時(shí)間：2023-05-29 17:38:08
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛(ài)情經(jīng)典話語(yǔ)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、愛(ài)你的配方，用心尋找，哪怕有毒，一概不屑！
2、我應(yīng)該忘記什么、還是我應(yīng)該放棄什么。
3、美麗的東西大多經(jīng)不起摧殘，譬如水晶，譬如水晶般的愛(ài)情。
4、那些說(shuō)不出口的思念，最后都熬成了黑眼圈。
5、沒(méi)有那么多苦難，我就是你最好的安排。
6、當(dāng)真正被愛(ài)的時(shí)候，其實(shí)你也不用那么漂亮。
7、你應(yīng)該慶幸的是，時(shí)光與我都在你身邊。
8、曾經(jīng)，我想和你分享我的所有秘密，但現(xiàn)在，你成了我心底的秘密。
9、天長(zhǎng)地久，根本沒(méi)有。海枯石爛，純屬扯淡。
10、因?yàn)槲覑?ài)你所以選擇等你無(wú)論怎樣都愿意。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
[關(guān)鍵詞] 合作原則；經(jīng)典對(duì)白；語(yǔ)用分析
好萊塢導(dǎo)演P?J?霍根于1997年執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典愛(ài)情輕喜劇《新娘不是我》，以2 100萬(wàn)美元的首映票房，打破了由電影《西雅圖不眠夜》創(chuàng)下的1 700萬(wàn)美元的首映紀(jì)錄。影片以獨(dú)特的視角詮釋了友誼、愛(ài)情、善良、幸福等人生內(nèi)涵。9年前，正在讀大學(xué)的朱莉安（朱麗婭?羅伯茨飾）與邁克（德蒙特?莫羅尼飾）是熱戀中的情侶，后來(lái)戀情由濃變淡，兩人成為最好的朋友。之后，他們血誓約定：若到28歲，還未找到心儀對(duì)象，便結(jié)為夫妻。約定將至，朱莉安卻收到了邁克的婚訊，備感失落，這才意識(shí)到原來(lái)自己一直深愛(ài)著9年來(lái)與她共度風(fēng)雨的“好朋友”邁克。于是，她決定不惜一切代價(jià)奪回新郎，打贏這場(chǎng)愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)。新娘金米（卡梅隆?迪亞茲飾）年輕、美麗、富有，近乎完美的她讓朱莉安嫉恨、抓狂，為此設(shè)計(jì)了一個(gè)又一個(gè)陰謀企圖離間她與邁克的感情。然而，金米的真誠(chéng)、善良、執(zhí)著、勇敢使朱莉安的陰謀逐個(gè)落空。朱莉安對(duì)愛(ài)情的瘋狂搶奪、金米的勇敢捍衛(wèi)使得影片情節(jié)跌宕起伏、浪漫幽默。在密友喬治（魯伯特?埃弗雷特飾）的引導(dǎo)和幫助下，朱莉安最終認(rèn)清自己爭(zhēng)奪邁克的真實(shí)動(dòng)機(jī)，放棄搶婚企圖，真誠(chéng)祝福金米和邁克喜結(jié)連理。
電影是以視聽(tīng)維度為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)言語(yǔ)手段和非言語(yǔ)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的。一部電影的成功，離不開(kāi)其角色間精彩的對(duì)話對(duì)角色人物思想、性格和相互關(guān)系的塑造。[1]《新娘不是我》的成功不僅得益于影片完美的視聽(tīng)效果，更在于片中角色精彩的個(gè)性化對(duì)白凸顯了角色性格與心理特征，展現(xiàn)了角色間的矛盾沖突，推動(dòng)著影片情節(jié)發(fā)展直至。本文以語(yǔ)用學(xué)的合作原則為理論基礎(chǔ)，分析電影《新娘不是我》的經(jīng)典對(duì)白，展示片中角色的內(nèi)心世界、角色之間的相互關(guān)系，探究電影蘊(yùn)涵的深層主題。
一、合作原則
美國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯（Herbert Paul Grice）認(rèn)為，在所有的語(yǔ)言交際活動(dòng)中，說(shuō)話人與聽(tīng)話人之間存在一種默契，一種雙方都應(yīng)遵守的原則，他稱之為會(huì)話的合作原則 （Cooperative Principle 簡(jiǎn)稱CP）。具體來(lái)說(shuō)，合作原則是要求參加會(huì)話者在交談中所說(shuō)的話符合交談的目標(biāo)和方向。正是這種合作使他們能夠持續(xù)地進(jìn)行有意義的語(yǔ)言交際。合作原則具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則：（1）數(shù)量準(zhǔn)則（Quantity Maxim），說(shuō)的話應(yīng)包含交流所需的信息，不應(yīng)包含超出需要的信息；（2）質(zhì)量準(zhǔn)則（Quality Maxim），不說(shuō)自知是不真實(shí)的話及缺乏足夠證據(jù)的話；（3）關(guān)系準(zhǔn)則（Relation Maxim），說(shuō)話要貼切，與說(shuō)話的目的有關(guān)聯(lián)；（4）方式準(zhǔn)則（Manner Maxim），避免晦澀、歧義，簡(jiǎn)潔，說(shuō)話要有條理。[2]
然而，合作原則是對(duì)人們實(shí)際行為的描繪，并非告訴人們?cè)撊绾巫觯虼瞬粦?yīng)視為規(guī)范。這些準(zhǔn)則并非說(shuō)話的規(guī)則，而是人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際中所假設(shè)的使話語(yǔ)得以進(jìn)行的一種底線，是人們理解話語(yǔ)的基礎(chǔ)。[3]因此，合作原則的重要性并不限于它本身，更在于違反它而產(chǎn)生的言外之意，即Grice所指的“會(huì)話含義”（Conversational Implicature）產(chǎn)生的語(yǔ)用效果。
二、合作原則的蓄意違背在電影經(jīng)典對(duì)白中的應(yīng)用
（一）蓄意違背數(shù)量準(zhǔn)則
為了挑撥金米與邁克的關(guān)系，朱莉安告訴金米，邁克是集所有缺點(diǎn)于一身的“極品”男人。金米毫無(wú)詫異，反倒列出更多不為朱莉安所知的邁克的陋習(xí)，化被動(dòng)為主動(dòng)，令朱莉安心生嫉妒。
Julianne：…The guys a one-man festival of idiosyncratic.Youve been introduced to the symphonic range.
Kimmy：Of his snoring？He says its worse than ever.You know that snarfle one？
Now its got this phlegm-rattling thing happening behind it.Earplugs work.
Julianne：What about―
Kimmy：Cigars in bed？ I broke him of that.The bathrooms a swamp.He wears Reeboks to dinner.He likes action movies.He reads over my shoulder.He loves karaoke bars and I cant carry a tune.
此處對(duì)白是兩位女主角愛(ài)情大戰(zhàn)的首次交鋒。朱莉安以邁克9年女友的身份自居，告訴金米邁克有著數(shù)不清的壞毛病，并模仿他打呼嚕發(fā)出的怪聲。金米不甘示弱，忘情地模仿邁克今非昔比的“升級(jí)版”呼嚕。當(dāng)朱莉安提及吸煙這一陋習(xí)時(shí)，金米自信地說(shuō)她讓邁克戒了煙，并興致倍增地列舉諸如浴室亂得一塌糊涂、穿運(yùn)動(dòng)鞋出席晚宴等一系列邁克的不雅習(xí)慣。金米對(duì)邁克的壞習(xí)慣的大量羅列顯然超出了朱莉安需要的信息量，違背了合作原則中的數(shù)量準(zhǔn)則。但這一數(shù)量準(zhǔn)則的蓄意違背卻向朱莉安明確表明自己對(duì)邁克的了解絲毫不遜于她，使朱莉安認(rèn)識(shí)到對(duì)手不可小覷。過(guò)量地羅列邁克的種種缺點(diǎn)與金米之后表達(dá)的“愛(ài)一個(gè)人就要愛(ài)他的全部”的愛(ài)情觀形成呼應(yīng)，將她敢愛(ài)敢恨的鮮明個(gè)性刻畫得栩栩如生。
（二）蓄意違背質(zhì)量準(zhǔn)則
朱莉安明知金米五音不全，卻把金米和邁克帶到卡拉OK酒吧，向大家隆重推薦金米演唱，意在使金米當(dāng)眾出丑，破壞她在邁克心目中的完美形象。金米雖然唱功極差，卻癡傻地唱完整曲，令全場(chǎng)為她的真實(shí)、可愛(ài)而動(dòng)容。
Julianne：No，she doesnt want to，Michael.Leave her e on.Ladies and gentlemen，please give it up for the dazzling vocal stylings of Miss Kimberly Wallace！
影片中，朱莉安拿起麥克風(fēng)，假意幫金米解圍，卻告訴大家金米的唱功一流，迫使金米在人前出丑。朱莉安知道金米根本不會(huì)唱歌，卻說(shuō)了假話，違反了合作原則中的質(zhì)量準(zhǔn)則。朱莉安對(duì)質(zhì)量準(zhǔn)則的蓄意違背成功展現(xiàn)出她的心機(jī)，也為之后她對(duì)金米一次又一次的算計(jì)埋下伏筆。
（三）蓄意違背關(guān)系準(zhǔn)則
朱莉安假借金米父親之名給邁克的老板寫信，導(dǎo)致邁克痛失心愛(ài)的工作，與金米的感情也受到重創(chuàng)。看到心愛(ài)的人難過(guò)，朱莉安深感自責(zé)，在房外借煙消愁。賓館服務(wù)生正好路過(guò)，告訴她樓道是無(wú)煙區(qū)，并建議她去大廳吸煙。強(qiáng)烈自責(zé)中的朱莉安卻說(shuō)，她是一個(gè)危險(xiǎn)的犯罪分子，做壞事傷害了誠(chéng)實(shí)的人，并請(qǐng)求服務(wù)生把她交給警察。
Assistant：Its a nonsmoking floor too.Maybe you could go down to the lobby.
Julianne： Why dont you have me arrested？ I mean it.I am a dangerous，criminal person.I do bad things to honest people.You can make a citizens arrest.I wouldnt struggle.
對(duì)白中，朱莉安的回答與服務(wù)生的建議沒(méi)有關(guān)聯(lián)，違背了合作原則中的關(guān)系準(zhǔn)則。但朱莉安這看似毫不相干的回答卻精準(zhǔn)地展現(xiàn)出她那充滿矛盾、努力掙扎的內(nèi)心世界。一方面，她想通過(guò)自己的小陰謀破壞邁克與金米的感情，搶回邁克；另一方面，當(dāng)看到邁克真的因?yàn)樗年幹\受到了傷害，善良的本性使她對(duì)自己的行為痛恨到極點(diǎn)，近乎絕望地把自己比作罪犯，應(yīng)當(dāng)受到最嚴(yán)厲的懲治。同樣，正是這一毫不相干的回答令服務(wù)生感受到朱莉安內(nèi)心的痛楚，便出現(xiàn)了他善解人意地接過(guò)香煙吸上一口的溫情一幕。表面上沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的對(duì)話，卻成功地描繪出影片主人公復(fù)雜的情感世界，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。
（四）蓄意違背方式準(zhǔn)則
朱莉安在喬治的鼓勵(lì)下正準(zhǔn)備向邁克表白，邁克卻拿出為金米準(zhǔn)備的婚戒，請(qǐng)求朱莉安保管。朱莉安一時(shí)不知所措，語(yǔ)無(wú)倫次，終究沒(méi)能大膽說(shuō)出愛(ài)。
Julianne： And in that time…weve grown close.Very close.Do you know what I mean？
George： I think so.
Julianne： Good.So do I.So sometimes―Could you excuse us？Sometimes…people think…they know how they feel about each other…but they dont…until…until they do.I have a point.Am I getting to it？
當(dāng)邁克問(wèn)朱莉安有什么話要和他講時(shí)，朱莉安沒(méi)能直接說(shuō)出準(zhǔn)備好的愛(ài)情表白。相反，她吞吞吐吐，說(shuō)：“我們關(guān)系非常親密，所以，有時(shí)人們認(rèn)為自己清楚彼此之間的感覺(jué)，但他們不知道直到他們確實(shí)知道……”朱莉安的話語(yǔ)邏輯混亂、條理不清，違背了合作原則中的方式準(zhǔn)則，但卻形象地反映出她對(duì)愛(ài)情的不自信、懦弱、過(guò)于矜持。朱莉安真正想要表達(dá)的是，直到現(xiàn)在她才意識(shí)到自己一直深愛(ài)著邁克，希望邁克能回心轉(zhuǎn)意。但由于沒(méi)有足夠的勇氣說(shuō)出愛(ài)，她借助于人們對(duì)于愛(ài)情的普遍認(rèn)識(shí)，期待邁克猜出她的心思。愛(ài)對(duì)她來(lái)說(shuō)，是一個(gè)強(qiáng)烈的詞，是驕傲和害怕讓她張不開(kāi)口。然而，她卻未能明白，相比之下，金米對(duì)于愛(ài)情的自信、勇敢、坦然是贏得這場(chǎng)愛(ài)情之戰(zhàn)的最大籌碼。嗦嗦、含糊不清的表述清晰地勾勒出朱莉安的愛(ài)情觀，為之后的劇情做好鋪墊。
三、結(jié) 語(yǔ)
電影是現(xiàn)實(shí)生活的寫照。由以上經(jīng)典對(duì)白分析可知，人們?cè)趯?shí)際交往中往往通過(guò)違背合作原則表達(dá)言外之意。本文從蓄意違背合作原則四準(zhǔn)則的角度，對(duì)電影《新娘不是我》的經(jīng)典對(duì)白進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)分析，幫助觀者把握人物性格和情節(jié)發(fā)展，提高對(duì)影片的總體鑒賞水平，引發(fā)對(duì)電影蘊(yùn)涵哲理的深層思考。當(dāng)然，合作原則對(duì)影片的分析也存在其局限性，如忽視了語(yǔ)境、文化等宏觀因素對(duì)言語(yǔ)交際的影響。筆者會(huì)在今后的研究中，不斷深入探索、完善理論體系，更全面地幫助觀者解析影片對(duì)白中的語(yǔ)用魅力。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 徐憶，季紅麗.電影《阿凡達(dá)》的語(yǔ)用話語(yǔ)分析[J].電影文學(xué)，2012（01）.
關(guān)鍵字：苔絲 敘事空間 命運(yùn)
一、敘事空間在《苔絲》中的體現(xiàn)
敘事學(xué)近幾年來(lái)是學(xué)術(shù)界的新寵兒，關(guān)于敘事空間，各家也有自己的觀點(diǎn)。最早提出“故事空間”和“話語(yǔ)空間”這兩個(gè)概念的是《故事與話語(yǔ)》的作者敘事學(xué)家查特曼。查特曼認(rèn)為，“‘故事空間’指事件發(fā)生的場(chǎng)所或地點(diǎn)”，“‘話語(yǔ)空間’指敘述行為發(fā)生的場(chǎng)所或環(huán)境”。[1]在哈代的《德伯家的苔絲》中，作者給我們留下了深刻印象的人物非苔絲這個(gè)形象莫屬，托馬斯?哈代將其稱為“最純潔的女人”，甚至為了這個(gè)虛擬的女人不惜和自己的妻子艾瑪感情破裂，哈代在塑造這樣一個(gè)女人的時(shí)候可以看到其傾注的感情和心血。故事空間和話語(yǔ)空間在不斷變換，成為我們重新解讀苔絲命運(yùn)的一種新方式。
哈代的“宿命論”總基調(diào)使苔絲也在劫難逃，但是作者在寫《德伯家的苔絲》時(shí)的背景我們不得不提及一下，維多利亞時(shí)期女性物化為男性的附屬品已經(jīng)是不可爭(zhēng)論的事實(shí)，對(duì)西方上帝的理解也出現(xiàn)了最大程度的偏離，西方的福音書(shū)也因?yàn)檫^(guò)于理性化的形而上學(xué)使人類最大程度上偏離上帝。工業(yè)文明的鐵蹄席卷整個(gè)英國(guó)，哈代心目中的自然也因?yàn)槿祟惖奈拿鞫饾u消失，從而導(dǎo)致了人與自然和上帝的相互偏離。正如我們所了解的哈代的“維克塞斯小說(shuō)”，其所采用的敘事模式是上帝般全知全能的敘述模式，而“全知的敘述模式一般不涉及自己的敘述行為的話語(yǔ)空間，而是直接把讀者引入故事空間，在一種身臨其境的閱讀狀態(tài)中‘聆聽(tīng)’故事”。[2]在哈代的“維克塞斯”小說(shuō)中，作者總體上將作品的大背景置于英國(guó)正處在資本主義文明迅速發(fā)展的維多利亞時(shí)期，將愛(ài)敦荒原作為所敘述故事的大背景、大舞臺(tái)，分別將布萊谷、芙倫谷、棱窟槐、風(fēng)神廟等地作為苔絲不同人生階段的發(fā)生地，并選擇風(fēng)神廟作為苔絲最后故事的終結(jié)地。而生養(yǎng)苔絲的愛(ài)敦荒原自始至終都采取無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度審視著大自然的女兒苔絲的悲慘一生，奠定了苔絲悲劇的總基調(diào)。不同故事空間和話語(yǔ)空間的切換向我們展示了苔絲跌宕起伏的人生。布萊谷、芙倫谷、棱窟槐、風(fēng)神廟這幾個(gè)不同的地方與苔絲當(dāng)時(shí)的命運(yùn)形成強(qiáng)烈的呼應(yīng)關(guān)系，從側(cè)面襯托出苔絲坎坷的人生道路。在小說(shuō)中，作者安排了苔絲三個(gè)不同人生階段的話語(yǔ)空間不僅僅是為故事?tīng)I(yíng)造出更加真實(shí)的效果，還向我們展示愛(ài)敦荒原美麗多彩、地勢(shì)多變的地理環(huán)境，在更多的時(shí)候，作品的話語(yǔ)空間與作品所要表達(dá)的主題之間存在著某種寓意關(guān)系。
二、與苔絲命運(yùn)緊密相關(guān)的空間
在哈代的小說(shuō)中，所有的主人公都置于一個(gè)大的舞臺(tái)背景之下，這就是愛(ài)敦荒原，在這個(gè)共同的背景之下展現(xiàn)著小人物的悲歡離合。苔絲也不例外，作者為了表現(xiàn)出苔絲的坎坷人生路，又將苔絲人生中的不同階段置于不同的小環(huán)境下，臺(tái)上的每個(gè)人生階段與其對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境恰到好處地融為一體，從側(cè)面體現(xiàn)了苔絲與大自然緊密相連的關(guān)系、更是體現(xiàn)了不同時(shí)期苔絲的不同命運(yùn)，奠定了悲劇性的基調(diào)。布萊谷――奶牛場(chǎng)――棱窟槐是苔絲短暫的一生中三個(gè)最重要的生活壞境，這三個(gè)不同的地方同時(shí)也象征著苔絲命運(yùn)的不同階段、身處不同的地理環(huán)境，不同的時(shí)間分別對(duì)應(yīng)著苔絲不同的人生階段，達(dá)到了自然場(chǎng)景與苔絲命運(yùn)的高度融合與統(tǒng)一，將苔絲的一生淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。將苔絲的命運(yùn)與自然環(huán)境、不同時(shí)間相呼應(yīng)，與苔絲的內(nèi)心發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)出苔絲命運(yùn)與大自然的密切聯(lián)系，向我們展現(xiàn)了愛(ài)墩荒原美麗的景色，更是體現(xiàn)了作者獨(dú)特的表現(xiàn)技巧。
（一）美麗富饒的布萊谷
在《德伯家的苔絲》中，作者一開(kāi)頭便向我們介紹了養(yǎng)育苔絲的布萊谷的一片繁榮景象：“這一片土壤肥沃、山巒屏障的村野地方，田野永遠(yuǎn)不黃，泉水永遠(yuǎn)不干。”[3] “全副景象，只是大山抱小山，大谷套小谷，而那些小山和小谷上，蓋著一片連綿、豐茂的樹(shù)，布萊谷就是這樣。”[4]我們的女主人公苔絲就是生活在這樣一片富饒美麗的沃土上。當(dāng)我們見(jiàn)到主人公時(shí)，此時(shí)的布萊谷正值萬(wàn)物繁茂、蔥蔥郁郁的五月，這也從側(cè)面告訴我們主人公苔絲此時(shí)的生命也像這蔥郁的自然一樣富有生命力，雖然臉上還有童年稚嫩的神色，但已經(jīng)稱得上是一位端莊秀麗、身材高壯的美麗女子了。此時(shí)的苔絲含苞待放，也恰如這五月萬(wàn)物生長(zhǎng)且即將成熟的月份。苔絲此時(shí)生活在布萊谷的精神面貌與這時(shí)的自然景象最為恰當(dāng)?shù)厝诤显谝黄穑菏[蔥郁郁的植物、豐裕富饒的大自然、含苞待放的苔絲三者相互照應(yīng)、融為一體，顯示出自然與苔絲之間和諧的關(guān)系和苔絲這時(shí)風(fēng)平浪靜的生活。
（二）偶遇愛(ài)情的奶牛場(chǎng)
當(dāng)苔絲再次出現(xiàn)在公眾的視野時(shí)，是受辱并失去唯一的兒子之后，此時(shí)的時(shí)間也恰是五月。這個(gè)五月不是布萊谷苔絲繁茂的生命力的象征，恰恰是將苔絲推向死亡深淵的愛(ài)情的誕生地。再次映入眼簾的苔絲剛從失去兒子的痛苦中解脫出來(lái)，并為了開(kāi)始新的生活而籌謀著第二次離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到陌生的奶牛場(chǎng)工作。一如哈代那為人“詬病”的寫作風(fēng)格，緊隨著主人公苔絲的腳步我們也看到了奶牛場(chǎng)的景象。富饒美麗的奶牛場(chǎng)使苔絲有一種暢快爽朗之感，這里的空氣清新、爽利、空靈，鳥(niǎo)兒的歌聲聽(tīng)起來(lái)更是清脆動(dòng)人，心境變了，苔絲似乎也變得更加美麗可愛(ài)。美麗動(dòng)人的苔絲似乎還是沒(méi)有察覺(jué)到一段刻骨銘心的愛(ài)情也在這恰如其分的時(shí)刻悄悄地來(lái)臨了。在這里苔絲遇到了生命當(dāng)中最重要的人――克萊爾，克萊爾是一個(gè)讓苔絲又愛(ài)又恨的男人，是一個(gè)將苔絲推入死亡之谷的男人，結(jié)局是可悲的，但是愛(ài)情的開(kāi)始總還是美好的。牛奶廠的繁茂景色也烘托出了苔絲對(duì)克萊爾的愛(ài)，她對(duì)克萊爾的愛(ài)正如她對(duì)生養(yǎng)她的大自然一樣不含有一絲一毫的雜質(zhì)。但是時(shí)刻相伴苔絲的愛(ài)敦荒原親眼目睹了苔絲對(duì)克萊爾那純潔無(wú)私的愛(ài)情破滅，而愛(ài)敦荒原唯一能做的就是眼睜睜地目睹苔絲沉醉于克萊爾那不切實(shí)際的愛(ài)情中無(wú)法自拔，這也與小說(shuō)的總體基調(diào)相協(xié)調(diào)。
（三）冰封愛(ài)情的棱窟槐
棱窟槐可以說(shuō)是苔絲生命當(dāng)中最后一個(gè)重要的地方。苔絲來(lái)到這個(gè)條件最為艱苦的棱窟槐是被克萊爾無(wú)情地拋棄之后，是為生活所迫，更是為了彌補(bǔ)自己對(duì)克萊爾犯下的“罪孽”。“她來(lái)到這，仿佛是前生注定，非來(lái)不可似的。她一看周圍的土壤那么貧瘠，就知道這里的活，一定是最艱苦的。”[5]荒涼高原的冬季奇景反映出了苔絲被克萊爾拋棄之后的低落情緒和悲涼的心境，也反映出克萊爾對(duì)苔絲的冷漠都不及這還能給苔絲一口飯吃的荒原。在條件最為艱苦地方的冬季，即使是極厚的皮手套也抵擋不住徹骨的寒冷，但是苔絲在此時(shí)的內(nèi)心卻還在奢求著克萊爾的原諒，而克萊爾對(duì)苔絲的態(tài)度不正是這悲涼的高原對(duì)苔絲的態(tài)度嗎？棱窟槐也同時(shí)告訴我們：在這常人無(wú)法忍受的惡劣環(huán)境下，苔絲的心注也定要被冰封。
（四）“上帝”召喚的風(fēng)神廟
風(fēng)神廟作為苔絲出現(xiàn)的最后一個(gè)地點(diǎn)，可以說(shuō)是情、景、人、心達(dá)到了最完美的結(jié)合。那建于新時(shí)期的風(fēng)神廟也與苔絲的處境、命運(yùn)最為恰當(dāng)?shù)睾魬?yīng)：一邊是現(xiàn)代社會(huì)文明和傳統(tǒng)道德的犧牲品，一邊是太陽(yáng)神祭壇神靈的象征，場(chǎng)景與人物命運(yùn)達(dá)到了最最高度的統(tǒng)一。作者選取這個(gè)在上古時(shí)代用來(lái)祭祀太陽(yáng)的石陣――風(fēng)神廟作為苔絲被捕的地點(diǎn)，有著自己的想法，因?yàn)榧t色是兇兆的象征，而太陽(yáng)神早在古希臘時(shí)期就是強(qiáng)大意志力的代表，像苔絲一樣連養(yǎng)育自己的自然都不眷顧的底層人民又怎么可以與這強(qiáng)大的生命力對(duì)抗呢？而此時(shí)的苔絲誤認(rèn)為這個(gè)石陣是用來(lái)給上帝做犧牲的，不管是在太陽(yáng)面前，還是在上帝面前，苔絲在這個(gè)諸神遠(yuǎn)離的時(shí)代不會(huì)受到任何庇護(hù)。就在次日的凌晨，當(dāng)紅日從石陣后升起之時(shí)，警察順著太陽(yáng)包圍過(guò)來(lái)，苔絲的生命也就到此為止了。正如哈代在小說(shuō)的序言中所引用的莎士比亞的作品《李爾王》中的一句話：“神們看待我們，就好比頑童看待蒼蠅，他們殺害了我們，為他們自己開(kāi)心。”[6]
苔絲是大自然的女兒，哈代稱之為“最純潔的女人”，但是那又如何呢？工業(yè)文明的鐵蹄已經(jīng)席卷了哈代心目中的最后一方凈土――愛(ài)敦荒原，此時(shí)的愛(ài)敦荒原在人類的過(guò)分行為下又能如何呢？自然也與亞雷口中的上帝達(dá)成了聯(lián)盟，不再眷顧他的兒女們。愛(ài)敦荒原時(shí)時(shí)刻刻都陪伴在苔絲左右，可也只能用不同面孔從側(cè)面反映苔絲命運(yùn)，給予其最為委婉的暗示：美好繁茂的春夏象征著苔絲的生活安好，蕭瑟冰冷的秋冬則預(yù)示著苔絲生活的落魄。作者安排了布萊谷、芙倫谷、棱窟槐、風(fēng)神廟這四個(gè)不同的場(chǎng)景與苔絲不同的人生階段相照應(yīng)，不同的話語(yǔ)空間對(duì)應(yīng)不同的故事空間，不僅為苔絲的生活故事?tīng)I(yíng)造出更加真實(shí)的效果，也全方位地向我們傳達(dá)了作者心目中的凈土愛(ài)墩荒原的美麗繁茂，更是表達(dá)了作者對(duì)自己家鄉(xiāng)那份難以言表的情感。
結(jié)語(yǔ)
伍爾夫曾評(píng)價(jià)哈代是“英國(guó)小說(shuō)家中最偉大的悲劇家”，在哈代的維克塞斯系列中，每部作品都是悲劇中的經(jīng)典，《德伯家的苔絲》更是經(jīng)典中的經(jīng)典。從敘事學(xué)的角度來(lái)談?wù)摴淖髌罚芏嗳酥肛?zé)哈代的作品結(jié)構(gòu)過(guò)于相近；主題近乎相同；人物失真化、過(guò)于理想化；情節(jié)線索單一……但是我認(rèn)為正是這些幫助哈代奠定了其在世界文學(xué)史上的地位。
參考文獻(xiàn)
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[4]哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若譯.北京：人民出版社，2004：76.
[關(guān)鍵詞]解構(gòu)；雜糅；戲說(shuō)；后現(xiàn)代時(shí)代；文化符號(hào)；精神特質(zhì)
《武林外傳》是一部將搞笑進(jìn)行到底的娛樂(lè)電視劇，中央電視臺(tái)熱播，地方電視臺(tái)多輪演播，都取得不俗的收視率。《武林外傳》中，我們可以看到許多屬于十年前的香港的《大話西游》特有的文化元素。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)歷了過(guò)去從未有過(guò)的巨變，能夠代表這個(gè)變革社會(huì)的文化符號(hào)是什么呢？《武林外傳》給我們提供了這樣一種可能性。從香港到大陸的十年演變，從中可以找出真正代表時(shí)展趨向的精神特質(zhì)和情感狀態(tài)，這是我們探討這一劇作熱播的社會(huì)文化背景，解讀當(dāng)下社會(huì)的一把鑰匙。
《大話西游》在十多年前成為了后現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化符號(hào)，這早有定論。影片特有的無(wú)厘頭式的話語(yǔ)方式甚至充當(dāng)了新新人類在網(wǎng)絡(luò)世界的通行證。所傳達(dá)的后現(xiàn)念成為了香港社會(huì)的文化符號(hào)，影片中雜糅許多后現(xiàn)代元素，比如復(fù)制性、解構(gòu)性、平面感和不確定性等，而這些后現(xiàn)代元素中，解構(gòu)性和平面感是這部電影運(yùn)用得最為嫻熟的手法，影片把一切嚴(yán)肅的東西，如空間感、歷史感、權(quán)威、道德、倫理等全部解構(gòu)，就連愛(ài)情，也變得荒誕可笑。而對(duì)既定權(quán)威的解構(gòu)，如唐僧形象的重新塑造，孫悟空的愛(ài)情動(dòng)力的肢解，都使得影片的意義被削為平面，深度感消失了。
在這部使用了武俠、言情、搞笑、黑幫等多種港片招牌手法的影片中，傳達(dá)出香港這個(gè)高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)獨(dú)有的情感向度。無(wú)論是取材《西游記》的故事情節(jié)還是人物造型、武打動(dòng)作都使用了非原創(chuàng)的“拿來(lái)主義”。甚至那段經(jīng)典的“曾經(jīng)有一份真摯的感情擺在我面前……”的愛(ài)情宣言都可以找到拿來(lái)的范本。在《大話西游》里，觀音還是那個(gè)觀音，悟空已不再是那個(gè)悟空，連唐僧也變了，變得入世、隨和了。看這樣的臺(tái)詞：
觀音：孫悟空，你這個(gè)畜生，你本來(lái)答應(yīng)如來(lái)佛祖護(hù)送你師傅唐三藏去西天取經(jīng)，你居然跟牛魔王串通起來(lái)要吃你師傅，你知不知道你犯了彌天大罪？
孫悟空：少口羅嗦！你追了我三天三夜，因?yàn)槟闶桥宋也挪粴⒛悖灰詾槲遗铝四懔恕?/p>
唐僧：悟空，你怎么這樣對(duì)觀音姐姐講話呢？
“因?yàn)槟闶桥宋也挪粴⒛悖灰詾槲遗铝四懔恕笔降男切鞘降慕妻q，是屬于后現(xiàn)代的話語(yǔ)方式，而原著里那個(gè)道德高潔，不近女色，苦心向佛的唐僧，竟然稱觀音為姐姐，用那種拿腔拿調(diào)的港臺(tái)普通話說(shuō)出來(lái)，自是風(fēng)光旖旎、萬(wàn)種風(fēng)情溢于言表，難怪會(huì)引來(lái)觀眾的陣陣笑聲。原本神圣的取經(jīng)大業(yè)，一如中央電視臺(tái)播過(guò)的《西游記》里的那首插曲，“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”的神圣崇高莊嚴(yán)的主旋律的表達(dá)方式，與后現(xiàn)代式的調(diào)侃和解構(gòu)是多么相距甚遠(yuǎn)啊。
還有愛(ài)情，那是一種古典的情感，《大話西游》里菩提和至尊寶在盤絲洞里的那段關(guān)于愛(ài)情需不需要理由的的對(duì)話很有意思，至尊寶對(duì)愛(ài)情發(fā)生的原因堅(jiān)持要一個(gè)理性的理由，這實(shí)際上依然傳導(dǎo)一種屬于現(xiàn)代主義的現(xiàn)代文化的理性原則，追求愛(ài)的理由。而普提則堅(jiān)持后現(xiàn)代文化的直覺(jué)原則，提出“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎”這樣振聾發(fā)聵的問(wèn)題。這代表著后現(xiàn)代文化對(duì)理性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而最后，至尊寶只能以一種不自信的姿態(tài)表示妥協(xié)：“哎，我只是跟你研究研究嘛，干嘛那么認(rèn)真呢？需要嗎？”這充分昭示了后現(xiàn)代語(yǔ)境下現(xiàn)性主義的理念的崩潰和瓦解。
影片中的唐僧，電影特意讓他采用一種口羅哩口羅嗦的話語(yǔ)方式傳導(dǎo)微言大義方式，來(lái)表達(dá)后現(xiàn)代主義的平等、和諧、圓通的精神追求。他的很多臺(tái)詞雖然字字平淡無(wú)奇，但句句隱藏玄機(jī)，代表了一種全新言說(shuō)方式。也是耐人尋味的。
例如“悟空他要吃我，只不過(guò)是個(gè)構(gòu)思，還沒(méi)有成為事實(shí)，你又沒(méi)有證據(jù)，他何罪之有呢？不如等他吃了我之后，你有憑有據(jù)，再定他的罪也不遲啊！”這樣的話語(yǔ)方式，打破了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化習(xí)以為常的背景假設(shè)，公然向傳統(tǒng)――現(xiàn)代文化自以為天經(jīng)地義的話語(yǔ)挑戰(zhàn)。
而“換，那個(gè)金剛?cè)Τ叽缣睢边@段招致菩提和悟空都被他口羅嗦得忍不住要去掐他的脖子的話語(yǔ)里，我們看到了一個(gè)視經(jīng)典為糞土，嬉笑怒罵中傳達(dá)出符合當(dāng)下價(jià)值觀念的微言大義來(lái)。到陳家村再訂一個(gè)金鋼圈表達(dá)了唐僧對(duì)觀音權(quán)威和法力的一種褻瀆。
影片用一種后現(xiàn)代的手法，時(shí)時(shí)解構(gòu)時(shí)空的真實(shí)感，比如影片中出現(xiàn)的英語(yǔ)、日語(yǔ)和其他現(xiàn)代事物，都在提醒觀眾意識(shí)到影片的虛擬性，它以一種顛覆劇場(chǎng)效應(yīng)的姿態(tài)，重塑了大眾時(shí)代娛樂(lè)文化元素。
《大話西游》把什么都解構(gòu)了，但是唯獨(dú)沒(méi)有解構(gòu)愛(ài)情和信仰。愛(ài)情在《大話西游》那里依然是崇高和神圣的。菩提的一句話“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎”已經(jīng)成為這一代人的愛(ài)情宗教。他們對(duì)愛(ài)情的定義和詮釋可能會(huì)有所不同，但愛(ài)是永恒的，是不需要理由的。當(dāng)至尊寶說(shuō)那段著名的愛(ài)情宣言 “曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情擺在我面前……”已經(jīng)知道自己是孫悟空了，擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)唐僧去西天取經(jīng)的重任，他明明知道自己與紫霞的這段感情不會(huì)有結(jié)果，但是他仍然要堅(jiān)持說(shuō)一個(gè)謊。――這樣至真至誠(chéng)的愛(ài)情表白怎么可能是謊言呢？如果說(shuō)是，那也是世界上最美麗最動(dòng)聽(tīng)的謊言。而紫霞臨終前她依然無(wú)怨無(wú)悔地說(shuō)：“我的意中人是一個(gè)蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七彩的云霞來(lái)娶我。我猜中了前頭，可是我猜不中結(jié)局……”這就是說(shuō)感情沒(méi)有欺騙她，天意如此，她死而無(wú)憾！
這樣的愛(ài)情語(yǔ)境在現(xiàn)代主義文本中隨處可見(jiàn)，在現(xiàn)代性那里，感情和理智、人欲和天理是不可能最終統(tǒng)一起來(lái)的，其結(jié)果只能是存天理滅人欲，犧牲感情成全理智。但我們看到，在這個(gè)后現(xiàn)代文本中，愛(ài)情和信仰在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中依然沒(méi)有被解構(gòu)，相反它構(gòu)成了后現(xiàn)代的精神特質(zhì)的一個(gè)重要層面。
曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到，著名的哈佛大學(xué)采用的中文教材，就是《大話西游》的。此言的真?zhèn)紊写C實(shí)，然而有一點(diǎn)可以確定，要研究當(dāng)代中國(guó)思想文化走向，這部電影確實(shí)是值得關(guān)注的。《大話西游》產(chǎn)生在1995年的香港，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大陸來(lái)說(shuō)，它的產(chǎn)生具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，香港作為一個(gè)完全開(kāi)放的自由港，奉行的自由經(jīng)濟(jì)政策和政治制度，對(duì)我們似乎有著某種啟示。在十一年之后，出現(xiàn)在央視這一權(quán)威媒體的電視劇《武林外傳》傳達(dá)出來(lái)的文化符號(hào)與《大話西游》有異曲同工之處。
《武林外傳》是一出大陸版的《大話西游》，《武林外傳》采用《大話西游》一樣的解構(gòu)手法，正如在它的官方網(wǎng)站宣傳詞里說(shuō)的那樣，“幾乎一切大俠的盛名背后另有虛偽的真實(shí)……我們對(duì)所謂的江湖和武林，始終持一個(gè)質(zhì)疑的態(tài)度。”
反對(duì)暴力和打殺是《武林外傳》的宗旨，戳破大俠的神話，是對(duì)人們習(xí)以為常的武俠神話的解構(gòu)，這樣的方式在《鹿鼎記》里已經(jīng)看到，作為一種反諷和解構(gòu)，小說(shuō)塑造了一個(gè)一點(diǎn)武功不會(huì)，專使下三爛的陰損招數(shù)，貪色愛(ài)錢又不失善良的韋小寶形象，金庸要向我們傳達(dá)的就是一種屬于后現(xiàn)代的平等、和諧、圓通的精神追求。在《鹿鼎記》的結(jié)局，貴為天子的康熙和生長(zhǎng)于妓院的韋小寶居然成為朋友，還在娶老婆這一事件中平起平坐的情節(jié)，也是屬于后現(xiàn)代的特質(zhì)的。產(chǎn)生與大陸的《武林外傳》也通過(guò)類似解構(gòu)告訴人們“傳說(shuō)中的武林高手和蓋世絕技，常常是憑空杜撰甚至是一場(chǎng)騙局；許多名震江湖的俠客和武功，實(shí)際上都是騙術(shù)和把戲；一些被人們掛在嘴邊的約定俗成的江湖道理，其實(shí)是陳詞濫調(diào)，是一種不講道理的道理和損人利己的說(shuō)教。”那么戳破了這樣的神話以后，電視劇究竟要告訴人們什么呢？那就是“你信這些東西，還不如信實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活――友情、愛(ài)戀和家庭生活。”
改革開(kāi)放以來(lái)，人們的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生多元多維的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代重功名輕利益，理想主義色彩濃厚。在經(jīng)歷了理想虛幻的失落以后，他們以百倍的激情投入到追逐經(jīng)濟(jì)利益的熱浪當(dāng)中，畢竟金錢能夠給人們帶來(lái)前所未有的享受和便利。表現(xiàn)為進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，人們?cè)絹?lái)越奉行實(shí)用主義，屬于中國(guó)知識(shí)分子特有的犬儒主義傾向與主流話語(yǔ)的有意識(shí)的提倡之間的合流，使生活在這一時(shí)代的人理想在現(xiàn)實(shí)面前一次次被現(xiàn)實(shí)洗練，他們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)實(shí)、改造自我的同時(shí)，原來(lái)的理想也一次次釋放，失重，演繹了一幕幕酸楚而辛辣的人生喜劇。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《武林外傳》解構(gòu)的不僅僅是有關(guān)大俠的神話，“你信這些東西，還不如信實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活――友情、愛(ài)戀和家庭生活。”其實(shí)中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)，都在不約而同的演繹著這樣的一種理想失落的痛楚，比如作為先鋒文學(xué)的翹楚的余華，在他的九十年代以后的作品《一個(gè)地主的死》、《活著》、《許三觀賣血記》等當(dāng)中，都已經(jīng)演繹了這種失落的痛楚，表現(xiàn)為一種面向大眾的俯就姿態(tài)。王朔的創(chuàng)作，不過(guò)在娛樂(lè)大眾的道路上走的更遠(yuǎn)，他所昭示的正是一種文化發(fā)展的新走向。
所以說(shuō)《武林外傳》成為大陸版的《大話西游》是有著深遠(yuǎn)的文化背景的。在這部作品中，我們也可以找出真正屬于我們時(shí)代的文化符號(hào)。這是一次成功的大眾話語(yǔ)的實(shí)踐，不同的是，這次實(shí)踐是借助強(qiáng)勢(shì)主流的央視媒體推出的成功的范例，我們似乎看到傳統(tǒng)理念的末路，它所傳達(dá)的正是屬于后現(xiàn)代的平等、和諧、圓通的精神追求的理念。
對(duì)于當(dāng)下新一代而言，社會(huì)政治理想的失重不是失落，失重是一種揚(yáng)棄，是丟掉幻覺(jué)和空想之后的輕裝前進(jìn)。《武林外傳》正好迎合了這種社會(huì)審美風(fēng)尚。呂秀才學(xué)識(shí)淵博、向往功名，雖與功名無(wú)緣，卻沒(méi)有放棄奮斗，還運(yùn)用知識(shí)無(wú)意中當(dāng)上了關(guān)中大俠；郭芙蓉、李大嘴等一心向往江湖，一次次被現(xiàn)實(shí)挫敗，但并沒(méi)有被江湖吞食了去；佟湘玉、白展堂、祝無(wú)雙等經(jīng)歷江湖險(xiǎn)惡后老老實(shí)實(shí)做起了生意。這些江湖兒女在洗盡鉛華后回歸到平實(shí)而幸福的日常生活，這也是所有理想主義者的最終歸屬。劇中一心想闖蕩江湖的郭芙蓉，小小郭，還有湘玉的弟弟石頭都被平實(shí)而幸福的日常生活打消了闖蕩江湖的理想，回歸簡(jiǎn)單的日常愛(ài)情生活，郭芙蓉還為了那個(gè)老說(shuō)著“子曾經(jīng)曰”迂腐的呂秀才而甘心情愿的做雜役。看似無(wú)意而為之，實(shí)際上蘊(yùn)含著深意，那就是關(guān)于解構(gòu)和反武俠的。
從形式上來(lái)說(shuō)，《武林外傳》的風(fēng)格也是《大話西游》式的先鋒、時(shí)尚。運(yùn)用的表現(xiàn)手法也是拼貼、反諷與戲說(shuō)，不受時(shí)空的限制，不管題材的分類，方言、笑料、游戲、廣告用語(yǔ)、影視文化、流行音樂(lè)等等信手拈來(lái)，具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。于戲謔反諷之中點(diǎn)擊了當(dāng)代人生百態(tài)，生動(dòng)鮮活地戲仿出一種理想失重之后的人生狀態(tài)。從“我吃的鹽比你吃的米還多呢！”到“那是你口重”、“ 我過(guò)的橋比你走的路還多呢！”到“那是我懶得動(dòng)！”的母子對(duì)話，我們看到的是對(duì)傳統(tǒng)母子話語(yǔ)方式的戲娛化解構(gòu)。雖然有點(diǎn)油嘴滑舌，呈現(xiàn)出屬于后現(xiàn)代時(shí)尚的魔鬼詞典的反經(jīng)典化。
對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)，也是雜糅了現(xiàn)代的因素。
白(對(duì)佟深情的):“你一會(huì)兒看云一會(huì)兒看我 ,你看云的時(shí)候離云很遠(yuǎn)，你看我的時(shí)候離我很近”
佟(感動(dòng)):“展堂……”
白(立刻換表情):“坐下,沒(méi)你啥事兒,瞧你得瑟的!”
還有借用時(shí)下媒體廣告詞來(lái)追求一種批判效果的：“人在江湖飄，誰(shuí)能不挨刀？白駝山壯骨粉，內(nèi)用外敷均有奇效。挨了刀涂一包，還想再挨第二刀，閃了腰吃一包，活到二百不顯老。白駝山壯骨粉，青春的粉，友誼的粉，華山論劍指定營(yíng)養(yǎng)品，本鎮(zhèn)各大藥鋪醫(yī)館均有銷售，購(gòu)買時(shí)，請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)黑蛤蟆防偽標(biāo)志，呱，呱……”
還有借用流行歌曲曲調(diào)的拿來(lái)主義，大膽戲娛取得的效果也是令人別開(kāi)生面的。
這種不受時(shí)空限制，不管題材的分類，方言、笑料、游戲、廣告用語(yǔ)、影視文化、流行音樂(lè)等等信手拈來(lái)的強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向，使《武林外傳》具有了《大話西游》的那種后現(xiàn)代風(fēng)格。只是這樣的風(fēng)格不再是從香港泊來(lái)的，而是真正屬于大陸情感向度的后現(xiàn)代元素，盡管就創(chuàng)作手法和表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，《武林外傳》沒(méi)有超出《大話西游的》，但就其產(chǎn)生的地域而言，這是大陸版的屬于真正現(xiàn)代中國(guó)人精神層面的后現(xiàn)代電視劇。
《武林外傳》同《大話西游》一樣，也是解構(gòu)的手法，它解構(gòu)了武俠神話，但是并沒(méi)有解構(gòu)俠義精神，這也是屬于后現(xiàn)代的一種解構(gòu)方式。《還珠格格》、《武林外傳》等劇的熱播，昭示七十年代后真正取得了無(wú)可質(zhì)疑的主流話語(yǔ)權(quán)，韓寒郭敬明們雖然有很多擁戴者，但是他們的身份和閱歷注定了這還是一個(gè)被壓抑的群體，他們的反叛還停留在被壓迫者的層面，未能揚(yáng)眉吐氣地登上主流話語(yǔ)舞臺(tái)。
《武林外傳》為“俠”作了另外的解釋和世俗化出路。在這部劇中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、幽默與溫情、后現(xiàn)代風(fēng)格的解構(gòu)和現(xiàn)實(shí)主義的教誨、對(duì)武俠的反諷與對(duì)俠義精神的弘揚(yáng)都奇妙地混合在一起，雖然表現(xiàn)的形式是后現(xiàn)代的，內(nèi)涵卻是主流的，劇中佟湘玉每集都有的長(zhǎng)篇說(shuō)教，傾訴的是老少咸宜的樸實(shí)情感和人生哲理，然而佟湘玉又是一個(gè)迥異于傳統(tǒng)正面形象的角色，網(wǎng)友熱評(píng)的“摳門之極的女店主，風(fēng)情萬(wàn)種但心地善良，婆婆媽媽卻又很賊”確實(shí)很到位。可以說(shuō)，沒(méi)有佟湘玉中心地位就沒(méi)有同福客棧幾個(gè)心懷小九九卻又能有福同享有難同當(dāng)風(fēng)雨同舟的俠義集體。那么劇中的對(duì)俠義精神的弘揚(yáng)也就無(wú)從談起。所以說(shuō)《武林外傳》雖然解構(gòu)了武俠，并沒(méi)有解構(gòu)俠義精神。這與《大話西游》沒(méi)有解構(gòu)愛(ài)情和信仰的話語(yǔ)方式同出一轍。
這部電視劇大膽跟隨當(dāng)代中國(guó)流行文化的發(fā)展脈搏。事實(shí)上，這也是很多看著周星馳電影長(zhǎng)大的年輕觀眾極力追捧它的最重要的原因。例如，呂秀才的經(jīng)典臺(tái)詞“子曾經(jīng)曰過(guò)”、佟湘玉帶有陜西口音的“額滴神”（我的神）、“我化個(gè)妝先”，還有郭芙蓉的“確定一定以及肯定”，都讓熟悉流行用語(yǔ)的中國(guó)年輕觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的親切感。對(duì)于年齡稍長(zhǎng)的一代，大約可以從這樣的調(diào)侃中讀出屬于他們獨(dú)有的臧否，還真有點(diǎn)老少咸宜的效果。
《武林外傳》在大陸熱播，但在臺(tái)灣卻沒(méi)有收到同樣的效果，可見(jiàn)臺(tái)灣與大陸政治語(yǔ)境和文化語(yǔ)境是很不相同的。雖然有人把這歸咎為臺(tái)灣觀眾不熟悉大陸方言的原因，我看倒是未必。兩地不同的政治文化語(yǔ)境才是真實(shí)的原因。這個(gè)話題不宜在這里展開(kāi)，但對(duì)大陸觀眾而言，《武林外傳》絕對(duì)是真正屬于大陸中國(guó)人的當(dāng)下話語(yǔ)。雖然《武林外傳》的編劇據(jù)說(shuō)也是周星星的崇拜者，但其情感，卻是真正屬于大陸當(dāng)下的。
[參考文獻(xiàn)]
[關(guān)鍵詞]戲仿。狂歡化；陌生化；反諷
戲仿作為后現(xiàn)代影像敘事策略之一在當(dāng)代日益凸顯。它是解構(gòu)主義哲學(xué)理念在藝術(shù)領(lǐng)域的全面回應(yīng)。解構(gòu)主義以無(wú)中心、拼貼、不確定性、片斷性、偶然為思想內(nèi)核，戲仿也成為顛覆傳統(tǒng)、調(diào)侃權(quán)威、消解崇高的笑面殺手，影響范圍不再局限于文本之間，而是延伸到社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)各個(gè)領(lǐng)域。喜劇電影通過(guò)戲仿創(chuàng)造性地勾職了歷史和當(dāng)下，并在所建構(gòu)的充滿張力的文本間性中實(shí)現(xiàn)自我反思和自我超越。
一、關(guān)于戲仿
戲仿，parody，又名戲擬，戲謔，最早被作為淪辯的修辭格使用。該詞在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的不同歷史文化語(yǔ)境中被賦予相當(dāng)不同的含義：拙劣的模仿、諷刺的模仿、滑稽的模仿、下流的詩(shī)文……亞里士多德《修辭學(xué)》中說(shuō)：“高爾斯亞說(shuō)得對(duì)：應(yīng)當(dāng)用戲謔擾亂對(duì)方的正經(jīng)，用正經(jīng)壓住對(duì)方的戲謔。”這里，戲謔和正經(jīng)相對(duì)，具有“離經(jīng)叛道”的意味。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家將戲仿闡釋為戲擬的特殊形態(tài)――戲謔性仿擬，以此來(lái)彰顯戲仿對(duì)傳統(tǒng)文類或文本的解構(gòu)性、斷裂。“戲仿進(jìn)入藝術(shù)家的符號(hào)實(shí)踐，即產(chǎn)生一種絕望中的狂歡，一種遠(yuǎn)游中的回歸。”
戲仿以互文性為基礎(chǔ)。互文性通過(guò)揭示文本意義的不確定性和文本間的多重聯(lián)系來(lái)顛覆傳統(tǒng)封閉的文本觀。朱麗亞?克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)：符號(hào)解析研究》中說(shuō)：“任何文本都是引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造。”羅蘭?巴特《文本意趣》進(jìn)行了更深入的闡釋。他說(shuō)：“任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本中，不同程度地以各種能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本，諸如先前的文本和周圍文化的文本。”無(wú)論“吸收和改造”歷時(shí)層面的文學(xué)文本還是共時(shí)層面的社會(huì)歷史文本，皆是通過(guò)引用，戲擬、拼貼等互文手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。后現(xiàn)代喜劇電影創(chuàng)作中，當(dāng)戲仿被有意看作一種敘事方法自由運(yùn)用時(shí)，就隱含了作者的創(chuàng)作姿態(tài)：利用現(xiàn)有材料構(gòu)建一種新的含義，并試圖以新含義扭曲或解構(gòu)原來(lái)的含義。后現(xiàn)代電影敘事對(duì)戲仿策略的接納，為當(dāng)代電影的泛娛樂(lè)化取向奠定了基礎(chǔ)。
二、電影戲仿手法
一種藝術(shù)式樣日臻成熟時(shí)就意味著轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。電影戲仿文本的出現(xiàn)是類型片高度發(fā)展的產(chǎn)物。香港“無(wú)厘頭”大話喜劇開(kāi)中國(guó)喜劇電影戲仿精神之先河，一度風(fēng)靡。創(chuàng)作者以調(diào)侃、嘲諷、玩笑抑或致敬的心態(tài)仿擬原作，觀眾在仿文的變形和夸張中，以游戲的心態(tài)，聯(lián)想到源文，從而享受急速心理落差帶來(lái)的刺激和。當(dāng)代喜劇電影的戲仿手法大致如下：
1.角色戲仿。
周星馳主演的《破壞之王》中赤身出場(chǎng)那段戲，戲仿的是美國(guó)電影《魔鬼終結(jié)者》中阿諾?施瓦辛格出場(chǎng)的經(jīng)典片段；《少林足球》戲仿了美國(guó)電影《拯救大兵瑞恩》和美國(guó)007系列電影中的經(jīng)典造型；《賭圣》中進(jìn)入賭場(chǎng)一節(jié)，戲仿的是《賭神》中周潤(rùn)發(fā)的形象。這些戲仿經(jīng)過(guò)變形處理，增添了滑稽成分，涂抹上了喜劇的色彩。
2.言語(yǔ)戲仿。
《大話西游》中出自唐僧之口的《Only You》是對(duì)流行于上世紀(jì)50年代的嚴(yán)肅英文歌曲《Only You》的戲謔模仿。“Only You，能伴我取西經(jīng)；Only You，能殺妖和除魔；Only You，能保護(hù)我，叫螃蟹和蚌精無(wú)法吃我；你本領(lǐng)最大，就是Only You!”還有至尊寶的經(jīng)典獨(dú)白：“曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情擺在我面前……”戲仿的是《重慶森林》中的獨(dú)自：“如果記憶也是一罐罐頭的話，我希望它永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)期；如果真的要加上一個(gè)期限的話，我希望是――一萬(wàn)年!”圣潔的愛(ài)情宣誓被解構(gòu)為飲食男女的亂彈。“轉(zhuǎn)述者”轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，用自己特有的方式重新敘說(shuō)，從而改變了源文的語(yǔ)調(diào)和所指。正如巴赫金所說(shuō)：“他人的話經(jīng)我們的嘴說(shuō)出來(lái)，聽(tīng)起來(lái)總像是異體物，時(shí)常帶著譏刺、夸張、挖苦的語(yǔ)調(diào)。”
3.情節(jié)戲仿。
《瘋狂的石頭》中香港大盜麥克綁著繩子吊下來(lái)偷翡翠的情節(jié)模仿了《碟中諜Ⅰ》中的經(jīng)典情節(jié)；麥克和馮董飛刀對(duì)決的慢鏡頭來(lái)自《十面埋伏》；影片結(jié)局警察穿著防暴服全副武裝圍捕香港大盜的場(chǎng)景，明顯戲仿了美國(guó)特工。《功夫》是周星馳對(duì)李小龍武林正宗的顛覆，但《功夫》又成為《大電影之?dāng)?shù)百億》的戲仿之源，燒鴿店店主被拆遷辦主任追趕的情節(jié)不免讓人想到包租婆追趕周星馳的片斷。
4.社會(huì)現(xiàn)實(shí)戲仿。
還以《瘋狂的石頭》為例，謝小萌的黃頭發(fā)、小黑眼鏡是新新人類時(shí)尚的能指。他追女孩子時(shí)做作地撇著港腔港調(diào)，譏刺的是香港暴發(fā)戶來(lái)內(nèi)地包情人的現(xiàn)實(shí)。地產(chǎn)商假惺惺地說(shuō)：“我們將與曙光工藝品廠深度合作，繼續(xù)開(kāi)發(fā)這片熱土”，影射的是當(dāng)今房地產(chǎn)界的丑惡黑幕。戲仿之作并非純游戲式的為戲而戲，解構(gòu)的同時(shí)也在不斷建構(gòu)。
5.整體戲仿。
《大話西游》是對(duì)吳承恩《西游記》的戲仿；《生死諜變》(韓國(guó))的搞笑版是對(duì)原文本嚴(yán)肅政治主題的全面顛覆；《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《國(guó)產(chǎn)零零漆》等也是對(duì)原作的反叛和逆轉(zhuǎn)。
三、電影戲仿的美學(xué)內(nèi)涵
1.狂歡化的審美互動(dòng)。
戲仿仿文是承載民間“狂歡節(jié)式／狂歡式”的各種禮儀、儀式的藝術(shù)載體。“就其明顯的具體可感的性質(zhì)和含有強(qiáng)烈的游戲成分而言，它們接近形象藝術(shù)的形式，也就是接近戲劇演出的形式……但是，這一文化的基本狂歡節(jié)內(nèi)核完全不是純藝術(shù)的戲劇演出形式，一般說(shuō)也不能納入藝術(shù)領(lǐng)域。它處于藝術(shù)和生活本身的交界線上，實(shí)際上就是生活本身，但它被賦予一種特殊的游戲方式。”戲仿以多側(cè)面、多維度的文化“游擊戰(zhàn)”對(duì)經(jīng)典文本、嚴(yán)肅主題和古典美學(xué)原則展開(kāi)進(jìn)攻，它給古典美學(xué)所蔑視或丟棄的范疇“加冕”，而給先前的高貴范疇“脫冕”，并以其制造的消遣娛樂(lè)效果瓦解前文本的嚴(yán)肅性和意義確定性。戲仿用狂歡精神揭示了藝術(shù)價(jià)值指向中文藝向心力和離心力的交替運(yùn)動(dòng)，中心化和邊緣化的相互抗衡，及其在此互動(dòng)對(duì)話態(tài)勢(shì)下螺旋上升的過(guò)程。
狂歡化在喜劇電影藝術(shù)中主要體現(xiàn)為四個(gè)范疇親昵隨便的交接、插科打諢、俯就、粗俗。事實(shí)上，戲仿遵奉快樂(lè)原則，通過(guò)“雌雄同體”的怪誕藝術(shù)形象和美丑共存的文本敘述風(fēng)格來(lái)闡釋民間特有的“笑”文化底蘊(yùn)，在給人帶來(lái)開(kāi)懷大笑的同時(shí)，也帶來(lái)了看待時(shí)事和人生的另一種眼光，看出了人生荒誕掙扎、可鄙可笑的一面。在特定的語(yǔ)境中。戲仿以或隱或顯的方式和態(tài)度把原來(lái)的對(duì)象硬是“顛了個(gè)”，把高高在上的精神、靈魂、理念拉到低俗污穢的物質(zhì)、肉體、感覺(jué)層面，拉到“物質(zhì)――肉體下部”(巴赫金語(yǔ))和身體下半身之下的層面，給予降格、翻轉(zhuǎn)，形而上和形而下等同， 人們?cè)凇疤炫c地”的平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)狂歡化的世界感受。周星馳“無(wú)厘頭”電影中，隨意脫口的“X你老母”、“我KAO”等罵人話語(yǔ)，以及“”、“爽”、“鳥(niǎo)事”、“陰陽(yáng)人爛屁股”等粗俗曖昧的話語(yǔ)，在主流敘事中根本不會(huì)出現(xiàn)，而以戲仿的方式抬出，無(wú)疑拉近了電影文本與觀眾的距離。還有《唐伯虎點(diǎn)秋香》中對(duì)廟會(huì)人頭攢動(dòng)的描繪；《河?xùn)|獅吼》中對(duì)“粉絲”忘乎所以尖叫的描繪，《千王之王2000》、《龍的傳人》、《賭俠》、《賭圣》對(duì)賭場(chǎng)對(duì)決嚎呼的描繪……都是民間狂歡節(jié)式的展覽和再現(xiàn)。歌舞雜耍、戲曲彈唱、節(jié)慶民俗、拳腳功夫……戲仿反對(duì)單聲部獨(dú)奏，主張多聲部共鳴，在其開(kāi)放性文本和未完成性空間中把此類能消除相互輕蔑、吸引觀眾眼球和注意力的元素統(tǒng)統(tǒng)納入了電影藝術(shù)。源文的高雅，仿文的粗俗；源文的內(nèi)容大于形式，仿文的形式大于內(nèi)容。讀者在對(duì)仿文的會(huì)心解讀中，文本母題與閱讀期待形成同構(gòu)關(guān)系，于個(gè)人身體和社會(huì)身體意義兩個(gè)向度上實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意性再生產(chǎn)。戲仿娛樂(lè)的過(guò)程，也就是作者身心和讀者在文本話語(yǔ)基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。
2.陌生化的審美感知。
社會(huì)生活中的慣性思維和機(jī)械感知常會(huì)使人失去對(duì)熟知事物的感覺(jué)，而藝術(shù)的功能就在于打破習(xí)慣化、自動(dòng)化的套板效應(yīng)，使習(xí)見(jiàn)事物“反常”，從而產(chǎn)生陌生化效果。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》中說(shuō)：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變的困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”陌生化的本質(zhì)在于打破期待視野先驗(yàn)的思維定式，它可以表現(xiàn)為文本的外在形式，也可以是對(duì)日常體驗(yàn)的生疏與隔離。
仿文本借助夸張、變形、幻想、大話等戲仿手法，或使人物形象間離懸隔，重塑一個(gè)內(nèi)容駁雜、色彩斑斕卻沒(méi)有統(tǒng)一性格、支離破碎的新形象；或使普通語(yǔ)言扭曲變形，不合慣常語(yǔ)法規(guī)范，帶有閱讀障礙和感知阻拒性；或使構(gòu)圖結(jié)構(gòu)打破黃金分割率，違背平衡和對(duì)稱，產(chǎn)生強(qiáng)大的張力和干擾；或有意制造懸念和驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面；或借助傳媒技術(shù)超越時(shí)空局限，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)連接起來(lái)，將無(wú)意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)組合在一起，產(chǎn)生畸變的趣味；或獵奇揭秘，發(fā)掘原生態(tài)自在藝術(shù)的魅力；或?qū)⒊蟆⒐终Q、幽默、悲劇、喜劇多種元素融于一體，獨(dú)創(chuàng)多元風(fēng)格的綜合態(tài)勢(shì)……這樣，陌生化效果就產(chǎn)生了。后現(xiàn)代大話喜劇實(shí)踐了費(fèi)耶阿本德所說(shuō)的這個(gè)時(shí)代“怎么都行”，在“為所欲為”的藝術(shù)大拼盤中將經(jīng)典祛魅、再陌生化，意圖消解經(jīng)典文本“影響的焦慮”，這種肢解在某種程度上說(shuō)亦是一種自我建構(gòu)。陌生化在于在審美者和審美對(duì)象間設(shè)一道花磚墻，產(chǎn)生凝望的距離。這就是布洛所說(shuō)的審美“心理距離”，美在朦朧模糊，似與非似的“間性”之間，美感是一種可知與不可知，可解與不可解之感。仿文本的陌生化是相對(duì)于源文本的習(xí)慣和傳統(tǒng)而言的，它產(chǎn)生差序格局和意義裂隙。前在范式和新范式不斷變異產(chǎn)生撞擊構(gòu)成了張力和沖突、變形和差異，審美主體在感知延宕中不斷獲得持續(xù)、新奇、陌生的審美體驗(yàn)。
3.反諷的審美愉悅。
戲仿文本蘊(yùn)涵大量悖論乖張的情節(jié)，看似滑稽搞笑，實(shí)則意味深長(zhǎng)。“戲仿常常利用敘述與故事內(nèi)容不協(xié)調(diào)，如莊嚴(yán)神圣的語(yǔ)言與陰險(xiǎn)狡詐的人物，優(yōu)雅的形式用于講述瑣碎無(wú)聊的故事，來(lái)達(dá)到反諷的目的。”后現(xiàn)代喜劇電影將語(yǔ)言的想象和虛構(gòu)膨脹到極致，男女主人公喜歡喋喋不休地絮語(yǔ)，在漫無(wú)目的調(diào)侃中雜糅方言、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、自造語(yǔ)……甚至粗俗露骨的廣場(chǎng)語(yǔ)、笑話、黃段子……以反諷源文本語(yǔ)言對(duì)永恒性、深度性和超越性的追求。語(yǔ)言是存在的詩(shī)意家園，支離破碎的語(yǔ)義游戲使能指幻化為一連串的“空洞意符”。人們?cè)谠捳Z(yǔ)中游戲，又被話語(yǔ)所游戲。話語(yǔ)使自己“權(quán)威降解”，日常生活化的過(guò)程，一方面反諷了福科《知識(shí)考古學(xué)》中所謂的官方話語(yǔ)權(quán)力，另一方面又力求保持自己的先鋒性。
戲仿的文化根基在民間，也就是說(shuō)遵循底層百姓傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，力圖撕扯正統(tǒng)權(quán)威的虛偽面具，為歷史真實(shí)“去蔽”。競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，對(duì)蕓蕓眾生，尤其是灰色的小人物來(lái)說(shuō)，自我命運(yùn)無(wú)法把握，以“無(wú)厘頭”式的戲仿來(lái)打破傳統(tǒng)藝術(shù)角色秩序，戲弄嘲笑所謂的帝王將相、英雄豪杰、才子佳人、名流正派，通過(guò)滑稽模仿產(chǎn)生喜劇電影文本特有的符碼來(lái)紓解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，這樣民眾在電影這個(gè)“幻象世界”里獲得了某種替代性想象和遠(yuǎn)距離心理滿足。王朔式的頑主電影《上一當(dāng)》、《遭遇激情》、《一半是海水，一半是火焰》里，主人公用玩世不恭的態(tài)度耍著嘴皮，行動(dòng)和處事也“痞氣”十足，從而反諷著固有的社會(huì)倫理，也揭示了真實(shí)的生存狀態(tài)。后現(xiàn)代喜劇電影的戲仿和反諷源自小人物的聰明才智，是民眾集體智慧的體現(xiàn)。周星馳的《審死官》中，宋狀師運(yùn)用“自相矛盾”的喜劇手法，使惡人賓少爺在搬起石頭砸自己腳的可笑行為中現(xiàn)出原形；《九品芝麻官》中，十三叔以“雞蛋碰石頭”的姿態(tài)，“忍辱負(fù)重”地主持正義和公道，背后蘊(yùn)涵著人民的價(jià)值判斷。反諷敘事具有雙意指向，表層意義似謎面，是一種不可靠敘述，所言非所指。文本敘述一方面采取佯狂超然的立場(chǎng)，另一方面又用多種手段暗示、引導(dǎo)受眾洞察謎面背后的深層隱喻。人們?cè)阪倚尚Φ耐瑫r(shí)，不斷參悟到一些思想的機(jī)趣和反諷的鋒芒。
[關(guān)鍵詞] 惡搞 戲仿 狂歡
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.24.033
2009年，一部由愛(ài)情公寓網(wǎng)站投拍的同名電視劇《愛(ài)情公寓》，在獲得高收視的同時(shí)也令網(wǎng)站的品牌力大增。該劇圍繞一個(gè)名叫“愛(ài)情公寓”的出租式青年公寓，講述了公寓內(nèi)七個(gè)性格迥異的年輕人之間所發(fā)生的形形搞笑、離奇、浪漫、感人的故事。這部網(wǎng)絡(luò)投拍的電視劇憑借充滿網(wǎng)絡(luò)特色的語(yǔ)言和借鑒自美劇《老友記》的經(jīng)典橋段迅速走紅，成為2009年電視劇的一匹“黑馬”，擠進(jìn)了暑期檔全國(guó)衛(wèi)視電視劇前五名。這部被認(rèn)為是無(wú)大牌明星、無(wú)豪華班底、無(wú)宣傳造勢(shì)的“三無(wú)”劇集在2009年的夏天創(chuàng)造了收視奇跡，同時(shí)也引發(fā)了大家對(duì)其抄襲美劇的質(zhì)疑。但這并不影響這部電視劇的成功，第一季的熱播效果讓第二季的制作提速不少，在大家的期待中，第二季于2011年1月24日在各大衛(wèi)視播出。與第一季相比，第二季中加入了更多惡搞的元素，在第二季的前期宣傳片中就有一個(gè)惡搞宣傳片，足以見(jiàn)惡搞在第二季中所占的比重。基于以上原因，本文選取《愛(ài)情公寓2》為研究對(duì)象，在對(duì)其進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其中所蘊(yùn)含的惡搞現(xiàn)象進(jìn)行一些分析和研究。
惡搞一詞來(lái)源于日語(yǔ)的一個(gè)流行詞匯“くそ”，讀作 kuso，“くそ”作名詞意指糞便、或眼屎耳垢等分泌物；可以做動(dòng)詞，有“排泄”的意思；還可以做感嘆詞用以咒罵，約接近中文的“該死”、“可惡”、“他媽的”等，它主要是表達(dá)和發(fā)泄不爽情緒時(shí)的口頭語(yǔ)。[1]這個(gè)詞由日本的游戲界傳入中國(guó)后，意義也逐漸拓展。在2006年以前，惡搞也許只被少數(shù)人所了解，但胡戈根據(jù)電影《無(wú)極》剪輯制作成的惡搞短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》在網(wǎng)絡(luò)掀起一股惡搞風(fēng)潮之后，“惡搞”這個(gè)詞才慢慢走入了大眾的視野。隨著各種惡搞視頻、惡搞文字、惡搞圖片在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，惡搞儼然已經(jīng)成了一種頗受爭(zhēng)議的大眾文化現(xiàn)象。學(xué)者徐福坤在《新詞語(yǔ)“惡搞”》一文中給惡搞下了定義：“人們以調(diào)侃、幽默、諷刺的心態(tài)，運(yùn)用游戲、Flash、電影短片等形式，對(duì)他們喜歡或不喜歡的事物（圖片、文字、影視作品等）進(jìn)行的具有幽默、諷喻意味的顛覆性解構(gòu)行為及其創(chuàng)作風(fēng)格。”[2]縱觀惡搞，其類似于“惡作劇”，含有搞笑、夸張、顛覆之意，反映了人們追求快樂(lè)與釋放情緒的心態(tài)，絕大部分青年都以一種健康、無(wú)惡意的方式進(jìn)行惡搞，是年輕一代特有的話語(yǔ)方式和價(jià)值體現(xiàn)方式。
一、戲仿——對(duì)經(jīng)典的脫冕
戲仿，parody，又名戲擬、戲謔，最早被作為論辯的修辭格使用。“戲仿”是戲劇的一支，自古就有，最早出現(xiàn)在古希臘、中國(guó)和羅馬等古代詩(shī)歌中，這些作品模仿他人的作品，在其中置入原文本的元素，從引用的元素與新元素之間的反差引發(fā)幽默或諷刺的效果。在巴赫金看來(lái)，戲仿是“語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言的模擬，它包含了不甚恭維，不太嚴(yán)肅的成分，有開(kāi)玩笑、戲謔、逗哏、調(diào)侃的性質(zhì)。”[3]戲仿常常把有名的，具有權(quán)威性的經(jīng)典文本作為自己模仿的對(duì)象，從而產(chǎn)生一種解構(gòu)、顛覆經(jīng)典，躲避、冒犯權(quán)威的狂歡體驗(yàn)。它與狂歡節(jié)文化有著密切的聯(lián)系，巴赫金就認(rèn)為狂歡化與戲仿密不可分。而在《愛(ài)情公寓2》中，我們可以看出其本身的敘事性和審美退居其次，而識(shí)別和期待一個(gè)又一個(gè)戲仿，一次又一次在“惡搞”中狂歡，成為觀影的重要來(lái)源。
《愛(ài)情公寓2》中很重要的的惡搞方式就是通過(guò)戲仿的手段對(duì)大家所熟知的經(jīng)典進(jìn)行脫冕，進(jìn)而達(dá)到娛樂(lè)大眾的目的。約翰·鄧普在《論滑稽模仿》中，把滑稽模仿的具體方式分為兩種：“一種描述平凡瑣屑的事物，借不同表現(xiàn)風(fēng)格使其升格，一類描述莊嚴(yán)的事物，以相反的表現(xiàn)手法使其降格。”[4]這有點(diǎn)類似于巴赫金在分析狂歡文化時(shí)所說(shuō)的“加冕”與“脫冕”，巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)上有一些儀式，其中主要的儀式就是笑謔的“加冕”和“脫冕”儀式。加冕與脫冕是西方狂歡節(jié)中的一項(xiàng)儀式，在狂歡節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)中，人們把一個(gè)小丑打扮成國(guó)王的形象，更換著裝，戴上面具以象征改變地位和命運(yùn)，對(duì)其進(jìn)行加冕，但這個(gè)國(guó)王并不是至高無(wú)上、受崇拜的對(duì)象，相反，所有人都可以對(duì)他進(jìn)行嘲弄、辱罵和毆打，更為重要的是，這種顛覆是在人們的笑聲中完成的。
《愛(ài)情公寓2》第十四集《斷網(wǎng)，所以穿越》中，惡搞了很多大家看過(guò)的經(jīng)典影視作品，其中包括《色·戒》、《黑客帝國(guó)》、《越獄》、《無(wú)間道》等等。在這里，我們看到的不是高高在上遙不可及的影視藝術(shù)，而是在“降格”和“矮化”后博取大家一笑的東西。經(jīng)典的東西本身就和大眾有一種距離感，而且這種距離感已經(jīng)在大眾心理形成了一種心理定勢(shì)。而惡搞的目的就是在于消除這種距離感，從而使大眾享受這種急速心理落差所帶來(lái)的刺激和，如此也就完成了對(duì)經(jīng)典的脫冕。比如第十四集中，就戲仿了《色·戒》中易先生給王佳芝買鉆戒的橋段。原來(lái)的電影中是王佳芝在易先生為她買鉆戒的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了眼前的這個(gè)男人，于是輕聲對(duì)他說(shuō)“快走”，易先生沖下樓梯鉆進(jìn)車?yán)铮@里所要表現(xiàn)的是愛(ài)情的偉大。而在惡搞《色·戒》的橋段中，卻有了別樣的演繹。逸先生帶秦小墨去買鉆戒，秦小墨看到鴿子蛋那么大的鉆石后情不自禁地對(duì)逸先生說(shuō)“快買，快買”，可逸先生在看到鉆石的價(jià)格后，飛奔下樓鉆進(jìn)車?yán)锾幼吡恕Ｔ谶@里，原來(lái)神圣而偉大的愛(ài)情被降格為一種貌似低俗的金錢，于是，觀眾在這樣一種對(duì)經(jīng)典的脫冕中感受到了刺激與。正如巴赫金所說(shuō)，把神圣的東西變?yōu)榱钊碎_(kāi)心的降格游戲和玩笑的對(duì)象，首先從虔誠(chéng)和嚴(yán)肅性的沉重羈絆中，從諸如“永恒的”、“穩(wěn)固的”、“絕對(duì)的”不可變更的這樣一些陰暗的范疇的壓迫下解放出來(lái)，與之相對(duì)立的是歡快而自由的看待世界的詼諧觀點(diǎn)及未完成性、開(kāi)放性以及對(duì)交替和更新的愉悅……[5]
二、娛樂(lè)時(shí)代的大眾狂歡
毋庸置疑，這是一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代，生活在各種壓力下的人們急切地尋找著一切可以?shī)蕵?lè)的東西。惡搞者瘋狂地尋找著一切可以制笑的素材，名人、文化經(jīng)典、歷史、嚴(yán)肅重大事件都被披上了娛樂(lè)的外衣，被制成各種形式的惡搞文本，供人娛樂(lè)消費(fèi)。那些受迫于生活各種壓力而不得開(kāi)心的普通大眾，終于在惡搞文本中尋回了發(fā)自內(nèi)心的笑聲，這種笑是肆意的、毫無(wú)遮掩的、暢快淋漓的、狂歡式的。而巴赫金最富盛名的狂歡化理論也為我們研究惡搞現(xiàn)象提供了重要的方法論資源。
他的狂歡化理論體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自由意識(shí)、平等意識(shí)和民眾意識(shí)。他指出狂歡式的笑是全民的、包羅萬(wàn)象的。在狂歡節(jié)中所有人都是參與者，“在狂歡節(jié)上，人們不袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)榘雌溆^念，它是‘全民’的。在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，除了狂歡節(jié)的生活以外誰(shuí)也沒(méi)有另一種生活。人們無(wú)從躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒(méi)有空間界限。在狂歡節(jié)期間，人們只能按照它的規(guī)律，即按照狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活。狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人都參加的世界的再生和更新。”[6]
《愛(ài)情公寓2》作為情境喜劇，其重要目的就是制造笑聲，博觀眾一樂(lè)。而“笑”是“狂歡”的最高原則，在“笑”的戲謔與歡呼中一切的神圣與崇高統(tǒng)統(tǒng)消解，人們?cè)谛β暲矬w味對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的顛覆與征服，以此實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的自由與平等。惡搞作為一場(chǎng)娛樂(lè)時(shí)代的大眾狂歡節(jié)，它的狂歡式的笑也具有全民性的特點(diǎn)，不管你的年齡、職業(yè)、文化水平的高低，只要你有一顆娛樂(lè)的心，有一種釋放壓力與情感能量的沖動(dòng)，你都可以參與到惡搞文化中來(lái)，制作、傳播和欣賞惡搞作品。當(dāng)然，由于制作惡搞視頻和圖片需要掌握一些軟件操作方法，所以可能沒(méi)有辦法達(dá)到人人都能制作的程度，但是參與到欣賞過(guò)程進(jìn)而獲得精神上的愉悅和放松，肆無(wú)忌憚的開(kāi)懷一笑卻是人人都可以的。《愛(ài)情公寓2》上線僅僅3天，pps超過(guò)60萬(wàn)人同時(shí)在線收看，優(yōu)酷在線播放超過(guò)960萬(wàn)次，排名電視劇首位。“愛(ài)情公寓2”一詞在百度搜索風(fēng)云榜以近20萬(wàn)的搜索優(yōu)勢(shì)榮登榜首。[7]從電視到網(wǎng)絡(luò)，從現(xiàn)實(shí)中的口耳相傳到虛擬網(wǎng)絡(luò)的社區(qū)討論，它給大眾營(yíng)造了一個(gè)狂歡的廣場(chǎng)，人們?cè)谶@個(gè)廣場(chǎng)盡情歡笑、盡情狂歡。在惡搞的嬉笑怒罵中，每一個(gè)受眾都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地參與其中，與自己看不到的其他“同伴”們實(shí)現(xiàn)一次次精神上的大眾狂歡。惡搞這個(gè)充滿歡聲笑語(yǔ)的娛樂(lè)狂歡的世界，給人的是“一種暫時(shí)擺脫了壓力和束縛，人性得以釋放的自由感；是人與人平等相處，親昵接觸，個(gè)體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實(shí)感；是脫冕神圣，戰(zhàn)勝陰暗的嚴(yán)肅性和恐懼之后的歡。這無(wú)疑是一種洋溢著樂(lè)觀主義精神的怪誕感、滑稽感、喜劇感”。[8]
惡搞在一定程度上讓身處各種壓力下的大眾體會(huì)到了狂歡化的笑帶來(lái)的宣泄和輕松，但一些學(xué)者也指出了惡搞所帶來(lái)的擔(dān)憂。理論上說(shuō)，強(qiáng)大的顛覆力意味著強(qiáng)大的創(chuàng)造力，但如果只是一場(chǎng)“大眾的狂歡”，曲終人散，沒(méi)有值得咀嚼的余味，那這樣的顛覆也必然是短命的。我們可以看出，在大眾迷失在網(wǎng)絡(luò)惡搞的低俗之氣中時(shí)，《愛(ài)情公寓2》似乎為我們呈現(xiàn)出了另外一種頗具“小清新”感覺(jué)的惡搞，每個(gè)搞笑故事背后是導(dǎo)演想要表達(dá)的關(guān)于友情、愛(ài)情的真諦，于是，狂歡化的笑背后又多了另一層的深意，帶給我們感動(dòng)、領(lǐng)悟和思考。
注釋
[1]參考倉(cāng)石武四郎、折敷瀨興：《巖波日中辭典》，商務(wù)印書(shū)館，1986 年版，第 318 頁(yè)。
[2]徐福坤：《新詞語(yǔ)“惡搞”》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2006 年第 8 期。
[3]參見(jiàn)劉康：《對(duì)話的喧聲——巴赫金文化轉(zhuǎn)型理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995 年版，第 166 頁(yè)。
[4]約翰·鄧普：《論滑稽模仿》，項(xiàng)龍譯，昆侖出版社，1992 年版，第 2 頁(yè)。
[5]（俄）巴赫金：《拉伯雷研究》，見(jiàn)《巴赫金全集》第6卷，李兆林譯，石家莊：河北教育出版社，1998年版，第97頁(yè)。
[6] 巴赫金：《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，見(jiàn)《巴赫金全集》第 6 卷，河北教育出版社，1998 年版，第 8 頁(yè)。
[7] http：///news/201103/news-10086.shtml
[8]修倜：《“狂歡化”理論與喜劇意識(shí)——巴赫金的啟示》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第 3 期。
山景區(qū)相關(guān)景點(diǎn)英譯名為研究對(duì)象，從譯本選擇、譯本敘事建構(gòu)與譯本敘事評(píng)估三方面探討了景點(diǎn)譯名的敘事功能對(duì)景區(qū)文化傳播的影響，為旅游文本英譯提供了跨學(xué)科研究的可能性。
關(guān)鍵詞：Mona Baker敘事觀 景點(diǎn)名稱翻譯 文化傳播
在全球化背景下，“中國(guó)文化走出去”已是大勢(shì)所趨。旅游景區(qū)作為良好對(duì)外傳播渠道之一，將文化孕育于山水之中，一峰一石皆有娓娓道來(lái)的故事；景點(diǎn)名稱作為景觀傳播符號(hào)，反映了地區(qū)之間的文化差異與歷史痕跡，猶如話語(yǔ)中的字詞，可以表達(dá)情感、交流信息。適切的景點(diǎn)譯名能激起受眾了解景點(diǎn)背后文化意蘊(yùn)的強(qiáng)烈興趣。雁蕩山景區(qū)作為溫州對(duì)外開(kāi)放的金名片，集山水美景、地質(zhì)科學(xué)和歷史文化于一體，文化旅游已成為雁蕩山發(fā)展新業(yè)態(tài)，挖掘景點(diǎn)背后的文化故事、打造“人文雁蕩”形象已成為重中之重。因此本文選取雁蕩山景區(qū)景點(diǎn)英譯名為研究對(duì)象，基于Mona Baker敘事理論觀，著重探討景點(diǎn)譯名的敘事功能對(duì)雁蕩山文化輸出與人文品牌打造的意義。
一、Mona Baker新敘事觀下的旅游翻譯
Mona Baker敘事觀屬于后經(jīng)典敘事學(xué)范疇，“后經(jīng)典敘事學(xué)”是戴衛(wèi)？赫爾曼在《認(rèn)知草案、序列、故事：后經(jīng)典敘事學(xué)的要素》中首先提出。后經(jīng)典敘事將視野拓展到非文學(xué)敘事作品，主要包括修辭性敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)。本文主要運(yùn)用蒙娜 ? 貝克在《翻譯與沖突：敘事學(xué)闡述》中提出的敘事框架，從敘事分類、敘事特征、敘事建構(gòu)和評(píng)估敘事等方面探討了翻譯與敘事的關(guān)系。她將翻譯作為一種敘事文本，作為協(xié)調(diào)解決文化沖突的重要手段，并指出敘事就是我們賴以生存的日常故事，和“故事”是幾乎可以互換使用的。敘事不僅能反映事實(shí)還能構(gòu)建事實(shí)，每接受一種敘事都是對(duì)其他敘事的否定，從而導(dǎo)致敘事競(jìng)爭(zhēng)。
筆者認(rèn)為貝克教授的敘事理論框架可應(yīng)用于旅游翻譯。首先敘事與景名都是在“講故事”。敘事講述“我們賴以生存的日常故事”，景名講述景觀特征與人文故事。其次，兩者均是一種考慮受者的交流行為，敘事的目的是傳遞信息、實(shí)現(xiàn)交流，后經(jīng)典敘事更是將讀者、語(yǔ)境考慮在內(nèi)，更貼近原始的交流模式。而景名是一種具有傳播性質(zhì)的特殊翻譯文本，從屬于外宣翻譯，具有跨語(yǔ)言、跨文化交流的特征。
基于上述闡釋，本研究試圖回答以下幾個(gè)問(wèn)題：
（一）在Mona Baker 敘事觀下，如何進(jìn)行景點(diǎn)譯本選材？
（二）Mona Baker 敘事觀下有何景名英譯的翻譯策略及方法？
（三） Mona Baker 敘事觀下如何評(píng)判景點(diǎn)譯名接受效果？
二、雁蕩山景點(diǎn)譯本的選擇
蒙娜？貝克認(rèn)為闡釋一個(gè)連貫的敘事，不可避免地會(huì)選擇一些元素而排斥另一些元素。這種選擇過(guò)程主要受到敘事主題性與價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)。譯前的敘事選材是雁蕩山文化輸出的物質(zhì)基礎(chǔ)。
本文始終以“對(duì)外傳播雁蕩山文化”為價(jià)值引導(dǎo)，選擇蘊(yùn)含積極正面雁蕩山文化的景名進(jìn)行英譯研究，如歷史名人故事或民間神話傳說(shuō)。如靈峰景區(qū)的犀牛望月講述了老牛為救相依為命的女孩逃離地主逼婚，自斷牛角送女孩上月宮，最終獨(dú)自仰望月空苦苦思念女孩的故事。該故事塑造的老牛形象積極正面，敢于和惡勢(shì)力抗?fàn)帲巧屏加褠?ài)、無(wú)私正義的象征，適合作為研究樣本進(jìn)行深入挖掘，從而做到“與我有利，與他有趣”的傳播效果。
三、雁蕩山景點(diǎn)譯本的敘事建構(gòu)
翻譯可稱為“再敘事”。它不僅是交流的工具，用來(lái)宣傳某一特定敘事，也是沖突各方將自身敘事合理化的手段。具體于景點(diǎn)英譯，通過(guò)敘事建構(gòu)不僅能實(shí)現(xiàn)敘事交流，對(duì)外傳播雁山文化，也能構(gòu)成敘事競(jìng)爭(zhēng)，將己方獨(dú)特的文化身份識(shí)別內(nèi)容保留，激發(fā)受眾的探索精神。本文主要運(yùn)用貝克提出的四種敘事策略探討景點(diǎn)譯本的再建構(gòu)。
（一）時(shí)空建構(gòu)
時(shí)空建構(gòu)指選擇一個(gè)文本，將其置于另一時(shí)空語(yǔ)境中，新的語(yǔ)境使該文本的敘事更加凸顯，從而引導(dǎo)讀者將其與現(xiàn)實(shí)敘事相聯(lián)系。除了選擇一個(gè)文本，我們還可將文本中的某些事件、人物甚至話語(yǔ)抽出，進(jìn)行重新運(yùn)用。
如“犀牛望月”英譯名為Rhino Looking at the Moon，該譯名只描繪了巖石的外在形態(tài)――狀若犀牛翹首仰望中天，并沒(méi)有表現(xiàn)翻譯“延伸”與翻譯“敘事”。這時(shí)可通過(guò)時(shí)空建構(gòu)，將西方耳熟能詳?shù)摹靶“恕迸c拯救白雪公主的事件置于“老牛”與拯救玉貞的事件語(yǔ)境中，由此及彼，從而能使老牛的正義形象與事件得到受眾理解，正面對(duì)外傳播雁山文化。因此譯為Rhino Looking at the Moon， Chinese Version of Seven Dwarf 。又如“雙乳峰”譯為The Double-Nipple Peak，該譯名也僅勾勒出山峰外在特征，文化內(nèi)涵缺失。雙乳峰是“雁蕩之母”，養(yǎng)育了雁蕩山水與雁蕩人民，因此他們稱之為“東方維納斯”。古希臘神話中美神維納斯不僅擁有女性最完美的身材，更象征著世間一切美好與愛(ài)情。因此在翻譯中若將維納斯形象置于雙乳峰背后故事語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)民間傳說(shuō)與古希臘神話人物的結(jié)合，就更能突出景點(diǎn)譯名的文化敘事功能。因此譯為 The Double-Nipple Peak， Chinese Vision of Venus。
（二）選擇性采用
這里主要是文本素材內(nèi)部的選擇性采用，指通過(guò)省略和添加的方式有目的地采用某些敘事材料來(lái)強(qiáng)調(diào)、抑制或闡釋敘事的某一方面。本文認(rèn)為選詞也可實(shí)現(xiàn)文內(nèi)的選擇性采用。
1.添加：將文化負(fù)載詞音譯，構(gòu)成敘事競(jìng)爭(zhēng)；添加背景知識(shí)，關(guān)照敘事交流
大龍湫景點(diǎn)“一帆峰”不僅指山峰形態(tài)像一艘起航的大船，更寓意看到此景的旅客們都能心想事成、一帆風(fēng)順。而譯名Yifan Peak并不能使受眾理解“一帆風(fēng)順”之意，因此添加為Yifan peak， the wish of everything goes smoothly。又如靈峰夜景“壽星送客”譯為The God of the Longevity Seeing the Guests off 。壽星是道教的三位吉神之一，象征長(zhǎng)壽。其一作為具有中華文化身份識(shí)別功能的人物，音譯能使其文化價(jià)值完全保留，形成敘事競(jìng)爭(zhēng)；其二可通過(guò)添加人物背景知識(shí)，關(guān)照敘事交流，因此改譯為Shouxing Seeing the Guests off， the Image of Longevity。
2.省略：通過(guò)弱化迥然不同的價(jià)值觀來(lái)傳遞我方敘事話語(yǔ)
“大龍湫”有兩種譯名：Dalong Waterfall或Big Dragon Waterfall。以“龍”喻“湫”表現(xiàn)了瀑布似一條奔騰不羈的白龍夭矯于空中，抒發(fā)了對(duì)瀑布的驚嘆與贊美之情，龍的形象積極正面。而在西方價(jià)值觀中，Dragon（a monster usually be represented as a manifestation of devil ） 是兇猛邪惡的怪物，是不祥的象征。因此為了順利傳遞我方敘事話語(yǔ)，弱化雙方價(jià)值差異，應(yīng)省去Big Dragon Waterfall這種譯名。
3.換詞：通過(guò)尋求確切用詞突出景點(diǎn)敘事內(nèi)涵
同樣以犀牛望月英譯名Rhino Looking at the Moon為例。漢語(yǔ)中常以“望”來(lái)形容看月亮的狀態(tài)，但粗通景點(diǎn)背后文化故事后，可知老牛的“望”是更專注、更熱切、更長(zhǎng)久，已經(jīng)達(dá)到了凝視的地步。因此用gaze（look with fixed eyes for a long time）來(lái)代替look更有利于突出景點(diǎn)敘事功能。同樣，大龍湫（Dalong Waterfal）與小龍湫（Xiaolong Waterfall）雖都為湫，卻也有大小之分，將文化功能詞“大龍”與“小龍”音譯后弱化了其大小之間的差異，因此我們可從“湫”的翻譯著手，將小龍湫的“Waterfall”譯為“pool”來(lái)凸顯兩者差異，增強(qiáng)敘事關(guān)照。
（三）標(biāo)示性建構(gòu)
加標(biāo)記是指使用不同詞匯、用語(yǔ)和短語(yǔ)來(lái)識(shí)別人物、地點(diǎn)、群體、事件等敘事因素的話語(yǔ)過(guò)程。通常有采用不同命名系統(tǒng)或進(jìn)行標(biāo)題建構(gòu)兩種手段。不同的人物與地點(diǎn)命名代表了不同的敘事立場(chǎng)。如，我國(guó)稱之為Diaoyu Islands而日本則稱Sankakus，宣稱擁有，因此譯者必須采用己方命名系統(tǒng)同對(duì)方展開(kāi)敘事競(jìng)爭(zhēng)，傳達(dá)保釣的立場(chǎng)。旅游文本英譯中，將山水與地名音譯也體現(xiàn)了敘事者的立場(chǎng)，引導(dǎo)受者對(duì)我方敘事做出反應(yīng)，對(duì)外傳播文化。這也是為什么“雁蕩山”譯為Yandang Mountain或Yandangshan而非 Goose and Marsh Mountain；“靈峰”譯為L(zhǎng)ingfeng而非Spiritual Peak；“紫竹林”譯為Zizhulin Woods而非Purple Bamboo Forests。同時(shí)對(duì)于形象生動(dòng)、沒(méi)有文化隔斷的景點(diǎn)名稱，我們可通過(guò)“標(biāo)題建構(gòu)”傳遞我方敘事話語(yǔ)。如靈峰日景“合掌峰”，高達(dá)270米狀似緊緊合著的手掌，因此譯為Colapsed Palm Peak比Hezhang Peak更為貼切。又如熊巖是一塊形狀極似熊的巖石，憨態(tài)可掬，受眾一目了然，譯為“Bear Rock”比“ Xiongyan Rock”更為合適。
（四）參與者的重新定位
在翻譯中，譯者可通過(guò)時(shí)間、空間、指示詞、語(yǔ)域、特征詞等重新定位此處與彼處、此時(shí)與彼時(shí)、譯者與讀者之間的關(guān)系。
這里主要以語(yǔ)域中的語(yǔ)旨為論述對(duì)象。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德認(rèn)為語(yǔ)域由語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式組成，語(yǔ)旨主要體現(xiàn)說(shuō)話者與接收者之間的關(guān)系互動(dòng)。例如“龍”的靈活翻譯就體現(xiàn)了譯者與受眾之間不同的定位關(guān)系。大龍湫景點(diǎn)“龍字天書(shū)”譯名為God’s Letter，是因其巖石凹陷形似繁體字“”，是由火山流紋巖噴溢后天然形成。譯者此處將“龍字天書(shū)”類比為“上帝的箴言”，不僅因此“”晦澀難懂，更在于突出此景的敘事內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)此字天賜，用以庇護(hù)人民。這時(shí)譯者選擇拉近譯者與讀者，景點(diǎn)與讀者之間距離來(lái)加強(qiáng)敘事接受。而如大龍湫（Dalong Waterfall）、小龍湫（Xiaolong Pool）、龍鼻洞（Longbi Cave）、臥龍谷（Wolong Valley）等都形象表現(xiàn)了中國(guó)龍的部分特征，這時(shí)選擇將文化識(shí)別功能詞保留音譯，雖然疏遠(yuǎn)了讀者與譯者，景點(diǎn)之間距離，但有利于對(duì)外傳播雁蕩山文化，形成敘事競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)讀者主動(dòng)了解景區(qū)文化知識(shí)。
四、雁蕩山景點(diǎn)譯本的敘事評(píng)估
在實(shí)踐中評(píng)價(jià)敘事即決定是應(yīng)該認(rèn)同、遠(yuǎn)離還是積極地質(zhì)疑已知敘事。貝克教授主要討論了Walter Fisher的敘事范式，從連貫性與忠實(shí)性兩方面使我們反思自己支持或反對(duì)已知敘事的原因。
（一）連貫性
連貫性強(qiáng)調(diào)敘事內(nèi)部的一致性，包括結(jié)構(gòu)連貫、素材連貫和人物性格連貫。本文主要討論素材連貫如何使該敘事與同一語(yǔ)境的其他敘事相區(qū)別或吻合。一個(gè)故事的價(jià)值總是取決于它如何支持或反對(duì)其他敘事。如靈峰夜景“犀牛望月―相思女―情侶峰―牧童偷看―婆婆峰”看似毫不相關(guān)的景點(diǎn)，卻在雁蕩山傳唱的民謠“牛眠靈峰靜，情侶月下戀，牧童偷偷看，婆婆羞轉(zhuǎn)臉”所創(chuàng)造的語(yǔ)境中達(dá)到了敘事的連貫性，也使每個(gè)景點(diǎn)背后的敘得不可或缺。分別譯為Rhino Gazing at the Moon―The Lovesick Maid―The Sweethearts Peak―Cowboy Peeping―The Mother-in-Law Peak。The moon提供了敘事環(huán)境，月夜總是情思縹渺的；Lovesick表現(xiàn)出少女苦思情郎之狀，與下處景點(diǎn)情侶再相逢的Sweethearts形成對(duì)比；濃情蜜意時(shí)卻不料年少天真的牧童正隱于巨石后偷望，Peeping 形象生動(dòng)表現(xiàn)出牧童鬼祟卻滑稽的行徑；尋孫歸家的婆婆也看見(jiàn)了重逢甜蜜的情侶，害羞地轉(zhuǎn)過(guò)了頭，而The Mother-in-Law Peak 并沒(méi)有表現(xiàn)出婆婆的害羞，缺乏敘事連貫性，改譯為Mother-in-Law shying更佳。
因此，素材連貫性對(duì)景點(diǎn)英譯名的敘事評(píng)估具有參考價(jià)值。將單獨(dú)景點(diǎn)敘事置于更廣泛的語(yǔ)境，不僅有利于體現(xiàn)該景點(diǎn)的敘事功能，更能將受眾帶入故事語(yǔ)境，將靜態(tài)的山化為動(dòng)態(tài)的景，有利于對(duì)外傳播景區(qū)文化。
（二）忠實(shí)性
忠實(shí)性主要通過(guò)理由邏輯與價(jià)值觀來(lái)評(píng)定一個(gè)敘事。本文主要討論價(jià)值觀的敘事評(píng)定作用。我們發(fā)現(xiàn)敘事中的價(jià)值觀，評(píng)判它在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中有無(wú)造成曲解或遺漏；若接受會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生什么影響；該價(jià)值觀與我們生活經(jīng)歷是否相符，是否構(gòu)成人類行為理想的基礎(chǔ)。
具體于雁蕩山景點(diǎn)英譯名的敘事評(píng)估。首先本文的敘事選材是基于“對(duì)外傳播雁蕩山文化”這一根本價(jià)值取向，選擇內(nèi)容積極正面，文化內(nèi)涵豐富；其次通過(guò)靈活調(diào)節(jié)景點(diǎn)與受眾之間的距離，合理把握敘事交流與敘事競(jìng)爭(zhēng)的程度，筆者力求達(dá)到受眾與雁山文化的最佳融合；同時(shí)景點(diǎn)背后的故事富有生活氣息，也包含了愛(ài)情、友情等母題，能引起受眾的共鳴；最后對(duì)外傳播雁山文化不僅有利于“人文雁蕩”形象的塑造，更為中國(guó)文化在世界的傳播做出貢獻(xiàn)。
五、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，本文受敘事主題性與價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)進(jìn)行景點(diǎn)譯本的選擇；采用時(shí)間建構(gòu)、文本內(nèi)選擇性采用與標(biāo)示性建構(gòu)在文本層面進(jìn)行溝通，形成敘事交流，在意識(shí)形態(tài)層面保持距離，進(jìn)行敘事競(jìng)爭(zhēng)；以連貫性和忠實(shí)性對(duì)譯本進(jìn)行敘事后評(píng)估。本文將后經(jīng)典敘事學(xué)應(yīng)用于雁蕩山景區(qū)景名的英譯研究，不僅展現(xiàn)了跨學(xué)科研究的前景，豐富了翻譯研究的視野，更從理論與實(shí)踐層面服務(wù)于雁蕩山文化對(duì)外傳播的原則，對(duì)雁蕩山國(guó)際游客的進(jìn)一步開(kāi)拓具有實(shí)際參考意義。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 《泰坦尼克號(hào)3D版》；演繹；傳世愛(ài)情
相信，大部分中國(guó)人還對(duì)1998年風(fēng)靡全球的《泰坦尼克號(hào)》記憶猶新。影片最能打動(dòng)觀眾的，則屬男女主人公之間凄美的愛(ài)情故事，這種襯托出、演繹出人世間真愛(ài)，反映人性美的電影劇作，讓觀眾大呼過(guò)癮，內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。
正是基于這樣的情感基礎(chǔ)和大眾化的認(rèn)知特征，在2012年《泰坦尼克號(hào)3D版》再次搶灘登陸中國(guó)電影市場(chǎng)。這一次的到來(lái)，擁有高科技的保駕護(hù)航，《泰坦尼克號(hào)3D版》順利地刷新了各項(xiàng)觀影紀(jì)錄，掀起了新一輪票房熱潮。更重要的是，觀眾在走出電影院的那一刻，把心都交給了該部影片，這部承載著一代中國(guó)年輕人愛(ài)情夢(mèng)想的電影，融入了太多濃烈而傷感的人性之美。本文結(jié)合《泰坦尼克號(hào)3D版》劇情，在透視愛(ài)情故事來(lái)龍去脈的基礎(chǔ)上，以期再次分析影片中傳奇的愛(ài)情故事，挖掘影片更多內(nèi)在的精神和情感價(jià)值，給觀眾和讀者以感動(dòng)和震撼。
一、3D版《泰坦尼克號(hào)》的劇情分析
曾經(jīng)創(chuàng)造出票房紀(jì)錄并且斬獲十一項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的電影《泰坦尼克號(hào)》是20世紀(jì)末最著名和最有影響力的商業(yè)影片。該部影片由著名導(dǎo)演卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，拍攝時(shí)間歷時(shí)五年，花費(fèi)兩億美元。[1]《泰坦尼克號(hào)3D版》的劇情與《泰坦尼克號(hào)》并無(wú)差異，但是如今時(shí)代不同，歲月流逝，經(jīng)典重溫，在3D技術(shù)支撐之下，電影反映出的現(xiàn)實(shí)意義以及帶給觀眾的視覺(jué)沖擊和情感響應(yīng)也有了新的提升。
《泰坦尼克號(hào)3D版》是根據(jù)發(fā)生在1912年的著名海難事故而拍攝的電影。故事出自一位年邁的老婦人之口，采取倒敘手法，鏡頭切換自然而奇妙，沒(méi)有任何的做作之感。1912年4月10日，泰坦尼克號(hào)從英國(guó)南安普頓出發(fā)駛向美國(guó)紐約，貴族少女露絲和母親以及未婚夫卡爾一同登上了號(hào)稱夢(mèng)幻之船的“泰坦尼克號(hào)”。另一邊，年輕的畫家杰克在碼頭酒吧里靠一場(chǎng)賭博贏的船票，也登上了這艘船。露絲生性熱愛(ài)自由，喜歡藝術(shù)，她早已厭煩了乏味的貴族生活，從心底不想嫁給卡爾這個(gè)除了有錢而一無(wú)是處的商人。[2]一天晚上，露絲在船尾準(zhǔn)備跳海自盡，被趕來(lái)的杰克相救，兩個(gè)年輕人由此相識(shí)，從此便開(kāi)始一段傳奇的愛(ài)情故事和一段傳奇的悲慘海難。影片不僅以感人的故事詮釋了人性的魅力和愛(ài)情的境界，而且運(yùn)用拍攝技巧復(fù)原了歷史上驚魂一幕，為全世界的觀眾奉獻(xiàn)了一道情感和視覺(jué)的盛宴。
二、《泰坦尼克號(hào)3D版》經(jīng)典愛(ài)情故事解析
《泰坦尼克號(hào)》是個(gè)神話，而杰克與露絲的愛(ài)情則是神話中的神話。觀眾在《泰坦尼克號(hào)3D版》的視覺(jué)盛宴中，渴望或找尋這種由真愛(ài)產(chǎn)生的愛(ài)情魔力。《泰坦尼克號(hào)》中傳奇的愛(ài)情故事，之所以在豪華游輪上發(fā)生，有著現(xiàn)實(shí)可能性：首先，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，歐洲封建王朝正在走向衰落，沒(méi)落貴族與平民階層之間的沖突時(shí)有發(fā)生，社會(huì)變革之下，人民更希望打破固有的階級(jí)障礙，追求自由、平等，表現(xiàn)在愛(ài)情上，則是渴望自由美好的戀愛(ài)；其次，特殊的人物性格，上流社會(huì)年輕女性的意識(shí)沖突，在《泰坦尼克號(hào)》中，出現(xiàn)的幾個(gè)關(guān)鍵人物，包括露絲、露絲的母親和未婚夫卡爾都是上流社會(huì)的代表，但是在他們內(nèi)部，彼此的性格差異明顯，卡爾陰險(xiǎn)、霸道、自私又具有男權(quán)主義色彩，露絲的母親，勢(shì)力、趨炎附勢(shì)、熱衷于財(cái)富和地位，露絲本人，雖然是典型的擁有貴族血統(tǒng)、氣質(zhì)不凡的少女，但是卻厭倦了虛偽單調(diào)的貴族生活，她想追求自由，如若不能如愿，她甚至?xí)x擇死亡來(lái)反抗。
（一）邂逅愛(ài)情
《泰坦尼克號(hào)3D版》中的傳奇愛(ài)情故事的發(fā)生，不是偶然的，在影片前半部分已經(jīng)做了鋪墊。“泰坦尼克號(hào)”豪華游輪從南安普頓起航前往紐約，男主人公在最后時(shí)刻因?yàn)橐粓?chǎng)賭博贏了一張三等艙的船票，終于踏上了返回美國(guó)的航程，而女主人公糾結(jié)的處境和內(nèi)心世界，似乎預(yù)示著二人將會(huì)有一段故事。杰克與露絲真正的結(jié)識(shí)是在甲板上，當(dāng)時(shí)露絲因?yàn)榕c未婚夫爭(zhēng)執(zhí)而欲跳海自盡，幽默詼諧的杰克正巧遇上，決意出手相救，這種邂逅具有傳奇性，而愛(ài)情也在此刻開(kāi)始萌芽。
（二）一波三折
杰克和露絲傳奇的愛(ài)情故事，在短短三天的時(shí)間里，卻包羅萬(wàn)象，有情人能否成眷屬，二人能否最終走在一起？劇情給出了答案，作為兩個(gè)世界里的人，不同的階級(jí)身份，使得杰克與露絲之間的傳奇愛(ài)情經(jīng)歷波折與坎坷。
沒(méi)落的貴族與卑微的無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧民之間萌發(fā)的愛(ài)情，首先受到了來(lái)自露絲母親的強(qiáng)烈反對(duì)，露絲的母親是典型的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落貴族婦人的形象，她貪戀財(cái)富與權(quán)勢(shì)，想以自己女兒露絲的一生幸福換得自己的地位與富貴，為了阻止二人之間愛(ài)情的發(fā)展，她想盡辦法，試圖通過(guò)不斷地羞辱杰克，使他惱羞成怒，進(jìn)而知難而退；其次受到了卡爾——露絲的未婚夫的強(qiáng)烈抵制，作為鋼鐵大王的兒子，卡爾生在貴族之中，全身上下都是貴族紈绔子弟的惡習(xí)，他看不起杰克，輕蔑的眼神、嘲諷的話語(yǔ)甚至用陷害的卑鄙手段，殊不知，這些波折和坎坷，并沒(méi)有嚇倒杰克。在犀利的“攻擊”之下，杰克沒(méi)有敗下陣來(lái)，反倒更加珍惜與露絲的愛(ài)情，他以自己優(yōu)雅、大度和紳士般的方式，避免與人沖突，努力融入群體之中，巧妙化解矛盾，博得了包括露絲在內(nèi)的大多數(shù)人的好感和信賴，從而使得二人之間的愛(ài)情更加堅(jiān)不可摧。即使在杰克終于克服了諸多困難，與露絲彼此相愛(ài)之時(shí)，影片中繼續(xù)設(shè)置波瀾，露絲父親生前欠下巨額債務(wù)，成為露絲母親的有力武器，她想借此要挾女兒回到卡爾身邊，如此激烈的劇情和感情沖突，為杰克和露絲之間短暫的愛(ài)情增色不少。
（三）浪漫唯美
傳奇的愛(ài)情故事，有波折、坎坷，當(dāng)然也有浪漫唯美的色彩。如此的反差設(shè)置，正好襯托出愛(ài)情高貴神圣而不可玷污。
在杰克與露絲墜入愛(ài)河之后，兩人開(kāi)始了在船上的“浪漫之旅”：一起去三等艙跳舞，享受自由與愜意，回歸到樸實(shí)的大眾之中；露絲毫不介意地將杰克帶進(jìn)了自己的臥室，脫掉衣服，戴上“海洋之心”，請(qǐng)杰克為她畫畫，杰克以愛(ài)的名義，滿含深情地在露絲的身上創(chuàng)作出平生最偉大和最滿意的畫作[3]；船舷上，杰克和露絲展臂飛翔，他們借著愛(ài)的力量，沖破世俗的桎梏，浪漫唯美的畫面，讓觀眾不禁陷入其中。《泰坦尼克號(hào)3D版》在著力描述杰克與露絲傳奇愛(ài)情故事的同時(shí)，突出浪漫的視覺(jué)效應(yīng)，短命的愛(ài)情故事，卻震撼人心，讓人享盡了愛(ài)的美好。
（四）為愛(ài)犧牲
真愛(ài)的最高境界是什么？《泰坦尼克號(hào)3D版》給出了答案，杰克與露絲雖有階級(jí)和出身差異，但是二人卻愿意為愛(ài)放棄很多，甚至包括自己的生命。
愛(ài)情是高尚、純潔而又無(wú)私的，杰克與露絲因?yàn)榍橥兑夂稀⒒ハ嘈蕾p而最終走到一起。在泰坦尼克號(hào)撞冰山沉船的危難時(shí)刻，露絲在踏上救生艇后，想到被卡爾陷害而關(guān)在船艙里的杰克，毅然重回即將沉沒(méi)的輪船，放棄了生的希望，歷經(jīng)艱辛救出杰克，誓與愛(ài)人共存亡；輪船斷為兩截后，兩人落入海中，杰克將露絲推上了一塊漂浮的只能承載一人的木板，并鼓勵(lì)她堅(jiān)強(qiáng)活下去，而自己卻永遠(yuǎn)地留在了海底，這種超越生死的愛(ài)情，譜寫出的是人性之美，生命與愛(ài)的贊歌。
三、對(duì)當(dāng)今社會(huì)“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情”的啟示
《泰坦尼克號(hào)3D版》其現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電影本身，而上升到生命與真愛(ài)的高度，影片中傳奇的電影故事，更對(duì)當(dāng)代的“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情”是一種“于無(wú)聲處勝有聲”的鞭撻，給予我們很大的啟示。
（一）真愛(ài)是人性之美
關(guān)于真愛(ài)，自古以來(lái)就受到了文人騷客的贊許和追求，直到現(xiàn)在，真愛(ài)依舊是一個(gè)永恒的話題。
真愛(ài)是人性之美，是人的一種本能的反應(yīng)。正如影片中的一組鏡頭，當(dāng)杰克看到露絲想要跳船自殺的時(shí)候，盡管兩人素不相識(shí)，但是杰克依舊義無(wú)反顧地出手相救，有人性之美。3D視閾下，浪漫凄美的愛(ài)情故事直入心扉，塑造出“海難面前，真愛(ài)終將會(huì)散發(fā)出人性的光輝，為真愛(ài)而舍棄生命，是一種幸福”。真愛(ài)是人性之美，包含著多層意思，露絲和杰克的愛(ài)情，高尚、無(wú)私，敢于沖破世俗的枷鎖和偏見(jiàn)的桎梏；露絲和杰克的愛(ài)情有信任基礎(chǔ)，這種信任建立在對(duì)于愛(ài)情的忠貞與篤信之上，縱使有一方被誣陷，對(duì)方仍舊可以給予他無(wú)限的信任，總能提供情感上的支持和精神上的鼓勵(lì)；真愛(ài)的人性之美，在于無(wú)私的奉獻(xiàn)，甚至可以為對(duì)方無(wú)條件犧牲自己，海難降臨，杰克把生的機(jī)會(huì)留給露絲，直到自己為愛(ài)消失在海上；真愛(ài)的人性之美，還在于她對(duì)生者的激勵(lì)，對(duì)逝者的告慰，海難中獲得新生的露絲，每每想到杰克就有了繼續(xù)生存下去的勇氣和力量，因?yàn)樗纳褪菍?duì)杰克生命的延續(xù)。
（二）真愛(ài)無(wú)價(jià)
歲月可以流逝，經(jīng)典依舊經(jīng)典。觀眾之所以對(duì)杰克和露絲的愛(ài)情故事如此癡迷，有著深層次的現(xiàn)實(shí)性原因。
在當(dāng)今社會(huì)，如此忠貞不渝、感人至深的真愛(ài)，已經(jīng)少見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情敗給了物質(zhì)、敗給了觀念、敗給了門第、敗給了距離等的悲情故事每天都在上演，雖然純潔的愛(ài)情不容褻瀆，但是卻常常事與愿違。在愛(ài)情面前，真愛(ài)讓位于現(xiàn)實(shí)，更多的年輕人或者屈從于現(xiàn)實(shí)，或者形影孤單遲遲等不到屬于自己的幸福。事實(shí)上，真愛(ài)無(wú)價(jià)，在任何時(shí)代，在任何國(guó)家，都是一種堅(jiān)不可摧的共識(shí)。再次品味《泰坦尼克號(hào)3D版》能給我們?nèi)缦碌膯⑹荆赫鎼?ài)無(wú)價(jià)，愛(ài)情無(wú)關(guān)地位、階級(jí)和貧賤富貴，每一個(gè)人都應(yīng)該樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、價(jià)值觀和擇偶觀；真愛(ài)無(wú)價(jià)，要遵從內(nèi)心的想法和信念，因?yàn)閻?ài)是一種情投意合，更是一種共同的價(jià)值取向；真愛(ài)無(wú)價(jià)，愛(ài)是給予和奉獻(xiàn)，是兩人之間的互相吸引和傾慕，是精神上的相互信賴，而不是一味索取和依賴；真愛(ài)無(wú)價(jià)，對(duì)待愛(ài)情，不該有任何的偏見(jiàn)，任何的等級(jí)之分，任何的自私自利，要將自己融入這份偉大的愛(ài)情中。杰克和露絲的傳奇愛(ài)情，帶給了觀眾追愛(ài)的力量和勇氣，并給予觀眾審視真愛(ài)的信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)杰克和露絲在船舷上展臂飛翔的經(jīng)典場(chǎng)景，在3D技術(shù)下，被重新演繹和詮釋的時(shí)候，浪漫主義的色調(diào)達(dá)到頂峰，攝人心魄的震撼感油然而生。關(guān)于傳奇愛(ài)情，關(guān)于“泰坦尼克號(hào)”，關(guān)于“我心永恒”，必將繼續(xù)深植于每一個(gè)人的心中。
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藝人：張洪量
類別：華語(yǔ)
風(fēng)格：流行
發(fā)行日期：2014年10月9日
推薦：《神曲》《我的愛(ài)情》《永遠(yuǎn)的永遠(yuǎn)》
評(píng)分：4
這些年，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，總會(huì)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些洗腦神曲風(fēng)靡一時(shí)，此次張洪量的新專輯里也有這樣一首歌曲《神曲》，只不過(guò)此神曲非彼神曲，這首神曲卻真真是把“神”字玩到了極致：新專輯從詞曲到制作都由張洪量一人完成，初聽(tīng)也許不少人又會(huì)被這個(gè)“音樂(lè)怪才”的想法和旋律顛覆音樂(lè)觀。在這張新專輯中，張洪量以這首《神曲》為核心，呈現(xiàn)出自己心中人生與愛(ài)情最完整的樣貌，同時(shí)還用自己的專輯構(gòu)建了一個(gè)龐大的微觀音樂(lè)世界。
專輯：緣來(lái)
藝人：蘇醒
類別：華語(yǔ)
風(fēng)格：流行
發(fā)行日期：2014年月日
推薦：《緣來(lái)》《永恒之火》《神泉水》
評(píng)分：4
蘇醒再度推出融合民族音樂(lè)的全新創(chuàng)作《緣來(lái)》，這首歌采用了彝族民歌《心肝妹心肝郎》的段落，在其基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作，此次蘇醒回歸了久違的藍(lán)調(diào)R&B，重拾自己最擅長(zhǎng)的抒情情歌和完美轉(zhuǎn)音，描繪戀愛(ài)中酸澀又甜蜜的心情。在云南采風(fēng)之前，蘇醒對(duì)于彝族音樂(lè)完全不了解，聆聽(tīng)當(dāng)?shù)氐拿窀钑r(shí)才訝異于看似當(dāng)?shù)厝松罘秶淮螅麄兊母杪曋袇s飽含著遼闊世間，透徹感悟，充滿著發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)與喜悅，令他深受感觸，靈感爆發(fā)，決定融合到自己的創(chuàng)作中。
專輯：Sweet Talker
藝人：Jessie J
類別：外語(yǔ)
風(fēng)格：流行
發(fā)行日期：2014年10月14日
推薦：《Seal Me With A Kiss》《Bang Bang》《Fire》
評(píng)分：4.5
兩度入圍全英音樂(lè)獎(jiǎng)最佳英國(guó)女藝人的Jessie J邀請(qǐng)了包括Max Martin、Josh Alexander、Diplo等在內(nèi)的歌曲創(chuàng)作與制作名人，共同打造這張新專輯。專輯中，除了火紅單曲《Bang Bang》之外，還有與格萊美獎(jiǎng)提名嘻哈歌手2 Chainz合作的嘻哈派對(duì)熱歌《Burnin' Up》，與嘻哈經(jīng)典名團(tuán)De La Soul過(guò)招的《Seal Me With A Kiss》，英國(guó)流行靈魂樂(lè)男歌手John Newman打造的流行佳作《Fire》，展現(xiàn)情感爆發(fā)力的《Get Away》等，完美融合成一張結(jié)合了流行樂(lè)、節(jié)奏藍(lán)調(diào)、靈魂樂(lè)、嘻哈魅力的大碟。
專輯：Songs of Innocence
藝人：U2
類別：外語(yǔ)
風(fēng)格：流行
發(fā)行日期：2014年10月14日
推薦：《The Miracle》《This is Where You Can Reach Me Now》《Cedarwood Road》
評(píng)分：5
《Songs Of Innocence》可以說(shuō)是U2成軍以來(lái)最能展現(xiàn)樂(lè)團(tuán)個(gè)人風(fēng)格的專輯，作品引領(lǐng)樂(lè)迷進(jìn)入樂(lè)團(tuán)在組團(tuán)早期深受70年代的搖滾樂(lè)、龐克搖滾，到80年代初期的電子搖滾、環(huán)境氛圍音樂(lè)等類型音樂(lè)影響的唱作空間，專輯以四位團(tuán)員在都柏林的成長(zhǎng)歲月里，由小男孩成長(zhǎng)至不太確定的成人世界的人生學(xué)習(xí)過(guò)程做為歌曲創(chuàng)作的靈感，讓樂(lè)迷深刻了解U2組團(tuán)成軍的過(guò)程以及音樂(lè)理念形成的軌跡。
專輯：My Heart Sings
藝人：Diana Panton
類別：外語(yǔ)
風(fēng)格：爵士
發(fā)行日期：2014年10月7日
推薦：《Manha De Carnaval》《Moon River》《甜蜜蜜》
馮小剛認(rèn)為，廣受大眾歡迎的“賀歲片”，就是所謂的“喜劇”――“只要是喜劇，覺(jué)得看起來(lái)有點(diǎn)意思就行。”而萊辛指出：“喜劇真正具有普遍意義的裨益就在于訓(xùn)練我們發(fā)現(xiàn)可笑事物的本領(lǐng)。”在傳統(tǒng)意義上，喜劇多描寫生活中無(wú)價(jià)值或丑惡事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，表現(xiàn)與內(nèi)里不協(xié)調(diào)的沖突，在夸張和諷刺中實(shí)現(xiàn)幽默詼諧的戲劇效果。那么，馮小剛的賀歲電影又有何喜劇張力呢?筆者從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。
一、題材選擇：溫情故事與圓滿結(jié)局
馮小剛是一位善于選擇題材的導(dǎo)演，其賀歲電影的故事內(nèi)容是觀眾喜歡且市場(chǎng)需求的。他特別注重選取表現(xiàn)人物間溫情的題材，通過(guò)溫情的營(yíng)造和傳達(dá)，慰藉觀眾的心靈。正如馮小剛自己所說(shuō)：“電影是為觀眾推開(kāi)了一扇門，當(dāng)觀眾走進(jìn)去之后，你就牽著他的手把他催眠了。”這也正是大眾傳媒文化最重要的功能，有別于那些單純追求娛樂(lè)的影片。馮小剛圍繞愛(ài)情或倫理展開(kāi)敘述，制造精彩的情理沖突，由于情節(jié)的沖突和碰撞，人和人之間增添了更多的理解和認(rèn)同。《不見(jiàn)不散》中劉元與李清，在遠(yuǎn)離美國(guó)主流社會(huì)的生活狀態(tài)中奔波勞碌，幾次分開(kāi)幾度重逢，愛(ài)情已被相濡以沫的溫情取代。《沒(méi)完沒(méi)了》里韓冬在追不回欠款的時(shí)候，想過(guò)要綁架，但綁架的故事最后也衍生出一段溫暖的愛(ài)情。《天下無(wú)賊》中的賊公賊婆，是戀人，也是拍檔，當(dāng)賊公死去，賊婆一個(gè)人懷念愛(ài)人的時(shí)候，傷感的情緒流入每個(gè)人的心里。
同時(shí)，馮小剛在敘述中寄予了烏托邦理想，創(chuàng)作主體鮮明地呼喚理想化的真情摯愛(ài)，既是人類情感美好圖景的投射，也是創(chuàng)作者對(duì)人類美好天性的潛在認(rèn)同。《不見(jiàn)不散》中劉元在飛機(jī)上夢(mèng)見(jiàn)和李清都終身未婚，風(fēng)燭殘年之際，在養(yǎng)老院中意外重逢，雙方都非常后悔，以致劉元夢(mèng)醒時(shí)淚流滿面。這一虛構(gòu)的情節(jié)傾注了一種人道主義的關(guān)懷，在快節(jié)奏的現(xiàn)代都市，美好的愛(ài)情稍縱即逝，一旦失去，就會(huì)永遠(yuǎn)失去。《天下無(wú)賊》中悲情式的調(diào)侃展現(xiàn)了對(duì)善良美好人性的向往，用更邪惡的勢(shì)力來(lái)反襯一個(gè)賊人的善，用人的死來(lái)維護(hù)一個(gè)童話的易碎和可貴。對(duì)人道同情與關(guān)懷的烏托邦理想使影片在很大程度上迎合了受眾的潛在心理期待，進(jìn)而使其對(duì)美好事物的集體無(wú)意識(shí)渴望得到暫時(shí)實(shí)現(xiàn)，為影片添加了獨(dú)特魅力。馮氏賀歲電影選擇的故事幾乎都有圓滿結(jié)局，這既是喜劇樣式特征使然，也是賀歲檔期和觀影心理的需要。
二、角色設(shè)置：普通人的喜怒哀樂(lè)與小人物的生存狀態(tài)
馮氏賀歲電影始終以都市生活中的小人物為中心，并以此人物形象獲得觀眾的心理認(rèn)同。主人公大都生活在都市里不起眼的角落，也許就生活在我們周圍。“在經(jīng)濟(jì)上他們小有余錢，既無(wú)巨富的滿足，也沒(méi)赤貧的恐懼；在文化上，他們能說(shuō)會(huì)道，侃侃而談，雖不是大儒亦決非白丁。在生活上，他們無(wú)拘無(wú)束，輕松自在，盡情享受世俗的樂(lè)趣，對(duì)傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)侃。”在市井生活中他們不免流于世俗：功利、自私，喜歡吹牛，愛(ài)耍小聰明，但也有著堅(jiān)定的人生操守和信念，有著真誠(chéng)善良、富有同情心和堅(jiān)韌的一面。胡克在研究中國(guó)類型電影時(shí)對(duì)馮小剛喜劇中的小人物形象進(jìn)行了深入分析，指出這種小人物形象在早期中國(guó)喜劇電影中就已經(jīng)出現(xiàn)。“我國(guó)現(xiàn)存的最早一部影片《勞工之愛(ài)情》奠定了一種基本模式：身為普通百姓的主人公，依靠自己的力量用喜劇的方式解決了涉及個(gè)人生存的問(wèn)題，也使個(gè)人情感找到依歸。”并首次指出，馮小剛喜劇中的小人物其實(shí)是一種后現(xiàn)代的人物形象，因?yàn)樗戎S喻他人也有自嘲，體現(xiàn)出雙重解構(gòu)的后現(xiàn)代特征。
關(guān)注小人物的生存狀態(tài)，尋找大眾的認(rèn)同點(diǎn)，是馮氏電影吸引觀眾的深層原因所在。尹鴻指出，馮小剛賀歲片用小人物的悲喜劇來(lái)喚起大眾認(rèn)同，“其核心故事是小人物在轉(zhuǎn)型時(shí)代中的夸張而滑稽的掙扎、錯(cuò)位以及不期而遇的一點(diǎn)溫情，最終將中國(guó)百姓在現(xiàn)實(shí)境遇中所感受到的種種無(wú)奈、困惑、期盼和憤怒都化作了相逢一笑，以笑來(lái)表現(xiàn)悲涼，以戲謔宣泄欲望，既提供娛樂(lè)消費(fèi)又有一定現(xiàn)實(shí)指向”。雖然處于命運(yùn)不可知的失措狀態(tài)，卻都沒(méi)有呈現(xiàn)悲劇結(jié)構(gòu)，于是在詼諧幽默的主體氛圍和大團(tuán)圓結(jié)局的預(yù)期中，使得觀眾給予主人公以真情關(guān)懷的同時(shí)達(dá)到優(yōu)越的心理，才更適合成為觀眾俯視與共鳴的對(duì)象。通過(guò)這些小人物的喜怒哀樂(lè)，觀眾仿佛在銀幕上看到了自己的影子，可以說(shuō)馮小剛的電影仿佛就是觀眾審視自己的一面鏡子。馮小剛的鏡頭真正承載了世俗平民的視角和觀念，并且以此來(lái)看待，甚至是批判現(xiàn)實(shí)生活及世事人生。于是在這樣的觀照與視角之下，各種人望就在世俗的價(jià)值評(píng)判中，得到了真實(shí)坦率和從容自信的展現(xiàn)。正如《沒(méi)完沒(méi)了》里的小蕓對(duì)韓冬的評(píng)價(jià)那樣：“有時(shí)候覺(jué)得你是唯利是圖的小人，有時(shí)候又覺(jué)得你蠻真誠(chéng)的；你這個(gè)人到底能有多好我不知道，但你這人能有多壞我已經(jīng)知道了。”
三、敘述方式：戲劇性的仿擬與冷面式的自嘲
馮小剛賀歲電影的喜劇張力也來(lái)自于利用互文關(guān)系實(shí)現(xiàn)的諷刺、戲擬、反諷、自嘲等后現(xiàn)代語(yǔ)言形態(tài)，以及現(xiàn)代都市小人物的角色定位所賦予主人公的調(diào)侃生活、反叛傳統(tǒng)和自由灑脫的外在表現(xiàn)形式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，建立在互文關(guān)系基礎(chǔ)上的戲擬超越了傳統(tǒng)意義上的拙劣模仿和滑稽效果的含義，成為一種具有通俗化與后現(xiàn)代傾向的典型敘述方式。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，創(chuàng)作者可以用調(diào)侃、嘲諷、游戲的心態(tài)模仿原作，觀眾在仿文的夸張和戲謔中，以放松的心態(tài)，聯(lián)想到源文，真正體驗(yàn)自由、解脫的。戲擬的目的在于，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的解構(gòu)，達(dá)到“后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)權(quán)威的消解，對(duì)既成模式的突破，對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的表達(dá)，以及自我意識(shí)的張揚(yáng)。”
馮小剛賀歲電影中的戲擬表現(xiàn)在對(duì)革命經(jīng)典話語(yǔ)、當(dāng)下流行的官話以及現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)典場(chǎng)景和經(jīng)典文本進(jìn)行戲劇性的仿擬。例如《天下無(wú)賊》中的盜賊頭目胡黎的說(shuō)白竟也用領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)言：“要團(tuán)結(jié)，通過(guò)這次實(shí)踐，一來(lái)鍛煉隊(duì)伍，二來(lái)考察新人……21世紀(jì)，最重要的就是人才。”這些語(yǔ)句在現(xiàn)實(shí)生活中如此程式化，人們?cè)缫蚜?xí)以為常，但是通過(guò)對(duì)其日常化、家常化、非嚴(yán)肅性地使用，撕開(kāi)了端莊的形態(tài)，抹上滑稽的油彩，喜劇式的效果就顯示了出來(lái)。這種戲擬的對(duì)象不僅只是話語(yǔ)，還包括常見(jiàn)的莊重政治場(chǎng)景以及影像等，例如《甲方乙方》中，“打死也不說(shuō)”的寧死不屈的夢(mèng)，是對(duì)革命情景的戲擬，“巴頓將軍夢(mèng)”是對(duì)經(jīng)典電影《巴頓將軍》的模仿和拙劣復(fù)制，《大腕》中，王小柱和露茜第一次見(jiàn)面的場(chǎng)景布置、鏡頭運(yùn)用和人物形態(tài)像極了政治生活中的會(huì)談場(chǎng)景。
另外，影片中經(jīng)常呈現(xiàn)的含而不露的冷面自嘲，實(shí)際上是一種以退為進(jìn)、賦予自身心理回旋空間的生存策略方式和柔性姿態(tài)，同時(shí)也以一種諧趣對(duì)正統(tǒng)話語(yǔ)和傳統(tǒng)道德進(jìn)行了某種后現(xiàn)代的解構(gòu)，因?yàn)槌芭叩耐瑫r(shí)也在嘲弄自我，實(shí)現(xiàn)了雙重解構(gòu)，達(dá)到后現(xiàn)代主義的典型特征“去中心化、去立場(chǎng)化”。這種發(fā)自內(nèi)心的小人物的自嘲，消解了馮小剛所設(shè)置的調(diào)侃和嘲諷的力量，在一定程度上表明了作者并不是為了表達(dá)一種與秩序的對(duì)抗或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的尖銳批判，而是在調(diào)侃中注入了一種溫情。但是這種調(diào)侃絕不是毫無(wú)深度的逗樂(lè)，而是能夠讓觀眾會(huì)心一笑的同時(shí)，又不禁贊嘆語(yǔ)言的精準(zhǔn)絕妙與切入肯綮。如《甲方乙方》中“我生來(lái)就比別人長(zhǎng)得老”，《不見(jiàn)不散》中劉元說(shuō)“我可不是什么正人君子，你可別手軟”。雖然賀歲片中的主角對(duì)世俗的欲望表白直言不諱，但他們對(duì)于人生卻又都是自嘲的游戲態(tài)度。這也賦予了觀眾一種相對(duì)優(yōu)越的地位，這一點(diǎn)恰恰把握了觀眾接受的一個(gè)重要心理契機(jī)。可以在日常世俗的層面，撓到民眾心理的癢處，撥動(dòng)社會(huì)的敏感神經(jīng)，從而在一種集體的自嘲、反諷和心理中贏得效應(yīng)。
不是所有的道路都是平坦的：所有的天空不一定都是蔚藍(lán)的：所有的鮮花不一定都是鮮艷的。但，奮斗過(guò)了，就值得了……
——題記
掙扎·自由
“你跳，我就跳。”這句看似平凡的話語(yǔ)卻成了影片中的經(jīng)典對(duì)白，它改變千千萬(wàn)萬(wàn)的人對(duì)愛(ài)情甚至對(duì)人生的看法，原來(lái)愛(ài)一個(gè)人所能付出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是安慰和肯定而是可以陪著自己愛(ài)的人一起同甘共苦，只要彼此能在一起，即便注定是要死亡，也義無(wú)反顧……
封建思想的家人強(qiáng)制性的安排、富人那庸俗的生活使露絲厭倦、疲憊不已，最終，她絕望地選擇了死亡。而上天卻善意地安排了杰克用自己無(wú)私的愛(ài)來(lái)拯救她，使她對(duì)生活重新充滿了希望，也使她鼓起勇氣試圖去掙脫家族的束縛，雖然前方困難、挫折數(shù)不盡數(shù)。但這絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他們的決心，他們毅然決定遠(yuǎn)走高飛。在杰克和她的努力下，他們最終沖破了重重阻礙，獲得了屬于他們自己的那份幸福。愛(ài)情力量的偉大在這一刻演繹得淋漓盡致。可能他們的愛(ài)情阻礙重重，可能他們的愛(ài)情并不能得到父母的祝福，可能他們的愛(ài)情注定不能天長(zhǎng)地久，但他們那顆向往愛(ài)情，追求自由的心，將永遠(yuǎn)閃爍在大腦深處，熠熠生輝。
磨礪·力量
問(wèn)世間情為何物？只有經(jīng)過(guò)巨大考驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情才值得使人終身相許，而突破了生與死。超越了來(lái)世與今生的愛(ài)情就不是世間情而應(yīng)是天地情了。這種情讓人不禁為之動(dòng)容，為之震撼，為之亢奮。
在災(zāi)難面前，露絲和杰克身上所表現(xiàn)出來(lái)的那種犧牲自己，只為彼此的精神使人嘆服，也使他們的愛(ài)情更加堅(jiān)定，更加偉大，更加忠貞不渝。
冰山太巨大，太生硬了，像泰坦尼克號(hào)這樣做工精致、浩大堅(jiān)固的輪船也受到了巨大傷害。也許，這是命運(yùn)吧！而這也讓露絲和杰克更深地了解，彼此在自己心中的地位有多重要與彼此之間的愛(ài)有多深。他們?yōu)榱吮舜四芑钪诤浯坦堑乃写┧蟆](méi)有人能救他們，他們只有靠自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力維持自己的生命。最終，杰克還是離去了。露絲活了下來(lái)，帶著杰克的軀體……
追逐·夢(mèng)想
真愛(ài)不分生死，真情永駐人間。杰克臨走前對(duì)露絲說(shuō)的最后一句話就是：“你會(huì)得救，會(huì)活下去”他顫抖的喘息著，“會(huì)生好多的孩子，子孫滿堂，你會(huì)長(zhǎng)壽。是死在暖和的床上，不是在這兒，不是今晚，不是這么死，你懂么？”杰克似乎感覺(jué)到了自己的“大限”快到了，死亡之神正悄悄地來(lái)臨，他知道現(xiàn)在只有他才是露絲唯一的依靠，所以他要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，他要讓露絲活下去，因?yàn)樵谒闹校督z才是一切，海水又一次撲打在杰克的臉上，他低下了頭……
露絲把杰克的話銘記在了心中，她挺了過(guò)來(lái)。在八十幾年后，白歲高齡的露絲回想起當(dāng)初的愛(ài)情依舊心潮澎湃，這就是愛(ài)，是不會(huì)被時(shí)間沖淡的。
1、黃忠六十跟劉備，德川家康七十打天下，姜子牙八十為丞相，佘太君百歲掛帥，孫悟空五百歲西天取經(jīng)，白素貞一千多歲下山談戀愛(ài)。年輕人，你說(shuō)你急什么？
2、在當(dāng)下物欲橫流且充滿誘惑的社會(huì)里，最大的幸福莫過(guò)于守住一顆淡定而寧?kù)o的心，丟下一切包袱，超越自己，打開(kāi)心窗，聽(tīng)一首悠揚(yáng)的樂(lè)曲，沏一壺茶凝望無(wú)盡的夜空，品讀月色的凝重，細(xì)數(shù)星星的話語(yǔ)，感觸萬(wàn)家燈火的甜蜜。
3、弱水三千，只取一瓢飲。
4、其實(shí)，生活就像洋蔥，一片一片的撥開(kāi)，總有一片會(huì)讓我們流淚。
5、無(wú)論你怎樣的表示憤怒，都不要作出任何無(wú)法挽回的事。
6、風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
7、人生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，不要壓抑自己。
8、成熟不是心變老，是淚在打轉(zhuǎn)還能微笑。
9、不可能每個(gè)人都能過(guò)上那種奢華的生活，但你可以擁有一個(gè)平淡的人生，一個(gè)溫暖的家。
10、生命如茶，慢慢地等，細(xì)細(xì)地品，滋味無(wú)窮。
11、話語(yǔ)能安慰人，而有時(shí)候，無(wú)言則是最大的安慰。
12、人生如棋，落子不悔。
13、如果愛(ài)情是婚姻的基石，那么以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻就不會(huì)成為一座危房。
14、寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望空中云卷云舒。
15、信任，也許需要好幾年才能建立，卻可以再短短幾秒內(nèi)毀滅。
16、當(dāng)別人前進(jìn)時(shí)，你不能嫉妒；當(dāng)別人嫉妒時(shí)，你必須前進(jìn)。
17、衡量成功，不僅要看得到了什么，更要看自己為此失去了什么。
18、一花一世界，一葉一菩提。
19、幸福就像手心里的沙，握得越緊，失去的越快。
20、愛(ài)情與年華，誰(shuí)成全了誰(shuí)？誰(shuí)又蹉跎了誰(shuí)？
21、全心全意去愛(ài)一個(gè)人，就擁有了全世界最大的幸福。
22、沒(méi)有激流就稱不上勇進(jìn)，沒(méi)有山峰則談不上攀登。
23、愛(ài)情就像泡茶一樣，開(kāi)始一兩次很濃，接著會(huì)越來(lái)越淡，越來(lái)越淡……到最后都忘了對(duì)那個(gè)人有過(guò)那種感覺(jué)了。
24、沒(méi)有人會(huì)在原處等你，所以，在遇到真愛(ài)的時(shí)候，絕不要輕率地放棄！
25、習(xí)慣，我們每個(gè)人或多或少都是它的奴隸。
26、眼淚的存在是為了讓自己學(xué)會(huì)忍耐。
27、鞋可以給別人，但路必須自己走。
28、與其眾里尋求千百回，不如疼惜眼前人。
29、最清晰的腳印是走在最泥濘的路上。
30、勇敢者的道路在沒(méi)有道路的地方。
31、平平淡淡的愛(ài)情就是兩個(gè)人各自保留一片自己的天空，誰(shuí)也別左右誰(shuí)的方向。
32、一切最簡(jiǎn)單的，都是返璞歸真的。()
33、有誰(shuí)會(huì)用10年的時(shí)間去等一個(gè)遠(yuǎn)行的人？有誰(shuí)會(huì)在10年的遠(yuǎn)行之后，依然想回頭找到那個(gè)人？
34、最經(jīng)典、最浪漫、最深情不渝的情話永遠(yuǎn)來(lái)自淡定的生活，來(lái)自不悔的真心。
35、人，應(yīng)該詩(shī)意地棲居，何處才是你的精神家園？
36、平淡對(duì)待得失，冷眼看盡繁華；暢達(dá)時(shí)不張狂，挫折時(shí)不消沉。
37、你將過(guò)去抱的太緊，就會(huì)騰不出手來(lái)?yè)肀КF(xiàn)在。
38、手把青秧插稻田，抬頭便見(jiàn)水中天。心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前。
39、怕被傷害的人，永遠(yuǎn)抓不到真正的幸福；怕傷害別人的人，永遠(yuǎn)都會(huì)被別人有意無(wú)意的傷害。
40、對(duì)相愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)方的心才是最好的房子。
41、承諾時(shí)留一點(diǎn)余地，兌現(xiàn)時(shí)多一點(diǎn)給予。
42、最好的不一定是最合適的，最合適的才是最好的。
43、只有腳踏實(shí)地的人才能夠說(shuō)：“路，就在我的腳下”。
44、要想修得神仙眷侶，就要做得柴米夫妻。
45、喜歡一樣?xùn)|西時(shí)，得到它也許不是最明智的選擇，而錯(cuò)過(guò)它卻可能會(huì)讓你有意想不到的收獲。
46、害怕失敗才是最大的失敗。
47、一份愛(ài)情有一顆溫婉的心，才會(huì)有面對(duì)山高水遠(yuǎn)和悲歡離合的勇氣。
48、愛(ài)，不僅需要苦尋，更需要守侯。
49、最快樂(lè)的人總是那些帶最少面具的人。
50、珍惜愛(ài)你的人，珍惜在你身邊一直保護(hù)你，一直把你當(dāng)寶貝的人。那個(gè)人真的很珍貴。
