧奪天工的精湛技藝，認(rèn)為它們“游刃有余”、“合于桑林之舞，乃中經(jīng)道之會(huì)”。他在《天地篇》里還說(shuō)：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”技與道可以相通，這對(duì)于今天陷于技術(shù)與人文對(duì)立之泥坑的現(xiàn)代技術(shù)而言，是一個(gè)得救的福音。為了達(dá)成技術(shù)與人文之間的溝通，我們需要回溯技術(shù)的技藝的層面，打破現(xiàn)代社會(huì)所賦與技術(shù)的狹義化和低級(jí)化局面。
匠人和匠心今天沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊敬，現(xiàn)代技術(shù)的惡名也殃及了傳統(tǒng)的技藝。高超的技藝出神入化、爐火純青，其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的“境界”。在這個(gè)境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。在這種有境界追求的技藝?yán)铮夹g(shù)并沒(méi)有片面化為達(dá)成某一單個(gè)目的的工具，而是一種全身心的修煉過(guò)程。他們所生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品勿寧說(shuō)是附產(chǎn)品，而他們的工藝活動(dòng)成了他們的存在方式，在制作過(guò)程中，他們領(lǐng)悟到存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人，其所操持的手藝并非單單為養(yǎng)家糊口，而乃性命所系、生命的意義之所系。
“文化”一詞印證了技藝與人文的同一性。英文的文化（culture）一詞來(lái)自拉丁文耕作(colore)，是原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)；而在中文中，“文”來(lái)自“紋”，是“裝飾”，“文”又通“藝”，藝則本來(lái)指農(nóng)事稼穡之技。可見(jiàn)，技術(shù)在原始意義上是與文化、藝術(shù)同一的。它們都起“揭示”作用，一方面把世界帶出來(lái)，一方面把人帶出來(lái)。技術(shù)正是一個(gè)“人文化成”的過(guò)程。
六、現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化
下面要進(jìn)入對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與人文關(guān)系的分析。與傳統(tǒng)技術(shù)（technics, craft）相比，現(xiàn)代技術(shù)(technology)有兩個(gè)特征：第一是規(guī)模宏大、形成體系和建制，特別體現(xiàn)在工業(yè)制造業(yè)（manufacture）和商業(yè)運(yùn)行方面；第二是現(xiàn)代科學(xué)高度的滲透，使得現(xiàn)代技術(shù)看起來(lái)像是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)應(yīng)用部門。現(xiàn)代技術(shù)支配著今日人們對(duì)“技術(shù)”的理解，今天的技術(shù)與人文話題，也更多的是從現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文的背離這個(gè)方面切入的。因此，我們需要討論現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人文都有哪些背離？為什么會(huì)有這樣的背離？技術(shù)時(shí)代人的自我拯救有哪些可能的路徑？
現(xiàn)代技術(shù)以其單一化、片面化和系統(tǒng)化特征，而成為人文的一種巨大的異化力量。前面我們已經(jīng)提過(guò)，人性的核心是自由，技術(shù)從根本上是成就和實(shí)現(xiàn)自由，使自由成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。但是，技術(shù)在成就自由的同時(shí)又可能構(gòu)成對(duì)自由的威脅，這個(gè)兩面性是基本的，因而維持這種基本的張力也是技術(shù)本身的題中應(yīng)有之義，所謂匠心即是對(duì)這種基本張力的維持。但是現(xiàn)代技術(shù)打破了這種基本的張力，片面的放大了“成就”的方面，而掩蓋了對(duì)自由的“威脅”這一方面。
“成就”的片面放大集中體現(xiàn)在，滲透著“權(quán)力意志”的“效率”概念成為核心的形而上學(xué)概念，今天，“效率就是生命”。“效率”概念里蘊(yùn)涵著新的“目的”概念，新的“工具”概念，新的“時(shí)間”概念，理性和計(jì)算從此上升為占支配地位的存在論構(gòu)成原則。
