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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇英雄人物事跡，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
動；教學(xué)活動
〔中圖分類號〕 G410
〔文獻標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）
15—0029—01
長期以來，我們德育工作者總認為在教育中沒有好的素材來影響或教育、感化學(xué)生，故而千方百計找一些關(guān)于英雄人物事跡的書籍或影碟組織學(xué)生學(xué)習(xí)、觀看并寫心得體會，進而向這些英雄人物學(xué)習(xí)，這樣做對于學(xué)生的德育會起到一定積極的作用，但學(xué)生總覺得所學(xué)的英雄人物事跡距離他們太遠，無從學(xué)起，而且這些英雄人物的事跡對于學(xué)生的感召力和影響并非教育者所想象的那么強。
通過多年的教育教學(xué)實踐，我認為對于中小學(xué)德育工作應(yīng)著眼于現(xiàn)實，著眼于身邊事例，注重從小事做起，在具體活動中進行教育，這樣教育效果才會更加明顯。
一、寓德育于日常生活中
學(xué)生的生活是由一件件小事組成的，德育活動應(yīng)圍繞著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，從點滴入手，使德育工作滲透到學(xué)生生活中的每一個地方。我們始終要求教師或班主任應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活細節(jié)，從細微處做起，從小事上下工夫。在學(xué)生日常行為習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面滲透德育，使學(xué)生在不知不覺中提高自身的道德素養(yǎng)。如，我們每年開學(xué)對學(xué)生進行常規(guī)整訓(xùn)活動，從學(xué)生的隊列隊形的訓(xùn)練到內(nèi)務(wù)整理，對學(xué)生的站姿坐相、衣食起居、待人接物、衛(wèi)生習(xí)慣等進行一次耐心細致的訓(xùn)練，通過整其外形而統(tǒng)其內(nèi)神，同時號召全校老師學(xué)會關(guān)愛每一名學(xué)生，學(xué)生生病了，我們老師會及時送他們?nèi)メt(yī)院；學(xué)生沒錢吃飯了，我們老師就會動員大家共同周濟。我校某生，由于父母在一次意外事故中雙亡，家中只剩下年邁的爺爺和他相依為命，家里確實困難，當(dāng)學(xué)校得知這一情況后，校長、團委書記和班主任及時進行了一次家訪，幾位老師家訪后在一次教師會上動情地說：“沒有想到我們學(xué)生中會有如此困難的家庭。”隨后在團委的倡議下開展了全校性的獻愛心活動，為其籌備了1500多元的上學(xué)費用，解決了該生的后顧之憂。從這些小事中我們逐步教會學(xué)生學(xué)做人、學(xué)做事。
二、 寓德育于具體活動中
1. 開展社會實踐活動，讓學(xué)生利用假期走家串戶搞社會調(diào)查，寫諸如“農(nóng)村近幾年的變化”、“讀書的好處”、“他家貧窮的原因”、“怎樣發(fā)展我的村子”等專題調(diào)查報告，開學(xué)由班上組織評選上報優(yōu)秀的調(diào)查報告，由團委和政教處牽頭進行表彰獎勵。這既讓學(xué)生關(guān)注了現(xiàn)實、體驗了生活，又培養(yǎng)了學(xué)生堅定求學(xué)的意志。
2. 開展諸如文藝匯演、運動會、興趣小組活動、學(xué)生主題演講會、野外生存訓(xùn)練等活動。這些活動的開展寓德育于活動之中，讓學(xué)生在輕松愉快中得到了鍛煉。
3. 創(chuàng)設(shè)情境感染人。在平時，我們千方百計適時地創(chuàng)設(shè)某種情景來感染學(xué)生，使學(xué)生體驗一種激動、一種肅穆、一種莊嚴、一種快樂，從而陶冶性情，美化心靈。每周升國旗的時刻，那就是莊嚴和肅穆的時刻；教師節(jié)、國慶節(jié)等各個節(jié)日的慶?；顒右约斑\動會開幕式都是讓學(xué)生快樂而激動的時刻。我們應(yīng)抓住這些有利時機，向?qū)W生印發(fā)諸如“國慶節(jié)的由來”、“教師節(jié)的由來”等書面材料，讓學(xué)生在興致正濃之際，不自覺地獲取相關(guān)知識。這些教育形式的開展，可以讓學(xué)生進入某種境界、產(chǎn)生某種激情、受到某種感染，既進行了愛國主義教育，又進行了傳統(tǒng)美德教育。
4. 開展“好學(xué)生、好公民、好孩子”評選活動。我校提倡學(xué)生在校要爭做一個好學(xué)生，在家力爭做一個好孩子，在社區(qū)爭做一個好公民，在學(xué)生、老師、家長及社區(qū)代表的廣泛參與下各班進行評選，對評選的好學(xué)生、好公民、好孩子要有主要事跡書面上報學(xué)校，學(xué)校再進行綜合評價并進行表彰獎勵。
三、 寓德育于教學(xué)活動中
學(xué)生德育問題，不僅是班主任還應(yīng)是學(xué)校和教師共同的責(zé)任，我們的任務(wù)不光是教書，更重要的還要育人。
（一）、抓思想教育不松懈。
我在工作中深切地感受到,學(xué)校要發(fā)展必須在競爭環(huán)境中求得生存，不但要創(chuàng)造優(yōu)美的教育教學(xué)環(huán)境和具備現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更重要的是建設(shè)一支具有淵博的知識、崇高的境界、高尚的道德修養(yǎng)的教師隊伍，只有這樣才能切切實實地為人師表。時時刻刻把“愛崗、敬業(yè)、愛生、奉獻”放在心上，以“內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象”為目標(biāo)。以思想教育為切入點，自覺地用人類文明的一切優(yōu)秀成果武裝自己、充實自己、提高自己。
（二）、塑造示范形象，學(xué)習(xí)典型人物。
教師對學(xué)生一生都有至關(guān)重要的影響，教師是人類靈魂的工程師，應(yīng)該為人師表，以身作則，行為示范。一個學(xué)校只有始終抓住師德師風(fēng)建設(shè)不放松，利用各種學(xué)習(xí)先進典型人物事跡的機會，把師德建設(shè)貫穿于學(xué)校的各項工作之中，才能塑造出教師形象，才能把教師塑造得更加完善。
在探討示范教師形象問題上，我選擇了模范人物作為領(lǐng)路人。在學(xué)習(xí)了那些英雄人物的先進事跡后，我覺得那些人物里表現(xiàn)出了一種愛與責(zé)任。教師是為人之表，要有個好思想，好作風(fēng)，好行為，只有這樣教師才能有資格對學(xué)生進行德育教育。
（三）、高尚的品德，良好的個性。
我日常與學(xué)生接觸最密切，一言一行都對學(xué)生善待。無論是教書還是育人，都把樹立教師師德的形象放在首位。以自身高尚師德影響教育學(xué)生，態(tài)度和藹，有禮貌，避免態(tài)度生硬，在學(xué)生和家長中樹立了良好形象。
（四）、知識的自我提高。
認真研究業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進教育教學(xué)方法，提高教育、教學(xué)和科研水平。謙虛謹慎，尊重同志，相互學(xué)習(xí)、相互幫助、堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響。
（五）、堅持學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，不斷地自我充電，因材施教。
回顧一年來我走過的路程，我深深地體會到只有抓好師德師風(fēng)建設(shè)，才能使學(xué)校的整體工作不斷邁上新臺階。才能適應(yīng)時展要求，我將繼續(xù)努力，以新的姿態(tài)邁向21世紀的光輝事業(yè)。
二、存在的問題：
經(jīng)過近階段的師德師風(fēng)教育學(xué)習(xí)，我深深地體會到“敬業(yè)，愛崗，奉獻”的內(nèi)在核心?；厥紫胂脒€存在的不足之處，主要表現(xiàn)在：
（一）教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹。
班主任的言行舉止都對學(xué)生具有示范作用，中小學(xué)生身心發(fā)展正處于未成熟的年齡階段，模仿是其學(xué)習(xí)的重要途徑，所以班主任必須提高自身思想道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，為學(xué)生樹立一個好榜樣。其次，班主任在德育教育的實施中還應(yīng)注意以下幾個方面：
1. 德育教育內(nèi)容要貼切
在德育教育中，德育活動材料的選取是德育教育的重點。我認為應(yīng)以德育《讀本》為德育教育的載體，利用《公民道德建設(shè)實施綱要》為主要內(nèi)容對學(xué)生進行愛國主義教育、理想教育、世界觀教育、集體主義教育、勞動觀點教育、紀律教育和社會公德教育。 在選材上應(yīng)遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近身邊發(fā)生的事，貼近生活，貼近學(xué)生所學(xué)知識。做到大小、遠近、知行的統(tǒng)一。
2. 選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩?、因材施?/p>
為了完成德育任務(wù)，在確定了正確的內(nèi)容之后，還必須通過有效的途徑，采取恰當(dāng)?shù)姆椒āＲ驗榉椒ê屯緩绞菍崿F(xiàn)德育目標(biāo)的憑借。德育方法主要有說服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實際段煉、品德評價等。教育途徑有課堂教學(xué)、主題班會、團隊活動、社會實踐等。我們不僅要掌握過硬的理論知識，還要因材施教。
3. 利用國旗下的講話進行德育教育
班主任還可以利用學(xué)校的升旗儀式對學(xué)生進行教育，利用升旗儀式中的國旗下講話，讓每個學(xué)生都懂得尊重國旗、熱愛國旗，并讓他們了解國旗的有關(guān)知識。升、降旗儀式上，通過介紹英雄人物、先進人物事跡，對學(xué)生進行愛祖國、愛人民、崇敬英雄、熱愛祖國等教育。國旗下的講話，還可以講述叔叔每天早晨在天安門升旗時的情景；奧運會上，運動員大哥哥、大姐姐奪冠后，在比賽場上升國旗的莊嚴場面等，從而使學(xué)生懂得國旗是國家尊嚴的標(biāo)志，增強學(xué)生熱愛國旗、熱愛祖國的感情。
4. 利用主題班會進行教育
班隊活動是開展德育教育的有效載體，因此，班主任要針對本班學(xué)生實際，制定長期、近期的德育活動目標(biāo)。如：每月可以搞一次大的活動，兩項小活動。如：舉行“祖國，我愛你”詩歌朗誦、舉辦“家鄉(xiāng)變化真大”、“家園，我為你驕傲”、“小樹苗，我們比高”、“我是安全宣傳員”等主題活動，使學(xué)生在動手、動腦中深受教育。還可以開展“珍愛生命，遠離”、“我們反對搞''”等活動，使學(xué)生形成明辨是非的能力。
總之，我們要靈活抓住各種節(jié)日這一契機，對學(xué)生進行德育教育 ，同志在《關(guān)于教育問題的談話》中強調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”?？梢姡瑢W(xué)生進行德育教育是素質(zhì)教育的核心，是每一個班主任都必須要做好的工作，是我們永無止境的追求。
收稿日期：2011-11-10
合理虛構(gòu)與戲說歷史
夏延民
戲說清宮戲近來播的少了，滿屏幕的大辮子也終于不再晃得人眼暈。只是一直心存疑慮，戲說中這么富有人情味的皇上和臣子，怎么就最后玩的亡國滅種了呢？當(dāng)然了解清朝那段歷史的應(yīng)該很容易回答，可是那些不了解甚至不看歷史的是不是會認為成真事？穿越劇最終火了，我想這與導(dǎo)演們的功勞分不開，編劇導(dǎo)演們?yōu)榱似狈亢苌岛芴煺娴陌盐蹪岵豢暗臍v史弄的溫情脈脈，也就難怪有人羨慕清朝，很想穿越回去過過當(dāng)奴才的癮。
最近看報紙，關(guān)于電視劇《開天辟地》的評論，有人竟然振振有詞的說“合理虛構(gòu)讓真實的歷史更動人”。上個世紀的歷史，不到一百年都需要合理虛構(gòu)來動人了？不知道是把原來歷史的不合理往合理的方面說，還是本來就很殘酷的歷史虛構(gòu)出溫情來打動人？歷史需要虛構(gòu)嗎？或者說歷史需要合理的造假嗎？這與戲說有多大的區(qū)別？先烈們曾經(jīng)為了民族流的血是真的，先烈們參與到歷史進程中重大事件是真的，甚至參與的人都還活著，事實不夠打動人嗎？用這種嚴肅的歷史題材來創(chuàng)作電影、電視劇本身就需要嚴謹?shù)木?，盡量的還原歷史而不是給自己動輒涂脂抹粉給對手極盡污蔑之能事。敵人越軟弱，反證我們越窩囊，不然你怎么解釋那么愚蠢的日本軍人把我們差點打亡國？電影創(chuàng)作的空間很大，編劇導(dǎo)演們盡可以的發(fā)揮充分的想象力來創(chuàng)作任何電影，但是基于民族的現(xiàn)代史，關(guān)乎民族感情和真實的歷史，還是不要用虛構(gòu)手段來表達，這很不嚴肅，而且很容易給后代留下歷史迷境，甚至春秋筆法都是在給后代研究這段歷史挖坑。所謂以史為鑒，可以知興替。如果借鑒的是假歷史，那么就只剩再次被別人打了。所以，作為歷史照進現(xiàn)實的鏡子，尤其是現(xiàn)代史中抗日和建黨題材的電影，千萬不要以虛構(gòu)這種拙劣的技巧來嘩眾取寵，那么多的歷史見證者都在，不需要什么安慰劑式的自我感覺良好。
微博上有人戲稱，我們殺鬼子最多的地方知道是哪里嗎？是橫店電影城。一個扮演鬼子的群眾演員一天就死了7回。這種輕佻的歷史演繹，是在侮辱侵略者還是在侮辱自己？每當(dāng)看抗日題材劇，都是臉上發(fā)著燒在看，這種人為拔高自己蔑視敵人的創(chuàng)作手法，讓稍微有點辨別力的人都會感到不堪。就在最近熱播的一部民兵抗日題材的電視劇，竟然把一個農(nóng)村近乎二流子般的人包裝成了抗日骨干甚至是英雄，這已經(jīng)不是在虛構(gòu)和戲說，這已經(jīng)是在糟踐抗日，玩弄民族感情。就算表現(xiàn)農(nóng)民的智慧，也不是這種典型具有流氓氣息的人物表達所能代表的。要知道那些曾經(jīng)為民族安危流血犧牲的先烈，容不得半點褻瀆，也容不得半點戲說，這不好玩也不好笑。
現(xiàn)代史史料可謂浩如煙海，英雄人物事跡被真實記錄的也繁如夜星。作為電視劇的編創(chuàng)人員，根本無需什么虛構(gòu)，不管是合理的不合理的，因為歷史就在眼前。所謂錦上添花和涂脂抹粉式的合理動人只能好心辦壞事。所以還是不要合理虛構(gòu)動人吧，因為事實就夠動人的。當(dāng)然如果你要是在電影電視劇片頭寫上戲說，就不在筆者所要探討的范圍內(nèi)了。如果有人因此想穿越到那些事件中去，也要當(dāng)一把揮刀就能殺一片鬼子的英雄，誰也沒有辦法，無罪。
一、加強理論學(xué)習(xí)，營造良好育人氛圍
1、加強理論學(xué)習(xí)園領(lǐng)導(dǎo)及德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員經(jīng)常帶大家學(xué)習(xí)有關(guān)開展德育工作的文件、先進人物事跡，觀看反腐警示錄，明確新形勢下德育工作的重要任務(wù)。
2、重德育環(huán)境營造注重本園文化建設(shè)，充分發(fā)揮宣傳欄的作用，及時宣傳德育活動。圍繞創(chuàng)建省級文明單位目標(biāo)內(nèi)容，把文明教育滲透到幼兒一日常規(guī)活動中。要求各班教師以“爭做文明小市民”為主題，開展系列活動，同時加大投入，對園環(huán)境進行改造，栽種了上百盆花，建造了幼兒舞臺，安裝了三件大型玩具，使幼兒園環(huán)境呈現(xiàn)美化、亮化、兒童化、情趣化的特點。
3、每周開展德育教育利用每個星期的升降旗時間，對幼兒進行德育教育，根據(jù)季節(jié)、節(jié)日特點有重點的進行民族主義、愛國主義教育，讓幼兒了解粗淺的德育知識，增長幼兒知識。
二、實行分級管理、分層負責(zé)
幼兒園德育工作形成了園長室，班級、教師的管理網(wǎng)絡(luò)，進一步明確班主任、值日教師職責(zé)，把教師的公德形為、工作的事業(yè)心、責(zé)任心、態(tài)度作風(fēng)等作為列入年終考評細則，以確實達到督促、提高的效果。
三、把“三生”教育融入幼兒園五大領(lǐng)域
今年3月開始，我園在大、中、小班全面開設(shè)了“三生”教育課程，由各班班長任教。通過兩次教材教法的培訓(xùn)，讓教師掌握了“三生”教育的目的、意義，認識到只有讓幼兒通過參觀、郊游、體驗、講解、探索等方式的活動，才能把“三生”教育真正融入到每個領(lǐng)域，同時建立了幼兒園、家庭、社會合作的模式。每個班設(shè)立了宣傳欄，繪制了教學(xué)要求表格、評價體系，開展了防震、防火演練。通過“三生”教育的開展，培養(yǎng)了幼兒良好的品德、行為習(xí)慣，有愛心、感恩之心、有責(zé)任心、正義感，教師也明白了“三生”教育是使人真正成其為人的教育，要著眼于幼兒的成長、成才。
四、結(jié)合祖國華誕開展主題活動
在建國周年之際，我園開展了一系列愛國主義教育的主題活動。
1、抽調(diào)十六名教師進入教育系統(tǒng)的百人合唱團，參加縣上主辦的歌頌祖國歌詠比賽。
2、月份各班開展了唱愛國歌曲，講英雄人物故事等主題活動，讓幼兒產(chǎn)生崇敬英雄，熱愛祖國的情感。
3、教職工將在11月9日舉行以祖國頌為主題的演講比賽，樹立大家對祖國的自豪感、榮譽感、責(zé)任感。
一年來在全體教職員工的共同努力下，在家長的支持配合下，我園德育工作有了新的突破，但也有不足之處，如德育教育制度還不夠完善，德育教育制度還需要更加細化等。
下一學(xué)年德育工作目標(biāo)：
1、繼續(xù)加強學(xué)習(xí)，明確德育工作的重要性、實效性。
2、落實、完善各項德育制度。
3、開展師德標(biāo)兵評選活動。
4、開展愛國詩歌頌讀賽。
[關(guān)鍵詞]高中歷史教育 歷史知識普及 矛盾 統(tǒng)一
歷史教育的實質(zhì)通過對歷史知識的傳授,培養(yǎng)受教育者透過歷史表象認識事物本質(zhì)的能力,進而深入把握社會發(fā)展規(guī)律。美國教育家杜威認為,“知識具有人文主義的性質(zhì),不是因為它是關(guān)于過去人類的產(chǎn)物,而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻,任何能達到這種結(jié)果的教材都是人文主義的,任何不能達到這種結(jié)果的教材連教育意義都沒有。”…而歷史教育作為一門人文學(xué)科,在知識的傳授過程中,能夠使受教育者在認識自我世界、認識和適應(yīng)社會、處理人與人之間的關(guān)系的能力等方面得到發(fā)展,而且通過歷史的濡染與涵化,提高其自身的修養(yǎng)與素質(zhì),學(xué)會做人。因而歷史教育是一門每個公民都應(yīng)該享有的普及教育。梁啟超看來,歷史學(xué)是喚起民族精神、激發(fā)愛國熱忱的最佳手段,必須深入普及到千千萬萬民眾中去,“本國史學(xué)一科,實為無老、無幼、無男、無女、無智、無愚、無賢、無不肖所皆當(dāng)從事,視之如渴飲饑食,一刻不容緩者也”…
高中歷史教育是進行歷史普及的一個重要平臺。高中階段的學(xué)生通過小學(xué)、初中階段的歷史教育,已經(jīng)具備了基本的歷史知識,而且逐步具備了分析問題解決問題的能力。在這個基礎(chǔ)上,通過高中歷史教育,培養(yǎng)學(xué)生透過歷史現(xiàn)象分析其內(nèi)在的本質(zhì)的能力。通過高中階段教育的學(xué)生群體就可能會發(fā)展成為歷史知識的普及者。他們通過本身獲取的歷史知識,無論在社會生活、還是在人際交往中,都會成為歷史知識的傳播者。因而要成功做到歷史知識的普及,高中歷史教育是一個非常重要環(huán)節(jié)。
高中歷史教育與歷史知識的普及存在著矛盾。筆者在高中歷史教學(xué)中深刻體會到到這種矛盾。高中歷史教育中,國家教育部門根據(jù)學(xué)生的年齡特征及知識接受能力,在編排歷史教材的過程中花費了大量的心血,投入了足夠多的精力。在材料的選擇和課程方式的編排上力求精益求精?，F(xiàn)階段,高中歷史教材的編排分為必修教材和選修教材,必修教材分為政治史、經(jīng)濟史及文化史,選修教材主要是對必修教材的補充。在合理分析利用教材的基礎(chǔ)上,按照三維教學(xué)目標(biāo)的要求,這一階段的歷史教育基本上能夠達到知識的傳授,能力的培養(yǎng)及情感與價值觀的培育的基本要求,達到高中階段歷史教育的目的。
目前的高中歷史教育,教受歷史知識的范圍幾乎全部集中三本必修教材上,而三本必修教材幾乎囊括了世界通史和中國通史的全部知識要點,這就使得教材聯(lián)系性和整體性大打折扣。按照新課標(biāo)的要求,在知識與能力這個授課環(huán)節(jié)中重點講授的是課程的重點與難點問題,換句話說就是高考的考點。這容易使使學(xué)生形成歷史就是知識點的組合這樣不科學(xué)的認識,感到學(xué)習(xí)歷史枯燥無味,激不起學(xué)習(xí)歷史的興趣。而且中學(xué)的歷史教學(xué)實踐中,仍習(xí)慣于或熱衷于單打一,把搬運課本知識當(dāng)作根本的或唯一的任務(wù)。學(xué)生進行歷史學(xué)習(xí)就是為了升學(xué)考試,這嚴重違背了歷史教育的初衷和目的。這也是有多種原因?qū)е碌?有的是對大綱和課本“權(quán)威”的迷信,有的是因高考試卷過分強調(diào)知識點、覆蓋面以及評卷采點計分的副作用,等等。結(jié)果導(dǎo)致教師教得死,學(xué)生學(xué)得死,考試考得死,評分評得死,把一門豐富多采、生動活潑的學(xué)科弄得死氣沉沉。
作為一名歷史教師同時也承擔(dān)著普及歷史知識的責(zé)任。歷史學(xué)科包羅萬象,它記載了先人奮斗的歷程,記載中國榮耀與屈辱,記載中國農(nóng)業(yè)與科技的發(fā)展,記載英雄人物在推動歷史發(fā)展中的作用等等。它本身是豐富多彩的,是一部有血有肉、活靈活現(xiàn)的人類發(fā)展史。歷史知識的普及不僅僅涉及到歷史知識點的傳授,還包括傳播豐富有趣的歷史故事,講述富有傳奇色彩的英雄人物傳奇,還涉及到先人留下的寶貴經(jīng)驗及耐人尋味的歷史哲理。學(xué)習(xí)歷史不在于讓學(xué)生們熟知和牢記那些殘垣斷壁與僵尸枯骸,以供消閑懷舊,而在于通過利用歷史知識這個龐大厚重的載體,去認識和明曉社會變遷、發(fā)展的規(guī)律和趨勢,以利于學(xué)生們形成正確的科學(xué)的世界觀和人生觀,發(fā)育他們作為一代新人的思維能力、實踐能力和創(chuàng)造能力。這個道理,其實也是許多前人反復(fù)申說過的“陳詞濫調(diào)”了,諸如“以史為鑒”、“鑒古而知今”、“讀史使人聰明”等等之類,都是人們所耳熟的。
高中歷史教育與歷史知識普及的統(tǒng)一。面對高中歷史教學(xué)中的這種矛盾,筆者經(jīng)過長期的反復(fù)思考及課堂教學(xué)實踐,試圖摸索出解決這一矛盾的方法。如何在進行高中歷史教學(xué)的同時,做好歷史知識的普及,實現(xiàn)矛盾中的統(tǒng)一?筆者認為解決矛盾的關(guān)鍵在于教師。首先,教師必須具備深厚的歷史知識,在歷史知識的傳授過程中能夠做到深入淺出,能夠把握歷史知識間的聯(lián)系性及歷史知識的整體性,能夠給學(xué)生一個清晰的歷史線索,利用歷史線索把各知識點貫穿起來。其次,教師在授課的過程中,在講解課程重點、難點知識的同時,應(yīng)補充相關(guān)的歷史故事及英雄人物事跡,這樣就可以使有血有肉、豐富多彩的歷史畫面盡可能地展現(xiàn)在學(xué)生面前,激起他們學(xué)習(xí)歷史的興趣,進而達到對歷史知識普及。再次,教師在授課過程中要做到靈活多變,盡量創(chuàng)設(shè)各種歷史情境,把學(xué)生的注意力引入到這種歷史情曉中,激起他們的學(xué)習(xí)興趣,在這個基礎(chǔ)上,教師在層層設(shè)計各種問題,引起學(xué)生的思考,最終達到高中歷史教學(xué)目標(biāo),同時實現(xiàn)歷史知識普及的目的。
參考文獻
[1][美]約翰杜威著:王承緒譯,民主義與教育,北京:人民出版社,2001
關(guān)鍵字：偶像崇拜；原因；引導(dǎo)教育
目前青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象，而且多數(shù)青少年把“偶像崇拜”現(xiàn)象視為普遍、正常的人生追求，并對此表示理解和相當(dāng)?shù)墓缠Q。一些調(diào)查報告顯示青少年選擇偶像的面比較寬，個人的“主體評價”占主要地位；青少年普遍具有強烈的主體意識和獨立精神，大膽追求人格魅力、個性氣質(zhì)和個人才華。
一、偶像崇拜的原因
（一）自身主觀原因
追星的青少年是“追尋自我”的一種表現(xiàn)。處在生理發(fā)育期的他們，有了走過童年后的困惑和無奈，而且沒有建立起穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時，他們開始思索自我的意義，他們急需一個看得見、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。
偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飛猛進的發(fā)展，但心理上的發(fā)展卻遠遠滯后。認為自己已經(jīng)長大的他們急于擺脫父母的控制。然而，他們有限的生活經(jīng)驗又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像，希望通過偶像崇拜來實現(xiàn)獨立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制。
偶像崇拜也是青少年融入自己團體的一種手段。有些追星族是為了保持與同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他們是二流的追星族。他們追求的是讓自己有所歸屬，是為了讓自己和別人知道他屬于那個團體。
（二）家庭的原因
現(xiàn)在的很多家庭的家長，只知道一味滿足孩子的物質(zhì)要求而忽略了精神世界的給予和溝通，導(dǎo)致青少年從“偶像”渠道找到精神的寄托，甚至誤入迷途。而離婚率的增加導(dǎo)致家庭中感情越來越復(fù)雜，親情關(guān)系越來越疏遠，以至于青少年要尋求另外的解脫方式。
（三）學(xué)校和社會的壓力
偶像崇拜是學(xué)習(xí)壓力過重而產(chǎn)生的一種回避或釋壓的方式。社會、學(xué)校一味的以成績論英雄導(dǎo)致學(xué)生尋找發(fā)泄的方式?！芭枷癯绨荨背蔀椤伴_心一刻”來緩解學(xué)習(xí)壓力和成長過程中的各種心理困境，通過他人經(jīng)驗的“代替性經(jīng)驗”來釋放心理能量和解放潛在欲望，并可能因此也開闊眼界、了解他人和探秘人生。
二、偶像崇拜的利弊
青少年偶像崇拜是一種正常的文化現(xiàn)象,從現(xiàn)實來看,它是人類的一種心理需要和精神支柱,表明了青少年的一種追求與理想,如果青少年選擇了正確的崇拜對象,使之成為自己學(xué)習(xí)和效仿的榜樣,就會促進青少年的成才與成長。
但是，由于青少年思想意識、思維方式處于不穩(wěn)定、不成熟的狀態(tài),他們崇拜對象的選擇往往片面、盲目、幼稚,經(jīng)常表現(xiàn)為一種短視心理、獵奇心理和虛榮心理,比如明星崇拜就是上述心理的反映。再加上他們的偶像崇拜有那么多來自外界的復(fù)雜原因，更容易對中學(xué)生的健全人格的形成具有較大的負面影響。
三、引導(dǎo)教育
偶像崇拜有利有弊，隨著心理的日益成熟，明星取代了父母等長輩的位置，成為他們空閑時的話題，從某一種程度上來說偶像崇拜實現(xiàn)了“情感自治”。所以針對偶像崇拜我們應(yīng)該采取引導(dǎo)教育。
（一）家庭方面
家庭是社會文化的媒介，它對人格具有強大的塑造力。父母教養(yǎng)方式的恰當(dāng)性直接會決定孩子人格特征的形成。從家庭方面來說，對于偶像崇拜，家長應(yīng)該采取民主型的教養(yǎng)方式，學(xué)會尊重孩子，理解并接受孩子的偶像崇拜，給孩子一定的自，但同時也要給予積極正確的引導(dǎo)。
1、父母應(yīng)走入孩子的內(nèi)心世界，了解孩子的興趣和需求。
站在孩子的角度而不是自身的經(jīng)驗角度思考問題：為何崇拜、崇拜什么、怎樣崇拜。真誠地和孩子交換看法，充分肯定孩子的合理行為，然后再提出你的好建議。協(xié)助孩子認識自己，培養(yǎng)健全的自我概念，增進自我選擇與自律的能力。根據(jù)他們的興趣，如對武術(shù)或體育明星感興趣，就發(fā)展他們在這方面的能力，參加武術(shù)班或體育訓(xùn)練等。培養(yǎng)青少年的理性思維和對外界環(huán)境的適應(yīng)能力，從而使偶像崇拜成為青少年人生成長過程中的一段燦爛記憶，而不是極端行為的導(dǎo)火線。
2、父母與孩子朝夕相處，在言談舉止，待人接物方面對孩子的影響都會很大。所以，家長應(yīng)該時刻注意，做良好的榜樣與典范達到潛移默化的效果。父母應(yīng)該協(xié)助孩子尋求適宜的偶像，讓孩子從英雄崇拜中產(chǎn)生正面的效益。
3、孩子容易因過于理想化的崇拜偶像，忘記自己的存在，一味的逃避現(xiàn)實。父母應(yīng)盡速輔導(dǎo)孩子體認自身的責(zé)任，以健康的心態(tài)尋求合適的認同對象，才有助于成長與發(fā)展。
人生是一個不斷模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的歷程。孩子在成長的過程中，心智尚未成熟、可塑性強，容易受到外在因素的影響而改變。面對復(fù)雜多變且競爭激烈的現(xiàn)代社會，需要家長的引導(dǎo)與友伴的激勵才能健康成長。偶像崇拜的正面引導(dǎo)，有助于良好行為的塑造，了解它、接受它并應(yīng)用它，才是積極之道。
（二）學(xué)校方面
學(xué)校是一種有目的，有計劃地向?qū)W生施加影響的教育場所。教師、班集體、同學(xué)與同伴等都是學(xué)校教育的元素。
（一）思想品德課程
小學(xué)品德課程是向?qū)W生直接進行思想教育的一門學(xué)科，也是對學(xué)生進行德育教育的主要途徑。它為學(xué)生全面發(fā)展和良好品德的形成奠定了基礎(chǔ)。思想品德課程內(nèi)容對學(xué)生良好習(xí)慣的形成和良好品質(zhì)的培養(yǎng)的作用是其他學(xué)科所不能比擬的。一堂成功的品德課要符合小學(xué)生的年齡特點和心理特點，要從小學(xué)生的實際出發(fā)。另外，教學(xué)內(nèi)容要有針對性和啟發(fā)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，促使學(xué)生獨立思考。
（二）其他學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)
思想品德課只是學(xué)校教學(xué)中的一部分，單靠品德課對學(xué)生進行德育教育是不夠的，還需要在其他學(xué)科教學(xué)中進行德育教育。在小學(xué)階段，很多學(xué)科內(nèi)容都具有教育意義，學(xué)生學(xué)習(xí)每一個學(xué)科都是為更好地系統(tǒng)學(xué)習(xí)服務(wù)的，它們之間是相互聯(lián)系、相互促進的。
（三）集體活動
通過集體活動，有針對性地對學(xué)生進行德育教育，發(fā)揮學(xué)生自我教育和集體教育的作用，使學(xué)生在各方面都受到啟發(fā)和教育。在實施德育教育的時候，要從學(xué)生實際出發(fā)，在教師的啟發(fā)和引導(dǎo)下，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，并能選擇正確的方法積極改正。
二、小學(xué)德育教育實施的措施
（一）做好說服工作
說服教育是教師對學(xué)生實施德育教育的最基本的方法，這種方法學(xué)生容易接受。通過擺事實、講道理，能夠使學(xué)生受到啟發(fā)和教育，提高學(xué)生的思想覺悟，對學(xué)生良好品德的形成有著重要作用。在談話和講解的過程中，教師要注意方式和方法，要放下架子，和學(xué)生處于平等的位置，耐心和寬容地對待每一個學(xué)生，語言要生動、具有啟發(fā)性，態(tài)度要和藹、親切，使學(xué)生感受到教師的關(guān)心，在交流溝通中潛移默化地受到教育。和學(xué)生溝通交流是說服教育中最常用的一種方法。這種談話是雙向互動的，教師可以回答學(xué)生的問題，學(xué)生也可以回答教師的問題，體現(xiàn)了民主和開放，不受時間和地點的限制，談話可以結(jié)合實際情況有針對性地進行，要有說服力和啟發(fā)性，真正走進學(xué)生心中。教師還可以根據(jù)不同學(xué)生的特點進行談話，因材施教，做好工作后及時向?qū)W生提出要求，使每一次談話都有實質(zhì)性的進展。做好談話要滲透到日常工作中，不能只是在學(xué)生出現(xiàn)問題的時候才找學(xué)生談話。談話的時候，教師要明確談話的內(nèi)容；采用恰當(dāng)?shù)恼勗挿绞?，要讓學(xué)生愿意和教師溝通，愿意和教師分享他們的喜怒哀樂，否則教師做再多的工作也是徒勞的。討論是針對高年級的學(xué)生而開展的活動，因為高年級的學(xué)生有了一定的辨別能力，有了自己的思維方式，他們在教師的指導(dǎo)下，通過集體討論達到自我教育的目的。尤其是當(dāng)問題出現(xiàn)分歧的時候，教師可以運用討論來統(tǒng)一看法，還可以運用辯論的方式，或者組織主題班會，等等。只要方法得當(dāng)，就能起到自我啟發(fā)和教育的作用效果。
（二）潛移默化，陶冶情感
情感陶冶是通過一定的情境讓學(xué)生潛移默化地受到感染和熏陶，這和說服教育相比，是一種暗示的德育教育方式。情感陶冶可以通過教師對學(xué)生的關(guān)心、信任等，也可以通過教師自身的人格魅力，成為學(xué)生的榜樣，進而影響學(xué)生，熏陶學(xué)生。另外，教師還要營造良好的教育環(huán)境，使環(huán)境成為一種具有親和力的道德影響源。這樣，通過多種情感陶冶，使學(xué)生在生動動、有趣的環(huán)境中，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，提高想象能力和理解能力。
（三）樹立榜樣
教師可利用別人的好思想和好品德的榜樣示范作用，影響學(xué)生和教育學(xué)生。榜樣示范相對于教材中的知識更吸引學(xué)生，更具有說服力和感染力，比較受學(xué)生的歡迎，學(xué)生更容易接受和模仿。尤其是小學(xué)生，他們希望找到心中的偶像和榜樣，進而去模仿和學(xué)習(xí)，因此榜樣示范的教育作用更大。教師運用榜樣示范教育學(xué)生，要選好教育的內(nèi)容，要貼近學(xué)生的生活，符合學(xué)生的實際。一般比較常用的有以下幾種。
1.英雄人物。通過學(xué)生了解革命英雄人物事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚他們的崇高思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的情感。
2.身邊的好人好事。這些榜樣是學(xué)生身邊的，可以是學(xué)校的、班級中的，也可以是學(xué)生的朋友。這些人物和事件所表現(xiàn)的好品德、好行為，學(xué)生都不陌生，因此他們更容易接受和模仿。這些更具有說服力，具有更高的德育教育意義。
3.教師和家長。教師和家長是學(xué)生經(jīng)常接觸的對象，教師和家長的行為、思想、品德、習(xí)慣、愛好等都是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對象，是經(jīng)常性的教育。因此，家長和教師要起到好的榜樣作用，做學(xué)生的表率，不要把社會上的不良作風(fēng)和行為傳播給學(xué)生，要嚴格要求自己，規(guī)范自己的行為，用自己良好的品德去影響他們。
（四）表揚和批評
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
大家好！拂過四月的春風(fēng)，沐著五月的花香，在五一國際勞動節(jié)剛過，今天我站在這里參加演講比賽，我演講的題目是《平凡的崗位同樣造就英雄》
我曾聽過這樣的感嘆：我生不逢時，沒趕上英雄時代，要不我也會揚名天下！我出聽到類似的抱怨：我時運不佳，沒攤上一個好崗位，否則咱也能露露臉！
是啊，和平年代，一般工作，我們很平凡。但我要說，偉大正寓于平凡之中，平凡的我們一樣能高揚起臉，因為平凡中，我們一樣能夠奉獻！
在這里，我不能不提我們身邊的“老黃?！保志旨媛毤o檢監(jiān)察員--塔山片片長——××*同志。
應(yīng)該說，基層工商片區(qū)工作最平凡、最繁雜、最看不到成績又最不起眼的工作?？删驮谶@樣一個平凡得不能再平凡的崗位上，老王硬是在“癡迷”“發(fā)狂”的狀態(tài)下干了整整三十二年。
在這三十多年里，有多少個節(jié)假日、公休日，他是在工作中度過的，他數(shù)不清；三十多年里，不分白天黑夜，隨叫隨到地干了多少事，他說不清；三十多年里，他給代辦過多少執(zhí)照、曾經(jīng)收過多少管理費，下鄉(xiāng)跑了多少路，他記不清。而他數(shù)得清的是所管轄區(qū)500多戶個體工商戶和企業(yè)的分布情況；他說得清的是“為企業(yè)、為個體工商戶服務(wù)，再干20年也心甘情愿”的真誠；他記得清的是轄區(qū)內(nèi)每個個體工商戶有那些重點熱點，那些需要重點監(jiān)管！
一年四季，老王不怕辛苦和麻煩，每逢陰歷一、六塔山集的時候，老王都是早晨六點準時出現(xiàn)在塔山辦公地點，開展年檢驗照和代辦營業(yè)執(zhí)照，事實上，凡他認為是他份內(nèi)的工作，哪怕再苦、再累、再險，他都會主動請纓，說干就干。但陪妻子兒女逛公園，他總是沒時間。。。。。
王杰同志說：“在平凡的崗位上，在人們認為沒有前途的地方，一樣會出英雄人物；在人們認為有前途的工作崗位上，也不見得會成為英雄?！蔽蚁?，這話很適合評價××*同志，因為他有著這樣的信念：“世上三百六十行，行行都得有人干，既然干了這一行，就要對這一行負起責(zé)任?！本蜎_這句“負起責(zé)任”，他也應(yīng)成為我們心目中的英雄！
應(yīng)著這句“負起責(zé)任”的宣言，××*用他的行動給我們作了最有力的證明。
以身作則當(dāng)表率。作為塔山片區(qū)的負責(zé)人，老王用自己的實際行動帶領(lǐng)片區(qū)其他人員，身教重于言教，再好的想法、再高的目標(biāo)必須靠行動去實現(xiàn)。為增強大家敬業(yè)精神和責(zé)任意識，老王總是少說多干，要求大家做到的自己率先做到。雖為負責(zé)人，老王每周都抽出2天以上時間跑網(wǎng)格，與轄區(qū)的同志們一起工作，了解工作進展情況，解決疑難問題，緊急情況時更是挺身而出。
如果說身先士卒是基層片區(qū)負責(zé)人的基本要求，那么公正廉潔更是其必備素質(zhì)。面對各種社會上歪風(fēng)邪氣，他始終堅守的人生信條是老老實實做人，公公正正辦事，心底無私才配得上肩上的紅盾。老王干工商三十多年了，熟人多朋友多親戚多，沒有黑臉包公的勇氣，就難以坐正身子。但老王做到了本文來源：文秘站 ，打鐵要從本人硬，法不容情。在老王的帶動下，全體同志上下一心，團結(jié)協(xié)作，心齊風(fēng)正，廉潔自律、秉公執(zhí)法已成為全分局干部的辦事工作原則，贛馬分局依法行政也得到社會各界的好評。
為了使轄區(qū)內(nèi)的亮照經(jīng)營達到100%，老王帶人主動上門服務(wù)，對于沒有亮照經(jīng)營和證照懸掛不規(guī)范的，老王親自上門指導(dǎo)釘好，有時自己親自給釘好，當(dāng)老王高大的身軀站在椅子上幫助懸掛營業(yè)執(zhí)照時，身臨其境的戶主也深受感動，那是連他自己都不愿干的事，老王卻干得那么認真，坦然。。。。。。我不知道這件事能不能叫做“英雄之舉”，但事情本身無疑向我們展示了老王對工作的負責(zé)，對崗位的摯愛和對同志的赤誠?！盀槠髽I(yè)、為個體工商戶服務(wù)，再苦再累我也甘心”——這是他的行動，更是他的心聲。
過去撤鄉(xiāng)級行政建制后，企業(yè)遷走，個體工商戶銳減，留下來的都是一些無照經(jīng)營戶，其門難進、費難收、市場秩序極度混亂。在分局領(lǐng)導(dǎo)和同志們的大力支持下，從服務(wù)入手，多方了解個體工商戶的疾苦，與其交心談心，為他們出主意、想辦法、牽線搭橋，建立感情，從而得到了理解和支持。通過努力，街面上僅有的21家個體工商戶全部辦理了工商營業(yè)執(zhí)照，有照率、亮照率達到100%。同時，共查處違法違章案件60余起，其中程序案件2起。個體工商戶吳某某60多歲，長期無照經(jīng)營，是一個老大難問題。他主動上門宣傳黨的政策、工商法規(guī)，特別是國務(wù)院《無照經(jīng)營查處取締辦法》，通過30余次登門拜訪，宣傳說服，吳某某感到工商干部是真心實意的為自己辦事，帶頭申請辦理了營業(yè)執(zhí)照。
心血、汗水、辛勞和熱誠，為老王換來了一系列的榮譽：但在榮譽面前，老王總是很謙虛地說，年紀大了，還是給年輕人吧。
一、培養(yǎng)集體榮譽，努力追求卓越
先成人，再成才！學(xué)校培養(yǎng)的是人而不是學(xué)習(xí)的機器，所以孩子的品質(zhì)非常重要，我每天堅持給學(xué)生講一個勵志小故事或英雄人物事跡。學(xué)生們初到學(xué)校，軍訓(xùn)是他們的第一個團體活動，也是我了解他們的第一個途徑。軍訓(xùn)期間我全程陪同，觀察每一個學(xué)生的表現(xiàn)。在訓(xùn)練休息間隙，我在給學(xué)生們發(fā)水的時候，就觀察哪位同學(xué)喝完后能主動把別人喝完的空瓶子收回來。由于礦泉水的容量比較大，一次性喝不了一瓶兒，為了節(jié)約，我準備了十幾支記號筆，讓喝不完的同學(xué)在瓶子上面寫下自己的名字，避免浪費。從這個細節(jié)中我觀察到有幾名學(xué)生不但組織能力很強，而且干活很有條理，同學(xué)關(guān)系也很融洽。
學(xué)校每個學(xué)期都會有大型的集體活動，初一的經(jīng)典誦讀，初二的紅歌會等，每次活動我都會帶著孩子們?nèi)橥度??？吹剿麄儫崆榈剡x擇表演內(nèi)容，奔走著準備表演服裝，一遍遍地認真排練，班級的凝聚力悄然生成。經(jīng)過努力，幾次活動下來都取得了驕人的成績，集體自豪感瞬間爆發(fā)。漸漸地，孩子們懂得了追求卓越，懂得了保持優(yōu)秀。
二、從嚴要求學(xué)生，優(yōu)化班風(fēng)學(xué)風(fēng)
初中與小學(xué)不同，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力要求更高了，不只是要把老師上課寫在黑板上的內(nèi)容記下來，對于課堂的專注、筆記的記錄、錯題的整理都有了新的要求。平時只要沒課，我就會到教室外面看學(xué)生上課的情況，從走廊外面觀察學(xué)生的一言一行，只要發(fā)現(xiàn)不夠?qū)Ｗ⒌那闆r，我就會拿出隨身攜帶的小本記下來，在第一時間找到他。先檢查筆記。再問清楚原因、指出錯誤、批評教育。
在學(xué)習(xí)上，我把班上的孩子分為四個學(xué)習(xí)小組，把成績差的同學(xué)和成績好的同學(xué)結(jié)成幫扶對子，每周作評比，看哪組的進步大，會有獎勵。成績優(yōu)異的同學(xué)可以免寫已經(jīng)會的作業(yè)，把更多的時間放在別的科目的學(xué)習(xí)上。如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更高了，也不用浪費在已經(jīng)會的科目上了。
三、學(xué)生選舉干部，積極服務(wù)班級
班干部是班級的骨干，結(jié)合一個多月的觀察，和第一次月考的成績以及平時的表現(xiàn)，我提名了幾個同學(xué)，由全班同學(xué)不記名投票，產(chǎn)生班長、生活委員、學(xué)習(xí)委員等。由于已經(jīng)是初一的學(xué)生，已經(jīng)有了一定的自主觀念，所以平時的班級工作，我只要大致說一下各自的管轄范圍，同學(xué)們都能很好地去完成。比如，值日生表，衛(wèi)生委員就會按照責(zé)任^的大小和男女生的.比例排好，只是在公布之前，讓我過目一下就可以了。學(xué)習(xí)委員每天會把各科老師上課的重點，寫在黑板上，或者是領(lǐng)同學(xué)們對一下筆記，有個別同學(xué)上課沒有跟上進度的，在這個時候就可以重新補充一下筆記。生活委員負責(zé)班費的日常管理和開銷，班級的支出和收入都有詳細的賬目，并且能夠做到每周一公示，賬目清晰、準確。
四、嚴格民主管理，無微不至關(guān)愛
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。”語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點，使學(xué)生在切身體驗中獲得基本的語文素養(yǎng)， 但現(xiàn)今語文教學(xué)將著力點放在梳理知識點上，語文學(xué)習(xí)成了枯燥乏味的技巧的訓(xùn)練。學(xué)生自身所具有的聯(lián)覺本能和創(chuàng)造需要被扼殺，語文教學(xué)需要學(xué)生感性體驗，激發(fā)語文課堂生命力。下面筆者就自己的教學(xué)經(jīng)驗談一談自己的看法。
一、樹立大語文觀念
語文，存在于生活中的點點滴滴，語文課程的學(xué)習(xí)并非是為了掌握每篇課文的知識點，課文僅僅是案例而已。教師首先要樹立“超文本”的大語文教育觀，不要死守教材鉆堅仰高，固守一隅，應(yīng)跳出語文教語文，積極溝通課本內(nèi)外，課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，不斷拓展信息渠道，使學(xué)生擁有充滿生機和意蘊的生活。引導(dǎo)學(xué)生看電視，聽廣播、上網(wǎng)，使課內(nèi)、課外知識融匯貫通。這是引導(dǎo)學(xué)生感性體驗語文魅力，激活語文課堂教學(xué)的第一步。
二、感悟課文，表達思想
語文學(xué)習(xí)是閱讀、感悟、欣賞的過程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)習(xí)慣于將課文中蘊含的知識點從文本中剝離出來，進行各個擊破式的繁瑣分析，或者將知識物化為一張張雪片似的試卷，進行機械重復(fù)的訓(xùn)練，完全忽視了語文學(xué)科的人文性，把語文課上得等同于理性居主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)課。例如，在教學(xué)《威尼斯的小艇》一文時，傳統(tǒng)的方法教學(xué)“船夫駕駛技術(shù)特別好”這一節(jié)時，教師一般都采用讓學(xué)生以列表形式整理出船夫駕駛技術(shù)好表現(xiàn)在哪幾方面。于是學(xué)生把這一自然段的內(nèi)容用簡潔的語言變成了一張表格，可以說撿出了這段課文的“骨架”。但仔細想想，學(xué)生列出了表格，就等于對駕駛技術(shù)好有了深刻的感悟了嗎？答案是否定的。學(xué)生沒有細細品味每一句話，還沒有好好看一看文章的“全身”呢！
那么，如何讓學(xué)生切身體驗?zāi)?？可以在學(xué)生反復(fù)閱讀文章后，讓學(xué)生當(dāng)當(dāng)船夫，向“游人”吆喝，招攬游人來坐自己的小艇。這樣，由于學(xué)生個體感悟的不同，介紹的側(cè)重點也不盡相同，有人側(cè)重介紹小艇的舒適，有人側(cè)重介紹自己行船之快，有人側(cè)重自己駕船的安全性……每一位學(xué)生的發(fā)言都不是機械照搬課文原話，而是經(jīng)過自己感悟，在文章的引導(dǎo)下表達了自己的思想。
三、切身體會閱讀，迸發(fā)思想火花
閱讀是學(xué)生自己的事情，教師不應(yīng)該用自己對課文的深加工來替代學(xué)生閱讀的艱苦求索。學(xué)生閱讀是從模糊情態(tài)中獲得獨特認識和體驗的過程，教師不應(yīng)將知識點從文章整體中分離出來，進行“碎尸萬段”式的剖析，也沒有必要在自己認為十分重要的地方，細枝末節(jié)都不放過，而不考慮學(xué)生的現(xiàn)狀。要引導(dǎo)學(xué)生按照“披文――感物――體情”或“尋言――明象――悟道”的順序展開閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省體察能力和語感能力，激發(fā)學(xué)生的審美感知和審美情思。
例如，教學(xué)《我的戰(zhàn)友》一課時我是這樣處理的：放一段渲染背景的音樂，在音樂聲中教師用飽含激情的語言導(dǎo)入課文，讓學(xué)生輕聲地讀讀課文，找到自己最為感動的地方，讀給大家聽聽，說說自己的體會。學(xué)生個體由于認知水平，情感體驗的不同，所以匯報的內(nèi)容自然不盡相同，但每一個人發(fā)表的都是他自己的感受，教師要做的，是給那些體悟還不到位的學(xué)生稍作點拔，讓其有豁然開朗之感。一節(jié)課下來，學(xué)生對英雄人物事跡感受相當(dāng)深刻，有人在朗讀時還流下了淚水，這就是學(xué)生與文本之間難能可貴的“碰撞”。如果沒有親身去閱讀、感悟，怎么可能有這樣的碰撞？
四、用心體驗文學(xué)創(chuàng)作，提高自身文學(xué)素養(yǎng)
學(xué)生不是被動接受的知識容器，教師要教會學(xué)生帶著期待的心理和批判精神去閱讀，評價作品，要以自己獨特的眼光去審視、填補，敢于進行“二度創(chuàng)作”。把語言文字的訓(xùn)練和對語言文字的感悟有機結(jié)合。愚以為常用的方法有：
1，注重移情體驗，走入人物內(nèi)心。學(xué)生在閱讀感悟課文時，往往會因為沒有過切身的體會而無法感受人物的感受，為了讓學(xué)生能與課文中人物產(chǎn)生共鳴，教師要引導(dǎo)學(xué)生進行移情體驗，喚起其生活中類似的經(jīng)歷，從而達到“將心比心”的效果。運用好“移情體驗”的方法，教師自己要做有心人，多關(guān)注學(xué)生的生活。也有一些課文，學(xué)生無法產(chǎn)生移情體驗，教師可以運用師生對話方式或觀看相關(guān)的教學(xué)錄象進行感受。
2，引導(dǎo)學(xué)生讀寫結(jié)合是幫助學(xué)生進行感悟的好方法。但得教師注意的是寫作訓(xùn)練點的選擇能否使對課文的感悟和語言文字的訓(xùn)練有機結(jié)合是關(guān)鍵。讀寫結(jié)合的方法主要有以下幾點：
（1）重視藝術(shù)空白，補課文的空白地方。這些”空白“的設(shè)置正因為是在”無字之處“、”無聲之處“，因此，就帶上了一定的模糊性和不確定性。教師可以根據(jù)課文的空白地方因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系上下文展開豐富想象。學(xué)生根據(jù)自己的理解，雖然說法不一定完全相同，但只要不悖離主旨，都應(yīng)該給予鼓勵。
（2）在言不盡意之處替作者表意。心理學(xué)研究表明，人的心理不僅有明晰的，可以表述的一面，而且也有模糊的，難以描慕的一面。我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf的“只可意會，不可言傳”就是針對這種心理現(xiàn)象的概括。這種心理現(xiàn)象反映到作品上往往“言”不能盡“意”，讀者必須根據(jù)自己的生活經(jīng)驗設(shè)身處地去還原。
（3）適當(dāng)表演相關(guān)課文。歷史故事《將相和》，《三顧茅廬》……學(xué)生的表演是對教材內(nèi)化后的外在表現(xiàn)，是學(xué)生在對作品的認知與自身原有經(jīng)驗的融洽與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，借助動作、語言、神態(tài)等手段來表達情緒，展現(xiàn)自我的方式。在表演過程中，沒有對話的，補上了對話，為了更好地表現(xiàn)，還外加一些動作。內(nèi)心的想法變成了內(nèi)心獨自，這是通過自身體驗對課文內(nèi)容再創(chuàng)造的結(jié)果。
總之，教師要在教學(xué)中把語文的工具性和人文性和諧統(tǒng)一起來，引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中，從中獲得情感體驗，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣，這樣自然能夠激發(fā)課堂的生命力。從而提高學(xué)生人文素養(yǎng)，加厚學(xué)生人文底蘊。
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關(guān)鍵詞：揚州評話；王派水滸；戲曲
中圖分類號：I 239.8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007－7030(2012)01－0093－06
揚州評話是宋元說書的繼承與發(fā)展，它以揚州方言來說表，流行于蘇北、鎮(zhèn)江、南京等地區(qū)，它和戲曲都屬于表演技藝，兩者都注重表演效果，講究演唱念白(評話注重說白)和動作表演，兩者在表演方面有共同之處。除了表演方面，兩者在故事取材方面也有一致之處，而且這兩種藝術(shù)形式都為大眾所喜好，在民眾之中有很大的影響。水滸故事是說書和戲曲中十分重要的取材內(nèi)容，王派水滸是揚州評話十分重要的代表，本文以王派水滸中《武松》為主要分析對象，探討揚州評話與戲曲之間的關(guān)系。
一、戲曲藝術(shù)對評話表演的影響
不同于小說作為一種案頭閱讀文本，戲曲和評話作為受到大眾歡迎的表演藝術(shù)，都需要通過藝人們的口頭演唱或演說向觀眾傳播展示，二者間有著許多相同之處，因而它們之間的借鑒和影響必然是十分顯著的。揚州評話有“口、手、身、步、神”之說，戲曲則講究“唱、念、做、打”，兩者在一些表演技術(shù)上有相通之處。很多揚州評話藝人學(xué)過戲曲，“《三國》名工王景山，煉就戲派學(xué)曹奸”，“《水滸》魁首薛家洪，退火全憑跳打功”。乾隆年間的王景山和薛家洪都向戲曲學(xué)習(xí)而成為評話表演名家。另外，《揚州畫舫錄》記載張破頭、謝壽子、王文炳、范松年皆戲曲演員，兼從事說書，把戲曲表演技巧融合于說書藝術(shù)之中。其中范松年“盡得其叫跳之技，工《水滸記》評話，聲音容貌，摹寫殆盡”。而范松年正是“七大內(nèi)班”中“老徐班”的大面周德敷的徒弟。向戲曲學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)一直為揚州評話藝人繼承，與王少堂同時擅說《八竅珠》的春原先也學(xué)過戲。
對于表演藝術(shù)的藝人們而言，如何說唱是他們必須要考慮的重要問題。在戲曲中有“唱腔”之說，揚州評話只說不唱，雖無“唱腔”一詞，但是也講究咬字吐音，要做到字正腔圓，念準韻，尤其是評話中的詩詞賦贊等韻文。著名評話藝人康國華就擅長念韻文，而這和他學(xué)書時學(xué)昆曲的經(jīng)歷有關(guān)。王少堂介紹自己學(xué)藝經(jīng)驗時也指出：“說評話的人要多聽京戲、昆曲，用音吐字，……揚州評話、揚州彈詞，專門講究音韻吐字，原因也是從昆曲上來的。由乾隆以來，是說評話的老藝人，無一不會唱昆曲的。我就學(xué)過昆曲，會唱昆曲的老前輩把音韻、吐字的工夫用到評話中來，我們后輩才得到這一特長，一代一代流傳下來，這是揚州評話與其它評話不同的地方?！?/p>
在北方評書中，不同人物會采用不同的腔調(diào)來說白，如武松、武大郎、西門慶的說話腔調(diào)不同，這種差別與日常生活中不同人物有不同腔調(diào)說話類似。在評話中也有這種現(xiàn)象，但是這種根據(jù)人物不同來區(qū)分腔調(diào)的現(xiàn)象并非是主要的。揚州評話表演中說書藝人有“方口”和“圓口”的區(qū)別，方口的風(fēng)格與正式的官話有比較密切的關(guān)系，而圓口則接近于和諧圓潤的日常揚州白話。有研究者認為它們的區(qū)分往往與人物的身份地位有關(guān)，方口常用于正面的英雄人物，而圓口則用來模仿小人物講話的腔調(diào)。如武松作為英雄人物在其言語的時候，說書藝人會采用方口來講述，而景陽岡酒店的小二使用的則是圓口，接近日常的揚州方言。這與昆曲中不同人物角色會采用不同的語言風(fēng)格來念白十分相似。生旦這些角色一般往往是用中州韻的官話來念白，而丑角則往往使用蘇州等其他地區(qū)方言來念白。評話中武松的說白與昆曲中生角的念白用的腔調(diào)相似，而酒店小二的圓口相當(dāng)于昆曲中丑角的蘇白。
另外值的注意的是，除了不同人物采用不同語種來說表或念白的差異之外，王派水滸中人物說話或念白時的音高和聲調(diào)也與戲曲有相似之處，這在武松、潘金蓮等幾個主要人物中表現(xiàn)十分明顯，而這方面的特點也是北方評書所不具有的。如說書藝人在表演潘金蓮說話時顯得柔媚，說話的節(jié)奏也被放慢。在“金蓮戲叔”這段書中，武松敲門金蓮開門這個細節(jié)，說書藝人一邊用雙手做開門的動作，一邊喊著“來――了”，其中“來”這個字音被明顯拉長，“了”字的腔調(diào)上呈現(xiàn)出上揚的趨勢。通過語音的拉長和聲調(diào)的上揚，表現(xiàn)出潘金蓮的風(fēng)情。再如評話中武松的話語“嫂――嫂，小弟見嫂――嫂請安”，藝人說“嫂嫂”二字，聲音拉長，音高和聲調(diào)高昂，而“小弟”二字則發(fā)音低落。這與昆曲道白中“念上、去聲字的音高和唱腔適相反，即上聲特高，而去聲特低”的特點相似。并且武松的發(fā)音從整體上來說，音高較之于其他書中人物要高昂，干凈利落有氣勢，以顯示其英雄氣概。王少堂傳授其學(xué)藝經(jīng)驗時也提到說書與戲曲的關(guān)系：“說水滸書中的一段‘武松殺嫂’，在這一場上是四個人物的表情與形色。武松左手抓住潘金蓮，右手提刀，聞到潘金蓮的話，就是一對一答。上一句演著武松說話，是個武生的形色，是武生的聲調(diào)；潘金蓮答話就要變成一個花旦的形色，花旦的聲調(diào)；忽然王婆上來插話，又變成一個丑旦的形色，就是丑旦的聲調(diào)；有個年老的鄰居，拉住武松的手，勸說不容武松殺嫂，這個鄰居說話，就是老末的形象；武松忽然喊道士兵伙計，取枝筆來寫潘金蓮的供詞，這個小伙計就是小丑的形象，就是小丑的聲調(diào)。”
此外，評話藝人在說書的同時會配合適當(dāng)?shù)淖藙?、身段、手腳、眼神等，稱之為做工。戲曲在做工方面也給評話一定的影響，春從小學(xué)過京戲，練的是武生，翻跌、起霸、拔刀、抖槍花等學(xué)戲經(jīng)歷讓他在表演自己書目時獲得很大的益處。然而揚州評話的做工與戲曲動作表演還是有較大的差別。揚州評話藝人動作幅度比較小，藝人只能坐在說書臺后面，不能離開，因而其動作表演不像戲曲表演那么幅度大，可以圍繞整個舞臺做動作。并且評話表演只有說書藝人一人，不像在戲曲表演時的多人同臺演出，因而評話表演的做工更加具有寫意l生。如為了表示眾人同時前擁，說書藝人一般會張開雙臂同時向前揮動。再如，說書藝人在模擬兩人對話時十分注意面部的左右方向的變化、眼神的上下移動，通過這些細節(jié)以表示自己模擬對象的變化，而這些都是戲曲表演不存在的。
二、王派水滸對水滸戲情節(jié)與細節(jié)的借鑒
揚州評話《武松》舊稱“武十回”，評話《武松》故事講述開始于“橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎”，這正是小說《水滸傳》第二十三回的回目題名，故事結(jié)尾于武松上二龍山，即所謂的“虎起龍收”。揚州評話與小說《水滸傳》主干故事情節(jié)十分一致，且故事發(fā)生的順序也基本保持一致，它繼承了小說《水滸傳》的故事框架。明代沈傳奇劇本《義俠記》故事也取材于《水滸傳》，講述武松的故事，從景陽岡打虎開始，至上梁山受招安結(jié)束。故事情節(jié)的發(fā)展大體與小說保持一致，但也有不少變化。在戲曲中最為明顯的不同是添加武松未婚妻賈氏，寫她同母親訪尋武松等情節(jié)。該劇影
響較大，昆劇及其他劇種的《武松打虎》《挑簾裁衣》《武松殺嫂》等即出于此?！毒Y白裘》中《義俠記》則是以沈《義俠記》為底本的演出本，該演出本在傳奇的基礎(chǔ)上進一步加工，以適應(yīng)戲臺演出。
比較小說《水滸傳》、揚州評話和明傳奇《義俠記》，可以發(fā)現(xiàn)評話雖然繼承了小說的故事框架，但在一些細節(jié)與《義俠記》有相似之處。如小說中武松吃完酒要過景陽岡，酒家只是勸武松留下來，和他人結(jié)伴一塊過岡。評話中則有武松打傷酒店小二的情節(jié)，這與《義俠記》中“丑扯介生推丑一筋斗介”的動作表演相同。再如小說中武松打死老虎眾人拖老虎下山，評話則有癩頭獵戶騎在死虎身上打死虎的細節(jié)，與此相似《義俠記》有關(guān)于打死虎的對白：“[凈]壯士，先走，待俺打虎幾拳。[末]死的打他怎么。[凈]我等只會打死虎的”。另外還有一些情節(jié)的設(shè)置，如評話中武松跨馬游街兄弟相遇則與明傳奇《義俠記》中《旌勇》有較大的關(guān)聯(lián)。再如武松在孟州受誣陷這個故事中，小說中設(shè)置了一個功能性的人物――玉蘭，她作為一個合謀者，參與陷害武松，最終為武松所殺。而王派水滸則將這個角色進行了改動，韓玉蘭本身與張都監(jiān)有血海深仇，伺機報仇。她并不知曉張都監(jiān)將她許給武松是要陷害武松，后得知武松被陷害入獄發(fā)配他鄉(xiāng)，她則在月夜燒香為武松禱告。而在武松血濺鴛鴦樓之后二人巧遇，韓玉蘭為了不給武松帶來不便選擇自盡。從這個人物相關(guān)的情節(jié)來看，大概可以推測韓玉蘭這個角色是明傳奇《義俠記》中武松未婚妻賈氏與楚蘭這兩個人物的綜合?！读x俠記》中賈氏二人于廟庵中拈香祈告與韓玉蘭的月夜燒香有類似之處。但評話中沒有賈氏這個人物，因為戲曲中賈氏與武松是以大團圓的形式結(jié)束的，這與揚州評話水滸的故事框架以及小說是不符合的。評話藝人則很有可能將這兩個人物結(jié)合在一起，使得賈氏的一些故事得以保留，同時通過韓玉蘭自盡解決了與故事整個發(fā)展相沖突的地方。從以上的分析來看，揚州評話很有可能承襲了明傳奇《義俠記》中的一些細節(jié)和情節(jié)。
實際表演的《義俠記》與明傳奇《義俠記》還是有些出入?！毒Y白裘》輯錄了演出本《義俠記》中部分折子戲。從文本來看，演出本添加了許多新的東西，內(nèi)容上更為詳盡。
通過文本對比，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)揚州評話與《綴白裘》所輯的民問演出本《義俠記》在某些情節(jié)有很大的相似之處。關(guān)于金蓮戲叔這個情節(jié)，小說中沒有寫武松將金蓮的所作所為告訴武大郎，只是說：“哥哥不要問，說起來裝你的幌子。你只由我自去便了?！鄙虻摹读x俠記》中也是類似的言語。演出本《義俠記》和王派水滸都采用了武松告知兄長嫂嫂調(diào)戲自己的事情，而武大郎面對這種情況都以自己在算賬或看賬的形式再三回避武松。面對金蓮對武松的反咬一口，武大郎則努力維護自己的弟弟，并塞住自己的耳朵，采取了耳不聽為凈的措施。武松辭別兄長這個情節(jié)上，小說中武大郎與武松揮淚告別，讓武松早些歸來。而沈璩的《義俠記》，《綴白裘》中的演出本《義俠記》以及揚州評話《武松》都讓武大郎說出生命不長的不祥之語。并且后兩者更是進一步詳細地表現(xiàn)了兄弟二人不忍離別，哥哥讓弟弟再次回轉(zhuǎn)的情節(jié)。
從情節(jié)以及細節(jié)上的相似來看，大致可以推測揚州評話可能受到傳奇本以及演出本《義俠記》的影響，尤其是演出本《義俠記》，甚至可以推測演出本《義俠記》對揚州評話的影響是直接的，而明傳奇則是間接的。因為對于絕大多數(shù)的說書藝人而言，他們的文化修養(yǎng)并不高，甚至有些藝人不識文字，閱讀沈的《義俠記》并非一件容易的事情，而戲曲演出更為喜聞樂見，為普通大眾接受，無疑傳播和影響更為廣泛。另外，由于戲曲的實際演出和揚州評話表演都注重表演效果，這也是評話能夠借鑒戲曲的一個十分重要的原因。
從時間上來考察的話，通行本《綴白裘》是清代乾隆年間昆腔和亂彈戲的演出本選集，所選的都是當(dāng)時最流行的劇目，選錄的曲文和說白一律按戲班的串演本為標(biāo)準，不以傳奇的文學(xué)劇本為根據(jù)。康乾時期揚州是全國的戲曲中心之一，戲曲在揚州的生活中具有十分重要的地位。如對揚州戲曲影響很大的鹽商，“有的鹽商一日之內(nèi)分不同亭館，演出曲劇三、四部，他們都備有家班，隨時可以演出”。《綴白裘》輯錄了揚州“本地亂彈”一些曲目，《揚州畫舫錄》中也有記載：
黃班三面顧天一，以武大郎擅場，通班因之演《義俠記》全本，人人爭勝，遂得名。嘗于城隍廟演戲，神前閹《連環(huán)記》，臺下觀者大聲鼓噪，以必欲演《義俠記》。不得已，演至服毒，天一忽墜臺下，觀者以為城隍之靈。可見在清代中葉，《義俠記》在揚州演出過，并且大受觀眾歡迎。而清代正是揚州評話發(fā)展十分繁盛的時期。根據(jù)張岱的《陶庵夢憶》的記可知，明末清初說書藝人柳敬亭所說的武松打虎與世傳本大異，也與揚州評話水滸說書風(fēng)格相異。到乾隆初年，揚州評話臻于興盛，《水滸》也成為當(dāng)時十分重要的表演書目。揚州評話則極有可能受到演出本《義俠記》的影響。
揚州評話應(yīng)該不僅僅借鑒明傳奇《義俠記》和《綴白裘》輯錄的演出本《義俠記》，它應(yīng)該還受到其他的戲曲劇目的影響。在小說《水滸傳》中武松因為思鄉(xiāng)，要回清河縣看望哥哥，他并不知曉哥哥已經(jīng)搬到陽谷縣。但在王少堂和任繼堂表演的武松打虎故事中，開篇就提及：“灌口二郎神武松在河北滄州柴莊小梁王柴進府中避禍，得著哥哥消息，辭別王駕，趕奔山東陽谷縣尋兄?！钡遣⒉恢朗钦l告知。王麗堂整理本《武松》中則較詳細地交代了事情原委：“(宋江)因在家殺死閻惜姣，也逃到滄州柴進府中避禍。宋江路過陽谷縣時，路遇武植，武植托宋江帶口信給武松，說清河縣的命案，因無人作證，官府不再追究；武植已遷居陽谷縣，等武松到陽谷縣相會，以求兄弟團聚。”同時在任繼堂表演錄像和王麗堂出版的《武松》文本中，武松兄弟相見交談中也都提到了是宋江帶口信給武松，才得知武大郎搬家的事情。
沈的《義俠記?游寓》交代：“止有親兄一人。從幼失散。近聞他在陽谷縣居住，時常念想?！贝颂幰呀?jīng)將小說中不知哥哥消息改動為聽聞相關(guān)消息。但是是誰告訴的并沒有交代。但是可以確定的是，這個消息并非宋江告訴的。因而小說以及《義俠記》都不是這個細節(jié)的來源。
也被收錄在《綴白裘》中的西秦腔劇本《搬場拐妻》，又名《武大郎搬家》，則敘演武大郎夫婦搬往陽谷縣，在途中武大郎妻子被趕腳漢子拐跑，幸虧遇見宋江，得其相助，才追回自己妻子。戲曲中雖然沒有提到武大郎讓宋江帶口信給武松，但武大郎與宋江在前往陽谷縣的途中相遇，這就使得宋江帶口信給武松成為一種可能。現(xiàn)在在揚州仍有揚劇《武大郎追妻》的演出，該劇是揚州亂彈劇目《搬場拐妻》的繼承。揚州評話水滸故事很有可能受到《搬場拐妻》這出戲曲的影響。
但是同時也產(chǎn)生一個問題：為何評話中只吸收戲曲中的某些細節(jié)，而沒有全盤加以采納呢?這里以沈的《義俠記》和西秦腔劇《搬場拐妻》比較為例，在沈的劇作中，武松聽聞哥哥消息，在
柴莊和去陽谷縣的路上沒有遇見宋江。而在《搬場拐妻》中，宋江與武大郎相遇在武大郎搬去陽谷縣的途中，而這時他已經(jīng)聽聞武松打虎的英雄事跡。戲曲與小說有許多不一致的地方，不同的戲曲劇作間也是有不一致之處。這是因為戲曲大多數(shù)是為了某一個故事或某個人物而創(chuàng)作，有時為了突出某些地方，而將其他的人物事跡提前或?qū)⑷宋镪P(guān)系改動，因而也就造成了不同戲曲作品間的不一致。而揚州評話《水滸》由于包含《武松》《宋江》《石秀》和《盧俊義》四個“十回”，這四個“十回”有前后的邏輯關(guān)系，是作為一個整體的系統(tǒng)作品。無疑，小說《水滸傳》為揚州評話提供了一個十分合理的框架體系。同時由于戲曲特別是民間演出的戲曲在民眾中有著十分廣泛的影響，說書人自身可能受到戲曲的影響，或者照顧到聽眾的心理定勢，因而也采納了戲曲中的一些細節(jié)。
三、王派水滸對其他劇目的借鑒
除了以水滸故事為題材的戲曲之外，揚州評話還吸收了其他戲曲中的一些故事要素?！岸甲幼查T”在古代戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)，元佚名《降桑椹蔡順奉母》、元秦簡夫《晉陶母剪發(fā)待賓》雜劇三折、元賈仲明《呂洞賓桃柳升仙夢》雜劇二折等，都留有“都子撞門”的蹤影。這里引用《降桑椹蔡順奉母》雜劇一折：
(二凈扮王伴哥白廝賴上)(王伴哥云)……我兩個一生皮臉無羞恥，油嘴之中俺為祖。人家擺酒未邀賓，我仗著村濁性兒魯。走到人家則管，酒肉裝滿咱肚腹。我這個兄弟，他把駱駝一口咬斷了筋，我在下把那癩象一口咽見了骨。這個兄弟嘴饞起來似餓狼，我在下嘴饞起來如病虎。我繞門踅戶二十年，俺兩個吃倒泰山不謝土?！?王伴哥云)兄弟，閑話休提。今日下著這般大雪，俺身上都是單寒，肚里骨碌碌的響動了。我心上要吃些茶飯，手里又無錢，可怎么好?(白廝賴云)哥，有了主兒了，我著你飽吃一頓。(王伴哥云)兄弟，你敢請我?(白廝賴云)哥，你也不知道，蔡員外家安排酒席，在映雪堂上，請他一般二富貴長者，賞雪飲酒哩。(王伴哥云)兄弟，這個是天假其便，也是俺兩個甚口食分，撞席兒去。可早來到，俺自過去。(王伴哥云)眾位長者支揖，恕俺兩個來遲，休要見怪。若是見怪，先拿酒來，罰我?guī)淄肓T。(外呈答云)得也么，你看這廝。(白廝賴云)哥，我不要罰酒，著他搗蒜蘸胖蹄，我們先吃一頓。
在評話《武松》中也可以找到“都子撞門”的痕跡。武大郎去世后，武松置辦酒席備帖請鄰，紫石街的鄰居都知宴席與武大郎之死有關(guān)，不敢赴席。與這些鄰居再三推辭形成對比，簫城隍和李土地兩個角色則是不邀自來。這兩個角色無行無業(yè)，?？砍园状筮^日子，他們四處打聽紅白喜事，不問認得不認得，都來應(yīng)酬，為了不錯過一些宴席，他們還專門記賬。這段故事應(yīng)該是出自于戲曲中的“都子撞門”?！半p斗醫(yī)”也是戲曲中常常出現(xiàn)的情節(jié)，如在《降桑椹蔡順奉母》以及《宦門子弟錯立身》《西廂記》等戲文中就有涉及。而元施惠的《幽閨記》第二十五出則有另樣的“請醫(yī)看病”。揚州評話《三國》中四位軍醫(yī)給周瑜看病相互之間以各種冠冕堂皇的借口互相推讓，與《降桑椹蔡順奉母》第二折中兩位大夫間以尊卑長幼為借口推讓十分相似，而揚州評話《火燒赤壁》中四位軍醫(yī)對周瑜病情的胡亂診斷則與《幽閨記》中醫(yī)生的診斷相似。
無論是“都子撞門”還是“請醫(yī)看病”，這些情節(jié)都具有鮮明的滑稽調(diào)笑特征。揚州評話能夠借鑒戲曲中這些內(nèi)容正是由于它們都是表演藝術(shù)，十分注重表演效果。宋雜劇“事務(wù)為滑稽”，《雞肋編》記載：“酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者較藝于府會?！空熞恍?，須筵中哄堂。眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插于墊上為記。至晚較旗多者。若上下不同笑者，不以為數(shù)也?！痹谶@里，插科打諢，引人發(fā)笑成為表演成功的一個重要標(biāo)準。到元明清時期，插科打諢仍是必不可少的，丑角成為每本戲不可或缺的角色。清代郭麟《樗園消夏錄》記載：“江浙多有說平話者，以善嘲謔、詼諧為工?！淦皆拕t一朝一事或一人之始終榮枯，謂之大書。其擅長處不在唱之腔調(diào)，詞之工拙，惟能即景生情，滑稽無窮者最。”在揚州評話中也有“噱是書中寶”的說法，噱頭的制造有些與主要人物的言行以及主要情節(jié)發(fā)展有關(guān)，還有大量的噱頭則是由簫城隍和李土地這類非主要人物來制造，通過這些人物的言行舉止產(chǎn)生諧趣，吸引聽眾。
