時間：2023-05-29 17:48:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇滁州西澗韋應物，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
也正因為有著這份“詩中有畫”的特殊情懷，因此每當旅游山川流水之際，總會刻意地去捕捉閑系于江邊或或搖櫓于湖面的扁舟畫面，以便體悟那種野渡無人以及斜風細雨般的詩樣意境，尤其是在晨嵐飄逸或是晚霞余暉的氤氳時刻。
這首〈滁州西澗〉的詩，是韋應物在滁州刺史任內所寫就。滁州，在今安徽省滁縣；西澗，俗名上馬河，在滁縣城西，是滁河的支流。這首詩描寫西澗在春天傍晚急雨之后的景致，雖然背景的幽草、深樹、黃鸝簡凡，卻也可從其中窺出幾許詩人閑適自得的寬闊心境。
〈滁州西澗〉詩云：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”這首詩的每一句，皆是動態景物的描繪摹寫，也都正好只是描寫著一種景物──第一句的澗邊“草”，第二句的黃鸝“鳥”，第三句的春潮“雨”，第四句的野渡“舟”。但是，在串連了這些草、鳥、雨、舟的寫實內涵之后，卻也能生動地點妝出西澗春雨過后的綺麗風光，著實令人不得不佩服作者對大自然觀察的細膩與深入，已達人景合一的至高境界。
這首詩，是在描寫春天向晚時分，詩人雨后來到滁州西澗岸邊，凝神舉目一眼望去，那生長于河澗兩邊的如茵綠草，經由雨水的一番洗滌之后，顯得特別青翠惹人憐愛。而茂密的綠意樹林之中，不斷傳來黃鸝鳥的歌聲，聲音十分宛轉、悅耳。西澗的潺潺流水，卻因為剛剛的一場春雨，而漲得更高、流得更急了，讓一艘原本閑系在渡口邊上的扁舟，不禁隨水起伏，不斷地在水中擺蕩著。
在這浩瀚無垠的大自然之中，韋應物非常內斂地選擇以一條小河流，作為心情揮灑的背景。它不僅沒有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的氣派，也缺乏“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的豪情，卻只是以大地為紙，以山川、深樹為筆，以幽草、黃鸝為色，平實地展現出這么一首“詩中有畫，畫中有詩”的大自然篇章。平實心境，神來之筆，著實令人激賞！
這一首詩，風景的描寫非常生動，透過種種看似動態的景物描摹中，反映出作者恬適平靜的心境之美。春雨，堪稱是此一西澗美景的主角，但是作者卻未曾對這場驟雨的當時情況，有著任何的著墨，反而是選擇在雨后的傍晚時分，以欣賞者的姿態，悠閑徜徉于其中，做為發抒心情的場景。
動態的春潮急雨，靜態的雨過天青，讓春雨過后的大地，不僅洗滌了凡間的塵垢，也恢復了原本清新的本性。在雨后清凈的大地氛圍中，卻也潛沉著動靜交替的意境，不斷地在畫面中幻化呈現──澗邊幽草、自橫扁舟的靜中有動；深樹鳴鸝、春雨急流的動中取靜。讓這大自然律動循環的客觀場景，透過自己主觀的一念之間，盡情地潑灑出無限遐飛的想象空間。
從野渡無人，到江中放舟；從春雨過后的滁州西澗，到斜風細雨的西塞山前。唐代詩人張志和的〈漁歌子〉，同樣選擇在這春雨連綿之際，輕巧細致地描繪雨中的場景。畫面優美清靜，流露出了這位“煙波釣徒”怡然恬淡、閑適自在之心性，與韋應物的〈滁州西澗〉，在意境上頗有類似之處。
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”〈漁歌子〉這首詞，描寫了江南水鄉春天漁翁捕魚的情景。它有著鮮明的山光水色，也有特殊的漁翁形象，無論是撒網或獨釣，都可以將之描繪成一幅優美恬靜的山水畫作。全詩著色明麗，用語活潑，生動地表露了漁翁悠閑自在的生活情趣，與〈滁州西澗〉的寫景意境，有著異曲同工之妙。
在首句的“西塞山前白鷺飛”中，“西塞山前”點明了場景的地點，“白鷺”則代表著閑適的象征，藉由描寫白鷺自在的飛翔之中，襯托出漁翁悠閑自得的心境。次句的“桃花流水鱖魚肥”，這里的桃紅與水綠相映，表現出暮春三月西塞山前的湖光山色，渲染著漁翁多彩繽紛的生活場景。三四句的“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，描寫了江中捕魚的動態自然場景，漁翁頭戴箬笠，身著蓑衣，擷取了生活的情趣，似乎在斜風細雨中也樂而忘歸了。
這首詞雖然只有短短的二十七個字，但是給人的感覺，卻像是一幅江南水鄉的漁歌山水圖。在整幅山水畫作之中，漁翁、桃花、鱖魚、白鷺，甚至西塞山，這一切大自然中的動靜場景，都被大地的斜風細雨所籠罩。模糊了彼此之間的界限，自然渾然結合成為一體，儼然就像是一幅結構完美的潑墨山水畫作一般。
如同〈滁州西澗〉有綠草、黃鸝一般，〈漁歌子〉這首詞中，也有著鮮艷獨特的色彩。只是“青箬笠”、“綠蓑衣”，都早已被斜風細雨所浸染，而鮮紅艷麗的“桃花”，也有部分飄落于靜靜流淌的江水中。眼前大地的色彩，似乎都在這細雨蒙蒙的煙波里變淡了，只有銀白的“鱖魚”，依然閑情地悠游其中而已。
最后一句的“斜風細雨不須歸”，讓漁翁的外表形體和內蘊心靈，完全融入于整幅畫作之中，成為整首〈漁歌子〉詩詞中的最高心靈境界。因為只要能夠秉持著一份祥和寧靜的心，那么外界大地的細雨、微風、桃花、白鷺，自然也會逐漸幻化成為內在心靈的一道道美景。當心神契合、物我合一之后，此時的歸與不歸，其實已經不重要了！
大地之清風、江上之斜雨、澗邊之幽草、樹間之黃鸝，耳得之而為聲，目遇之以成色，取之無盡，用之不竭，是大自然之賜予，也是人生際遇的瑰寶。因此，如能經由內在清澄的心靈，善體宇宙變易之道，那么“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的田野風光、以及“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的自然意境，都將成為心靈投影的最佳素材。
大地本無盡，有緣共遨游。無論是相同的自然場景，不同的心靈角度；抑或是相同的心靈角度，不同自然場景，都會編織成不一樣的抒情結局。這是大自然的奧妙，也是大地可貴的蘊藏，總會在人生不同的氛圍之中，恣意地潑灑出令人驚艷的氤氳畫作，讓人不經意地走入縹緲畫中，成為點妝大地的主角。
1、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——南宋·志南和尚
2、土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。——《春日田園》
3、陽春布德澤，萬物生光輝。——漢樂府古辭《長歌行》
4、海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。——《春寒》
5、夜來風雨聲，花落知多少。——孟浩然《春曉》
6、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——《送元二使》
7、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——韋應物《滁州西澗》
8、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。——《約客》
9、清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。——杜牧《清明》
10、細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。——《別嚴士元》
（來源：文章屋網 ）
登岳陽樓
杜 甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。
釋義：
早就聽說洞庭湖的盛名，今天終于登上了岳陽樓。雄闊壯觀的湖水，將吳楚兩地分割在東南兩域，日月星辰和大地晝夜都浮于其上。親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流。北方邊關戰事又起，我倚窗遠望淚流滿面。
特色賞析：
這首詩意境開闊，風格博大雄渾，前人稱之為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯闊與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。詩人純用賦法，以敘述的筆調摒棄眼前景物的精微刻畫，從大處著筆，心系國家安危，悲壯蒼涼之嘆催人淚下。時間上撫今追昔，空間上跨越吳楚、關山。賦法是使詩歌形象化的重要手法，其特點是不注重詩的語言和局部事物的形象化，而著力營造詩的總體意境。這首詩正是運用賦法創造藝術形象的典范。它所達到的藝術境界，使人不覺得有藝術方法、語言的存在，只覺得詩人的思想感情在撞擊著自己的心扉。
詩歌二
滁州西澗
韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
釋義：
我只喜愛那生長在澗邊的幽幽青草，樹蔭深處黃鶯發出誘人的叫聲。因傍晚下了場春雨，河面像潮水一樣流得更急了，郊野的渡口空無一人，只有空空的渡船自在地漂浮著。
特色賞析：
浩瀚的春雨詩海中，唐代杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”。形象生動地描繪了一幅鄉村風俗畫，讀來令人神往。他的另一首《江南春》，則描繪出了另一幅春雨圖：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。鶯啼鳥鳴于綠樹紅花之中，樓臺園林，水村山郭籠罩在淡淡雨幕之中，蒼茫迷蒙，讀來如同觀賞一幅巨大的潑墨山水畫，你的心、你的情、你的衫都會被這煙雨沾濕。
俗語說，“三月雨，貴如油。四月雨，好動鋤”。我國大多數地區冬天氣溫低，降雨較少，致使小麥、油菜和一些蔬菜、果木處于越冬休眠狀態或緩慢生長階段。冬去春來，“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”。春雨給植物提供了迫切需要的水分，萬物復蘇，一片生機盎然。宋代詩人黃庭堅詠道：“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”唐宋散文家之一的韓愈詠道：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”唐代詩人韋應物在《觀田家》一詩中詠道：“微雨從卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑？耕種從此始”。春雨促進了農作物生長，也為春耕春種創造了條件，農人在蒙蒙細雨中播下了種子，也播下了希望，漁者也“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”啦！
但是，如逢多雨年份，再喜的春雨也會“綿”出愁來，成天陰濕寡照，不僅不利于春種春耕，還會造成春江桃花汛，使人們愁雨。蘇軾的“春江欲入戶”，“雨勢來不已”，“半壕春水一城花，煙雨暗千家”便是對這種“怕上層樓，十日雨”天氣的描述。還有“近寒食雨草萋萋，著麥苗風柳映堤。等是有家歸未得，子規休向耳邊啼”。借雨述亡國恨的，韋莊的《金陵圖》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”。借雨訴孤獨的，韋應物的《滁州西澗》：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”；王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤”。借雨述春宮愁怨的，李商隱的《春雨》：“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。遠路應悲春蜿蜿，殘宵猶得夢依稀”。
盡管如此，人們依然給予春最大的熱情，牢記“一年之計在于春”，握住每一寸春光。
（作者單位：湖北監利縣新溝鎮文教辦公室）
唐代司空圖在《詩品》中對“典雅”的解釋是：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊”[3]郭紹虞先生說：“賞雨茅屋，幽居自得，見其雅”。[4]中國文人有喜雨的雅好，這是情感表現的需要，也是一種雅致人生意境的追求。以韋應物《滁州西澗》為例：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
山澗邊簇生著一片可愛的芳草，樹叢中有黃鸝鳥在悠然自得地鳴叫。向晚時分，春雨灑落，潮水暴急，野渡無人，孤舟自橫，一片迷茫。詩人對野生之物自然存在狀態的傾心與賞玩，折射出閑雅蕭散的人生態度，令人心醉。
我們再來看一首南宋姜夔的《平甫見招不欲往》詩：
老去無心聽管弦，病來杯酒不相便。
人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠。
一個夏末秋前的日子，作為摯友的張平甫邀請詩人赴宴，但是詩人不欲前往，原因是因“老”無心聽管弦，因“病”不便飲杯酒，回答既巧妙又得體。但是詩人“不欲往”的真正原因卻是：“人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠。”“秋前雨”即夏末之雨，它去暑送涼，最為宜人，今日好不容易遇上這場“秋前雨”，還是讓我留在自己幽靜的堂屋中，自自在在、舒舒服服地睡上一會吧！呂本中《紫微詩話》曾稱道呂希哲的一首絕句：“老讀文書興易闌，須知養病不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨后山”。這兩首詩所寄托的人生意愿和追求有異曲同工之妙，無怪乎錢鐘書先生這樣說：“假如姜夔作這首詩的時候，沒有記起那首詩，我們讀這首詩的時候，也會想到它”。
這樣的例子還可舉出很多。如陸游：“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”(《小園四首》其一)；張耒：“日暮北風吹雨去，數峰清瘦出云來”(《初見嵩山》；汪藻：“鉤簾百頃風煙上，臥看青云載雨過”(《即事二首》其二)；徐俯：“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳蔭來”(《春游湖》)；韋莊：“春水碧于天，畫船聽雨眠”(《菩薩蠻》)；溫庭筠：“咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船”(《咸陽值雨》)；孫覿：“渡口喚船人獨立，一蓑煙雨濕黃昏”(《吳門道中二首》其一)。這些詩詞句子，寫得蕭散疏朗，清麗婉約，很符合傳統文人士大夫的審美情趣。中國古代美學實際上是一種人生美學，它以人為中心，極為重視、關注人如何于現實人生中使自己得以超拔，將人的精神生命向上推展，提升人的生命存在。受此影響，唐宋詩人探索、追求人生的自由審美極境，向往、追求藝術化的人生存在，人詩意地棲居，人生如閑云野鶴般閑適。我們可以說文學世界里的細雨疏疏，是浮現于詩人嘴角的恬靜與愜意。詩人的心靈在細雨的浸潤下，流露出遠離喧囂的高雅與適意。
描寫立春的唯美詩句
1、雨打梨花深閉門，誤了青春，忘了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深閉門》
2、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。____蘇軾《春宵·春宵一刻值千金》
3、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。____崔護《題都城南莊》
4、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。____志南《絕句》
5、夜月一簾幽夢，春風十里柔情。____秦觀《八六子·倚危亭》
6、紅酥手，黃縢酒，滿城春*宮墻柳。____陸游《釵頭鳳·紅酥手》
7、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。____陸游《臨安春雨初霽》
8、寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。____劉方平《春怨》
9、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。____白居易《大林寺桃花》
10、江碧鳥逾白，山青花欲燃。____杜甫《絕句二首》
11、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。____王貞白《白鹿洞二首·其一》
12、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。____劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
13、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。____蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
14、江南無所有，聊贈一枝春。____陸凱《贈范曄詩》
15、春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。____杜牧《贈別》
16、人閑桂花落，夜靜春山空。____王維《鳥鳴澗》
17、流水落花春去也，天上人間。____李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》
18、相見時難別亦難，東風無力百花殘。____李商隱《無題·相見時難別亦難》
19、春江潮水連海平，海上明月共潮生。____張若虛《春江花月夜》
20、紅豆生南國，春來發幾枝。____王維《相思》
21、天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。____韓愈《早春呈水部張十八員外 / 初春小雨 / 早春》
22、春風又綠江南岸，明月何時照我還?____王安石《泊船瓜洲》
23、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰!____李商隱《無題·颯颯東風細雨來》
24、春水碧于天，畫船聽雨眠。____韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》
25、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。____朱熹《春日》
26、知否，知否?應是綠肥紅瘦。____李清照《如夢令·昨夜雨疏風驟》
27、滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。____晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》
28、綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。____宋祁《玉樓春·春景》
29、流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。____蔣捷《一剪梅·舟過吳江》
30、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。____李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
31、遲日江山麗，春風花草香。____杜甫《絕句二首》
32、草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。____高鼎《村居》
33、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。____李白《春夜洛城聞笛 / 春夜洛陽城聞笛》
34、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。____王之渙《涼州詞二首·其一》
35、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。____韋應物《滁州西澗》
36、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。____杜甫《絕句》
37、風乍起，吹皺一池春水。____馮延巳《謁金門·風乍起》
38、海棠未雨，梨花先雪，一半春休。____王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》
39、若待上林花似錦，出門俱是看花人。____楊巨源《城東早春》
40、花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。____蘇軾《蝶戀花·春景》
41、有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。____秦觀《春日》
42、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。____白居易《憶江南·江南好》
43、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。____白居易《錢塘湖春行》
44、好雨知時節，當春乃發生。____杜甫《春夜喜雨》
45、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。____王安石《元日》
46、一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。____蔣捷《一剪梅·舟過吳江》
47、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。____杜牧《江南春》
48、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。____賀知章《回鄉偶書二首》
“風也蕭蕭，雨也蕭蕭，是誰心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。”
有情人的生活情趣都浸潤在這雨打芭蕉的聲音之中了。雨打芭蕉是中國傳統審美中的特色之一，看到芭蕉不由便想起了風雨。在中國的審美傳統中，除了雨打芭蕉，還有雨打梧桐。梧桐雨也如芭蕉雨一樣，令人心醉抑或心碎。“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”（李清照《聲聲慢》）“點點滴滴”這種微弱而凄清的雨聲，滴落在詞人的耳里，更滴落在她的心上。我們的心也被打動了，這是令人心碎的雨聲。雨打荷葉也別有一番風味。
“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯（殘）荷聽雨聲。”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》）
連綿的秋雨敲擊在凋衰的荷葉上，這低沉深遠的意境與羈旅漂泊的情韻，難免使人聯想到凄冷的人生風雨。平凡的殘荷，平常的雨，兩者碰撞在一起卻激蕩起我們心靈的漣漪，仔細傾聽，含英咀華，那雋永的情味就幽幽地飄逸出來。
春天的雨往往給人喜悅的感受。
“夜雨剪春韭，新炊間黃粱。”（杜甫《贈衛八處士》）
你能聽到雨剪春韭的聲音嗎？是雨聲在響，還是撥高的春韭發出成長的歡歌？然而人生的聚散離合卻給詩人平添許多感慨。
當然，春雨更多的是給人以希望。
“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”春天的夜里，綿綿密密的細雨只為潤物，不求人知。詩人傾耳細聽，聽不清楚，只好出門去看。“野徑云俱黑，江船火獨明。”原來雨意正濃。詩人不禁想像“曉看紅濕處，花重錦官城”。這份聽雨看雨的喜悅“不著一字，盡得風流”地洋溢出來。這樣的細雨是要用心去聽才能聽得到喲。然而，春天夜雨也讓孟浩然擔心了一夜。“夜來風雨聲，花落知多少”。聽著夜里的風雨聲，他擔心著被風雨吹打的花兒，是否已是香損玉銷隕落了許多。這夜的風雨一定沒有讓他睡好。這種惜花愛花的心情也只有詩人自知了。
王維的朋友就要遠行。渭城早晨的微雨是那樣的輕柔，輕柔地你聽不見聲音，因為它只能濕潤地面上的塵土。“渭城朝雨?徘岢荊?蛻崆嗲嗔???rdquo;。但友人的情誼卻是那樣的誠摯與熱烈。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這雨、這情、這酒，讓人心頭永遠充滿溫馨。
“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”（韋應物《滁州西澗》）
詩人在春天的景物中獨自欣賞自甘寂寞的澗邊幽草，而對在高處且聲音動聽的黃鶯毫不在意。春潮帶雨，水勢湍急，本是渡船行舟之時，可這渡船偏偏幽閑在橫躺在水面，聽任潮拍雨打。這潮聲這雨聲里，也蘊含著許多的無可奈何，作者不在其位、不得其用的憂傷情懷，含蓄在流露出來。
“秋風秋雨愁煞人”（秋瑾）。秋天的雨更是平添幾份愁緒。“靜夜四無鄰，荒居舊業貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。”（唐·司空曙《喜外弟盧綸見宿》）在秋天的夜晚，雨點敲打著發黃的樹葉，淅淅瀝瀝地響個沒完沒了；燈下的白發人漫話著人生的凄涼。
秋雨有時也寄托游子的相思之情。“君問歸期未有期。巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時時。”（李商隱《夜雨寄北》）這夜的雨好大，也一定下得時間好長。這雨漲滿了池塘，這相思也涌滿在他鄉作客的游子的心。巴山的夜雨是相思的雨，點點滴滴落在相思人的心坎上。巴山的雨是暖人的雨，明日的相會讓人心頭充滿憧憬。
1、，紅掌撥清波。《詠鵝》駱賓王
2、天似穹廬，
。天蒼蒼，野茫茫，
。《敕勒歌》北朝民歌
3、，花落知多少？《春曉》孟浩然
4、兒童相見不相識，
。《回鄉偶書》賀知章
5、，低頭思故鄉。《靜夜思》李白
6、日出江花紅勝火，
，能不憶江南？《憶江南》白居易
7、，游子身上衣，誰言寸草心，
。《游子吟》孟郊
8、，桂樹何團團。
，問言與誰餐？《古朗月行》李白
9、，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
。《元日》王安石
10、，更上一層樓。《登鸛雀樓》王之渙
11、，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》李白
12、兩岸猿聲啼不住，
。《早發白帝城》李白
13、黃四娘家花滿蹊，
。《江畔獨步尋花》杜甫
14、,望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》蘇軾
15、，早有蜻蜓立上頭。《小池楊》萬里
16、晝出耘田夜績麻，
。《四時田園雜興》范成大
17、
，汗滴禾下土。
，粒粒皆辛苦。《憫農》李紳
18、
，二月春風似剪刀。《詠柳》賀知章
19、接天蓮葉無窮碧，
。《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里
20、
，春風花草香。
，沙曖睡鴛鴦。《絕句》杜甫
21、
，西出陽關無故人。《送元二使安西》王維
22、
，一歲一枯榮。????????????????，春風吹又生。《賦得古原草送別》白居易
23、空山不見人，
。《鹿柴(音寨)》王維
24、
，欲飲琵琶馬上催。《涼州詞》王翰
25、
，天下誰人不識君？《別董大》高適
26、秦時明月漢時關，
。《出塞》王昌齡
27、
，孤帆一片日邊來。《望天門山》李白
28、停車坐愛楓林晚，
。《山行》杜牧
29、陽春布德澤，
。常恐秋節至，
。
百川到東海，
？
,
。《長歌行》漢樂府
30、
，一行白鴛上青天。《絕句》杜甫
31、
，彈琴復長嘯。深林人不知，
。《竹里館》王維
32、墻角數枝梅，
。遙知不是雪，
。《梅花》王安石
33、
，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，
。《石灰吟》于謙
34、獨在異鄉為異客，
。《九月九日憶山東兄弟》王維
35、萁在釜下燃，豆在釜中泣。
，
。《七步詩》曹植
36、
，白銀盤里一青螺。《望洞庭》劉禹錫
37、
，春江水暖鴨先知。惠崇《春江晚景》蘇軾
38、橫看成嶺側成峰，
。
不識廬山真面目，
。《題西林壁》蘇軾
39、
，只是近黃昏。《樂游原》李商隱
40、
，不及汪倫送我情。《贈汪倫》李
白
41、
，唯見長江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
42、平明尋白羽，
。《塞下曲》盧綸
43、
，浪淘風簸自天涯。《浪淘沙》劉禹錫
44、西塞山前白鴛飛，
。
青箬笠，綠蓑衣，
。《漁歌子》張志和
45、
，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，
。《江雪》柳宗元
46、
，一枝紅杏出墻來。《游園不值》葉紹翁
47、柴門聞犬吠，
。《逢雪宿芙蓉山主》人劉長卿
48、
，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，
。《竹石》鄭燮
49、
，孤云獨去閑。相看兩不厭，
。《獨坐敬亭山》李白
50、
，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
。《楓橋夜泊》張繼
51、松下問童子，言師采藥去。
,
。《尋隱者不遇》賈島
52、不要人夸顏色好，
。《墨梅》王冕
53、
,
。四海無閑田，農夫猶餓死。《憫農》李紳
54、
，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
。《清明》杜牧
55、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
,
。《寒食》韓翃
56、
，萬紫千紅總是春。《春日》朱熹
57、野曠天低樹，
。《宿建德江》孟浩然
58、欲把西湖比西子，
。《飲湖上初晴后雨》蘇軾
59、
，不破樓蘭終不還。《從軍行》王昌齡
60、
，春風不度玉門關。《涼州詞》王之渙
61、
，
。
，
。《秋浦歌》李白
62、晨起動征鐸，客行悲故鄉。
,
。槲葉落山路，枳花明驛墻。
,
。《商山早行》溫庭筠
63、洛陽親友如相問，
。《芙蓉樓送辛漸》王昌齡
64、
，落花時節又逢君。《江南逢李龜年》杜
甫
65、
，上有黃鵬深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，
。《滁州西澗》韋應物
66、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
,
。《烏衣巷》劉禹錫
67、
，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
。《江南春》杜牧
68、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
,
。《竹枝詞》劉禹錫
69、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
,
。《秋夕》杜牧
70、
，半入江風半入云。
此曲只應天上有，
。《贈花卿》杜甫
71、
,
。
暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。《題臨安邸》林升
72、喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大；
,
。
軍聽了軍愁，
。
？
眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，
。《朝天子·詠喇叭》王磐
73、
,
。
王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。《示兒》陸游
74、
，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，
。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》陸游
75、
,
。西北望長安，可憐無數山。《菩薩蠻·書江西造口壁》辛棄疾
76、
,
。至今思項羽，不肯過江東。《夏日絕句》李清照
77、
，明月何時照我還。《泊船瓜州》王安石
78、白日放歌須縱酒，
。
即從巴峽穿巫峽，
。《聞官軍收河南河北》杜甫
79、好雨知時節，當春乃發生。
，
。《春夜喜雨》杜甫80、
，不拘一格降人才。《己亥雜詩》龔自珍
小學詩詞填空練習(答案)
1、?白毛浮綠水?，紅掌撥清波。《詠鵝》駱賓王
2、天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見(音現)牛羊。《敕勒歌》北朝民歌
3、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？《春曉》孟浩然
4、兒童相見不相識，笑問客從何處來。《回鄉偶書》賀知章
5、舉頭望明月，低頭思故鄉。《靜夜思》李白
6、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?，能不憶江南？《憶江南》白居易
7、慈母手中線，游子身上衣，誰言寸草心，報得三春暉??。《游子吟》孟郊
8、仙人垂雙足，桂樹何團團。白兔搗藥成?，問言與誰餐？《古朗月行》李白
9、爆竹聲中一歲除?，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》王安石
10、欲窮千里目，更上一層樓。《登鸛雀樓》王之渙
11、飛流直下三千尺?，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》李白
12、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?。《早發白帝城》李白
13、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低??。《江畔獨步尋花》杜甫
14、卷地風來忽吹散。望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》蘇軾
15、小荷才露尖尖角?，早有蜻蜓立上頭。《小池楊》萬里
16、晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。《四時田園雜興》范成大
17、鋤禾日當午?，汗滴禾下土。誰知盤中餐?，粒粒皆辛苦。《憫農》李紳
18、不知細葉誰裁出?，二月春風似剪刀。《詠柳》賀知章
19、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里
20、遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙曖睡鴛鴦。《絕句》杜甫
21、勸君更盡一杯酒?，西出陽關無故人。《送元二使安西》王維
22、離離原上草?，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。《賦得古原草送別》白居易
23、空山不見人，但聞人語響?。《鹿柴(音寨)》王維
24、葡萄美酒夜光杯?，欲飲琵琶馬上催。《涼州詞》王翰
25、莫愁前路無知己?，天下誰人不識君？《別董大》高適
26、秦時明月漢時關，萬里人未還。《出塞》王昌齡
27、兩岸青山相對出?，孤帆一片日邊來。《望天門山》李白
28、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?。《山行》杜牧
29、陽春布德澤，萬物生光輝?。常恐秋節至，焜黃華葉衰?。百川到東海，何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。《長歌行》漢樂府
30、兩個黃鸝鳴翠柳?，一行白鴛上青天。《絕句》杜甫
31、獨坐幽篁里?，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。《竹里館》王維
32、墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。《梅花》王安石
33、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。《石灰吟》于謙
34、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。《九月九日憶山東兄弟》王維
35、萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生?，相煎何太急?。《七步詩》曹植
36、遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。《望洞庭》劉禹錫
37、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。惠崇《春江晚景》蘇軾
38、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?。《題西林壁》蘇軾
39、夕陽無限好?，只是近黃昏。《樂游原》李商隱
40、桃花潭水深千尺?，不及汪倫送我情。《贈汪倫》李
白
41、孤帆遠影碧空盡?，唯見長江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
42、平明尋白羽，沒入石棱中?。《塞下曲》盧綸
43、九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。《浪淘沙》劉禹錫
44、西塞山前白鴛飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。《漁歌子》張志和
45、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。《江雪》柳宗元
46、春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。《游園不值》葉紹翁
47、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。《逢雪宿芙蓉山主》人劉長卿
48、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。《竹石》鄭燮
49、眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。《獨坐敬亭山》李白
50、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。《楓橋夜泊》張繼
51、松下問童子，言師采藥去。只在此山中,云深不知處。《尋隱者不遇》賈島
52、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。《墨梅》王冕
53、春種一粒粟,
秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。《憫農》李紳
54、清明時節雨紛紛?，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?。《清明》杜牧
55、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家?。《寒食》韓翃
56、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。《春日》朱熹
57、野曠天低樹，江清月近人?。《宿建德江》孟浩然
58、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?。《飲湖上初晴后雨》蘇軾
59、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。《從軍行》王昌齡
60、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。《涼州詞》王之渙
61、白發三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，.
何處得秋霜。《秋浦歌》李白
62、晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢,鳧雁滿回塘。《商山早行》溫庭筠
63、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。《芙蓉樓送辛漸》王昌齡
64、正是江南好風景，落花時節又逢君。《江南逢李龜年》杜
甫
65、獨憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。《滁州西澗》韋應物
66、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。《烏衣巷》劉禹錫
67、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。《江南春》杜牧
68、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。《竹枝詞》劉禹錫
69、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星?。《秋夕》杜牧
70、錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞?。《贈花卿》杜甫
71、山外青山樓外樓,
西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。《題臨安邸》林升
72、喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大；官船來往亂如麻,全仗你抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕。哪里去辨什么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。《朝天子·詠喇叭》王磐
73、死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。《示兒》陸游
74、三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》陸游
75、郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。《菩薩蠻·書江西造口壁》辛棄疾
76、生當做人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。《夏日絕句》李清照
77、春風又綠江南岸?，明月何時照我還。《泊船瓜州》王安石
78、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。《聞官軍收河南河北》杜甫
關鍵詞:滁州市;旅游形象;旅游資源;整合
中圖分類號:F590.3文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)20-0061-02
1引言
隨著旅游業的蓬勃發展,城市旅游形象成為吸引游客的關鍵因素之一。一個良好鮮明的城市旅游形象,對城市自身及其所在地區都是一種寶貴的資源和一筆巨大的無形資產,她在展示城市魅力的同時,更能形成一種強大的凝聚力、吸引力和帶動力,她客觀地反映了該城市的主要特征和市場定位,并對帶動該城市的社會經濟發展起到至關重要的作用。
旅游資源是反映城市旅游形象的主要載體,如城市建筑、人文活動、風景名勝區等都可以反映出城市的旅游形象。依據城市主要旅游資源特征來塑造城市旅游形象。因此,整合分散、多樣的旅游資源,確定主要的旅游資源類別,給出合理恰當的旅游定位,是發展、提升滁州市旅游形象的關鍵。這對滁州整體旅游規劃、旅游經濟的發展等方面都有重要的實踐意義。
2滁州市旅游資源總體特征
滁州市地處安徽東部,瀕臨長江,屬江淮丘陵帶,下轄二市、二區、四縣。位于117°9’～119°12’E,31°52’～33°3’N,屬北亞熱帶季風氣候區,年平均氣溫為14.4℃～16.6℃,多年平均降水量在1 040 毫米 左右,
氣候宜人,四季分明。滁州市歷史悠久,人文薈萃,山水秀美,旅游資源比較豐富。
2.1滁州市旅游資源分類
旅游資源是指自然界和人類社會中能對旅游者產生吸引力,可以為旅游業開發利用,并可產生經濟效益、社會效益和環境效益和各種事物等因素。
2.2滁州市旅游資源特征分析
2.2.1旅游資源類型多樣,密度較大。依據旅游資源特性,2003年國家旅游局頒布新的《旅游資源分類、調查與評價》分類標準,可以劃分得到滁州市主要旅游資源單體計104 個,分屬于7大類,18個亞類,如綜合自然旅游地、地質地貌過程遺跡、自然變動遺跡、天然湖泊與池沼、泉、野生動物棲息地、社會經濟文化活動遺址遺跡、綜合人文旅游地、單體活動場所、景觀建筑與附屬建筑、居住地與社區、歸葬地、水工建筑、地方旅游商品、人事記錄、民間習俗、現代節慶和32 個基本類型。按類型統計,地文景觀類包括瑯山、皇甫山、韭山洞、彩云洞在內的單體旅游資源等13 個,水域風光類旅游資源包括臥牛湖、高郵湖、姑山湖、女山湖等7個,生物景觀涵蓋瑯琊山森林公園、神山森林公園、醉翁榆、瑯琊榆等9個,遺址遺跡類有半塔保衛戰舊址、孔雀寺遺址、清流關古驛道、瑯琊古道、明中都城遺址等10個,建筑與設施類如白鷺島生態旅游度假區、護國寺、龍隱寺、皇覺寺、明中都鼓樓、醉翁亭、豐樂亭、會峰閣、吳敬梓紀念館、歐陽修紀念館、龍崗抗大八分校舊址、藕塘烈士陵園、梅花壟古墓群、來安半塔烈士陵園、虞姬墓、王小廟無名烈士墓群、釜山水庫、城西水庫等44個,旅游商品如秦欄鹵鵝、天長燴魚羹、全椒管壩牛肉、鳳陽御膳豆腐、鳳陽洪武宴等10 個,人文活動最著名的為小崗村農民大包干、瑯琊山廟會、正月十六走太平等11個。由此可以看出,滁州市是一個旅游資源類型多樣化的地區。山、水、生物等自然旅游資源齊備,品位較高;人文旅游資源頗具魅力,享有一定知名度。
2.2.2旅游資源分布零散,開發難度大。首先,由于滁州市經濟不發達,對旅游業的投資也不足,交通道路設施不通達,使得一些景區的可進入性降低。其次,本區除幾個已有開發基礎的旅游景區外,其他許多景區都處于待開發狀態,面臨著基礎設施不完善,景區面積小,客容量不足等弱點。最后,雖然滁州市旅游資源稟賦高,但有很多都是零散地分布在不同的地區,在一定區域內沒有形象良好的資源互補優勢,旅游線路串連不良,市場開發難度大。
2.2.3旅游資源產品結構不合理,旅游形象不明確。同一類型的觀光型旅游資源個體在同一地區出現時,個體之間產生空間競爭,分流游客,從而使各自的吸引力相互抑制,這就是負的近鄰效應。滁州市與南京市距離很近,且旅游資源具有雷同性,必然會存在相互競爭相互替代的關系。尤其在人文旅游資源競爭上,南京市是六朝古都,人文旅游資源極其豐富且品位很高,從而使以人文旅游資源見長的滁州市籠罩在南京市的“陰影區”內,在一定程度上制約了滁州市旅游業的發展。而且本區內有一些自然旅游資源由于距離較近,并且存在雷同,也會產生負的近鄰效應。另外,雖然目前旅游業的發展在短期內仍以觀光旅游為主,但從長遠看來,未來旅游更成為一種大眾化的觀賞體驗休閑過程,游客已經不滿足于純粹靜態的旅游,轉而追求有刺激性和參與性的旅游活動。審視滁州市的旅游資源產品仍然是以初級階段的觀光旅游為主,旅游參與性不強,難以滿足旅游者越來越高的旅游需求,有必要按照市場需求對旅游資源進入深度開發,以保證旅游業的可持續發展。旅游產品的市場競爭力較弱,旅游形象也不突出。
3服務于滁州市旅游形象的旅游資源整合
3.1滁州市旅游資源整合
滁州市處于丘陵地帶,旅游資源分布廣泛,各個轄區都有旅游資源分布,但在一些旅游資源比較集中的地區又呈地域集聚分布形態,密度較大。如在滁州市、鳳陽縣,旅游資源單體呈較好的集聚分布形態。地域集聚型是旅游資源開發的主體,單體型可以作為輔助類型。主要的旅游單體距離比較近,集群度高,所以就具有組合優勢,容易發生整合效應。以整合后類別最為豐富的旅游資源作為滁州旅游發展的優勢主打,采取更為積極有效的策略開發保護這些資源,促進全市旅游業積極進步。
3.1.1整合自然旅游資源。滁州市不僅有許多珍貴的植物,像屬于國家重點保護樹種的瑯琊榆、醉翁榆,還有鷺鳥和省鳥灰喜鵲在內的動物資源。滁州市部分綜合旅游地生態環境保護得很好,是發展生態和休閑旅游的理想場所。喀斯特地貌的發育又形成了一些奇特的巖洞或溶洞景觀,其中有“江北第一洞”之稱的韭山洞。以上這些都是滁州發展成為皖東地區最有前途旅游地的重要保障。
3.1.2整合人文旅游資源。滁州市歷史悠久,人文薈萃,文物眾多。唐滁州刺史韋應物的《滁州西澗》使西澗名傳后世。歐陽修的《醉翁亭記》使醉翁亭名列中國四大名亭之者,還有獨具特色的“歐文蘇字”。全椒縣人吳敬梓因《儒林外史》而成為著名的諷刺小說家。鳳陽縣小崗村因首先在我國實行“農業大包干”而推動了聯產承包責任制在全國農村的推廣,現已是當代中國人追憶致富和大膽創新的圣地,也成為許多旅游者的向往之地。此外,滁州市文物古跡眾多。全市共有國家級重點文物保護單位2處,省級保護單位11 處,有名山、名亭、古關、古寺、歷史文化遺址等自然人文景觀100多處。其中鳳陽縣的明中都城遺址在城市規劃上的某些布局影響了明北京城的規劃,引起了學術界的重視。這些人文旅游資源如能進一步挖掘它們豐富的歷史文化內涵,開展相應的專題旅游,必會成為滁州發展旅游業的寶貴財富。
3.2滁州市旅游形象定位
要塑造一個良好突出的旅游形象,前提是要對旅游目的地形象進行合理定位。形象定位應該把握住一系列的原則:系統性、區域性、特色性、針對性、文化藝術性、互補性和拓展性原則。由此可見,一個合理的形象定位不是人們任意塑造的,而是考慮自身資源優勢,從自身實際情況出發而形成的。因此,根據以上的原則,結合滁州市旅游資源整合后的主要特點,把滁州市旅游形象總體定位在:山水休閑,帝王文都。宣傳口號可以為:“憶醉翁,茗滁菊,游帝王故里,品天下文山。”“青山奇洞險谷秀,名亭古寺滁州游。”
3.3 提升滁州市旅游形象的建議
滁州市旅游資源總體特征較為明顯,資源稟賦也較高,但很多都是零散地分布在不同的縣鄉地區,再加上基礎設施不發達,一些有價值的旅游景點,如清流關既沒有有利的通達條件,又沒有有效合理的旅游市場開發力度,使得擁有像“清流四石”及“三古遺址”這樣悠久獨特的旅游資源并享有“國內罕見”美譽的景點幾乎無人問津。筆者認為,根據旅游資源整合后的主要特性,應著重在以下方面對提升城市旅游形象采取必要措施。
3.3.1 依托主體旅游資源的旅游保護與開發
應進一步提高認識,增強加大保護力度與積極開發利用滁州旅游資源的緊迫感和責任感,保護與深度開發并舉。以旅游市場為導向,確定目標游客群,加大宣傳力度;努力改善主體旅游資源所在景區的旅游環境,保持環境衛生;提高旅游服務質量, 提高導游及景區工作人員的素質,加強員工的服務意識。力爭在較短時間內,使滁州旅游業再上一個新臺階。
3.3.2 基于資源整合的旅游線路開辟
基于整合后的旅游資源,滁州旅游可開辟兩條經典旅游線路,即皖東古跡精華旅游線:醉翁亭――歐陽修紀念館――龍興寺――明中都城遺址―明皇陵。游客可以通過這些景點去感受歐陽修作《醉翁亭記》時的心境,理解文化名亭的內涵,也可以感受到明朝帝王之鄉的魅力,有利于提升旅客的精神境界。滁州觀光休閑旅游線:(1)神山――瑯琊山――皇甫山――姑山湖――狼巷迷谷――臥牛湖――韭山洞;(2)神山――瑯琊山――白鷺島――釜山公園――高郵湖。游客通過這些景點用視覺領略滁州的形象之美,以觸覺體驗滁州的休閑。
3.3.3 基于旅游資源整合,實施“五個一”策略
“五個一”策略是宣傳滁州旅游形象的重要措施,即拍攝一套《滁州攬勝》電視片;編寫一本《滁州旅游手冊》;發行一套《滁州風光》明信片;精制一份《滁州市旅游圖》;選擇一家有影響的網站,聯合開辟一個旨在介紹、宣傳滁州旅游資源的固定平臺(兼有外文版),以多媒體、全方位地將滁州的旅游資源推向全國,推向世界。
參考文獻:
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[2]馬耀峰,等.旅游資源開發[M].北京:科學出版社,2005.
[3]保繼剛,楚義芳.旅游地理學[M].北京:高等教育出版社,2002.
1. 情景交融 古人在寫景的同時總是忘不了把感情融入其中，使得景中有情，情中融景，分不出是寫景還是抒情。正如韋莊的《臺城》中“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”，本是寫曾經的六朝古都臺城的周圍景觀的，但是不純粹寫景，采用了融情于景的手法，把自己的感情融入苑城的景物之中，將其寫得有聲有色，從而營造出一種特有的夢幻式氛圍，渲染了濃重的感傷情緒，的含蓄委婉，空靈蘊藉。
2. 動靜結合 莊子曾經說過“大智若愚，大巧若拙，，大音稀聲”。也許是受莊子思想或是中國的佛教思想的影響，文學創作中也經常運用這種物極必反的襯托手法，動靜結合就是最重要的體現。在這一點上，韋應物的《滁州西澗》可謂是典范。“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”四句寫景，兩兩相對。前兩句“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”，幽草生于深澗，一片靜謐；接著，黃鸝鳴于深樹，愈加靜謐，由靜到動，后兩句，“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，春潮，急雨，一片動亂，足見其靜；接著，無人舟自橫，更加得寂靜。整首詩由靜及動，再由動到靜，可以說將動靜結合的手法運用得淋漓盡致。
3. 有聲有色 古詩在描寫中，經常運用多種感官，從而達到有聲有色，形神兼備。王維的《過香積寺》中，在描寫途中景物時就調用了多種感官，“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松”，如果說前兩句是概括的從視覺和聽覺來寫出了周圍環境的寂靜，幽深；那么后兩句就是更加生動形象的、細致入微的描寫了途中的山水和古木了，山中危石聳立，使流水發出嗚咽之聲，從聽覺角度來寫山中幽靜，接著，“日色冷青松”，從視覺感官中寫出了傍晚的余暉斜射在幽深的松林上，使本就陰暗的松林越發的神秘，幽暗，給人一種“冷”的感覺，由此，這兩句分別從聽覺和視覺上繪聲繪色的寫出了周圍環境的特色，達到形神兼備之妙。
4. 遠近結合 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，面對同一事物，從不同的角度去觀察，會有不同的感覺，更會收到意想不到的效果，古人深知此妙，柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中間兩聯，“驚風亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”的寫景很有特色，前兩句寫風雨樓前的近景（風胡亂地吹哲水中的芙蓉，雨緊密的侵蝕著薜荔做成的墻）既真切，又細膩，猶如身臨其境；后兩句寫山重水曲的遠景（遮蔽遙望雙眼的嶺樹和曲結愁腸般的江流），頓使人視野開闊，胸襟暢然，而且想象豐富，一俯一仰，視野各異，上實下虛，情景交融，更好的抒發了作者的無窮愁思。
5. 色彩鮮明 可以這樣說每一首好詩都是一幅上等的丹青畫，每一位詩人都是丹青妙手，詩人將畫中的五顏六色用語言表達出來，做到“詩中有畫”。杜甫的“山青花欲燃，江碧鳥逾白”中，山的青黛讓綻放的花更加燦爛，像燃燒的火；江的碧綠使得鳥兒更加的潔白。鮮明的色彩，形成強烈的對比，從而構成一幅絕妙的山、水、花、鳥圖。再如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中，“黃、翠、白、青”的搭配，給人一種全新的視覺感受，一幅初春的園林圖躍然紙上。
6. 點面結合 即使再美的景物，你在描寫他時也不可能面面俱到，聰明的詩人總是知道點面結合，截取其中的最亮點與整個畫面去組合，從而達到相得益彰之效。韓竑的《寒食》，在描寫寒食時節長安城的明媚春光時，就是借用了這一點，首句“春城無處不飛花”總寫長安城的春意盎然，可以說這一句將長安城中無邊的春景囊括無余；第二句“寒食東風御柳斜”，專寫皇家風光，突出了在東風吹拂下婆娑起舞的“御柳”這一景象。兩句不僅一紅一綠，而且，由面及點，充分考慮到寒食時節景物特點，從而抓住了柳樹這一最亮的一點去著筆渲染，達到了意想不到的功效。
7. 白描細描 所謂白描，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，毫無修飾的勾勒式描寫。正如陶淵明的“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。平實樸素的描寫敘述中見到了作者那種“久在樊籠里，復得反自然”的無羈無絆的恬淡，閑適、超越世俗的精神境界以及對大自然的熱愛之情。
所謂細描，就是不惜運用各種修辭手法來精雕細刻，在這一方面，李白可奉為祖師，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”僅為表現廬山瀑布的高和急，就用到了夸張，想象，虛實結合的多種手法。“舉杯邀明月，對影成三人”，擬人的修辭，奇特的想象，將詩人的浪漫情懷表現得淋漓盡致。
8. 細節描寫 雖說“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”，但是有時細節真的能決定成敗。張籍的《秋思》后兩聯，“復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”，這一生動傳神的細節，既出人意料又在情理之中，正是這一細微之舉，把作者的思念之深，思念之誠體現得淋漓盡致。可謂是“一語既出，全詩皆彩”。
【關鍵詞】因聲求氣 多元理解 價值取向 精神母題 文化傳承 信息價值
前言：詩歌學習的重要性
中國是詩的國度。“詩歌是文學中的文學，是最精致的語言藝術。”人類文明是從詩歌開始的，無論東方還是西方都是如此。西方在文藝復興時期開始，其他文學形式大量興起；而中國還是沿著詩軌跡繼續前行，從青澀到成熟，到輝煌，直到明清我們國家才出現了小說、雜劇等文學藝術。因此，可以說，詩歌是和每一個中國人的生活息息相關的，《圍爐詩話》中就有：“意喻之米，飯與酒所同出；文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。”就是我們通常說的“詩酒范文”。現行的我國中小學語文課本中出現大量的詩歌，可見詩歌在語文教學中是被提出要求、有它自己的文學地位的。
請來看看2011版的新課標中對閱讀教學的基本要求，這其中和“詩歌”學習能沾上邊的有下面這么多：
直接涉及的有：
6.能夠區分寫實作品與虛構作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式。
12.學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著。背誦優秀詩文80篇（段）。
跟閱讀詩歌所需要的能力有關的有：
1.能用普通話正確、流利、有感情地朗讀。
3.在通讀課文的基礎上，理清思路，理解、分析主要內容，體味和推敲重要詞句在語言環境中的意義和作用。
4.對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題。
5.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式。
7.欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。
9.誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。
10.隨文學習基本的詞匯、語法知識，用來幫助理解課文中的語言難點；了解常用的修辭方法，體會它們在課文中的表達效果。了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識。
11.能利用圖書館、網絡搜集自己需要的信息和資料，幫助閱讀。
一共10條。
受“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的古訓影響，大多數老師要求學生首先要把詩歌背誦熟練，這點對提高學生的記憶能力是有好處的；但是，從上面新課標的要求來看，學生們對詩歌的學習還需要多種語文能力訓練的參與。這些能力又由于“詩歌語言”的特殊性，需要語文老師重新調整日常現代文閱讀的思維模式，尋找到適合詩歌學習的新的思維方式。
但是，由于高考中考等考試的指揮棒作用，詩歌教學在中小學語文日常課堂訓練中沒有引起我們教師們的足夠重視！考試的詩歌測試部分，只出現簡單地背誦默寫填空題，所以我們的學生以為只要背出來，字寫對就以為把詩歌學好了。在初中，我們的學生學習了三年初中語文課本的詩歌，最多只會背幾個名句，對詩歌的內容不甚理解，更別說欣賞和鑒賞了。這種學習詩歌的方法和態度，無法完成詩歌學習的本真作用。
如何來改變我們的學生詩歌學習的現狀呢？我以為，日常詩歌教學也有一個由淺入深、有簡單到深奧的過程。下面我們具體來談談如何教學，才能把學生引導到詩歌學習的路徑上來。
一、從讀入手，在朗讀教學中探求詩歌語言文字的聲氣、節奏和神韻
荷爾德林說：“人，詩意的棲居在大地上。”詩歌教學更要有詩意，這種詩意不是憑空來的，是需要教師的教學從最容易入手的地方開始，逐層深入。
詩歌的形式特點告訴我們，詩歌教學適宜從朗讀開始。詩歌的朗讀更適宜教師教學有關聲韻知識，比如停頓、比如押韻、比如格律、比如古典詩歌的平仄應用。即使是新詩教學，其聲韻的循環往復、內容上的重章疊句，同樣值得朗誦、涵詠。
機械的死記硬背已經被現代語文教學所詬病。因此，我們在詩歌朗誦教學中，要求教師要具備詩歌朗讀、背誦的相關知識。如，你是否帶領學生鑒賞詩歌的押韻美？押韻，使渙散的音節形成一個整體；換韻，暗示詩意的變化、詩歌意蘊的起承轉合變化。你是否引領學生探究詩歌平仄美？當詩意引領到一發千鈞時，我們運用平仄要做到字正腔圓；當詩意引領到娓娓道來時，我們運用聲氣要做到氣息若有若無。你是否引領學生感受詩歌節拍的魅力？氣象雄渾時，我們要做到鏗鏘有力；意興闌珊時，我們要做到涵詠悠長。
其實，“因聲求氣”是桐城派文論的重要觀點，他們認為：文章當以氣為主，以氣馭意。我們把它借用來談詩歌，也是很恰切的。我相信，學生在這樣的詩歌教學課中會感慨良多，收獲多多，讀詩，朗讀、涵詠的興趣正是從這里起航。
二、品味語言，在引導中讓學生咀嚼、比較，研究語言文字的信息價值
一、文化心理結構的一致性
(一)題材選擇結構后果的趨同
中國古代，視人為自然之子，“天人合一”即是古人與自然之間通暢、和諧、完滿、契合的態度和對生命精神的自由體驗狀態。春秋戰國后，儒家典型代表人物孔子有“歲寒，而后知松柏之后凋也”，漢代劉向的《說苑》中也記載了一段以水比君子之德的論述。其中元代畫家倪瓚的《六君子圖》畫上有黃公望等人的題詩“居然相對六君子，正直物立無偏頗”，就表現了“比德”的審美觀以及對自然倫理的追求。在張揚個性的魏晉玄學的推化下又發展為“暢神”的自然審美觀。“何必絲與竹，山水有清音。”(《招隱詩二首》)左太沖所言的“山水清音”不僅觸發了士人縱情山水、經日忘歸，也使其探尋生命意蘊的旨趣發散到文藝領域的各個角落。于是乎文道畫藝，山水詩文無不以追求動人的生命節奏為上。唐代文學家王維在《山水論》中將山水之神稱為“氣象”，其詩《山居秋瞑》:“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”;孟浩然的《宿建德江》:“野曠天低樹，江清月近人”等往往皆是“含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”［1］242。使得情景交融，物我兩忘。宋代畫家郭熙在《林泉高致》畫意、境界時說:“詩是無形畫，畫是有形詩。”為何山有如此之“意態”，那是因為“看此畫令人生此心……此畫之意外妙也”。因此我們可以說，中國大部分以山水為題材的詩和畫，都表現了“暢神”的審美觀。
(二)常規意念上的融通
由于中國藝術精神的自覺，主要表現在文學與繪畫兩方面，使得這兩種藝術相輔相成而成為千載史實。畫家涵蘊著的思想感情，每因題詩而得到傾訴，構成了文學與繪畫在創作主體常規意念上的融通。古人劉勰也講:“人稟七情，應物斯感;感物吟志，莫非自然。”［2］朱熹在《楚辭集注》中就提到“托物興詞”，后代則有“觀物有感焉，則有興”［1］187。由此可以看出，中國文人畫梅、蘭、竹、菊“四君子”等植物，借物抒情、托物言志，具有“詩人感興，不必定理、定情，景逐意生，境由心造”先言他物的意念上的融通。悲歌慷慨與憤世嫉俗成為中國歷代知識分子常規的心理狀態和藝術意念，也形成了“兼濟天下”與“獨善其身”的互補性人生趨向。如宋亡后的愛國詩人兼畫家鄭所南所畫的一幅“寒菊”上題有:“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中!”的詩句。由此可看出，文學創作主體乃是緣心感物的過程，同時也就不難理解詩人張鶴野為石濤所畫《漁翁垂釣冊頁》所題絕句:“寒夜燈昏酒盞空，關山偶見圖畫中，可憐大地魚蝦盡，猶有垂竿老釣翁。”經此一題，石濤那種國破家亡的心情便躍然紙上了。
二、藝術存在方式上的交叉性
中國人的宇宙觀念、時空意識與西方人有本質的差別。我們完全可以說中國文學(主要是抒情文學，尤其是山水詩)在藝術形象的存在方式上達到了時空一體化的藝術境界，這也是我們對其藝術形態做符合民族文化特質的審視和界定的原因。
(一)時空一體化的藝術境界
中國人的宇宙觀念是由時間的節奏(一歲十二月二十四節氣)率領著空間方位(東南西北等)表現在秦漢的哲學思想意識里。而中國文學的主體是詩歌、散文，突破了藝術世界為它劃定的疆界。諸如唐朝詩人王維的《漢江臨眺》:“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。”韋應物的《滁州西澗》:“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”這些山水詩由諸多景點連接在一起，遠近相形，俯仰相應，動靜相生，分明是以視覺的位移牽引和轉動著一個個瞬間的靜態的畫面空間。
(二)散點透視的章法
《易•系辭下》云:“仰以觀乎地理，是故之幽明之故。”中國的山水詩以“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的廣闊視野展現了一幅幅仰視俯察往返流動的全景觀照的畫卷，完全是散點透視的產物。以表現自然山水的宋朝王希孟的《千里江山圖》，更是將千里江山開闊的景致集于一畫之中，使之“咫尺有千里之趣”。畫幅不大，但方寸之中乃辨千尋之峻，所表現的范圍和境界即使是千里江山也可以盡收眼底。另有李白的《下江陵》:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”構圖章法更是如此。中國古代文學與繪畫創造的這種富于詩意的、流動輾轉的、滲透時間節奏的“散點透視”空間，在藝術存在方式上可說是時間化了的空間藝術。
三、審美觀念范疇的契合與形態的互補
(一)審美觀念范疇的契合
中國古代哲學家認為，通天下只是一“氣”。氣作為一個美學范疇是由文學家曹丕在《典論•論文》中提出的:“文以氣為主，氣濁有體，不可力強而致。”“氣韻生動”的命題是南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的。劉勰也在《文心雕龍•原色》中云:“人文之元，肇自太極。”另有宋畫家郭熙的《林泉高致》、清畫家鄒一桂的《小山畫譜》，均從畫家作畫的角度談過氣韻的體現與運用。然生命精氣，宇宙元氣，書卷靈氣，又與詩人畫家的性情息息相關。例如曹操的“東臨碣石，以觀滄海”;李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”;坡的“大江東去”;等等。詩歌屬于韻文，“舍氣無以生韻，舍韻氣則貧乏無味，甚至是一種死氣”［3］，如“藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”。因此“氣韻”作為一個法度的確立，由美的理想，美的經驗參與的美感心理跡化的一種高效率性、和諧性、活躍性境界的追求。中國古典美學的重要范疇“意境”成為文學與繪畫一致的最高審美追求。唐代王國維在《人間詞話》中亦說:“文學之事，其內足以攄已而補足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝;茍缺其一，不足以言文學。”南齊畫家謝赫提出的“取之象外”又引發了唐代詩歌美學中“境”的范疇的出現。如唐劉眘虛的《闕題》:“道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。”李商隱的“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。”孟浩然的《宿建德江》:“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”“意境”更是融作者的詩心，詩境與畫景———“情與景會，意與象通”而形成的一種境象。宋代郭熙在《林泉高致》中明確提出山水畫“畫意”“境界”，但因境而類，朝暮陰晴，雨露風霜，萬境有別。“意境說”由清末民國初年學者、美學家王國維將其系統理論化。由此可見，無論詩與畫，“意與境渾物我并存”的“意境說”成為文學與繪畫一致的最高的審美追求。
