時(shí)間：2023-05-29 18:20:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇正月十六習(xí)俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是地域文化在日常生活中的顯現(xiàn)，從詩經(jīng)所歌詠時(shí)代的“奔者不禁”之游，到漢代的祓禊之禱，到雅集，到祭祖，到祈福，尊重文化傳統(tǒng)的演變背后是政治清明、人性閑適的大意義。
在四子侍坐的故事中，孔子以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”為人生樂事。春游之俗自古而下，到漢代，已經(jīng)法定為上巳節(jié)，“是月上巳，官民皆e于東流水上”。
直到今天，在濟(jì)寧地區(qū)，清明祭祖、踏青之外，人們還會(huì)在正月十六“走百靈”。“走出門庭，心靈手靈”，女人們走出家門奔走，并到孔廟等宗廟中去燒香許愿。在孟子故里鄒城一帶，正月十六這一天為孟廟一年一度的廟會(huì)。男男女女都穿紅戴綠，熙熙攘攘地去趕會(huì)，百姓稱之為“走百病”，意在祈求全年幸福。到孟廟，都要親自用手摸摸馱碑石獸P戀哪源和屁股，有民謠曰：“十六摸摸烏，全年高興不發(fā)愁。”“十六摸摸烏龜腚，全年消災(zāi)不生病。”
菏澤一帶，正月十六一大早“跑百病”，家家戶戶，傾巢而出。不僅人跑，有牛的牽著牛跑，有羊的牽著羊跑，而且要圍著水井轉(zhuǎn)三圈，并向井里扔塊土坷垃。然后，將正月初一插在門上的側(cè)柏枝子拿下來，燃著了烤火，邊烤邊說：“烤烤腳，腳不痛；烤烤腚，不生病。”有的還要點(diǎn)一把艾草，再點(diǎn)上三根香，給小孩、老人灸腰帶，邊灸邊念叨：“年下的香，端午的艾，正月十五灸腰帶，灸的小孩不生病，灸的老人病不害。”灸了腰帶還可以拿著在自家的門枕、梁頭上來回摩擦幾下，歌曰：“正月十六天不亮，灸門枕，灸門框，金子銀子往家扛；正月十六灸梁頭，金子銀子往家流。”
我們很難去界定“走百病”是否還屬于春游習(xí)俗的演化和流變，但無疑是另一種形式的春游。
這種習(xí)俗不僅存在于孔孟之鄉(xiāng)，在山東各地，在北京、天津、河北等地都盛行幾百年。在明代，“正月十六夜，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病’。凡有橋之處，三五相率一過，取渡厄之意”（沈榜《宛署雜記》）。這是萬歷年間沈榜任順天府宛平縣令時(shí)記錄的北京近郊的風(fēng)俗。這是對(duì)“走百病”最早的記載，起于何時(shí)已不可考。雖然固定在正月十六，和過年連起來，但依然是春游，年味漸遠(yuǎn)，早春伊始，走出家門，祈免災(zāi)咎。
明弘治年間進(jìn)士周用也寫有《走百病》的詩句：“都城燈市由來盛，大家小家同節(jié)令；諸姨新婦及小姑，相約梳妝走百病。”只是孔孟之鄉(xiāng)的“走百病”習(xí)俗，除了人與自然的交會(huì)，更多了一些孔孟文化的浸染。
無論踏青還是走百病，無論春暖花開還是春寒料峭，都是在春天走出家門，投入自然的懷抱，感知時(shí)節(jié)，祛病祈福。無論這些習(xí)俗如何源流演變，都擁有同一種基因――一種中國人特有的文化密碼將它們緊密連接在一起。這個(gè)密碼就是“感時(shí)”――對(duì)自然的感覺和適應(yīng)，感覺時(shí)序變遷，適應(yīng)自然環(huán)境，從而形成獨(dú)有的生活習(xí)俗。這是中國文化中的一個(gè)重要概念，是中國人對(duì)天人合一的生命哲學(xué)的踐行。
就像春游，從詩經(jīng)所歌詠時(shí)代的“奔者不禁”之游，到漢代的祓禊之禱，到雅集，到祭祖，到祈福，有一個(gè)從男歡女愛的人性本能到關(guān)照生命本身和尊重文化傳統(tǒng)的演變，不斷有人文歷史的影響和疊加。
從“感時(shí)”與“化成”的角度來看待生活習(xí)俗，可知一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是地域文化在日常生活中的顯現(xiàn)――也就是在自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)系下的顯現(xiàn)。
“風(fēng)近鄒魯”：生命與自然的的人文關(guān)照
孔孟之地，就是孔子與孟子的家鄉(xiāng)，曲阜和鄒縣――今天山東省的曲阜和鄒城這兩個(gè)相鄰的縣級(jí)市，皆屬濟(jì)寧市。濟(jì)寧與菏澤、棗莊三個(gè)地級(jí)市地處山東西南部，即今天通常廣義所稱“魯西南”地區(qū)（狹義上的魯西南指菏澤市），大部分屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國的地域，是儒家文化的發(fā)源地。
隨著孔孟學(xué)說的形成，禮儀之邦的形象逐步在魯西南地區(qū)樹立起來，其鄉(xiāng)風(fēng)民俗也以“禮”為核心，崇禮重教，講究仁義，在漫長的中國歷史中一直處于主導(dǎo)地位。“風(fēng)近鄒魯”成為全國各地評(píng)價(jià)鄉(xiāng)教的標(biāo)準(zhǔn)。魯西南也因此成為一個(gè)獨(dú)特的地理文化概念。
魯西南一帶，正月十六“走百病”，不幾天，就到了二月二。“二月二，龍?zhí)ь^”，這一天要炒“料豆”，即黃豆，俗稱“蝎子爪”或“蝎豆子”，人們認(rèn)為吃蝎豆可以辟蝎，“吃了蝎子爪，蝎子不用打”。“辟蝎”應(yīng)是取“辟邪”之意。另外還有“圍倉囤”（也稱“打灰囤”）和“撒青灰”的習(xí)俗，諺曰：“二月二，龍?zhí)ь^，大囤尖，小囤流。”“二月二，撒青灰，蝎子蛐蜓死成堆。”二月二的節(jié)日飲食，鄆城等地吃烙餅，認(rèn)為烙餅之形可鋪囤底，蓋囤尖，防鼠防蛀，保護(hù)糧食。單縣的人們則在這天休息，改善生活，“二月二，不干活，坐下來，吃大饃”。不光要對(duì)人好，到清明那天，莊稼人常用小米飯、豆餅、干飯喂馬、騾、牛、驢等大牲畜，以犒賞其一年的辛勞，“打一千，罵一萬，單等寒食管頓飯”。
無論吃蝎豆、圍倉囤、休息還是犒勞牲口，都和“走百病”一樣，體現(xiàn)出人對(duì)生命的自我關(guān)照，這種關(guān)照來自對(duì)生存的顧慮，這種顧慮體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)和生活方式之中，而他們的生產(chǎn)和生活方式又是他們所處的自然地理環(huán)境所決定的。或者可以反過來推導(dǎo)這一鏈條：自然地理環(huán)境決定了他們的生產(chǎn)和生活，生產(chǎn)和生活構(gòu)成了他們的生存，他們的生存決定了他們最終是對(duì)生命的自我關(guān)照。如人們撫養(yǎng)孩子，有民謠曰：“孩哩屎尿不嫌臭，娘喝了一大碗，爹還嫌不夠。”這是對(duì)新生命的呵護(hù)；他們安撫孩子睡覺的催眠曲：“狼來了，虎來了，馬虎背著鼓來了，嚇得俺xx（小孩名）睡著了。睡著了，不吃了，留著俺xx玩玩了。”另一首：“小孩困了，老貓?zhí)硕诹恕Ｐ『⑺擞X了，老貓上了吊了。小孩醒了，老貓?zhí)司恕！蓖嘎冻鋈嗣鎸?duì)自然界的威脅時(shí)，所做出的一種祝愿。
元宵賞燈的習(xí)俗始于東漢時(shí)代，至今已有近2000年的歷史。人都說“十五的月亮十六圓”，下面是小編給大家整理的元宵節(jié)的來歷和習(xí)俗，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。
元宵節(jié)的來歷和習(xí)俗漢文帝定名元宵節(jié)
元宵節(jié)是漢文帝劉恒上臺(tái)后，為了慶祝消滅諸呂、恢復(fù)劉姓?qǐng)?zhí)政而將正月十五定為元宵節(jié)的。文帝是漢高祖劉邦的第二個(gè)兒子，他當(dāng)了皇帝，深感創(chuàng)造太平盛世不容易，就把平息諸呂之亂的正月十五日定為慶祝性節(jié)日，元宵就是元夜、元夕，是一年的第一個(gè)月圓之夜，定為元宵節(jié)合乎人們的愿望，也讓人感到吉祥如意。這一夜京城不實(shí)行霄禁，百姓可以自由上街觀燈游玩。
漢武帝提倡放燈
相傳漢武帝曾經(jīng)久病不愈，請(qǐng)一個(gè)道士來下神。天上太一神(泰一神、太乙神)回應(yīng)說，武帝的病不久就會(huì)好，愿在甘泉宮相會(huì)。不久武帝果然痊愈，心中大喜，便下令在甘泉宮建造太一壇，并于正月上辛日夜間大張燈火進(jìn)行感謝祭祀，通宵達(dá)旦，盛況空前。這在司馬遷《史記》、唐代歐陽詢《藝文類聚》卷四中都有記載。后把上辛日改到正月十五夜，使元宵花燈燃放成為一大特色的真正開始。
元宵節(jié)的習(xí)俗吃湯圓
元宵節(jié)傳統(tǒng)食俗為吃元宵，意味團(tuán)圓、吉祥，意在祝福全家團(tuán)圓和睦，在新的一年中康樂幸福。不管南方北方，到了正月十五這一天，都要合家團(tuán)聚吃元宵。“元宵”這種食品名稱，出現(xiàn)于宋末元初，是因?yàn)槿藗兞?xí)慣在上元節(jié)之夜吃它的緣故。元宵又叫“圓宵”、“圓子”，南方常叫“湯圓”、“水圓”，宋人因見其煮熟后浮于水中，稱之為“浮圓子”。南宋周必大《平國續(xù)稿》記云：“元宵煮浮圓子，前輩似未曾賦比……”《歲時(shí)雜記》曰：“煮糯為丸，糖為噪，謂之圓子。”其制法是以各色果餌和蜜糖為餡，用糯米粉團(tuán)包裹起來搓成圓球，置水中煮熟而食。圓子與耍獅、舞龍的球一樣是月亮的象征物，食圓子含有祭月、賞月的意味。同時(shí)，元宵圓子跟中秋之月餅一樣，含有家人團(tuán)圓的意味。周必大《元宵浮圓子》詩云：“星燦烏云里，珠浮濁水中。今夕是何夕，團(tuán)圓事事同。”1913年，因元宵與“袁消”諧音。似于己不利，便下令改元宵為“湯圓”，沿用至今。元宵的品種和吃法。北宋下在燒沸的水中，配以白糖、蜜棗、桂花、桂圓等物。南宋時(shí)開始有了中間包糖的“乳糖圓子”，。其后，元宵餡又有甜、咸之分。桂花、果仁、芝麻等制作;咸餡多為葷餡，單包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《盧氏雜說》里的“油炸追子”其實(shí)就是一種油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加豐富了，不少人甚至開始了中西結(jié)合吃法，比如巧克力就已成為元宵餡之一。
鬧花燈
鬧花燈是元宵節(jié)日慶典規(guī)模最大、喜慶氣氛最濃的一種習(xí)俗。民諺云：“三十(指除夕日)的火，十五(指元宵)的燈。”它有最濃厚的游樂色彩，故稱鬧元宵。其主要內(nèi)容在燈，故又稱燈節(jié)。
隋唐燈節(jié)極盛，一般從十三“上燈”開始，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十八日為“落燈”。據(jù)唐人鄭處晦《明皇雜錄》載：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳燈影，設(shè)庭燎，自禁中至于殿庭，皆設(shè)蠟燭，連屬不絕，時(shí)有方都匠毛順巧思，結(jié)創(chuàng)繒彩為燈樓十二間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風(fēng)一至，鏗然成韻。其燈為龍鳳虎豹之狀。”另據(jù)五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“韓夫人(楊貴妃二姐)置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山，上元夜點(diǎn)之，百里皆見，光明奪月色也。”盛況可見一斑。
元宵節(jié)的民間故事傳說在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們，有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，偷偷駕著祥云來到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽說了這個(gè)消息，有如頭上響了一個(gè)焦雷。嚇得不知如何是好，過了好久，才有個(gè)老人家想出個(gè)法子，他說：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會(huì)以為人們都被燒死了”。
有一首《哪屋元宵撲鼻香》的童謠這樣唱道：
月亮爺，亮堂堂，哪屋元宵撲鼻香?
嫂嫂屋內(nèi)吃幾個(gè)，奶奶膝前喝碗湯。
哥哥元寶我不要，愛聽嫂嫂兜內(nèi)金錢響叮當(dāng)。
元宵，唐代叫牢丸，宋代叫圓子(又寫做“元子”)。因在元宵節(jié)煮食，后世又稱做元宵，或湯圓。它是用糯米粉包上甜或咸的餡心，放沸水中煮熟而成。元宵節(jié)食元宵，取其團(tuán)圓之意，象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓，和睦幸福。這首童謠唱出了元宵節(jié)這天吃元宵的歡快景象。
另一首童謠叫《扎燈籠》：
小燈籠，扎得精，燈籠還用竹篾繃。
一面繃的是韓湘子，一面繃的是穆桂英；
一面繃的是三思賣孩子，一面繃的是王祥去臥冰。
俺把燈籠扎停當(dāng)，打燈籠送齋宮(即道士)。
過去每到元宵節(jié)這天，家家都要扎花燈。燈的種類繁多，燈上畫著各式各樣的歷史人物或神話故事等，統(tǒng)稱“燈畫兒”。許多地方的兒童，都在這天晚上提燈上街。大家湊在一起，互相比賽，看誰的燈籠扎得樣子新、畫兒畫得好。這首童謠反映的，就是正月十五扎花燈的習(xí)俗。
在江蘇民間，許多孩子會(huì)唱一首《火把紅》的童謠：
燈籠亮，火把紅，正月十五炸麻蟲。
田頭地邊都炸到，炸得害蟲無蹤影。
這首童謠中所說的“炸麻蟲”，是江蘇北部鄉(xiāng)間的習(xí)俗。過去每到元宵節(jié)的夜晚，人們都要高舉燈籠，點(diǎn)火把，繞屋角、路邊、場(chǎng)頭、溝河邊等處行走，把所到之處的野草燒光，名曰“炸麻蟲”。據(jù)說這樣可將害蟲燒死，使糧食豐收。
在河南民間，還流傳一首《踏麥青》的童謠：
正月十五正月正，正月十六踏麥青，
踏了麥青不腰痛。
踏麥青，踏了麥青不腿痛。
童謠唱出了豫北風(fēng)俗：每年農(nóng)歷正月十六早晨，太陽還沒出來時(shí)，孩子們便跟隨大人走出家門，在村頭轉(zhuǎn)井臺(tái)，到田野里迎朝陽，到剛剛返青的麥苗踏青，邊走邊唱這首《踏麥青》的童謠，傳說這樣做有益于一年的健康。
在山東與河南交界的農(nóng)村，每年正月十五夜里還有一種“烤百病”的風(fēng)俗。“烤百病”又稱“走百病”或“散百病”。這天傍晚，村里的青少年們齊奔向田野，在種過豆子的田里拔取割豆時(shí)留下的“豆茬”。將豆茬拿回村中，一堆一堆地放在當(dāng)街，到夜里便點(diǎn)起火來。這時(shí)全村的男女老少一齊趕來，圍著火堆轉(zhuǎn)。孩子們也趁興高唱道：
前烤烤，后烤烤，身上百病都烤掉。
一、正月十五是什么節(jié)日
農(nóng)歷正月十五是中國傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)。
元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，早在20xx多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發(fā)展過程。
二、正月十五有哪些習(xí)俗
放天燈
元宵節(jié)放天燈也是一大民間習(xí)俗。天燈又稱孔明燈，為三國時(shí)代諸葛亮所發(fā)明，放天燈的習(xí)俗，據(jù)傳是由福建惠安的移民傳入，距今已有二百多年的歷史。傳說天燈能將愿望上達(dá)天神，所以施放者均以毛筆在白紙燈上書寫姓名、地址和祈求的心愿，并燃放鞭炮助長天燈升高的氣勢(shì)
耍龍燈
耍龍燈，又稱玩龍燈、舞龍燈、龍舞，是我國民間重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之一。龍，作為中華民族的圖騰，備受各民族的崇敬與愛戴，一直被視作中國五大瑞獸之首。每至年末歲尾，或重大節(jié)日節(jié)氣，上至國家慶典，下至民間活動(dòng)，都要?dú)g歡喜喜耍龍燈，以祈求神龍降瑞，保一年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、百業(yè)興旺。
吃元宵
民間過元宵節(jié)有吃元宵的習(xí)俗。元宵由糯米制成，或?qū)嵭模驇юW。餡有豆沙、白糖、山楂、各類果料等，食用時(shí)煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人們把這種食物叫“浮圓子”，后來又叫“湯團(tuán)”或“湯圓”，這些名稱與“團(tuán)圓”字音相近，取團(tuán)圓之意，象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓，和睦幸福，人們也以此懷念離別的親人，寄托對(duì)未來生活的美好愿望。
送孩兒燈
簡稱“送燈”，也稱“送花燈”等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因?yàn)?ldquo;燈”與“丁”諧音。這一習(xí)俗許多地方都有，陜西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對(duì)、有彩畫的玻璃燈一對(duì)，希望女兒婚后吉星高照、早生麟子;如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對(duì)小燈籠，祝愿女兒孕期平安。
舞獅子
舞獅子是中國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習(xí)俗起源于三國時(shí)期，南北朝時(shí)開始流行，至今已有一千多年的歷史。
迎紫姑
紫姑是民間傳說中一個(gè)善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風(fēng)俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對(duì)待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動(dòng)，真實(shí)的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
走百病
“走百病”，也叫游百病，散百病，烤百病，走橋等，這也是人們用來消災(zāi)祈健康的一種活動(dòng)。走百病是明清以來北方的風(fēng)俗，有的在十五日，但多在十六日進(jìn)行。在元宵節(jié)之夜，很多婦女就會(huì)相約出游，結(jié)伴而行，見橋必過，就樣就能祛病延年。元宵節(jié)這天單身的朋友利于多走動(dòng)，也可以提升自己的情感運(yùn)勢(shì)。
元宵節(jié)是我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜，又稱上元節(jié)，因?yàn)檫@是新年第一個(gè)月圓夜。因歷代這一節(jié)日有觀燈習(xí)俗，故又稱燈節(jié)。元宵節(jié)俗的形成有一個(gè)較長的過程，據(jù)一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。不過，正月十五真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后。東漢佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。
漢明帝永平年間（公元58——75），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大及道教文化的加入逐漸在中國擴(kuò)展開來。而元宵節(jié)俗真正的動(dòng)力是因?yàn)樗幵谛碌臅r(shí)間點(diǎn)上，人們充分利用這一特殊的時(shí)間階段來表達(dá)自己的生活愿望。
元宵放燈的習(xí)俗，在唐展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗（公元685——762）時(shí)的開元盛世，，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。
以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。
“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制迷，猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會(huì)各階層的歡迎。
唐宋時(shí)燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。
歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習(xí)俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。同時(shí)，還要吃些應(yīng)節(jié)食物：南北朝時(shí)代元宵節(jié)吃伴和肉與動(dòng)物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃一種叫“面繭”的面食和焦饣追(即烤餅)，到宋代有鹽豉湯和綠豆粉做的科斗羹，并出現(xiàn)了“圓子”，此后元宵節(jié)南北方均以吃元宵為習(xí)。
元宵燈節(jié)期間，是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)，所以元宵節(jié)又成了中國的“情人節(jié)”。
傳統(tǒng)社會(huì)的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié)，在城市元宵喧鬧尤為熱烈，它體現(xiàn)了中國民眾特有的狂歡精神。傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能已被日常生活消解，人們逐漸失去了共同的精神興趣，復(fù)雜的節(jié)俗已經(jīng)簡化為“吃元宵”的食俗。
簡稱“送燈”，也稱“送花燈”等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因?yàn)椤盁簟迸c“丁”諧音。這一習(xí)俗許多地方都有，陜西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對(duì)、有彩畫的玻璃燈一對(duì)，希望女兒婚后吉星高照、早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對(duì)小燈籠，祝愿女兒孕期平安。
(20100305周記)蒙古族的節(jié)日習(xí)俗
不盡我們漢族有節(jié)日習(xí)俗，我們中國的蒙古族也有他們自己獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。
蒙古族的新年也和我們一樣，很繁忙，農(nóng)歷正月，大家都會(huì)穿新衣，互相拜賀，獻(xiàn)哈達(dá)、送禮品等，與此同時(shí)，你也會(huì)收到相應(yīng)的禮品。
蒙古族的一年一度達(dá)慕大會(huì)也非常的莊重，這好比是傳統(tǒng)的體育比賽大會(huì)，多半是在每年七、八月，這個(gè)牲畜肥壯，秋高氣爽的黃金季節(jié)舉行的。人數(shù)繁多，可達(dá)十多萬人，那達(dá)慕大會(huì)起碼要舉行7----10天，在會(huì)上蒙古族的一些強(qiáng)悍的人會(huì)進(jìn)行摔跤、賽馬、射箭。這三項(xiàng)比賽是蒙古族最為重視的三項(xiàng)比賽。蒙古族的摔跤具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，摔跤比賽時(shí)，他們也有固定的服裝，他們比賽是用淘汰制的方式，決出冠軍、亞軍、和第三名，分別授予榮譽(yù)稱號(hào)和獎(jiǎng)品。賽馬分兩種：快馬賽和走馬賽、射箭則是蒙古族很古老的項(xiàng)目，也分兩種：騎射和步射兩種。他們的比賽也很公平，無論是哪一個(gè)民族與宗教信仰的人，都可以報(bào)名參加比賽，名額不限，想?yún)⒓泳涂梢詤⒓樱贿^想要參加比賽，要先背熟規(guī)則，蒙古族的比賽和我們一樣，也是有規(guī)則的，如果犯規(guī)了，就要被淘汰。
中國的五十六個(gè)民族五十六朵鮮花都有自己獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。
關(guān)鍵詞：“十六登山祛百病”習(xí)俗 藏傳佛教宗教習(xí)俗 敖包祭祀習(xí)俗 民俗的融合特性 文化功能
任何民間習(xí)俗都是以滿足社會(huì)和心理需要而存在，是與民族形成，民族發(fā)展密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。一些特定區(qū)域或特定民俗中所顯現(xiàn)出的一些特性及發(fā)揮出的社會(huì)功能，對(duì)于我們深入研究文化的實(shí)質(zhì)也非常重要。本文通過對(duì)一例民俗形成過程的觀察，討論不同民俗相融合后體現(xiàn)出的特性及發(fā)揮出的廣泛的文化功能。
一、觀察的民俗概況
所觀察民俗傳承于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗烏里雅斯太鎮(zhèn)（下簡稱烏里雅斯太鎮(zhèn)為“烏鎮(zhèn)”）。此例民俗是在融合了當(dāng)?shù)厥巧届畎俨×?xí)俗（以下簡稱“登山”習(xí)俗）、藏傳佛教宗教習(xí)俗、蒙古族敖包祭祀習(xí)俗后演進(jìn)形成的一例新的民俗事象（以下簡稱 “新民俗”），在當(dāng)?shù)兀癖妼?duì)此習(xí)俗有“十六登山祛百病”、“十六爬山”、“ 十六登山”、“十六上山”等多種習(xí)稱。
新民俗最初雛形形成于上世紀(jì)八十年代初，九十年代后逐漸成形。最初的民俗形式為：在每年的農(nóng)歷正月十六這一天，烏鎮(zhèn)民眾會(huì)自發(fā)登上烏鎮(zhèn)北山（喇嘛庫倫山）去登高 ——即“登山祛百病”。 登山時(shí)多數(shù)民眾還有一個(gè)“交換石子”的儀式行為，即登山前在山下?lián)焓耙涣Ｐ∈樱⒁鈱⑦^去一年的宿疾災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到了這粒小石子上（祛百病），登山后再將小石子留在山頂，表示將宿疾災(zāi)禍留在了山頂；再在山上撿拾一粒新的小石子帶下山，寓意帶回了健康和平安。習(xí)俗的主要特點(diǎn)為“登山”和“交換石子”的外在行為表現(xiàn)和“祛病”希望得到“健康平順”的內(nèi)在心理體現(xiàn)。上世紀(jì)八十年代初至2003年，因傳統(tǒng)習(xí)俗還未得到全面推廣，農(nóng)歷正月十六這天民眾只進(jìn)行“登山”習(xí)俗的儀式活動(dòng)。
2004～2005年，因在北山南麓重建了寺廟（喇嘛庫倫廟，又名集惠寺），山頂建了敖包（白音額日和圖敖包），“登山”習(xí)俗同傳統(tǒng)的藏傳佛教宗教習(xí)俗、蒙古族祭祀敖包習(xí)俗有了接觸，“登山”習(xí)俗的儀式行為迅速發(fā)生了改變，儀式行為中仍然保留了登高的傳統(tǒng)，但 “交換石子”的儀式行為逐漸消失，取而代之的是向山上敖包敬獻(xiàn)哈達(dá)、佛教用品、奶制品等祭祀敖包的儀式行為。登山前（也有在下山后， 禮佛、登山祛病、祭祀敖包的先后順序沒有嚴(yán)格定式，視山上或廟宇中的人群擁擠程度和民眾儀式心理而定。傳統(tǒng)“登高”習(xí)俗中，民眾認(rèn)為愈早登山愈能表現(xiàn)出虔誠從而達(dá)到“祛病”的愿望），多數(shù)民眾會(huì)進(jìn)入喇嘛庫倫廟內(nèi)禮佛進(jìn)香、禱告祈福，“登高”習(xí)俗和宗教習(xí)俗也有了交融。至此，“登山”習(xí)俗和東烏旗傳統(tǒng)的習(xí)俗迅速產(chǎn)生了融合，最終形成了一例包含了“登山”習(xí)俗、佛教宗教習(xí)俗、敖包祭祀習(xí)俗，其間并伴有多種形式的大眾娛樂活動(dòng)、小商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政府部門的宣教活動(dòng)等，極具本地特點(diǎn)的、多民族、不同文化背景民眾共同參與的新的民俗事象。
二、新民俗表現(xiàn)出的特性討論
烏鎮(zhèn)“登山”習(xí)俗主要受我國重陽節(jié)習(xí)俗的影響，正如威廉·A·哈維蘭所說“所有的文化都?xì)v時(shí)而變遷”，重陽節(jié)習(xí)俗自古即已形成，在我國很多地區(qū)的民間都有傳承，后隨不同時(shí)期遷入烏鎮(zhèn)的民眾而擴(kuò)布至烏鎮(zhèn)，并和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗融合，最終形成了 “十六登山祛百病”這例新的民俗事象。
重陽節(jié)習(xí)俗 “由上而下，自古至今”的傳承至今，就其擴(kuò)布的特點(diǎn)觀察，重陽節(jié)習(xí)俗具有貼近民眾生活，民眾更易認(rèn)可和接受的特點(diǎn)，因此，千百年來，人們潛移默化同時(shí)又積極主動(dòng)的維護(hù)、享用并傳承著這一風(fēng)俗。正如孫秋云所指出，“有時(shí)文化內(nèi)容相對(duì)沒變，但它已脫離了原有的結(jié)構(gòu)，存在于一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織之中，這就是所謂的新瓶裝陳酒”。重陽節(jié)習(xí)俗擴(kuò)布至烏鎮(zhèn)，因地域和社會(huì)文化等因素影響，習(xí)俗的結(jié)構(gòu)有所改變，如習(xí)俗儀式的時(shí)間，儀式的物品和行為等都有了改變，但無論產(chǎn)生如何變化，其“登高祛病”這一標(biāo)志性內(nèi)涵卻沒有改變。
觀察的新民俗中，傳統(tǒng)的宗教、敖包祭祀習(xí)俗在內(nèi)容上融合了“登山”習(xí)俗的儀式行為和心理功能，但自身的結(jié)構(gòu)和所發(fā)揮出的文化功能并沒有改變，如孫秋云所提，“社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致文化內(nèi)容的改變，但文化的結(jié)構(gòu)形式卻可以保持不變，這就是所謂的舊瓶裝新酒，各習(xí)俗在最終融合后，雖然文化結(jié)構(gòu)或內(nèi)容有不同程度改變，但各習(xí)俗自身的特點(diǎn)都得到了保持”。
烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)習(xí)俗由于多種因素（社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境、意識(shí)形態(tài)等）影響，在烏鎮(zhèn)一度呈低迷狀態(tài)，重陽節(jié)習(xí)俗的傳入為民眾的精神生活提供了寄托的平臺(tái)，因此影響的民眾較多，相比較呈強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)在民眾中得到傳承。至傳統(tǒng)習(xí)俗恢復(fù)以后，因其是本地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)俗，有牢固的地方基礎(chǔ)，得到民眾的積極響應(yīng)，“登山”習(xí)俗對(duì)民眾的影響則開始削弱。就如孫秋云指出的，“這是單方面的調(diào)試，即一個(gè)文化受他文化的影響后逐漸失去原文化的特點(diǎn)，成為他文化的一部分”。對(duì)“登山”習(xí)俗，當(dāng)?shù)孛癖娫谧杂X與不自覺間與本地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)俗進(jìn)行比較、選擇和取舍，最終根據(jù)需要保留了其內(nèi)容、形態(tài)和功能上的意義后將其融入到了本地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)俗之中，形成新的民俗事象并沿襲至今。通過上述觀察，融合后的新民俗主要表現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：
1.不同的民俗經(jīng)過民眾的比較、選擇、取舍和改造后，自然的融合成為新的民俗事象共同影響著民眾；
2.各民俗都保留了各自的內(nèi)涵特征，共同運(yùn)行不悖；
3.各民俗經(jīng)過融合后，自身機(jī)能都得到調(diào)適，得到共同保護(hù)、發(fā)展和傳承。
根據(jù)以上總結(jié)，可將民俗的融合特性概括描述為：不同的民俗文化經(jīng)民眾比較、取舍和改造，在機(jī)能得以調(diào)適，自身得以保護(hù)后，共同對(duì)民眾產(chǎn)生影響，并共同得以傳承和演進(jìn)。
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，民俗的融合性其本質(zhì)也是民俗變異性的另一類體現(xiàn)，是適應(yīng)文化變遷而產(chǎn)生的自身調(diào)適。隨著城市化進(jìn)程的加快，也加速了一些民俗的變異甚至消亡，民俗的融合性正是城市化進(jìn)程對(duì)民俗文化影響的表現(xiàn)之一，民俗文化要適應(yīng)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，在傳承中，就要不斷對(duì)自身的文化機(jī)能進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)環(huán)境并得以傳承和演進(jìn)，這也是民俗融合性對(duì)民俗文化的保存并促進(jìn)其傳承與演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力和意義所在。
三、新民俗中融合特性發(fā)揮的文化功能討論
民眾的社會(huì)生活中，總會(huì)面對(duì)各種壓力，而信仰和儀式活動(dòng)能夠有效地緩解這些壓力，使心靈得以寄托，內(nèi)心得到平靜。就人們的自我精神需求層面看，人的本能在社會(huì)群體中受到一定的壓抑，需要一定方式的緩解，通過民俗活動(dòng)，人們心中壓抑緊張的情緒得到了緩解，使人們的社會(huì)生活和心理本能得到調(diào)劑，讓自己重又身心輕松的投入到新的生活。另外，通過民俗的共同活動(dòng)儀式，也維系和強(qiáng)化了群體的認(rèn)同感。如鄭杭生在其主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》中指出的，“文化是社會(huì)系統(tǒng)的重要構(gòu)成之一，在維系社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展上，文化系統(tǒng)起著獨(dú)特的作用”，烏鎮(zhèn)形成的新民俗中，各族群眾摒棄隔閡與偏見，通過相同的活動(dòng)加深了相互間的了解，促進(jìn)了不同風(fēng)俗文化的交流，維系了共同的文化心理，并產(chǎn)生了一定的向心力和社會(huì)凝聚力， 不僅保存了文化，而且增強(qiáng)了群體認(rèn)同意識(shí)，并對(duì)社會(huì)生活的穩(wěn)定也起到了一定的作用。
人們?cè)趦x式活動(dòng)之余，還要休閑散步、訪親會(huì)友、郊游觀景、滑雪嬉戲，并在山下喇嘛庫倫廟前小廣場(chǎng)舉行一些娛樂活動(dòng)；寺廟內(nèi)也為民眾舉行誦經(jīng)賜福等宗教儀式活動(dòng)。“登山”實(shí)際也成了人們精神寄托和宣泄的場(chǎng)所。通過登山人們達(dá)到了放松身心的目的，并以積極、健康和向上的精神和情趣投入到社會(huì)生活中去。如馬林諾夫斯基在《文化論》中所述，“游戲，游藝，運(yùn)動(dòng)，和藝術(shù)的消遣，把人們從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張與拘束。即以此而言，這一方面的文化已有了它的功能，使人們?cè)趭蕵分啵軐⒕裰卣衿饋恚儆腥θヘ?fù)擔(dān)文化的工作……”。
就如威廉·A·哈維蘭所說，“一個(gè)社會(huì)不過是各個(gè)人的聯(lián)合，所有個(gè)人都有他們自己的特殊需要和利益”。伴隨習(xí)俗的形成，也伴隨產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要為小商品、食品、宗教用品的銷售。農(nóng)歷正月十六這天的凌晨，民眾開始登山前，商家就到山腳下擺好了攤位，等到登山人潮到來即開始了生意的經(jīng)營，至午后時(shí)分登山結(jié)束，商家也一同結(jié)束了經(jīng)營，形成了很有特點(diǎn)的“十六登山”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。當(dāng)?shù)卣块T也利用這一天群眾大量集中，進(jìn)行各種法規(guī)、政策的宣傳，新民俗對(duì)社會(huì)的正常運(yùn)行也發(fā)揮出了實(shí)際的作用。
“把社會(huì)理解為是一種整合的制度（sistema integrado），依然是人類學(xué)視野下的基本觀念”，在人類學(xué)功能論學(xué)派看來，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，每個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)揮作用，由此維持社會(huì)穩(wěn)定。新民俗在產(chǎn)生和傳承過程中，也在本地區(qū)的社會(huì)文化體系中占有了一定的位置，并發(fā)揮出了其實(shí)際的社會(huì)功效。
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1、大家聽了都點(diǎn)頭稱是，便分頭準(zhǔn)備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀(jì)念這個(gè)日子!
2、傳說在很久很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來打它們，有一只神鳥因?yàn)槊月范德淙碎g，卻意外的被不知情的獵人給射死了!
3、安卓官方手機(jī)版。元宵節(jié)的傳說：。
4、IOS官方手機(jī)版。PC官方版。
5、大部分地方元宵節(jié)習(xí)俗有吃元宵、觀花燈、猜燈謎，還有擂鼓、舞龍、舞獅等活動(dòng)，但南北各地風(fēng)俗也有獨(dú)特之處!
6、元宵節(jié)活動(dòng)視頻：。過了好久，才有個(gè)老人家想出個(gè)法子，他說：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會(huì)以為人們都被燒死了。”。
7、自唐朝中期以來，元宵節(jié)發(fā)展成為了我國全民性的狂歡節(jié)，因此元宵節(jié)是把傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)得最為徹底和典型的傳統(tǒng)節(jié)日!
8、天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，偷偷駕著祥云來到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽說了這個(gè)消息，就如頭上響了一個(gè)焦雷，嚇得不知如何是好!
9、正月十五元宵節(jié)已經(jīng)近了，在這喜慶的日子里往往會(huì)有很多熱鬧的活動(dòng)。比如吃元宵、彩燈謎等，各地具體風(fēng)俗不一，當(dāng)然這一天很多公司企業(yè)，一起商家們都需要元宵節(jié)的活動(dòng)海報(bào)。這里今天會(huì)帶給你各種創(chuàng)意的海報(bào)圖片素材，希望對(duì)大家有用。漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結(jié)隊(duì)高舉火把在田頭或曬谷場(chǎng)跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時(shí)。參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬，從昏達(dá)旦，至晦而罷。當(dāng)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，火把也逐漸變?yōu)榱瞬薀?
山西省大同市渾源縣位于北岳恒山腳下。目前，全縣共有7處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。渾源古代為胡漢交戰(zhàn)之地，多為北方少數(shù)民族占據(jù)，北魏時(shí)靠近首都平城（大同），遼、宋、金時(shí)代屬金，渾源文化具有北方游牧民族的草原文化和漢民族農(nóng)耕文化交融的特征。
渾源“耍故事”也叫“扮故事”。“耍故事”是渾源民間流傳的極具地方特色的秧歌形式，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村古老的習(xí)俗。每年正月，“耍故事”是所有社火表演中的頭牌節(jié)目，也是規(guī)模最大、最為隆重的表演形式。
渾源“耍故事”起源于何時(shí)，并無史料記載，據(jù)老人們傳說最早產(chǎn)生于元代，此后經(jīng)久不衰，在清嘉慶、道光年間最為盛行。渾源“耍故事”共有十八人表演，排成兩路縱隊(duì)邊走邊舞，角色成雙數(shù)，即兩人飾同一角色，動(dòng)作一致、左右對(duì)稱；也有著裝不同的一對(duì)，分飾不同角色。可以在街上表演，亦可在空地跑大場(chǎng)子。渾源“耍故事”是“地秧歌”，屬于晉北踢鼓子秧歌類型，表演時(shí)穿插武術(shù)動(dòng)作，只舞不唱，因此又屬于“武秧歌”的性質(zhì)。角色分別第一對(duì)為“馬子”（即騎馬者），第二對(duì)為“瘋公子”和“煽地婆子”，依次往下排，頭趟鼓子（2人）、大拉花（2人）、頭對(duì)棒子（2人）、二趟鼓子（2人）、二拉花（2人）、二對(duì)棒子（2人），最后一對(duì)是毛貨郎和賣藥先生。表演隊(duì)伍由馬子領(lǐng)頭，依次排列成兩路縱隊(duì)，然后按照各種陣形表演，有“大十字”“編蒜瓣”“雙蕎麥棱”“金錢眼子”“五葫蘆”“城鉤月”等二十余種。
渾源“耍故事”作為一種古老的秧歌形式，與全國各地秧歌是一脈相承的，至今保持著古老的秧歌形態(tài)與角色，化裝簡單、古樸，表演粗獷、奔放、灑脫，但動(dòng)作單調(diào)重復(fù)，具有原生態(tài)、強(qiáng)烈的地方氣息。據(jù)傳說，渾源“耍故事”是表演梁山好漢裝扮入城攻打大名府的故事。領(lǐng)頭的“馬子”騎馬穿紅斗篷，被認(rèn)為是粱山頭領(lǐng)宋江和盧俊義。打大棒的和尚對(duì)應(yīng)的是魯智深，要勇猛、兇悍。一對(duì)頭趟鼓子是小丑打扮，賊眉鼠眼，對(duì)應(yīng)的是時(shí)遷。一對(duì)二趟鼓子是武生短打打扮，對(duì)應(yīng)的是武松。兩對(duì)打小鑼的“拉花”，被認(rèn)為是孫二娘、顧大嫂等。賣膏藥的被認(rèn)為是智多星吳用。其實(shí)，這些角色都是比較古老的，應(yīng)產(chǎn)生于水滸故事之前，而且這些角色都是類型化的、模糊的、不確定的，并非是很具體的故事。這一說法不過是為增加節(jié)日的氣氛罷了。
在渾源農(nóng)村，“耍故事”年復(fù)一年，代代傳承，雖然社會(huì)不斷發(fā)展，“耍故事”卻一直保持著古老的形式與習(xí)俗，幾百年不變，因而更具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。“耍故事”雖然是“鬧紅火”的文藝表演，表演的“藝術(shù)性”卻并不重要，但滲透著鄉(xiāng)村民間信仰觀念的祭祀活動(dòng)，“儀式性”卻占著主導(dǎo)地位。其表演習(xí)俗與歲時(shí)民俗、鄉(xiāng)村民間信仰有著緊密的聯(lián)系。
“耍故事”的習(xí)俗
組織形式與管理制度。“耍故事”演出時(shí)間一般為每年正月初一至正月十六日，然后農(nóng)歷二月初二再演一天，是鄉(xiāng)村民間自發(fā)組織的業(yè)余文藝表演及祭祀活動(dòng)，組織形式是會(huì)首制。在比較小的村子里，會(huì)首一般由村民輪流充當(dāng)，每年一至三人，任期一年。每年正月社火活動(dòng)結(jié)束，由“抓鬮”產(chǎn)生下一年會(huì)首（已當(dāng)過的不再參與），直至全村人都輪過一遍，再開始下一輪。會(huì)首主要負(fù)責(zé)保管演出服裝、道具，負(fù)責(zé)一年內(nèi)節(jié)日的上廟敬香等祭祀活動(dòng)，組織領(lǐng)導(dǎo)下年正月的表演活動(dòng)。這屬于鄉(xiāng)村的公益組織，會(huì)首沒有什么權(quán)力，只有義務(wù)。村民的表演也是義務(wù)活動(dòng)，靠自覺參與。一是愛好者，愛紅火熱鬧的人積極參加；一是出于對(duì)神的信仰，為了保平安，圖吉利，也熱心參與。總之，村民們都有大局意識(shí)，保證每年的演出如期進(jìn)行。演出經(jīng)費(fèi)包括置辦打擊樂器，演出服裝、道具，鞭炮、香紙等費(fèi)用，民國時(shí)期由會(huì)首組織向村民籌集，或由個(gè)人贊助，20世紀(jì)50年代以后，一般由生產(chǎn)隊(duì)或村委會(huì)出資，也可由個(gè)人贊助。在演出活動(dòng)中，拜客、拜年得到的賞錢、煙酒糖果等，實(shí)物分給演出人員，現(xiàn)金可以作為演出人員的酬勞，也可由會(huì)首負(fù)責(zé)保管，用作本年或下一年的演出經(jīng)費(fèi)。
敬神、拜神。大年初一第一天演出，也叫“起故事”。演員化裝完畢，開始敲鑼打鼓，先由會(huì)首帶領(lǐng)著上廟敬香，這是必備的儀式。以后的每日演出前都應(yīng)先上廟敬香，直至當(dāng)年的演出結(jié)束。會(huì)首端香紙進(jìn)廟內(nèi)敬香，演員依次過廟門前向神像作揖參拜。敬香完畢，開始在廟院內(nèi)敲鑼打鼓表演，然后回村表演。各村一般都有龍王廟、山神廟或者土地廟、五道廟等，村里所有的廟，不分宗教門派，無論何路神仙，都要去參拜、敬香。
拜客、拜年。每年正月演出期間，村里來了客人，會(huì)首（或其他領(lǐng)隊(duì)）先給客人送帖子，紅紙?zhí)由蠈懼肮зR新正月”“恭賀新年喜”等，落款寫“××村文藝表演隊(duì)”，會(huì)首將帖子雙手交與客人，作揖，客人接帖，作揖回禮。然后“耍故事”的秧歌隊(duì)為客人表演，表演陣形為“天地牌”，領(lǐng)隊(duì)手拿“衣打子”（拂塵）指揮隊(duì)伍，帶領(lǐng)演員依次一一向客人作揖行禮，往復(fù)三次，然后轉(zhuǎn)到反方向再行禮三次，禮畢。客人要給演出人員送上煙、酒，或者禮金。拜客的習(xí)俗本來表示對(duì)客人的尊敬，有熱情好客的意思，但由于客人要奉獻(xiàn)禮金或禮品，破費(fèi)很大，有時(shí)并不受人歡迎。
拜年跟拜客程序基本相同。拜年的對(duì)象一般是村干部，村里富戶或出人頭地的人家，鄉(xiāng)里的機(jī)關(guān)、單位等。也是由領(lǐng)隊(duì)先去送帖子，然后到人家或單位的院子里（或大門外）去表演，行拜禮，得到賞金或者煙酒之類禮物。除此之外，村里有辦喜事的人家，如娶了新媳婦，子女考上大學(xué)，生了兒子等，都要去拜年。對(duì)生了兒子的人家，還要給小孩戴鎖，用紅線繩拴一個(gè)銅錢（事先預(yù)備好的）給小孩戴在脖子上，以祝賀長命百歲。另外，正月里還要挨門挨戶進(jìn)院拜年，領(lǐng)隊(duì)進(jìn)屋送帖子，然后在該人家祭祖的牌位前敬香，在院子里象征性地表演一會(huì)兒，演員兩人一組依次進(jìn)屋為該人家的祖宗牌位作揖行禮（騎馬者除外，因?yàn)椴荒茏岏R進(jìn)屋）。拜年完畢，主人要獻(xiàn)上煙酒或Y金。
鄰村交流演出。一般正月初五以內(nèi)在本村表演，正月初五以后，相鄰的關(guān)系較好的村子之間可以交互演出，也可以幾個(gè)村會(huì)合交互演出。會(huì)首先派人到對(duì)方村子去送帖子，對(duì)方接帖子后，也可以同時(shí)回送帖子并約好雙方演出日期。如果再有村子送帖子，盡量協(xié)調(diào)到同一日演出，結(jié)果等于是各村會(huì)合輪流演出。沒有秧歌隊(duì)的村子，可以拒絕接帖子。
鄰村交流演出時(shí)，秧歌隊(duì)之間有隆重的歡迎接送儀式和禮節(jié)。外村秧歌隊(duì)進(jìn)村時(shí)，本村秧歌隊(duì)化裝好，敲鑼打鼓到村口迎接。儀式由專人指揮，本村秧歌隊(duì)排成兩列夾道歡迎，外村秧歌隊(duì)從中穿過，然后也排成兩列，再讓本村秧歌隊(duì)穿過；本村秧歌隊(duì)再次排成兩列夾道歡迎，外村秧歌隊(duì)再次從中穿過，然后進(jìn)村表演。在夾道歡迎時(shí)，從中穿過的秧歌隊(duì)只能平步走過，不能有舞蹈動(dòng)作，更不能有踢打等武術(shù)動(dòng)作，不然就是不禮貌。一天的表演結(jié)束后，出村時(shí)還有送的儀式，與迎接儀式基本相同。將對(duì)方秧歌隊(duì)送出村后，鑼鼓停息，儀式結(jié)束。
節(jié)日演出習(xí)俗。“耍故事”等秧歌表演與節(jié)日習(xí)俗緊密相連。正月初一迎喜神，初二接財(cái)神，初五送窮，初八為八仙日，十六日送瘟神等。
到了農(nóng)歷二月二日再演一天秧歌及上廟敬香，主要為了祭祀龍王，以求風(fēng)調(diào)雨順。農(nóng)歷六月初十是龍王爺?shù)募漓肴眨鲁跻皇巧缴駹數(shù)募漓肴眨加斜硌荨?/p>
“耍故事”的民俗功能和
鄉(xiāng)村民間信仰
渾源“耍故事”作為一種歲時(shí)節(jié)日的民俗事象，有著豐富的民俗功能。1.娛樂功能。民間社火、秧歌的表演，當(dāng)初都是以祭神為主要功能，祭神是目的，娛神是手段，但娛神的最終結(jié)果是娛人。隨著社會(huì)的進(jìn)步，祭祀的功能越來越淡化，而娛樂的功能越來越強(qiáng)了。尤其在文化貧瘠的鄉(xiāng)村里，每年正月的“耍故事”等社火表演是農(nóng)民唯一的文化活動(dòng)，也是成年勞累的莊戶人狂歡的節(jié)日。“耍故事”可以給鄉(xiāng)村帶來生機(jī)，給農(nóng)家?guī)砘盍拖矚狻?.維系功能和社交功能。民間組織的“耍故事”可以增強(qiáng)村民的凝聚力和向心力，培養(yǎng)村民團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)氣和集體觀念、大局意識(shí)，具有鮮明的民俗維系功能特征。村與村的交流會(huì)合表演，可以增進(jìn)鄰村之間的友好關(guān)系，聯(lián)絡(luò)村民之間的人際關(guān)系，增進(jìn)友誼，甚至有利于青年男女在節(jié)日期間締結(jié)婚姻關(guān)系，具有強(qiáng)大的社交功能。3.教化功能。“耍故事”作為一種民間舞蹈，集中了集體的智慧和力量，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間藝術(shù)，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，培養(yǎng)了人們積極勇敢、健康向上的精神和情趣，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
觀燈
漢明帝永平年間（公元58-75），因明帝提倡佛法,適逢蔡從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。
宋代，元宵燈會(huì)無論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動(dòng)更為民間化，民族特色更強(qiáng)。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長，。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。燈在臺(tái)灣民間具有光明與添丁的含義，點(diǎn)燃燈火有照亮前程之意，且臺(tái)語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節(jié)婦女都會(huì)刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”（就是鉆到燈下游走，好生男孩）。
走百病
元宵節(jié)除了慶祝活動(dòng)外,還有信仰性的活動(dòng)。那就是“走百病”又稱“烤百病”、“散百病”參與者多為婦女,他們結(jié)伴而行或走墻邊,或過橋過走郊外,目的是驅(qū)病除災(zāi)。
隨著時(shí)間的推移,元宵節(jié)的活動(dòng)越來越多,不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等活動(dòng)。
祭門、祭戶
古代有“七祭”,這是其中的兩種。祭祀的方法很簡單,把楊樹支插在門戶上方,在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子,或者直接將酒肉放在門前。
摸釘
北京還有摸釘這項(xiàng)活動(dòng),每到元宵節(jié),婦女就會(huì)來到正陽門,摸一摸正陽門上的銅門釘。“釘”與“丁”同音,此項(xiàng)活動(dòng)意在祈求新的一年家里人丁興旺。
逐鼠
這項(xiàng)活動(dòng)主要是對(duì)養(yǎng)蠶人家所說的。因?yàn)槔鲜蟪Ｔ谝估锇研Q大片大片地吃掉,人們聽說正月十五用米粥喂老鼠,它就可以不吃蠶了。于是,這些人家在正月十五熬上一大鍋黏糊糊的粥,有的還在上面蓋上一層肉,將粥用碗盛好,放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞,詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。
迎紫姑
紫姑是民間傳說中一個(gè)善良、貧窮的姑娘。正月十五,紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風(fēng)俗。每到這一天夜晚,人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她,像對(duì)待親姐妹一樣,拉著她的手,跟她說著貼心話,流著眼淚安慰她,情景十分生動(dòng),真實(shí)的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
傣族節(jié)日有關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、潑水節(jié)、巡田壩節(jié)、花街節(jié)、窩巴節(jié)等。
1、關(guān)門節(jié)。傣語叫進(jìn)洼，意為佛主入寺。云南傣族傳統(tǒng)宗教節(jié)日，每年傣歷九年十五日（農(nóng)歷七月中旬）開始舉行，歷時(shí)三個(gè)月。
2、開門節(jié)：傣語叫出洼，意為佛主出寺。云南傣族的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。每年傣歷十二月十五日舉行。其活動(dòng)內(nèi)容與關(guān)門節(jié)一樣。傣歷十二月十五日，將進(jìn)洼時(shí)擺在佛座后面的東西拿出燒掉，表示佛已出洼，十六日和尚出洼，全家男女老幼到奘房拜佛。
3、潑水節(jié)：傣族新年。時(shí)在傣歷六月二十四到二十六日（夏歷四月中旬），節(jié)期三、五天。節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，即給佛像灑清水洗塵，然后互相潑水，除疾消災(zāi)。
4、巡田壩節(jié)：每年農(nóng)歷正月十三日舉行，節(jié)期一天。這是當(dāng)?shù)卮鲎濯?dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天村民們組成隊(duì)伍，杠彩旗、吹喇叭、敲鑼放炮。按預(yù)定的路線走完田壩，便聚在一起制定春耕大忙時(shí)期的村規(guī)民約，以保證春耕能按節(jié)令完成。
5、花街節(jié)：又叫熱水塘花街節(jié)，每年農(nóng)歷正月初七舉行，節(jié)期一天。主要習(xí)俗是就熱水塘的溫泉沐浴，以除去舊年的污穢，迎接新的一年。這一天，未婚青年男女還舉行對(duì)歌，尋找伴侶。
6、窩巴節(jié)：是傣族祈求漁業(yè)和水稻豐收的節(jié)日，于每年農(nóng)歷三月初七在大姚灣碧舉行。舉行隆重的儀式以祈禱風(fēng)調(diào)雨順。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
〔山東省〕 淄川縣元宵節(jié)臨水人家多放河燈。寧陽縣元宵送燈至祖墳。博興農(nóng)村的元宵節(jié)有照燈的習(xí)俗。男孩子提著燈，繞棗樹六圈，口念“嘟佬嘟佬，開花結(jié)棗”六遍，就能使棗樹豐收。莒縣男女老少于正月十六到野外踏青，稱之“走老貌”，據(jù)說每年走一次可永保青春年少。
〔河南省〕襄城縣元宵吃餛飩湯，稱之“團(tuán)圓茶”，娘家接已嫁的女兒回家過節(jié)，郲縣元宵慶燈時(shí)，老幼有病者，皆以火灸石龜。本地有河橋的，相率過橋。若無橋，則以木板搭數(shù)丈高之“天橋”，稱為“走百病”。
〔陜西省〕 鳳翔縣于元宵節(jié)宴請(qǐng)女兒、女婿，稱之“吃十五”。并送燈、送油，稱之“添油”。〔江蘇省〕武進(jìn)縣上元日綁縛蘆葦成丈許之火炬，插于田間，稱“照田財(cái)”，用來預(yù)卜早潦。火色白者為水，紅者為旱。宜興上元日，兒童戴鬼面具，屈腳振肩而跳，稱之“跳鬼”。
〔浙江省〕 杭州民間傳正月十五為上元天官賜福之辰，多齋素誦經(jīng)，匍匐至吳山禮拜。海寧縣元宵節(jié)以精致的燈為最出名。上虞縣少于元宵節(jié)晚上到戡恃月臺(tái)上較量武藝。建德縣人家有新娶媳婦的，于元宵節(jié)設(shè)酒祭床。
〔江西省〕 新建縣民于元宵掃墓插竹為燈。萬安縣城各鄉(xiāng)均于元宵節(jié)祀上元神舟。
〔湖北省〕 云夢(mèng)縣(今之江漢)老農(nóng)夫于元宵夜持火炬偏照田圃，叫“照絕地蠶”。兒童則以田鼓迎神，以卜歲事。武昌的“弄龍”要一連三天。全村的男女老少都跟隨龍燈到鄰村赴宴，稱為“龍換酒”。
〔湖南省〕 常德上元各家以椒為湯，加入韭菜儆果諸物款待客人，稱為“時(shí)湯”。新田縣游完龍燈后，將龍燈付之一炬，稱為“送災(zāi)”。
〔四川省〕 四川元宵有“四偷”的習(xí)俗：“一偷湯圓二偷青，三偷檐燈四偷紅。”除了偷青是為了強(qiáng)身外，其余皆為求子的習(xí)俗。開縣有“對(duì)罵”的習(xí)俗。元宵節(jié)時(shí)人們搬板凳到戶外去，將平日之怨氣，盡皆罵出，被罵之人不得回罵。
〔福建省〕 泉州花燈別具特色，有香燈、紙折蓮花燈、絲料宮燈、八結(jié)燈等等。邵武縣元宵夜境內(nèi)廟宇繞境迎香，稱為“凈街”。福建南部有元宵節(jié)兩村兒童互擲石為戲的習(xí)俗。據(jù)說若不擲石，那個(gè)村子必定發(fā)生瘟疫。
