時(shí)間：2023-05-29 17:33:39
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇司馬光的簡(jiǎn)介，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，由五十五篇獨(dú)立的文章集輯而成，共十萬(wàn)余字。法家學(xué)說(shuō)的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想，認(rèn)為人與人之間只有利害沖突而沒(méi)有仁愛(ài)之情，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、以利用人，對(duì)秦漢以后的中國(guó)封建社會(huì)制度產(chǎn)生了重大影響。本書文風(fēng)犀利，說(shuō)理精密，議論透徹，語(yǔ)言平實(shí)又富于幽默，運(yùn)用了大量淺顯生動(dòng)的寓言故事和豐富的歷史資料來(lái)論證抽象的道理，如“自相矛盾”“守株待兔”“智子疑鄰”等，都是其中的寓言名篇。
【關(guān)于作者】
韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族。他說(shuō)話口吃，不善辯說(shuō)，但善于著述。秦王嬴政（即后來(lái)的秦始皇）在初次讀到韓非的著作時(shí)就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，我如果能見(jiàn)到此人，與其交往，互相討論一番，就是死也沒(méi)有遺憾了！不久，因秦國(guó)攻打韓國(guó)，韓王派韓非出使秦國(guó)。雖然文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用，但卻遭到了他的師兄、秦國(guó)丞相李斯的嫉妒，最終被下獄毒死。不過(guò)正是在韓非的思想指引下，秦王嬴政最終完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。
【精彩選讀】
春秋時(shí)期，楚莊王繼承他父親楚穆王的王位做了國(guó)君時(shí)，還不滿二十歲。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，大權(quán)掌握在令尹（相當(dāng)于丞相和大將軍）子孔、太師潘崇以及莊王的兩位老師公子燮和子儀的手上，楚莊王不但毫無(wú)實(shí)權(quán)，甚至有被廢掉的危險(xiǎn)。
于是聰明的楚莊王施展“韜光養(yǎng)晦”之計(jì)――在宮中成天享樂(lè)，不問(wèn)政事，一副昏君的模樣，以迷惑那幫權(quán)臣，從而保護(hù)自己。即位三年，他沒(méi)有過(guò)任何命令，更沒(méi)有任何政績(jī)。
看到楚莊王這個(gè)樣子，一些忠心的大臣們都很為楚國(guó)的前途擔(dān)憂。有一天，掌管軍事的右司馬陪坐在楚莊王身邊，他便用隱語(yǔ)勸諫楚莊王說(shuō)：“有一只大鳥(niǎo)，棲息在南面的山丘上，身披彩衣，神氣十足。但它三年不展開(kāi)翅膀，不飛也不叫，默默而無(wú)聞，這是一只什么鳥(niǎo)呢？”楚莊王心里明白，右司馬如此煞費(fèi)苦心諷喻的是誰(shuí)，但他并不著急，而是心平氣和地說(shuō)：“三年不展開(kāi)翅膀，是因?yàn)樗谛蒺B(yǎng)生息，以便長(zhǎng)出豐滿的羽翼；不飛不鳴，是因?yàn)樗蒙硎峦猓o觀治民的方法。雖然它現(xiàn)在沒(méi)有起飛，但一飛必定沖天；雖然它目前沒(méi)有鳴叫，但一鳴必定驚人。你放心吧，本王知道該怎么辦！”
這樣繼續(xù)沉寂了半年，楚莊王見(jiàn)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便親自坐朝處理政務(wù)，開(kāi)始了他的霸業(yè)之路。自此，楚國(guó)歷史上最偉大的國(guó)君登上了政治舞臺(tái)。楚莊王下定決心改革內(nèi)政，先后廢除了十項(xiàng)不合理的制度，制定了九項(xiàng)新的法令，懲治了五個(gè)大臣，提拔了六個(gè)有才德的人幫助自己處理國(guó)家大事。這樣一來(lái)，楚國(guó)政治修明，國(guó)家大治。接著，他舉兵討伐齊國(guó)，在徐州打敗了齊軍，又大勝晉軍于河雍，以后又陸續(xù)使魯、宋、鄭、陳等國(guó)歸順。楚莊王統(tǒng)治楚國(guó)二十三年，共并國(guó)二十六、開(kāi)疆三千里，稱雄天下，成為當(dāng)之無(wú)愧的春秋五霸之一。
【書籍簡(jiǎn)介】
《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史，由北宋司馬光主編，共294卷，歷時(shí)19年完成。這部巨著從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。編者希望此書能通過(guò)描述影響國(guó)家盛衰、民族興亡的史事、政策等來(lái)警示后人，宋神宗認(rèn)為此書能“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以為其定名為《資治通鑒》。其中的名篇有《赤壁之戰(zhàn)》《祖逖聞雞起舞》《孫權(quán)勸學(xué)》等，名句有“圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長(zhǎng)，用其所短”“才者，德之資也；德者，才之帥也”“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”等。
夏日南亭懷辛大
孟浩然
山光①忽西落，池月②漸東上。
散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒③臥閑敞④。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴?gòu)棧蔻轃o(wú)知音賞。
感此⑥懷故人，終宵⑦勞⑧夢(mèng)想⑨。
詩(shī)人簡(jiǎn)介：孟浩然（689～740），唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，世稱孟襄陽(yáng)。他未曾入仕，因而又被稱為孟山人。生于盛唐，早年有志入仕，在仕途困頓、痛苦失望后，隱居田園。他和王維并稱“王孟”，其詩(shī)雖遠(yuǎn)不如王維詩(shī)的境界宏大，但有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
重點(diǎn)注釋：①山光：山上的陽(yáng)光。②池月：池邊的月色。③開(kāi)軒：開(kāi)窗。④臥閑敞：躺在幽靜寬敞的地方。⑤恨：遺憾。⑥感此：有感于此。⑦終宵：整夜。⑧勞：苦于。⑨夢(mèng)想：想念。
參考譯文：山中的太陽(yáng)忽然西落了，池塘上的月亮慢慢地升起來(lái)。披散著頭發(fā)在夜晚乘涼，打開(kāi)窗戶躺臥在幽靜寬敞的地方。一陣陣晚風(fēng)送來(lái)荷花的香氣，露水從竹葉上滴落，發(fā)出清脆的響聲。正想拿琴來(lái)彈奏，可惜沒(méi)有知音在一旁欣賞。在這良宵生出感慨，懷念起老朋友來(lái)，整夜在夢(mèng)中苦苦地思念。
賞析提示：此詩(shī)寫的是詩(shī)人夏夜在亭中納涼時(shí)清爽閑適的感覺(jué)和對(duì)友人的懷念之情。詩(shī)的開(kāi)頭寫夕陽(yáng)西下與月亮東升，為納涼設(shè)景。三、四句寫沐浴后納涼，表現(xiàn)閑情逸致。五、六句分別從嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度寫納涼的真實(shí)感受。七、八句由境界的清幽想到彈琴，想到“知音”，從納涼過(guò)渡到懷人。最后寫希望友人能在身邊共度良宵而生夢(mèng)。此詩(shī)不過(guò)是要表現(xiàn)一種閑適自得的情趣，兼帶點(diǎn)無(wú)知音的感慨，并沒(méi)有十分特別的思想內(nèi)容，然而詩(shī)人對(duì)各種感覺(jué)的表現(xiàn)細(xì)致入微，使得全詩(shī)詩(shī)意盎然。文字如行云流水，層遞自然，由境及意，渾然一體，極富韻味。中間的六句似對(duì)非對(duì)，具有樸素的形式美，誦讀起來(lái)“有金石宮商之聲”。全詩(shī)感情細(xì)膩，語(yǔ)言流暢，層次分明，富有韻味。“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”一句，當(dāng)屬納涼消暑之佳句。
山亭夏日
高駢
綠樹(shù)陰①濃夏日長(zhǎng)，
樓臺(tái)倒影入池塘。
水晶簾②動(dòng)微風(fēng)起，
滿架薔薇③一院香。
詩(shī)人簡(jiǎn)介：高駢(pián)，字千里，唐末大將，生于禁軍世家，是南平郡王崇文之孫。歷任天平、西川、荊面、鎮(zhèn)海、淮南等五鎮(zhèn)節(jié)度使。
重點(diǎn)注釋：①濃：指樹(shù)叢的陰影很深。②水晶簾：質(zhì)地精細(xì)而色澤瑩澈的簾子。③薔薇：一種觀賞性植物，莖長(zhǎng)似蔓，需搭架供其攀援生長(zhǎng)。夏季開(kāi)花，有紅、白、黃等色，美艷而馨香。
參考譯文：綠葉茂盛，樹(shù)蔭下顯得格外的清涼，白晝比其它季節(jié)時(shí)要長(zhǎng)，樓臺(tái)的影子倒映在清澈的池水里。微風(fēng)輕輕拂動(dòng)晶瑩剔透的珠簾，滿架的薔薇散發(fā)出清香，整個(gè)庭院都彌漫著沁人心脾的香氣。
賞析提示：這是一首描繪夏日風(fēng)光的七言絕句。起句平平，但仔細(xì)品味“陰濃”二字，可知其不獨(dú)狀樹(shù)之繁茂，且暗示此時(shí)正是夏日午時(shí)前后，烈日炎炎。（只有日烈，“樹(shù)陰”才能“濃”）這“濃”除有樹(shù)陰稠密之意外，還有深淺之“深”意，即樹(shù)陰密而且深。第二句“樓臺(tái)倒影入池塘”，寫詩(shī)人看到池塘里的樓臺(tái)倒影。“入”字用得極好：夏日午時(shí)，晴空驕陽(yáng)，一片寂靜，池水清澈見(jiàn)底，映在塘中的樓臺(tái)倒影，十分清晰。這個(gè)“入”字正好寫出了此時(shí)樓臺(tái)倒影的真實(shí)情景。第三句“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起”，是詩(shī)中最含蓄、精巧的一句。夏日的微風(fēng)是不會(huì)讓人一下子就能感覺(jué)得到的，此時(shí)看到水波才會(huì)察覺(jué)到有風(fēng)吹過(guò)，所以說(shuō)“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起”。如果先寫“微風(fēng)起”，再寫“水晶簾動(dòng)”，那就讓人感覺(jué)味同嚼蠟了。正當(dāng)詩(shī)人陶醉于這夏日美景中時(shí)，忽然飄來(lái)一陣花香，沁人心脾，詩(shī)人的精神為之一振。詩(shī)的最后一句“滿架薔薇一院香”，又為那幽靜的景致增添了鮮艷的色彩和醉人的芬芳，使全詩(shī)洋溢著夏日特有的生氣。“一院香”，還巧妙地照應(yīng)了上句的“微風(fēng)起”。
客中初夏
司馬光
四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。
更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。
詩(shī)人簡(jiǎn)介：司馬光（1019～1086），北宋時(shí)期著名的政治家、史學(xué)家、散文家。他自幼嗜學(xué)，尤喜讀《春秋左氏傳》。熙寧三年（1070年），司馬光因反對(duì)王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史臺(tái)，居洛陽(yáng)十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰工作。
參考譯文：初夏四月，天空在下過(guò)一場(chǎng)雨后剛剛放晴，雨后的山色更加青翠，正對(duì)門的南山變得更加明凈了。眼前沒(méi)有隨風(fēng)飄揚(yáng)的柳絮，只有葵花朝著太陽(yáng)開(kāi)放。
賞析提示：這首詩(shī)寓情于景，狀物抒懷，托物言志。詩(shī)的語(yǔ)言淺顯，描繪的畫面色彩明麗清新，猶如攝影師抓拍的一個(gè)鏡頭。“清和雨乍晴”“當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明”，作者用我們熟悉的景物表現(xiàn)出初夏的清新。“乍”“轉(zhuǎn)”“起”“傾”等詞，使景物顯得鮮活生動(dòng)。緊接著轉(zhuǎn)到寫近景：春去夏來(lái)，眼前已沒(méi)有了那隨風(fēng)飛舞的柳絮，只有自始至終向著明媚陽(yáng)光的葵花。詩(shī)人有意將“柳絮”與“葵花”對(duì)比，言此意彼，恰恰要表明內(nèi)心的情志：風(fēng)雨之中我不會(huì)像被稱為“”的敗絮，我要做“永遠(yuǎn)向日”的葵花!意即對(duì)國(guó)家忠貞不二。詩(shī)人托物言志，筆法委婉含蓄。
夏日登車蓋亭
蔡確
紙屏①石道竹方床，手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)。
睡起莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪②。
詩(shī)人簡(jiǎn)介：蔡確（1037～1093），字持正，泉州晉江（今屬福建）人。1059年（嘉四年）中進(jìn)士。歷任知制誥、御史中丞、參知政事。1042年（元豐五年），出任尚書右仆射兼中書侍郎。宋哲宗時(shí)，轉(zhuǎn)左仆射。元年間（1086～1094）被貶，赴陳州，后轉(zhuǎn)任安州、鄧州。
重點(diǎn)注釋：①紙屏：紙糊的屏風(fēng)。②滄浪：本指水的青蒼色，此處指代江湖。
參考譯文：夏日在亭子里納涼，躺在用紙屏遮擋的竹方床上，頭枕著石枕，翻看著詩(shī)書，感到有些困倦，隨手把書一丟，漸漸進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)醒之后，感到人生如夢(mèng)、富貴如煙，不覺(jué)莞然獨(dú)笑，忽然聽(tīng)見(jiàn)湖上傳來(lái)陣陣漁笛聲。
賞析提示：這首詩(shī)寫于詩(shī)人被貶之后，表現(xiàn)了詩(shī)人的閑散之態(tài)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往之情。“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)。”“紙屏”，即紙屏風(fēng)，用藤皮繭紙制成，屏上常以梅花、蝴蝶等圖案裝飾。詩(shī)人是“夏日登車蓋亭”的，因而讀了“紙屏、石枕、方竹床”，使人頓覺(jué)神清氣爽；看到“手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)”，頓見(jiàn)詩(shī)人的閑散之態(tài)；并且從“午夢(mèng)長(zhǎng)”中，還透出一點(diǎn)信息，這要聯(lián)系下文來(lái)理解。“睡起莞然成獨(dú)笑”，夢(mèng)醒之后，詩(shī)人“莞然”一笑。詩(shī)人所讀的書，是“柴桑處士詩(shī)”；詩(shī)人所做的夢(mèng)，也是耕樵處士之夢(mèng)；夢(mèng)中是處士，醒來(lái)是謫官，想起昔日自己曾是布衣平民，鴻運(yùn)一來(lái)，金榜題名，官位驟升，后來(lái)突遭橫禍，謫居此處，如同做了一場(chǎng)大夢(mèng)。詩(shī)人“莞然獨(dú)笑”，是在夢(mèng)中有所悟，領(lǐng)悟到人生如夢(mèng)、富貴如煙。由此，他想到了歸隱；而一想到歸隱，馬上便有隱者呼喚――“數(shù)聲漁笛在滄浪”。當(dāng)聽(tīng)到了“數(shù)聲漁笛”時(shí)，他歸隱的心情就更加迫切了。描寫閑散生活，抒發(fā)歸隱之志，不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便是這首詩(shī)的主旨。
閑居初夏午睡起
楊萬(wàn)里
梅子留酸①軟齒牙，芭蕉分綠②與窗紗。
日長(zhǎng)睡起無(wú)情思③，閑看兒童捉柳花④。
作者簡(jiǎn)介：楊萬(wàn)里（1127～1206年），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，吉州吉水（今江西省吉水縣）人，宋朝杰出的詩(shī)人。紹興二十四年（1154年）中進(jìn)士，任贛州司戶，后調(diào)任永州零陵縣丞。
重點(diǎn)注釋：①留酸：啖梅酸牙的感覺(jué)。②分綠：形容芭蕉葉的濃蔭，暗示反光投影到紗窗上。③無(wú)情思：指日長(zhǎng)人倦，小寐起來(lái)，顯得很懶散。④捉柳花：狀寫兒童專心嬉戲的情景。兒童的天真浪漫與作者的羨慕之情躍然紙上。
[關(guān)鍵詞]五代；馮道；評(píng)價(jià)
唐朝滅亡以后,中原地區(qū)相繼出現(xiàn)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代,史稱“五代”。五代歷時(shí)54年（907－960年），經(jīng)歷八姓十四帝。這是一個(gè)極端混亂的年代，政權(quán)頻繁更迭，每次改朝換代都始于殺奪背叛，又都終于殺奪背叛。上層社會(huì)極劇動(dòng)蕩，普通百姓更加無(wú)所適從。社會(huì)動(dòng)蕩伴隨沉重的兵役、徭役、賦稅，人們生活更加困苦。“寧為太平犬，莫作亂世人”就是五代時(shí)期普遍的愁苦心境。
馮道的仕途在中國(guó)歷史上可謂絕無(wú)僅有，先后歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝十帝，曾“三為司空，兩在中書”，這也是他招惹后人非議之處。馮道，瀛洲景城人，字可道，晚年自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老。但就歷史實(shí)際而言，馮道為人寬厚，一生勤儉，做官愛(ài)護(hù)百姓，提攜后進(jìn)，保存文化。所以，筆者認(rèn)為不能單單因?yàn)樗麤](méi)有在王朝交替時(shí)“殺身成仁”就橫加非議，這樣的態(tài)度有失公允，而且于歷史事實(shí)也必然有所乖離。
對(duì)于馮道的評(píng)價(jià)，人們褒貶不一，有人認(rèn)為他心系蒼生、拯世濟(jì)民。范質(zhì)盛贊馮道：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也”。[1](P9511)“荊公（王安石）雅愛(ài)馮道，嘗謂其能屈身以安人，如諸佛菩薩之行”[2](P99)李贄認(rèn)為馮道“歷事五季之恥”在于“不忍無(wú)辜之民日遭涂炭”。[3](P232)但是也有許多人指責(zé)他歷仕四朝十君，毫無(wú)氣節(jié)。薛居正于《舊五代史?馮道傳》詰問(wèn)：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！”[4](P1666)司馬光亦曰：“道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！……茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉！”[1](P9512)王夫之言辭更為激烈：“道之惡浮于紂、禍烈于跖矣”。[5](P1060)
筆者認(rèn)為，一個(gè)人身負(fù)這樣截然不同的看法，應(yīng)該也正是這個(gè)人獨(dú)特的表現(xiàn)。所以筆者認(rèn)為，單從政治道德的角度定義定性奸佞的作法并不合歷史時(shí)宜，馮道的功過(guò)是非至少在以下三個(gè)方面還有討論的空間。
一、馮道是“忠于國(guó)”，而不是狹隘的“忠于君”
對(duì)于馮道的變節(jié)問(wèn)題，我們應(yīng)該充分考慮到馮道所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就當(dāng)時(shí)形勢(shì)而言，“忠于君”并不完全等同于“忠于國(guó)”。五代是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)，從朱溫廢唐自立，名義上的“共主”就沒(méi)有了。如前所述，五代各朝其興也勃其亡也忽，都訴諸于殺奪叛賣,石敬瑭就是典型的代表，為了帝位可以置中原的安危于不顧，置民族氣節(jié)于不顧。遺憾的是這樣的統(tǒng)治者在五代車載斗量，所以傳統(tǒng)道德在五代是一個(gè)遭受冷遇的環(huán)境。在這種情境下再苛求于臣道似乎難有公允。
面對(duì)惡性循環(huán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馮道無(wú)法也無(wú)可能憑一己之力左右整個(gè)局勢(shì)，只能承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上以個(gè)人的主觀努力力圖有所振作。他為官期間，提攜后進(jìn)，勸止殺戮。《舊五代史?馮道傳》載：“凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識(shí)者，皆與引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。”[4](P1656)《新五代史?馮道傳》亦載：“天成、長(zhǎng)興之間，歲屢豐熟，中國(guó)無(wú)事。道嘗戒明宗曰：‘臣為河?xùn)|掌書記時(shí)，奉使中山，過(guò)井陘之險(xiǎn)，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，謂無(wú)足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也。’明宗問(wèn)曰：‘天下雖豐，百姓濟(jì)否？’道曰：‘谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)。’因誦文士聶夷中《田家詩(shī)》，其言近而易曉。明宗顧左右錄其詩(shī)，常以自誦。……耶律德光嘗問(wèn)道曰：‘天下百姓如何救得？’道為俳語(yǔ)以對(duì)曰：‘此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得。’人皆以謂契丹不夷滅中國(guó)之人者，賴道一言之善也。”[6](P613、614)
馮道沒(méi)有陷害忠良，也沒(méi)有不擇手段地搜刮財(cái)富，而這樣事在那個(gè)爾虞我詐的時(shí)代卻是司空見(jiàn)慣的。反之，馮道還在努力地為國(guó)家發(fā)掘優(yōu)秀人才，勸說(shuō)統(tǒng)治者關(guān)心民生，謀求平民百姓生活的安定，從這角度看若將馮道定性為“奸佞”似乎難以成立。對(duì)于亂世專制統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，想要有所規(guī)勸，確實(shí)需要講究技巧。馮道往往在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)自己勸諫的目的,這不能不說(shuō)是一種能力。當(dāng)說(shuō)教的環(huán)境不存在時(shí)，靈活適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的舉措反而不失為主動(dòng)，從而才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治上的有所作為。單單批評(píng)他的油滑世故，對(duì)馮道來(lái)說(shuō)有失偏頗。
在文化方面，馮道首先倡議刻印《九經(jīng)》，在艱難的環(huán)境下將這一工程付諸實(shí)施并順利竣工，這對(duì)保存和傳承傳統(tǒng)文化有功不可沒(méi)。《資治通鑒》記載：“初，唐明宗之世，宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣，朝廷從之。丁巳，板成，獻(xiàn)之。由是，雖亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣。”[1](P9495)這樣前瞻性的眼光與踐履精神又豈是一介奸佞所能具備？
對(duì)于忠臣的內(nèi)涵，司馬光提出：“忠臣憂公如家，見(jiàn)危致命，君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死。智士邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。”[1](P9512)但這是宋代社會(huì)承平已久下內(nèi)圣外王的理想化人格，在幾千年封建道統(tǒng)中只可作為一種理想，確實(shí)能踐履者實(shí)在鳳毛麟角，何況在五代亂世，幾乎癡人說(shuō)夢(mèng)。在五代黑暗的現(xiàn)實(shí)政治中，若依照司馬光的標(biāo)準(zhǔn)，包括馮道在內(nèi)的所有士大夫只有“死”或“隱”兩條路可走了。但無(wú)論哪一種選擇都會(huì)造成社會(huì)精英的虛無(wú)，反而進(jìn)一步加劇社會(huì)的黑暗。反之，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，努力適應(yīng)社會(huì)有所作為反而不失為選項(xiàng)，無(wú)論“立綱陳紀(jì)”還是“濟(jì)世救民”都不能以士大夫的缺席實(shí)現(xiàn)。
總之，馮道盡到了士大夫的道義，甚至可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同等環(huán)境下的碌碌之輩，不失為鐵中錚錚者。筆者個(gè)人認(rèn)為，士大夫的踐履道統(tǒng)有現(xiàn)實(shí)環(huán)境更有靈活方式或表現(xiàn)形式，不能僵化地看待或一味尋求整齊化一而苛求不已。如孔夫子所言“知其不可而為之”更是一種積極有為的入世，馮道在這個(gè)意義上說(shuō)應(yīng)該并無(wú)多少虧缺之處。
二、馮道是超脫于亂世的聰明人
五代亂世，朝政黑暗大同小異。馮道對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。他將這個(gè)頻繁改朝換代的亂世看成一個(gè)整體，從而超脫于時(shí)代，沒(méi)有在王朝更替中選擇“殺身成仁”，而是選擇“屈身以安人”。馮道強(qiáng)調(diào)忠于“國(guó)”而不是單純的忠于某一姓政權(quán)，在職則盡責(zé)。他也希望能輔佐一位明君來(lái)統(tǒng)一天下結(jié)束亂世，給天下人帶來(lái)安定。這在《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》中可以體現(xiàn)：“靜思本末，慶及存亡，蓋自國(guó)恩，盡從家法，承訓(xùn)誨之旨，關(guān)教化之源，在孝于家，在忠于國(guó)，口無(wú)不道之言，門無(wú)不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。……為時(shí)乃不足，不足者何？不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠(chéng)有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。”[4](P1663、1664)
但是，后世人們往往單從政治道德角度來(lái)評(píng)價(jià)其言行。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》對(duì)馮道極力抨擊：“想到馮道，就會(huì)想到官僚是多么可憎的腐朽物。”[7](P399)還列舉了某些事例來(lái)作佐證，但這些事例卻只字未提馮道的歷史貢獻(xiàn)，只是將馮道的某些行為渲染為政治投機(jī)。范文瀾曾這樣評(píng)價(jià)《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》所謂的“不能為大君致一統(tǒng)、定八方”：“所謂大君，自然包括遼主在內(nèi)。馮道心中，根本不存在中國(guó)外國(guó)的區(qū)別。”[7](P401)我認(rèn)為這樣的預(yù)設(shè)違背了馮道的本意，也沒(méi)有抓住這句話的重點(diǎn)，有斷章取義之嫌。馮道很遺憾自己沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但安定天下是馮道的追求。馮道的這句話不是在強(qiáng)調(diào)“大君”與“遼主”間的關(guān)系，而是在表達(dá)他自己的夙愿和壯志未酬的無(wú)奈。范文瀾的解讀顯然有失偏頗。
馮道有詩(shī)云：“但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。”[8](P16)他認(rèn)為只要自身秉持正道，環(huán)境再險(xiǎn)惡也能安身立命。馮道首先強(qiáng)調(diào)的是自身的修養(yǎng)，對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有一味地喟嘆而無(wú)為或徒然失望而避世，將馮道所為斥為混世度日、明哲保身尤其不符合實(shí)情。有人諷刺馮道“絲毫不以避事為恥。”[9]誠(chéng)然“避事”行為馮道應(yīng)該會(huì)有，畢竟其所處的社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡，對(duì)某些難以強(qiáng)為的事，出于無(wú)奈選擇“避事”的處理方式應(yīng)該可以理解。但若就此詰責(zé)馮道為官混世明哲保身顯然于事實(shí)難以契合。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。與其說(shuō)馮道是佞臣，筆者更傾向于認(rèn)為馮道大隱于朝，勇于任事，明于持身，歷仕四朝十帝而不顛覆，應(yīng)該是超脫于那個(gè)時(shí)代的智者。
三、馮道有其獨(dú)特的個(gè)人魅力
黃仁宇說(shuō)：“五代史中的馮道，是一位相當(dāng)離奇的人物。他歷仕四朝，三入中書。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創(chuàng)業(yè)或守成之主，他都能夠怡然做宰相，左右如意。他也能出使契丹，與‘戎王’論道而使之心折。”[10](P148)但是后世大多數(shù)人都集中對(duì)馮道歷仕四朝十帝而不倒的結(jié)果恣意嘲諷，卻忽略馮道超群的個(gè)人才華與魅力。司馬光曾怨天尤人：“抑此非特道之愆也，時(shí)君亦有責(zé)焉。何則？不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。彼相前朝，語(yǔ)其忠則反君事仇，語(yǔ)其智則社稷為墟；后來(lái)之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎！故曰，非特道之愆,亦時(shí)君之責(zé)也。”[1](P9512-9513)但馮道歷仕四朝十帝得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可，這件事本身就說(shuō)明了一個(gè)不容忽視事實(shí)：馮道在當(dāng)時(shí)聲望之高是持久而廣泛的認(rèn)同。據(jù)《新五代史》中記載：“道既卒，時(shí)人皆共稱嘆，以謂與孔子同壽，其喜為之稱譽(yù)蓋如此。”[6](P615)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)馮道的評(píng)價(jià)普遍高乎尋常，居然達(dá)到與圣人孔子相提并論的層次，足以說(shuō)明人心不虛。
與其說(shuō)馮道精于世故人情，處世圓滑老練，倒不如說(shuō)是馮道的個(gè)人魅力所在，沒(méi)有人能依靠一時(shí)的陰險(xiǎn)狡詐而持久地蒙蔽世人。筆者私下認(rèn)為，若不考慮馮道政治作為，只論其個(gè)人魅力集中表現(xiàn)為：仁厚，廉潔，豁達(dá)。《舊五代史》載：“丁父憂，持服于景城。遇歲儉，所得俸余，悉賑于鄉(xiāng)里，道之所居，唯蓬茨而已，凡牧宰饋遺，斗粟匹帛，無(wú)所受焉。”[4](P1656)“道在常山，見(jiàn)有中國(guó)士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄于高尼精舍，后相次訪其家以歸之。”[4](P1660)《新五代史》亦載：“道為人能自刻苦為儉約。當(dāng)晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設(shè)休席，臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。”[6](P612)《舊五代史》又載：“有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰：‘若急行，必遺下《兔園冊(cè)》’。道知之，召贊謂曰：‘《兔園冊(cè)》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子只看文場(chǎng)秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶！’贊大愧焉。”[4](P1657)“道嘗問(wèn)朝中熟客曰：‘道之在政事堂，人有何說(shuō)？’客曰：‘是非相半。’道曰：‘凡人同者為是，不同為非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，猶為叔孫武叔所毀，況道之虛薄者乎！’然道之所持，始終不易。”[4](P1659)馮道不僅在荒年出俸祿賑濟(jì)鄉(xiāng)民，對(duì)被俘的中原士女更施以援手，甚至救贖后還要為其尋訪家園，其宅心仁厚可謂善始善終。馮道居軍中臥于茅芻，自奉形同最底層的軍卒，所得俸祿與左右下屬分享，其廉潔自律不僅在當(dāng)時(shí)無(wú)出其右，就是在后世也罕有匹者。最難能可貴的是，馮道面對(duì)諷刺與非議的豁達(dá)圓融更勝卻生前身后的悠悠眾口。
有人說(shuō)：“馮道的人生之道是儒釋道三種思想的有機(jī)結(jié)合，儒家的入世濟(jì)民思想是其人生之道的主干，佛教和道教思想是其人生之道的基礎(chǔ)。佛教的禪定訓(xùn)練、隨緣度眾的主張令馮道身心健康、智慧出眾，以救民為己任；道教的樂(lè)觀通達(dá)和圓融使馮道對(duì)人生世事持樂(lè)觀的態(tài)度，以的應(yīng)世技巧，與時(shí)變化，保身救民。正是依靠人生之道的支持，馮道才能在亂世長(zhǎng)為將相，既保持自己的道德純潔，又能以各種方式救濟(jì)民眾，保存文化。”[11]總之，我們?nèi)羰悄芴觥爸页疾皇露鳌钡鸟骄剩浑y發(fā)現(xiàn)馮道并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的“劣跡”，反而在歷史中顯得卓卓不群。五代亂世下，他抱執(zhí)“救時(shí)濟(jì)物”的理念，理性地選擇了一條表面上風(fēng)光無(wú)限卻備嘗艱辛的道路。馮道的建言立德不僅惠于當(dāng)時(shí)，更澤被后世。后世若無(wú)視全部事實(shí)而偏聽(tīng)偏信，對(duì)已做古的馮道一味苛求無(wú)度，未免令人遺憾。所以筆者認(rèn)為馮道不僅是一位與時(shí)進(jìn)取的杰出政治家，更是一位韜光養(yǎng)晦游刃有余于亂世的智者。
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王寶祥，北京教育科學(xué)研究院研究員、家庭教育研究與指導(dǎo)中心主任、北京市家庭教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)家庭教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事。先后主持和參與7項(xiàng)國(guó)家級(jí)、部委級(jí)教育科研課題的研究。家庭教育代表作有：《當(dāng)代中國(guó)家庭教育特點(diǎn)、主要誤區(qū)及指導(dǎo)家庭教育的對(duì)策建議》、《跟蹤指導(dǎo)家庭教育叢書》、《教子有方》等。
宋代的司馬光曾說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。”這句話是講：令人擔(dān)憂的不是母親不愛(ài)孩子，而是她只知道愛(ài)孩子，卻不知道怎樣教育孩子，一句話――不懂得教育孩子的規(guī)律與方法。
一切教育都是理，家庭教育也不例外，而且是充滿情感的理。如果情感沖淡理智，甚至失去理智，就必然發(fā)生違背規(guī)律的非教育行為，甚至于反教育的行為，達(dá)不到教育的效果。而這是目前家庭教育中比較普遍的一個(gè)問(wèn)題。
有這樣一個(gè)事例：春節(jié)期間，一對(duì)父母帶著6歲的兒子逛商店。兒子看到自己喜歡的玩具，就要求家長(zhǎng)購(gòu)買。可是家長(zhǎng)以兒子的玩具太多為由，拒絕了兒子的要求。孩子就跟父母哭鬧，坐在地上不起來(lái)。很多的人圍上來(lái)了，七嘴八舌：“過(guò)春節(jié)，孩子要個(gè)玩具，買了算了，不要讓他哭鬧的。”這個(gè)時(shí)候，家長(zhǎng)也覺(jué)得不好意思，掏出錢來(lái)買了這個(gè)玩具，孩子抱著玩具，高興地跟著家長(zhǎng)走了。
這對(duì)父母的做法就是情感沖擊了理智。本來(lái)是可以先不買的，但是禁不住孩子哭鬧，更不愿意旁人說(shuō)三道四。那么，如果下次再遇到類似的情況怎么辦？孩子又是哭鬧，你是不是又答應(yīng)他的要求。假如有了3次、4次同樣的情景，孩子就會(huì)摸到家長(zhǎng)的脾氣，找到“戰(zhàn)勝”家長(zhǎng)的“法寶”。家長(zhǎng)的非理會(huì)使孩子養(yǎng)成任性、盲目消費(fèi)的毛病。以后你再來(lái)“改造”他這個(gè)毛病，那是很難的。
生活中，這樣無(wú)原則遷就孩子的情形太多了。有的母親因?yàn)楹⒆硬宦?tīng)話，就找我咨詢教育的方法。我仔細(xì)詢問(wèn)情況之后發(fā)現(xiàn)，是母親的“心太軟”，放棄了“理智”，過(guò)于遷就孩子，進(jìn)而給自己對(duì)孩子的教育制造了麻煩，孩子身上的毛病越慣越多。這印證了司馬光的另外一句話：“慈母敗子。”這里的“慈”，講的不是正常的愛(ài)，而是嬌慣、溺愛(ài)。
同樣的情景發(fā)生在另外一個(gè)家庭，也是父母帶著孩子去商店，孩子想買玩具，家長(zhǎng)說(shuō)明了不買的理由，孩子坐在地上又哭又鬧。這時(shí)母親跟父親兩人小聲地商量幾句，然后母親對(duì)孩子小聲說(shuō)：“兒子，今天為什么不能買這個(gè)玩具，道理給你講清楚了，你非要買，就在這兒坐著鬧吧！我跟你爸爸先回家了。”說(shuō)完，扭頭就走，孩子一看爸爸媽媽走了，立刻停止哭鬧，翻起身來(lái)跑著去追他們。父母出了商店大門以后，徑直往家走，孩子緊跟著追。夫妻倆不搭理孩子的做法，給孩子一個(gè)小小的懲罰。這樣，一次就解決了這個(gè)問(wèn)題。以后，孩子就不敢任性的哭鬧了。
當(dāng)然不是說(shuō)，第一個(gè)例子中的家長(zhǎng)給孩子買了玩具，回去就不能進(jìn)行教育了。只要家長(zhǎng)有理性認(rèn)識(shí)的話，他們可以給孩子講清道理，堅(jiān)決地表示“下不為例”。以后不再無(wú)原則遷就，同樣可以產(chǎn)生好的教育效果。
第二個(gè)例子告訴我們，如果你的教育是伴隨感情的一種理性的行為，避免孩子養(yǎng)成壞毛病，他的成長(zhǎng)就會(huì)更健康、更順利。
現(xiàn)實(shí)家庭教育中，家長(zhǎng)情感沖擊理智的做法有哪些呢？
其一，無(wú)限制地滿足孩子的要求
任何一個(gè)孩子都是有各種需求的，包括物質(zhì)的和精神的，他們的需求有的是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼模械氖遣徽?dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹：⒆幽挲g小，沒(méi)有辨別能力，欲望沒(méi)有止境，當(dāng)孩子向家長(zhǎng)提出要求時(shí)，家長(zhǎng)如果不理性，做不到滿足孩子的合理需求、限制和疏導(dǎo)孩子不合理的需求，孩子身上就會(huì)滋長(zhǎng)許多毛病，對(duì)孩子的成長(zhǎng)不利。
其二，過(guò)度地教育孩子
許多家長(zhǎng)，對(duì)孩子愛(ài)之深、求之切，恨不得自己的孩子就是天才，成為班級(jí)里學(xué)習(xí)最好的。考試要求100分，99分也要批評(píng)一通；排名在前十名也不滿意，總對(duì)孩子提出更高的要求；孩子完成了老師留的作業(yè)，家長(zhǎng)還要再增加一些作業(yè)；周六、周日給孩子報(bào)幾個(gè)培訓(xùn)班，希望孩子學(xué)到更多的東西；給孩子留下的時(shí)間和空間越來(lái)越少……家長(zhǎng)的全部精力乃至有限的財(cái)力都傾注到孩子的身上。現(xiàn)在，有很多的家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行著“過(guò)度”的教育，使孩子失去了快樂(lè)的童年，家長(zhǎng)也失去了應(yīng)有的生活。
其三，面對(duì)孩子經(jīng)常犯“冷熱病”
一些家長(zhǎng)在孩子面前，往往情緒失控，表現(xiàn)出不理智的行為。控制不住“高興”，更控制不住“發(fā)火”。有一個(gè)小男孩說(shuō)：“我媽媽有‘毛病’，如果我考了一個(gè)好分?jǐn)?shù)，她會(huì)抱著我親我好幾下，弄得我很不好意思；如果考分她不滿意，就一把把我推倒在床上，狠狠給我?guī)装驼啤！庇浀脗髅皆啻螆?bào)道：有的家長(zhǎng)因?yàn)樯鷼猓押⒆哟驓垙U了，有的甚至斷送了孩子幼小的生命。
其四，對(duì)孩子盲目實(shí)施獎(jiǎng)懲
關(guān)鍵詞：PowerPoint；觸發(fā)器；交互性
中圖分類號(hào)：TP317.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007—9599 （2012） 14—0000—01
在多媒體課件制作中經(jīng)常需要包含一項(xiàng)內(nèi)容——測(cè)試題目，它是教學(xué)設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，其特點(diǎn)在于極強(qiáng)的交互性。很多人都認(rèn)為只有用Authorware或Flash才能制作出交互性強(qiáng)的練習(xí)題，其實(shí)不然，運(yùn)用大眾軟件PowerPoint的觸發(fā)器功能一樣可以實(shí)現(xiàn)。本文筆者通過(guò)制作常見(jiàn)的填空、判斷、單選、多選四種題型的小例子來(lái)簡(jiǎn)述觸發(fā)器的使用方法。
一、觸發(fā)器簡(jiǎn)介
觸發(fā)器是PowerPoint中的一項(xiàng)功能，它可以是一個(gè)圖片、圖形、按鈕，甚至可以是一個(gè)段落或文本框，單擊觸發(fā)器時(shí)它會(huì)觸發(fā)一個(gè)操作，該操作可能是聲音、電影或動(dòng)畫。觸發(fā)器相當(dāng)于一個(gè)“開(kāi)關(guān)”，通過(guò)這個(gè)開(kāi)關(guān)控制已經(jīng)設(shè)置好的動(dòng)作。
二、使用觸發(fā)器制作交互式測(cè)試題
（一）填空題、判斷題的制作
填空題和判斷題的制作方法相同，只不過(guò)填空題的答案設(shè)置為具體內(nèi)容，判斷題的答案設(shè)置為“對(duì)和錯(cuò)”或“√和×”。本文以填空題為例介紹，軟件版本為PowerPoint2007。
1.在幻燈片空白處添加文字內(nèi)容，把題目和答案分別放在不同的文本框內(nèi)，為方便選擇，可以通過(guò)“開(kāi)始——編輯——選擇——選擇窗格”命令，修改各元素名稱。
2.選中答案1文本框“劉勰”，在“自定義動(dòng)畫”中設(shè)置“出現(xiàn)”效果，點(diǎn)擊“答案1：劉勰”右側(cè)按鈕，打開(kāi)“計(jì)時(shí)”窗口，點(diǎn)擊觸發(fā)器，將“點(diǎn)擊下列對(duì)象時(shí)啟動(dòng)效果”選為“題目1”。同樣的方法給答案2“司馬光”設(shè)置觸發(fā)器效果，觸發(fā)對(duì)象設(shè)置為“題目2”；給答案3“司馬遷”設(shè)置觸發(fā)器，觸發(fā)對(duì)象為“題目3”。
播放幻燈片觀看效果，任意點(diǎn)擊哪個(gè)題干，括號(hào)內(nèi)即可出現(xiàn)相應(yīng)的答案。在實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)生可以不按順序隨意選擇題號(hào)。判斷題的做法就不再贅述，一定要把題目和答案放在不同的文本框。
（二）單選題、多選題的制作
選擇題的顯示方法有多種，本文介紹常見(jiàn)的兩種。第一種是點(diǎn)擊答案選項(xiàng)，選項(xiàng)將沿路徑移動(dòng)到括號(hào)內(nèi)，如果正確將留在括號(hào)內(nèi)，如果錯(cuò)誤將從括號(hào)內(nèi)返回。以單選題為例介紹。
1.把題干和答案分別放在不同的文本框，修改各元素名稱。
2.單擊“選項(xiàng)A”文本框選中“A：”，在“自定義動(dòng)畫”添加“動(dòng)作路徑——對(duì)角線向右上”效果。將綠色箭頭固定在”A：”上，紅色箭頭拖動(dòng)到括號(hào)內(nèi)。單擊“選項(xiàng)A”右側(cè)箭頭，打開(kāi)“計(jì)時(shí)”窗格，點(diǎn)擊“觸發(fā)器”，將“單擊下列對(duì)象時(shí)啟動(dòng)效果”選為“選項(xiàng)A”。同理給“選項(xiàng)B、C”，設(shè)置觸發(fā)器。因?yàn)槭菃芜x題，三個(gè)紅色箭頭的位置可以重合。
3.設(shè)置正確答案，A為正確答案，單擊“自定義動(dòng)畫”窗格中“選項(xiàng)A”右側(cè)箭頭，打開(kāi)“效果選項(xiàng)”窗格，勾選“平穩(wěn)開(kāi)始、平穩(wěn)結(jié)束”；設(shè)置錯(cuò)誤答案，B、C為錯(cuò)誤答案，以B為例設(shè)置。單擊“自定義動(dòng)畫”窗格中“選項(xiàng)B”右側(cè)箭頭，在“效果選項(xiàng)”窗格中勾選“平穩(wěn)開(kāi)始、平穩(wěn)結(jié)束、自動(dòng)翻轉(zhuǎn)”。同理設(shè)置C。
用此法制作選擇題的要點(diǎn)在于給錯(cuò)誤答案添加“自動(dòng)翻轉(zhuǎn)”效果。制作多選題只需注意括號(hào)內(nèi)紅色按鈕的位置不要重合。
第二種選擇題的顯示方法為：?jiǎn)螕舸鸢高x項(xiàng)，選項(xiàng)直接出現(xiàn)在括號(hào)內(nèi)，題目完成后可單擊“正確答案”查看答案。以多選題為例介紹。
（1）在界面中輸入內(nèi)容，不同的內(nèi)容放在單獨(dú)的文本框，題干部分“A B C D”各自放在單獨(dú)的文本框中，答案里“AC”放在一個(gè)文本框里。修改各元素名稱。
（2）選中“A”，在“自定義動(dòng)畫”中添加“出現(xiàn)”效果，點(diǎn)擊“A”右側(cè)按鈕，在“計(jì)時(shí)”窗格中點(diǎn)擊“觸發(fā)器”，“點(diǎn)擊下列對(duì)象時(shí)啟動(dòng)效果”選為“答案A”。重復(fù)步驟2，分別設(shè)置“B C D”三個(gè)選項(xiàng)的觸發(fā)器。可實(shí)現(xiàn)點(diǎn)擊哪個(gè)答案，括號(hào)內(nèi)出現(xiàn)哪個(gè)選項(xiàng)。
（三）給“AC”添加觸發(fā)器，將“點(diǎn)擊下列對(duì)象時(shí)啟動(dòng)效果”選為“正確答案”，可實(shí)現(xiàn)點(diǎn)擊“正確答案”出現(xiàn)“AC”。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上面的實(shí)例我們可以看出，觸發(fā)器能大大增加PPT課件的交互性能，在制作交互性測(cè)試題時(shí)，巧妙使用該功能將收到意想不到的互動(dòng)效果，但這種方法功能有限，需結(jié)合PPT中各種動(dòng)畫效果來(lái)實(shí)現(xiàn)。在制作交互性試題時(shí)，教師需要先策劃制作交互性試題的方法再添加觸發(fā)器，界面布局方面也需要合理排版從而達(dá)到自然適用的效果。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：詩(shī)話；體兼說(shuō)部；論詩(shī)記事；論詩(shī)及辭
詩(shī)話起初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式，后來(lái)才變成書面形式。最初是一種非正式文類。
一、詩(shī)話概說(shuō)
自從歐陽(yáng)修將其“退居汝陰, 而集以資閑談”的小冊(cè)子命名為《詩(shī)話》之后，或許連他自己都沒(méi)想到，他就此開(kāi)啟了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一種新樣式。《四庫(kù)全書總目》卷一百九十五認(rèn)為古代論文之作，凡有五類，詩(shī)話即為其一。
文章莫盛于兩漢。渾渾，文成法立，無(wú)格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備。故論文之說(shuō)出焉，《典論》其首也。其勒成一書傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評(píng)其工拙；嶸第其作者之甲乙溯厥師承。為例各殊。至皎然《時(shí)式》，備陳法律；孟《本事詩(shī)》，旁采故實(shí)。劉《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，又體兼說(shuō)部。后所論著，不出此五例矣。
《四庫(kù)》此處論詩(shī)話有三點(diǎn)可值得注意：一、詩(shī)話為古代文學(xué)批評(píng)五體之一；二、劉《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為詩(shī)話之源頭；三、詩(shī)話具有“體兼說(shuō)部”的性質(zhì)（第二、第三點(diǎn)留待后文討論）。《四庫(kù)》是對(duì)古代文化的全面總結(jié)，代表了滿清后期對(duì)先秦以來(lái)的整個(gè)中華文化的總認(rèn)識(shí)和總評(píng)價(jià)。其對(duì)于詩(shī)文評(píng)總括性的介紹，也就是對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)批評(píng)的總體理解。這種認(rèn)識(shí)得到后人越來(lái)越多的認(rèn)可。朱自清先生在《詩(shī)言志辨•序》里面說(shuō)道：
詩(shī)文評(píng)雖然極少完整的著作，但從本質(zhì)上看，自然是文學(xué)批評(píng)。……現(xiàn)在一般似乎都承認(rèn)了詩(shī)文評(píng)即文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立平等的地位。[1]
詩(shī)文評(píng)既然是文學(xué)批評(píng)，那么詩(shī)話毫無(wú)疑問(wèn)就是文學(xué)批評(píng)的一種樣式了，而且還是宋元以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要樣式。其影響所及，日本、朝鮮等國(guó)亦有數(shù)百年的詩(shī)話批評(píng)實(shí)踐。
二、詩(shī)話淵源
前文已述，第一部以“詩(shī)話”命名其書的是北宋歐陽(yáng)修。但這一命名究竟是歐陽(yáng)修的獨(dú)創(chuàng)呢，還是因襲前人的成名？因此，有必要追述詩(shī)話之起源。
關(guān)于詩(shī)話的起源，影響較大的有以下兩種說(shuō)法。
1．清代何文煥《歷代詩(shī)話序》曾云：
詩(shī)話于何乎？庚歌記于《虞書》，“六義”詳于古《序》，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，《春秋》賦答，都屬斷章。[2]
所謂“庚歌”，指的是《尚書•虞書•皋陶謨》中關(guān)于帝舜作歌、皋陶庚和的記載；所謂“六義”，則是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，首見(jiàn)于《周禮•春官•大師》，后來(lái)《毛詩(shī)序》作了進(jìn)一步闡發(fā)（需要指出的是，《毛詩(shī)序》乃是漢儒的手筆，非先秦之作）；孔子和孟子則有許多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的具體論述：如“思無(wú)邪”、“興觀群怨”、“事父事君”、“以意逆志”、“知人論世”等，影響極為深遠(yuǎn)；“《春秋》賦答” 是指《春秋左氏傳》記載的當(dāng)時(shí)外交場(chǎng)合中大量的賦詩(shī)酬答的情況，雖多屬斷章取義，但在“論詩(shī)及事”上與后世詩(shī)話有相似之處。
2.清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義•詩(shī)話》：
詩(shī)話之源，本于鐘嶸《詩(shī)品》。……雖曰本之鐘嶸，要其流別滋繁，不可一端盡也。《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。[3]
章氏開(kāi)首即言《詩(shī)品》乃后世詩(shī)話的源頭，接著又講不能完全歸原于《詩(shī)品》。章氏認(rèn)為詩(shī)話有兩種形式：或“論詩(shī)而及于事也”、或“論詩(shī)而及于辭也”，而這兩種形式早已見(jiàn)之于《論語(yǔ)》、《孟子》等先秦經(jīng)傳之中了。可以看出，在詩(shī)話的起源上，章學(xué)誠(chéng)以其所持之多元論，比何文煥開(kāi)通。
《四庫(kù)》認(rèn)為詩(shī)話“體兼說(shuō)部”，即與小說(shuō)在體制上有著某種相似性。這種相似性是存在的。詩(shī)話與小說(shuō)的確有淵源。魏晉南北朝時(shí)有一部非常著名的筆記小說(shuō)――《世說(shuō)新語(yǔ)》，其中有謝安叔侄雪天論詩(shī)高逸之事，無(wú)論是從形式、性質(zhì)、還是內(nèi)容上看，都非常接近后世詩(shī)話。都是論詩(shī)、都是閑談、都是文人雅士。魏晉人物風(fēng)流自賞，向來(lái)為士林所稱道，宋人仿效前賢，品評(píng)詩(shī)詞，以此相高，自由漫談式的隨筆或許是最合適的文體了。或許，這則故事直接啟發(fā)了歐陽(yáng)修。
《四庫(kù)》論詩(shī)話之源，將劉《中山詩(shī)話》置于《六一詩(shī)話》之前，不知出于何故。《方法研究》稱，劉在其詩(shī)話中已經(jīng)引用司馬光的《續(xù)詩(shī)話》，而司馬光則明確表示續(xù)寫歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。從現(xiàn)有資料來(lái)看，第一部以“詩(shī)話”命名其書的是北宋歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。此后，仿作紛起，后人為了便于征引和區(qū)分，便以其號(hào)加之于前。[4]
三、詩(shī)話之流變
誠(chéng)如章學(xué)誠(chéng)所言，詩(shī)話或主于“論事”、或主于“論辭”。宋代詩(shī)話以歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為宗，論詩(shī)及事，于敘事之中間現(xiàn)作者一己偶的之見(jiàn)，多為“以資閑談”的記事隨筆。兩宋之際的詩(shī)話，閑談性、資料性的記事隨筆居絕對(duì)多數(shù)，純粹理批評(píng)性的詩(shī)論專著則比較少見(jiàn)，象《歲寒堂詩(shī)話》、《滄浪詩(shī)話》極具理論色彩的著作，還是難得一見(jiàn)的。受宋代詩(shī)話創(chuàng)作傾向的影響，金元詩(shī)話仍遵循閑談隨筆的體系，走模擬宋代詩(shī)話之路。
明代詩(shī)話則以“論辭”類為主。有明一代，詩(shī)壇熱鬧非凡，爭(zhēng)論不斷。影響波及詩(shī)話，遂為繁富。擬古、反擬古；宗唐、宗宋；各派間為一爭(zhēng)高下，都比較注重從詩(shī)歌內(nèi)部探討其創(chuàng)作規(guī)律。明代詩(shī)話的針對(duì)性、批評(píng)性、知識(shí)性明顯有所增加。如徐禎卿的《談藝錄》、謝榛的《四溟詩(shī)話》、胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》等，都著重論述其個(gè)人詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作，顯露出理論的色彩。
清代大興考據(jù)之風(fēng)，詩(shī)話受其影響，考證是非、辨別真?zhèn)巍Ｔ诋?dāng)時(shí)濃厚的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)影響下，清代詩(shī)話家都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度，從事詩(shī)話創(chuàng)作。王夫之《姜齋詩(shī)話》、王士《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》、袁枚《隨園詩(shī)話》、趙翼《甌北詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》等等，都曾名噪一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，且都入選郭紹虞、羅根澤主編的中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯第一輯。清代詩(shī)學(xué)理論的三大思潮：“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“性靈說(shuō)”即見(jiàn)之于詩(shī)話之中。
以來(lái)，隨著舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的日趨衰落，以“辯句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤”、“資閑談”為宗旨的詩(shī)話創(chuàng)作也江河日下、風(fēng)光不再。
四、詩(shī)話之弊
章學(xué)誠(chéng)考查詩(shī)話之弊，論述前人，“作詩(shī)話以黨同伐異”、“詩(shī)話之不可憑、或甚于說(shuō)部”。黨同伐異，自然失去是非公論。如北宋熙寧、元黨爭(zhēng)之際，蔡在蔡京授意下撰成《西清詩(shī)話》一書，其中多處引述蘇、黃等元諸公之語(yǔ)，以伺機(jī)尋隙而攻訐之。宋人詩(shī)話，確實(shí)有此弊端。流弊所及，“至于誣善黨奸，詭名托姓。”甚而至于“詩(shī)話之不可憑，或甚于說(shuō)部也”。章氏分詩(shī)話為“論詩(shī)及事”和“論詩(shī)及辭”兩大類，所謂不可憑云云，即指前者而言。
所謂“今人詩(shī)話”，特指袁枚《隨園詩(shī)話》而言（見(jiàn)葉瑛注《文史通義•詩(shī)話》）。祝伊湄在《章學(xué)誠(chéng)對(duì)的批評(píng)》一文中指出，章氏“頗能客觀的評(píng)人論學(xué)”，但對(duì)袁枚的議論“卻是心氣頗不平和”。考其原因，章氏是對(duì)袁枚在當(dāng)時(shí)文壇之盛名“由羨生妒, 由妒轉(zhuǎn)恨矣”；同時(shí)，“性情不同, 識(shí)見(jiàn)各異, 是章袁齟齬的一個(gè)重要原因”。章氏認(rèn)為“《六經(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)耳”，故主教化；而袁枚“于道統(tǒng)文統(tǒng)、則一笑置之。”[6]章氏既對(duì)袁枚《隨園詩(shī)話》評(píng)價(jià)不公，則“今人詩(shī)話”有害世道人心之說(shuō)，亦難公允。
西學(xué)東漸之前，國(guó)人對(duì)詩(shī)話所做的反思與檢討，都是在傳統(tǒng)的思路中進(jìn)行的。倘若置身于現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)之下，對(duì)詩(shī)話消亡的原因或許可以認(rèn)識(shí)的更充分。
五、詩(shī)話消亡辨
中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)的覺(jué)醒，肇始于王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》。這篇文章發(fā)表于1904年，其全新的風(fēng)格與論述結(jié)構(gòu)，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的批評(píng)模式。
《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的發(fā)表具有深刻的歷史意義。無(wú)論是形式還是內(nèi)容，它都代表了某種斷裂：在內(nèi)容方面，它運(yùn)用了外來(lái)的理論、美學(xué)觀念和文獻(xiàn)材料，在形式上也表現(xiàn)出現(xiàn)代批評(píng)的諸多特征，如章節(jié)的劃分，引文的使用，全文結(jié)束時(shí)附以結(jié)論等等。所有這些都顯示出與古典詩(shī)話迥異的現(xiàn)代批評(píng)的表述方式。“它所產(chǎn)生的沖擊波促使人們開(kāi)始思索：文學(xué)批評(píng)看來(lái)確實(shí)有各不相同的路數(shù)，傳統(tǒng)批評(píng)是否應(yīng)當(dāng)拓展自己的視野？”[7]該文對(duì)于包括詩(shī)話在內(nèi)的傳統(tǒng)批評(píng)模式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)得到了回應(yīng)。朱光潛先生曾說(shuō)：
中國(guó)向來(lái)只有詩(shī)話而無(wú)詩(shī)學(xué)……詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，不成系統(tǒng)，有事偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法。
詩(shī)學(xué)在中國(guó)不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩(shī)人與讀詩(shī)人常存一種偏見(jiàn)，以為是的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國(guó)人的心理偏向綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺(jué)而短于邏輯的思考。[8]
王國(guó)維從中西語(yǔ)言的不同，發(fā)現(xiàn)了中西思想方法的不同。王氏此處的概括或有以偏概全之嫌，但仍然在大體上指出了一個(gè)非常深刻的事實(shí)，即長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)已經(jīng)失去對(duì)思想精確而深刻的描述力和表達(dá)力了。由此，王氏認(rèn)為，新學(xué)語(yǔ)的輸入、創(chuàng)造新學(xué)語(yǔ)非常之必要，應(yīng)該重視哲學(xué)和形而上學(xué)，提高中國(guó)人的思維能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、落后與進(jìn)步等二元對(duì)立正是五四一代知識(shí)分子激進(jìn)立場(chǎng)的起點(diǎn)，也是他們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。甚至象王國(guó)維這樣的舊式學(xué)者也同樣把中國(guó)與西方的區(qū)別看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。認(rèn)為東西方文化在方法上、思維方式上以及體驗(yàn)生活的方式上有著根本的不同是五四一代知識(shí)分子的基本看法，也是他們思考東西方文化關(guān)系的起點(diǎn)。在他們看來(lái)，現(xiàn)代化的起點(diǎn)就是棄過(guò)去，就是對(duì)傳統(tǒng)的否決。在他們看來(lái)，現(xiàn)代文論取代古典詩(shī)話，正如新小說(shuō)取代章回小說(shuō)，新式的自由詩(shī)取代舊律詩(shī)是他們義無(wú)反顧地選擇。
結(jié)語(yǔ)：
二十世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起與包括詩(shī)話在內(nèi)的整個(gè)古典文學(xué)批評(píng)的衰落，是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況所產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分，完全不同于詩(shī)話，它從一開(kāi)始就關(guān)注著社會(huì)政治問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)主體從其誕生之日起，就是帶有政治和社會(huì)烙印的主體，不象詩(shī)話作者那樣，甘于書齋的悠閑，陶醉于自我的清高。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是政治的話語(yǔ)，是社會(huì)介入的途徑和手段。以詩(shī)話為代表的古典文論作為主流批評(píng)模式在二十世紀(jì)初的消亡并非歷史的偶然，古典批評(píng)所賴以生存的那些社會(huì)條件現(xiàn)在已不復(fù)存在了。在當(dāng)前的形勢(shì)下討論重建中國(guó)文論話語(yǔ)，重新探討詩(shī)話等極具民族形式的文學(xué)批評(píng)樣式，或許是解決“失語(yǔ)癥”的途徑之一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱自清. 詩(shī)言志辨[M]：古籍出版社，1956. 2
[2] 何文煥. 歷代詩(shī)話[M]：中華書局，1981.3
[中圖分類號(hào)]：K244 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10--02
唐宋變革論早在上個(gè)世紀(jì)就已提出，并得到了學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。宋代商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，宋代科舉制度在進(jìn)一步發(fā)展完善，使得宋代教育呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。但一般所指的教育都為男性所主導(dǎo)，女性往往被排斥在公共教育的門檻之外。事實(shí)上，宋代女性的教育并不是人們所想象的呈現(xiàn)出一片晦暗凄涼的景象，其教育的內(nèi)容是豐富多彩的，教育方式形式多樣，教育成就光輝燦爛，并涌現(xiàn)出了一批卓有成就的女詞人。其中就女子的教育成就來(lái)看，宦門女子教育最為突出了。就教育方式而言，受傳統(tǒng)封建枷鎖的影響，女子接受教育方式以家庭教育為主。故本文就試圖從宦門女子的家庭教育這一視角出發(fā)，探析宋代宦門女子家庭教育概況及其影響，作為唐宋變革論在教育領(lǐng)域的一大佐證。
一、宦門女子家庭教育的方式。
1、家傳之學(xué)
宋代宦門女子多半是出身于書香門第，父兄都受過(guò)良好的教育，擁有較好的道德修養(yǎng)，他們往往很重視女子的文化修養(yǎng)，從小就受益于父母兄長(zhǎng)的督課教育。如北宋名人沈括，母親許氏，蘇州吳縣人，自幼 “讀書知大意，其兄所為文，輒能成誦”。 [1]611南宋紹興年間進(jìn)士，后官至龍圖閣學(xué)士的王十朋，在其小女兒過(guò)生日時(shí)賦詩(shī)贊嘆道：“林中萱四莢，吾女此時(shí)生。……提攜仰慈母，教誨賴諸兄。”[2]452這就充分說(shuō)明了宦門女子家庭教育的來(lái)源主要是父母、兄弟的教導(dǎo)。在家傳之學(xué)中，又以母親的教導(dǎo)影響最大。母親是人生的第一位老師，母親的言行舉止，道德修養(yǎng)，對(duì)女兒的影響極大，故母親往往是小女孩的最初的榜樣人物。被譽(yù)為“全才”的北宋著名女詞人李清照，母親是狀元王?之長(zhǎng)女，善長(zhǎng)為文，父親為禮部侍郎李格非，熙寧九年進(jìn)士及第，也“善論文章”，著有禮記精義數(shù)十萬(wàn)言。父母皆是飽學(xué)之士，李清照后來(lái)的才華文采，與少女時(shí)期所受的家庭教育有莫大的關(guān)系。
2、夫婦研學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。
除家傳之學(xué)外，宋代宦門女子也有一部分是與丈夫志同道合共同研究學(xué)問(wèn)的，在長(zhǎng)期的相互學(xué)習(xí)研究中，使得女性個(gè)人文化知識(shí)得到進(jìn)一步的提高。最典型的莫過(guò)于李清照了，她在《金石錄后序》一文中生動(dòng)的描述了夫妻二人共同收集，整理，研究探討金石書畫以及以茶斗學(xué)，以學(xué)為樂(lè)的情況。原文如下：
趙、李宦族……窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積每獲一書，即校勘、整集、簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指離疵病，夜盡一燭為率。
除了李清照夫婦，宋代宦門女子的家庭教育中夫婦相互研學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)的例子還有很多，如胡宗?妻子莫氏，不但通經(jīng)學(xué)，曉音律，并且作詩(shī)文如慧男子。莫氏三十歲與胡宗?結(jié)婚，夫婦志同道合，相敬如賓，“以詩(shī)書朝夕相摩”。[3]59史炎玉、張子履夫婦。子履賞其妻之才華，閑暇時(shí)節(jié)，夫婦以詩(shī)詞酬唱為樂(lè)，日積月累，竟然攢積了一小箱子，炎玉將其整理編成《和鳴集》。[3]42在夫妻的琴瑟相和、相濡以墨中，女子的文化修養(yǎng)水平也在進(jìn)一步提高。
3、名人傳授
還有一部分宦門女子的家庭教育是父母請(qǐng)的一些社會(huì)名流來(lái)教導(dǎo)的。如浙江錢塘江女子韓玉真，自幼聰明伶俐，六歲時(shí)曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩(shī)詞，又據(jù)《宮閨典?宮女部經(jīng)事》記載監(jiān)酒之女張氏，自幼聰明伶俐，六歲時(shí)曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩(shī)詞，才華出眾，后來(lái)被選入宮廷，冊(cè)封為夫人。此外，還有一些宦門女子在與名人的一些詩(shī)詞的接觸中，也有助于她們文化水平的提高。據(jù)《西湖志馀》記載：朱淑真曾得到名人魏夫人的宴請(qǐng)，宴會(huì)上，小鬟遂舞，魏夫人以“飛雪滿群山”為韻，請(qǐng)朱淑真作詩(shī)相贈(zèng)，朱淑真爽快應(yīng)諾，立成五絕，贊賞舞姿之妙詞句艷麗，贏得滿座賓客的贊賞。[4]4
二、宦門女子的教育內(nèi)容
1、儒家經(jīng)典和婦德的教育
宋人重視女子的家庭教育，常把家規(guī)家法形成條文，做為教育子孫的范本，其中也有不乏女子教育的規(guī)定。最具有代表性的就是司馬光的《溫公家范》與《居家雜儀》，基本把在室女十歲之前的教育內(nèi)容，做了較詳細(xì)的規(guī)定。大致分為兩大類：一是文化的教育，二是婦德教育。司馬光在《溫公家范》中說(shuō) “女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻、織績(jī)、制衣裳，為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。”[5]107《居家雜儀》中對(duì)女子的教育內(nèi)容基本與《溫公家范》一致。文化方面的教育，七歲時(shí)，教誦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，九歲時(shí)能詳細(xì)講解《論語(yǔ)》、《列女傳》、《女誡》及《孝經(jīng)》等類書籍，另外儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《禮》也是女子的必讀書目。婦德方面的教育是，女子一出生，便選擇品行皆端的乳母養(yǎng)育，能說(shuō)話便教習(xí)萬(wàn)福之禮，六歲教習(xí)女紅之小者，七歲時(shí)就被告誡男女有別，八歲女子不出中門，溫柔順從，并教習(xí)女紅之大者。這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的士大夫之家的女子教育中有一定的代表性。此兩本家范作為家訓(xùn)類典籍在當(dāng)時(shí)廣為流傳，成為當(dāng)時(shí)大部分宦門女子學(xué)習(xí)的教科書，也為后世一部分官僚士大夫家庭奉為圭臬。南宋名士趙鼎就曾把它作為家訓(xùn)中必不可少的一部分，要求子孫將“溫公家范各錄一本，時(shí)時(shí)一覽，足以為法”[6]1。理學(xué)大儒朱熹也大為推崇，要求應(yīng)為女子教育的必讀書籍。
2、詩(shī)詞歌賦的教育
宦門女子的家庭教育內(nèi)容不盡相同，但有相當(dāng)一部分宦門女子所接受的教育在四書五經(jīng)女德女儀等基本規(guī)范之外，比如說(shuō)詩(shī)詞歌賦等，這一方面取決于該女子本人的態(tài)度，另一方面與其家庭的氛圍有關(guān)。一般而言，較為開(kāi)放的家庭較為重視女子的文化修養(yǎng)，較為保守的家庭比較重視婦德。如朝奉郎丘舜中，“諸女皆能文詞，每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂(lè)”。[4]2094宋魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》卷二云：“近世婦人多能詩(shī)，往往有臻古人者，王荊公家最眾。”王安石的妻子吳國(guó)夫人、王安石的妹妹、兩個(gè)女兒以及侄女，一家共出了五位擅長(zhǎng)詩(shī)詞的女子，不能不說(shuō)這與他們的家庭重女子詩(shī)詞教育的環(huán)境有關(guān)。[7]204
此外，還有書法繪畫教育的。宦門女子中書畫造詣高深的，最著名的首推朱淑真，后人評(píng)價(jià)其書法“秀骨天成，風(fēng)華蘊(yùn)藉，大為快意”。[8]
三、宦門女子家庭教育的意義
1、帶動(dòng)了女性詞文化的繁榮
詞興起于隋唐，盛極于宋。宋代女性詞的繁榮，尤以宦門女子成就最為突出。李清照、魏夫人、朱淑真等杰出女性就是其代表，她們的詞作被千古吟誦，至今影響深遠(yuǎn)。她們對(duì)女性對(duì)愛(ài)情的追求，熱情歌詠，成為千古絕唱。李易安的詞作，是宋代詞壇的驕傲，不僅是中國(guó)女性文學(xué)藝術(shù)的高峰，甚至對(duì)中國(guó)的整個(gè)文學(xué)史都具有重要的意義，后人將其與李白并稱。
從女性詞的內(nèi)容發(fā)展上，突破了隋唐五代的著重于人物服飾容貌，風(fēng)流的描寫，多淺顯直白，略顯庸俗，少深邃意旨。而迨及宋代，這種注重外在的描述逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在情感的抒寫。詞成為一種雅俗共賞的文化。宋代女性詞還呈現(xiàn)出了一些新的內(nèi)容，在宦門女性詞作中表現(xiàn)得更為明顯。北宋滅亡，金人鐵騎銅馬蹂躪中原，部分宦門女性詞的內(nèi)容擴(kuò)展到關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，人生命運(yùn)盛衰的憂患意識(shí)上，這種意識(shí)在一定程度上達(dá)到了女性詞史的頂峰。元明時(shí)代女性詞不僅沒(méi)有繼承這部分內(nèi)容，甚至還有部分丟失，清代至民國(guó)也不過(guò)是這些內(nèi)容的進(jìn)一步強(qiáng)化。
2、女性自我意識(shí)某種程度上的覺(jué)醒
女性自我意識(shí)是指女性對(duì)自身存在的強(qiáng)烈感受和對(duì)自我價(jià)值的反思。它主要體現(xiàn)在女性對(duì)個(gè)人命運(yùn)和愛(ài)情的謳歌，甚至國(guó)家民族命運(yùn)關(guān)懷。由于宦門貴族女子所受到的傳統(tǒng)婦德的倫理道德最為深遠(yuǎn)，所以她們所受到的阻撓也就表現(xiàn)的最大，因此，她們所體現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)的覺(jué)醒也就最為充分。
愛(ài)情是人類亙古彌新的話題，既是令人羨慕的神圣天堂，又是使人痛不欲生的煉獄之所，因此，也是宋代女詞人永不厭倦的題材。鄧紅梅說(shuō)：“北宋前期的女性詞在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的模仿與探索之后，突出地表現(xiàn)為女性對(duì)于兩性之愛(ài)的盼望，以及由此而生的種種憂傷怨嘆。”[9]其中，李清照的名詞《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。…… 花自飄零水自流，一種相思兩種閑愁。……”將女子隊(duì)情人對(duì)愛(ài)情的思戀，完美含蓄地表達(dá)了出來(lái)，成為千古絕唱。朱淑真是宋代女性詞人中對(duì)愛(ài)情最為執(zhí)著的一位。她出身官宦貴胄，自小就接受了家庭藝術(shù)的熏陶，她不僅通音律，而且善工書畫，詩(shī)詞，但卻絲毫沒(méi)有大家閨秀的柔媚扭扭，她在不幸嫁與俗吏之后，郁郁寡歡的她竟與情人公然相會(huì)。大膽的追求自己所認(rèn)可的幸福生活，這對(duì)當(dāng)時(shí)“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種大膽的僭越。朱淑真冒著身敗名裂，危險(xiǎn)與情人“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”，不避禮教，不畏人言，以尋求感情的慰藉。這無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步，是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。
此外，隨著宋代宦門女子的詩(shī)詞的傳播，對(duì)其他一些文化程度不高的平民女子來(lái)說(shuō)也有著教育學(xué)習(xí)模仿的作用。
關(guān)鍵詞：白居易；洛陽(yáng)；“七老會(huì)”；“九老會(huì)”
中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5242(2012)01-0107-06
收稿日期：2011-03-08
作者簡(jiǎn)介：盧燕新(1967-)，男，陜西柞水人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。
會(huì)昌五年(845)春、夏，白居易在洛陽(yáng)發(fā)起兩次唱和活動(dòng)，宴集者均為9人，白居易詩(shī)文等記載較為簡(jiǎn)約，清汪立名編《白香山詩(shī)集》、《新唐書?白居易傳》等典籍關(guān)于這兩次宴集的記載均有較多的舛誤錯(cuò)訛。當(dāng)代學(xué)者顧學(xué)頡先生校點(diǎn)《白居易集》(下文簡(jiǎn)稱顧《校》)、朱金城先生校箋《白居易集箋校》(下文簡(jiǎn)稱朱《箋》)、謝思煒先生校注《白居易詩(shī)集校注》(下文簡(jiǎn)稱謝《注》)、陳尚君《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》(下文簡(jiǎn)稱《敘錄》)等皆有研究，然仍有需要進(jìn)一步研究的地方。如“七老”與“九老”、《七老會(huì)詩(shī)》與《九老會(huì)詩(shī)》、“盧真”與“盧貞”等，均有待辨疑。又，白居易《七老會(huì)詩(shī)》以年齒為序編集，這種方法在唐人編撰唱和詩(shī)集中頗有特殊性。又，“九老會(huì)”對(duì)日本、宋以后文人均有一定的影響，擬考論。
白居易會(huì)昌五年三月宴集洛陽(yáng)，其詩(shī)文記載簡(jiǎn)約。參顧《校》、朱《箋》、謝《注》卷37錄白居易詩(shī)序曰：
胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢，皆多年壽，
予亦次焉。偶于弊居，合成尚齒之會(huì)。七老
相顧，既醉甚歡。靜而思之，此會(huì)稀有；因成
七言六韻以紀(jì)之，傳好事者。詩(shī)曰：
七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白須。手
里無(wú)金莫嗟嘆，樽中有酒且歡娛。詩(shī)吟兩句
神還王，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢
拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過(guò)二疏傅，人
數(shù)多于四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會(huì)
更應(yīng)無(wú)。詩(shī)無(wú)題，詩(shī)后錄參加宴集的9人的名氏：“前侍御史內(nèi)供奉官范陽(yáng)盧貞，年八十二……河南尹盧貞以年未七十，雖與會(huì)而不及列。”據(jù)白居易序與詩(shī)，有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：1.本次宴集9人，其姓名書寫是否有誤?2.9人中有兩人“雖與會(huì)而不及列”，那么本次宴集是否可稱為“九老會(huì)”?3.“傳好事者”、“四皓圖”是否表明本次宴集9人被畫圖傳世?4.本次集會(huì)宴飲唱和詩(shī)結(jié)集與否?如結(jié)集，集名是什么?
本次宴會(huì)9人中有盧姓二人，諸典籍書寫二人人名多有誤訛。如汪立名編《白香山詩(shī)集》(下文簡(jiǎn)稱汪《編》)前《白文公年譜》“會(huì)昌五年”載：“……是會(huì)蓋有兩盧貞也。”顧《校》、朱《箋》、謝《注》、《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》卷39、元辛文房《唐才子傳?白居易傳》、明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷6等均如此記載。而趙翼《甌北詩(shī)話》卷4卻曰：“……此未考香山集也。其自序《七老會(huì)》詩(shī)，謂‘……秘書監(jiān)狄兼謨、河南尹盧真……’”如此等等，何者孰是?(“謨”本文考為“”，下文所引典籍，引文字形均遵照參引原貌。)
本次宴集人數(shù)、會(huì)名等，汪立名編《白香山詩(shī)集?補(bǔ)遺》卷下曰：“……秘書監(jiān)狄兼暮、河南尹盧貞，以年未七十，雖與會(huì)而不及列，故又稱九老會(huì)……”詳察汪立名所記，既謂“年未七十”、“雖與會(huì)而不及列”，則未足“九”之?dāng)?shù)，如此，又為什么能稱為“九老會(huì)”?《新唐書》卷199《白居易傳》載：“(白居易)嘗與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、狄兼暮、盧貞宴集，皆高年不仕者，人慕之，繪為《九老圖》。”《新唐書》這段記載未見(jiàn)于《舊唐書?白居易傳》。“皆年高不仕者”，《九老圖》所繪是否這9個(gè)人?《新唐書?白居易傳》等所載是否有誤?王應(yīng)麟《玉海》卷57“唐九老圖”條曰：“《白居易傳》稱香山居士嘗與胡杲……狄兼蕃、盧貞燕集，皆高年不仕，人慕之，繪為《九老圖》。”《小學(xué)紺珠》卷6略同。顯然，《新唐書》及王應(yīng)麟均謂三月宴集9人即“九老”、《九老圖》所寫即本次宴飲之9人(《九老圖》與“九老”，詳考待后)，均有誤。
宋以后典籍記載白居易三月宴集與會(huì)人數(shù)、集會(huì)稱謂等可疑者甚多，擬再舉數(shù)例。如《唐詩(shī)紀(jì)事》卷49俱錄白、胡等7人詩(shī)，并錄白氏序文，詩(shī)皆曰“九老會(huì)”。《唐詩(shī)紀(jì)事》既錄7人之詩(shī)，又稱“九老”，“七”與“九”不合。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷19亦云：“白樂(lè)天居洛陽(yáng)履道里，與胡杲……狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事事者，人慕之，繪為《九老圖》。”此會(huì)是否可稱為“九老會(huì)”?《九老圖》所繪是否此9人?又如，宋洪邁《容齋四筆》卷8日：“或問(wèn)狄、盧之說(shuō)，乃見(jiàn)唐《白樂(lè)天集》。今所謂《九老圖》者，懷州司馬胡杲年八十九……刑部尚書白居易皆七十四。……白公《序》云：‘……秘書監(jiān)狄兼、河南尹盧正，以年未七十，雖與會(huì)而不及列。’”這段記載，既言“秘書監(jiān)狄兼瞢、河南尹盧正(本字犯廟諱，引者注)以年未七十，雖與會(huì)而不及列”，緣何又可以稱之為“九老圖”?元方回《瀛奎律髓》卷9云：“予按：會(huì)者九人，狄兼菩、盧貞以年未七十，不著于詩(shī)，雖名七老，實(shí)九老也，故世傳《九老圖》云。且一時(shí)有同姓名者，亦可謂異矣。”方回考定三月與會(huì)唱和者為“七老”，甚是。然而他又說(shuō)“雖名七老實(shí)九老”等，且謂《九老圖》即會(huì)昌五年三月宴集之9人，這一觀點(diǎn)就值得商榷了。其他如《宣和書譜》卷9、《六藝之一錄》卷330、清宮夢(mèng)仁撰《讀書紀(jì)數(shù)略》卷22等，均將白居易會(huì)昌五年春、夏兩次宴集混淆。類似例子很多，本文不一一列舉。
關(guān)于盧貞與盧真，宋洪邁《容齋四筆》卷8云：“今士大夫皆熟知此事，姑志狄、盧二賢以示兒輩。但唐兩盧正(本字犯廟諱)而又同會(huì)，疑文字或誤云。”上文引《瀛奎律髓》謂“且一時(shí)有同姓名者，亦可謂異矣”，可見(jiàn)，洪邁、方回對(duì)此甚為懷疑。明王世貞《州山人四部稿》卷160曰：“洪景盧謂此會(huì)有兩盧真，蓋誤以真為貞也。”其后顧起元《說(shuō)略》卷8等均認(rèn)同這種說(shuō)法，甚是。
查白居易序文，洛陽(yáng)三月宴集與會(huì)唱和9人，以70為限，“雖與會(huì)而不及列”者有兩人：狄兼蓍與盧貞。狄兼與會(huì)宴集，諸典籍無(wú)分歧，此不贅述。河南尹“盧貞”與會(huì)，除兩《唐書》的《白居易傳》，亦可從野史、筆記小說(shuō)中找到旁證。南唐張洎《賈氏譚錄》云：“白傅葬龍門山，河南尹盧貞刻《醉吟先生傳》立于墓側(cè)，至今猶存。洛陽(yáng)士庶及四方游人過(guò)其墓者，必奠以卮酒，故冢前方丈之土常成泥濘。”此事宋錢易《南部新書》卷7、宋王撰《唐語(yǔ)林》卷4、宋祝穆《古今事文類聚?前集》卷55喪事部“冢前奠酒”條、明彭大翼
《山堂肆考》卷30“墓側(cè)作傳”條均有相關(guān)記載。據(jù)張洎、錢易、王等文意，諸人當(dāng)見(jiàn)過(guò)《醉吟先生傳》，故所言應(yīng)當(dāng)可信。白居易葬洛陽(yáng)龍門，事亦見(jiàn)《舊唐書》卷166《白居易傳》。唐有盧貞，其和白居易大約同時(shí)代，會(huì)昌五年前后曾官河南尹，此職官與《新唐書?白居易傳》合。
河南尹盧貞與會(huì)，白居易相關(guān)的詩(shī)文亦可為佐證。《白氏長(zhǎng)慶集》卷35、汪《編》卷36皆著錄《盧尹賀夢(mèng)得會(huì)中作》，謝《注》頗為具體：“……盧貞當(dāng)為孫簡(jiǎn)之后任(河南尹)，簡(jiǎn)自河南尹遷尚書左丞，亦在會(huì)昌元年春……”《白氏長(zhǎng)慶集》卷36、汪《編》卷37著錄白居易《宴后題府中水堂贈(zèng)盧尹中丞》，此盧尹為盧貞，朱《箋》曰：“作于會(huì)昌二年。”此外，《白氏長(zhǎng)慶集》卷37錄白居易《楊柳枝詞》，附盧貞和詩(shī)：“一樹(shù)依依在永豐，兩枝飛去杳無(wú)蹤。玉皇曾采人間曲，應(yīng)逐歌聲入九重。”詩(shī)注盧貞官職亦為河南尹。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷81收白居易《楊柳枝》8首、盧貞和詩(shī)1首，盧詩(shī)即“一樹(shù)依依在永豐”。于此等可見(jiàn)白、盧二人甚有交往。又，汪《編》之《白文公年譜》考曰：“盧貞為尹，在(會(huì)昌)四年七月。”朱《箋》亦略同。又，郁賢皓《唐刺史考全編》考，盧貞尹河南事在會(huì)昌四年至?xí)迥辍？v觀諸家所論，盧貞為河南尹和白居易洛陽(yáng)唱和時(shí)間吻合。因此，盧貞參加三月宴集，官河南尹，年齡未及70，其名為“貞”，不可記作“真”。
如上文考，復(fù)考之以《新唐書?白居易傳》、宋胡仔《漁隱叢話后集》卷22、宋潘自牧《記纂淵海》卷83、王應(yīng)麟《玉海》及《小學(xué)紺珠》、文學(xué)古籍刊行社影印宋紹興刻本《白氏長(zhǎng)慶集》卷37、宋祝穆《古今事文類聚?前集》卷45以及文淵閣《四庫(kù)全書》著錄《白氏長(zhǎng)慶集》卷37、《全唐詩(shī)》卷463等，本次宴集，未及70的應(yīng)當(dāng)稱盧貞，年過(guò)80稱之為老者乃盧真。追溯諸家致誤緣由，因?yàn)椤罢妗薄ⅰ柏憽倍中螤钕嗨疲士虒憳O易混同，如汪《編》，其在集前《年譜》中日兩盧貞，著錄詩(shī)文卻題“前侍御史內(nèi)供奉范陽(yáng)盧真”。又如《齊東野語(yǔ)》，津逮秘書本原作“河南尹盧真”，張茂鵬點(diǎn)校改為“河南尹盧貞”。因此，前人所誤記，主要是因?yàn)槲淖中螤钕嗨贫驴虒懟煜?/p>
《新唐書?白居易傳》記載三月宴集會(huì)名有誤，傅璇琮主編《唐才子傳校箋》已有懷疑，趙翼《甌北詩(shī)話》卷4考論甚為詳切：“香山《九老圖》故事，《新唐書》謂……此未考香山集也。其自序《七老會(huì)》詩(shī)，謂‘……秘書監(jiān)狄兼謨、河南尹盧真，以年未七十，雖與會(huì)而不及列。……’《后序》又云：‘其年夏，又有二老李元爽、僧如滿……與前七老題為《九老圖》。’是七老內(nèi)無(wú)狄、盧二人，增元爽、如滿為九老也。今汪立名本并考諸人官位、年壽，及詩(shī)附于后……今并載之：‘前懷州司馬安定胡呆年八十九……此二人無(wú)詩(shī)，香山各作一絕句贈(zèng)之。’”趙氏謂“與前七老題為《九老圖》”，甚是；其又云“香山各作一絕句贈(zèng)之”，有誤(詳考待后)，據(jù)趙氏考，三月宴集應(yīng)當(dāng)稱為“七老會(huì)”。
因此，自居易會(huì)昌五年三月洛陽(yáng)宴集唱和者有：胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧真(前侍御史內(nèi)供奉)、張渾、白居易、狄兼、盧貞(河南尹)，共計(jì)9人，以年齡70為限，可稱老者7人，會(huì)名為“七老會(huì)”。
和白居易“七老會(huì)”相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是本次集會(huì)唱和詩(shī)什的結(jié)集狀況。唐人有集會(huì)唱和并結(jié)集的習(xí)尚。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》中說(shuō)：“……柳宗元的這篇序文給我們提供了唐代進(jìn)士們?cè)娋莆臅?huì)的情況，大致是：霸陵送別，列座宴飲，各人賦詩(shī)一首，然后匯為一編，推舉一人撰寫序文，以記其事。”《敘錄》輯考《盛山十二詩(shī)》等亦可證之。故白居易三月宴集，唱和詩(shī)什已結(jié)集。
三月宴集既結(jié)集，集名是什么?《通志》卷70《藝文略》8詩(shī)總集類、《四庫(kù)全書》集部8總集類《高氏三宴集》附錄、《叢書集成續(xù)集》集部、陳尚君《敘錄》“唱和詩(shī)總集”類等錄本次宴集集名，皆題《九老會(huì)詩(shī)》。然而，據(jù)謝《注》卷37等白氏序文，均詳細(xì)著錄三月宴集如會(huì)者職官、姓名及年歲：前懷州司馬安定胡杲年89、衛(wèi)尉卿致仕馮翊吉皎年86、前右龍武軍長(zhǎng)史滎陽(yáng)鄭據(jù)年84、前慈州刺史廣平劉真年82、前侍御史內(nèi)供奉官范陽(yáng)盧真(謝《注》原作盧貞，引者改)年81、前永州刺史清河張渾年74、刑部尚書致仕太原白居易年74。據(jù)《白氏長(zhǎng)慶集》記載，知白氏“偶于弊居合成尚齒之會(huì)”，其纂集選詩(shī)以老為標(biāo)準(zhǔn)，錄7人詩(shī)7首，狄兼著、盧貞因年未70，雖與會(huì)而未錄其詩(shī)，這應(yīng)當(dāng)是“雖與會(huì)而不及列”的本意。白居易等唱和詩(shī)7首，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷49、《全唐詩(shī)》卷463皆錄存。又，據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》與《四庫(kù)全書》，該集7首詩(shī)排序依次為胡、吉、鄭、劉、盧(真)、張、白，這正好與如會(huì)者年齡大小相合。
然而，《唐詩(shī)紀(jì)事》著錄白居易等唱和詩(shī)什均題為“九老會(huì)”，《四庫(kù)全書》本《高氏三宴集》后亦附錄《香山九老詩(shī)》。為湊足“九”之?dāng)?shù)，《四庫(kù)全書》附狄兼著詩(shī)：“得老加年誠(chéng)可喜，當(dāng)春對(duì)酒亦宜歡。心中別有歡喜事，開(kāi)得龍門八節(jié)灘。”盧貞詩(shī)：“眼暗頭旋耳重聽(tīng)，唯余心口尚醒醒。今朝歡喜緣何事，禮徹佛名百部經(jīng)。”僅以數(shù)字論，《四庫(kù)全書》附錄者確為9首。然而，考察上海涵芬樓借江南圖書館藏日本翻宋大字本影印《白氏長(zhǎng)慶集》卷37、汪《編》、顧《校》、朱《箋》、謝《注》、《全唐詩(shī)》卷460等，諸典籍皆錄這兩首詩(shī)為白居易所作，題《歡喜二偈》。
《歡喜二偈》非狄、盧三月宴飲所作。這一點(diǎn)，除見(jiàn)于諸典籍記載，還有以下三點(diǎn)可資佐證：其一，《七老會(huì)詩(shī)》所選7人唱和詩(shī)什皆為七言八句，與白居易所言“七言六韻”合。而《高氏三宴集》后所附錄二首為七言四句，詩(shī)體形式與諸人所吟有別。其二，附錄詩(shī)云“得老加年”、“眼暗頭旋”和諸典籍所載狄、盧二人“未老”的實(shí)際情況不符。其三，《七老會(huì)詩(shī)》內(nèi)容為抒寫宴飲為樂(lè)、年高忘憂、閑情雅致及吟賞煙霞等，而附錄盧貞詩(shī)“今朝歡喜緣何事，禮徹佛名百部經(jīng)”，和諸作內(nèi)容、風(fēng)格不一致。故《四庫(kù)全書》本附錄狄、盧詩(shī)，認(rèn)為這也是會(huì)昌五年三月洛陽(yáng)詩(shī)會(huì)唱和詩(shī)，顯然有誤。
說(shuō)該集選7人詩(shī)，亦可在7人作品中找到證據(jù)。如胡果詩(shī)“大抵愚年是出群”與《白氏長(zhǎng)慶集》等記載其年89合；盧真詩(shī)“今日相逢七老翁”、“在席揮毫像七賢”，白居易詩(shī)“七人五百八十四”等皆可知唱和諸人共同持有的觀點(diǎn)：老者7人。又，宋孫紹遠(yuǎn)《聲畫集》卷1則據(jù)白居易“七人五百七十歲”而日《七老圖》。孫紹遠(yuǎn)推定此次唱和者為“七老”，其論甚有可參之處。然《白氏長(zhǎng)慶集》等無(wú)《七老圖》之說(shuō)，顯然，《七老圖》為孫氏杜撰。清高宗弘歷《御制詩(shī)三集》卷16《九老會(huì)詩(shī)序》日：“九老會(huì)防于唐而繼于宋，然宋自別名為耆英。而唐亦始以七，后乃成九。且彼或朝野雜廁、文武錯(cuò)參，甚至淄流并預(yù)，益無(wú)取焉。”甚是。又，《御制詩(shī)五集》卷27《題和闐玉會(huì)昌九老圖用白居易詩(shī)韻》曰：“和闐質(zhì)寫會(huì)昌宴，雅稱皤
然眉與須。七益二來(lái)成九數(shù)，三山五竺擬多娛。”此所言“七益二來(lái)成九數(shù)”亦可證白氏會(huì)昌五年三月詩(shī)酒唱和為“七老”。因此，會(huì)昌五年三月二十一日洛陽(yáng)唱和詩(shī)什編纂結(jié)集，編纂人為白居易，以年齡合于老為選編標(biāo)準(zhǔn)選詩(shī)7首，以年齒為序，集名《七老會(huì)詩(shī)》。《通志》著錄《九老詩(shī)》1卷，《唐詩(shī)紀(jì)事》、《四庫(kù)全書》等題錄為《九老會(huì)詩(shī)》等，都不精確。
如上文，《新唐書?白居易傳》等誤以會(huì)昌五年三月宴飲為“九老會(huì)”、認(rèn)為《九老圖》即本次如會(huì)9人圖像，這是不準(zhǔn)確的。那么，何謂“九老”與“九老會(huì)”?《九老圖》有哪些人?查汪《編》卷40等均錄白居易《九老圖詩(shī)》，其序曰：
會(huì)昌五年三月，胡、吉、劉、鄭、盧、張等
六賢，于東都敝居履道坊合尚齒之會(huì)。其
年夏，又有二老，年貌絕倫，同歸故鄉(xiāng)，亦來(lái)
斯會(huì)。續(xù)命書姓名年齒，寫其形貌，附于圖
右，與前七老題為《九老圖》，仍以一絕贈(zèng)之。
聯(lián)系上文所考，可知洛陽(yáng)集會(huì)變更情況：先洛陽(yáng)三月詩(shī)酒、狄兼瞢與盧貞與會(huì)，計(jì)9人，纂其中“七老”唱和詩(shī)什結(jié)集。后，又“二老”入會(huì)，為宴集之續(xù)。本次集會(huì)計(jì)有9老，寫其形貌，即《九老圖》，其圖附有白香山絕句詩(shī)。前引清高宗弘歷《九老會(huì)詩(shī)序》所言“始以七”、“繼之以九”，與此論合。后如會(huì)之二老為：洛中遺老李元爽(年136)、歸洛僧如滿(年95)。
“九老”無(wú)狄兼菩、盧貞，而有李元爽、釋如滿，宋以后典籍可證。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷9日：“唐白樂(lè)天居洛，與高年者八人游，謂之九老。”宋呂祖謙《宋文鑒》卷87錄司馬光《洛陽(yáng)耆英會(huì)序》亦日：“昔白樂(lè)天在洛，與高年者八人游，時(shí)人慕之，為《九老圖》。”如前文考論，此“年高者”當(dāng)不能包括兼、盧貞。元陶宗儀《說(shuō)郛》卷75下“洛中九老會(huì)”亦日：“其年夏，又有二老年貌絕倫，同歸故鄉(xiāng)，亦來(lái)斯會(huì)，續(xù)命貫姓名年齒，寫其形貌附于圖右，仍以一絕贈(zèng)之。”所載同白氏《九老圖序》。元唐元撰《筠軒集》卷11《跋樂(lè)天九老圖》亦日：“同里清父蔣君出家藏《九老圖》示余……觀唐人衣冠之異，且以浮屠氏虱其間，風(fēng)韻幽雅令人絕念。”唐氏所言“浮屠氏”，即僧如滿。明梁潛《泊庵集》卷16《題香山九老圖后》亦日：“……九老之最高者元爽也。”《御定佩文齋書畫譜》卷65曰：“夏，又有二老年貌絕倫，同歸故鄉(xiāng)，亦來(lái)斯會(huì)，續(xù)命書姓名年齒，寫其形貌于圖右，與前七老題為《九老圖》。”畫譜謂圖中9人，并日：“九老圖成天下傳，有儒有釋仍有仙。”畫譜編撰者當(dāng)目見(jiàn)此圖，“有儒有釋仍有仙”，清楚地表明《九老圖》中有李元爽、釋如滿。清卞永譽(yù)《書畫匯考》卷44錄《劉待詔九老圖》注曰：“絹本著色，按：‘后詩(shī)與三朝耆社集刻本多異。’是為劉松年本。”其錄《唐九老詩(shī)》并序：“其年夏又有二老年貌絕倫，同歸故鄉(xiāng)亦來(lái)斯會(huì)，續(xù)命書姓名年齒，寫其形貌附于圖右，仍以一絕贈(zèng)之。”這與汪《編》相同。清高宗弘歷《御制詩(shī)二集》卷22《題唐人會(huì)昌九老圖》日：“簪盍車懸樂(lè)且康，引年頤志洛之陽(yáng)，宛教撫跡尋崖口，不異同時(shí)睹會(huì)昌。九老八百十六歲，一時(shí)翰墨幾筵香。披圖猶憶東都路，惜未曾逢履道坊。”顯而易見(jiàn)，“九老”包括李元爽、釋如滿。前引《御制詩(shī)五集》卷27《題和闐玉會(huì)昌九老圖用白居易詩(shī)韻》詩(shī)“和闐質(zhì)寫會(huì)昌宴”、“七益二來(lái)成九數(shù)”及同著卷6 6《題和闐玉香山九老圖》亦同：“香山嘉會(huì)洛之濱，八老同為不速賓。初有二還年未逮，后增繼者歲過(guò)真。”“八老”合白居易即足“九老”之?dāng)?shù)，與《夢(mèng)溪筆談》等相合。
會(huì)昌五年夏，釋如滿與會(huì)，可在史書及相關(guān)詩(shī)什中找到旁證。除前引《新唐書?白居易傳》，《舊唐書》卷166《白居易傳》亦云：“會(huì)昌中，請(qǐng)罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結(jié)香火社，每肩輿往來(lái)，白衣鳩杖，自稱香山居士。”《白氏長(zhǎng)慶集》卷35、汪《編》卷36著錄《山下留別佛光和尚》，謝《注》考此詩(shī)為詩(shī)如滿作，朱《箋》考佛光和尚即釋如滿，此詩(shī)作于會(huì)昌元年(841)。因此，釋如滿和白居易交往甚密。其他如明楊榮《文敏集》卷15《題香山九老圖卷后》、明王世貞《弁州續(xù)稿》卷168《宋畫香山九老圖》等所載皆與汪《編》略同。據(jù)文意，唐元、梁潛、卞永譽(yù)、弘歷等皆當(dāng)見(jiàn)過(guò)此圖。故《九老圖》所畫者胡杲、吉皎、劉真、盧真、鄭據(jù)、張渾、白居易、李元爽、釋如滿，這9人為“九老”，本次宴集即“九老會(huì)”。《九老圖詩(shī)》為詠圖題詩(shī)，事當(dāng)在夏季宴集之后，非為“九老”唱和詩(shī)什。諸人唱和細(xì)節(jié)未詳，詩(shī)未結(jié)集。
四
考辨“七老”、“七老會(huì)”、“《七老會(huì)詩(shī)》”以及“九老”，不僅可以糾正諸白居易詩(shī)文集注本以及宋以后諸典籍記載白居易事跡之舛誤，深入研究白居易生平及其詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，亦有利于研究唐代乃至我國(guó)文化史，尤其是古籍編纂史。《唐音癸簽》卷27《叢談》3說(shuō)：“……歷朝諸帝與群下賡唱篇目，正史不概具，今從《實(shí)錄》、《會(huì)要》……諸類書抄綴于后備考，用見(jiàn)風(fēng)之本自上云。”可見(jiàn)，唐人自上至下，唱和之風(fēng)繁盛。又，唐人有唱和結(jié)集習(xí)尚，雖然諸載錄典籍多已佚失，但可以推測(cè)，唐人編纂之唱和集一定為數(shù)不少。《敘錄》考有唱和集46種@，實(shí)際上遠(yuǎn)不止此數(shù)。
在眾多的唐人唱和集中，白居易占有重要的地位。依《敘錄》所考，白居易編或涉及白居易的有《元白往還詩(shī)集》、《三州唱和集》、《杭越寄和集》、《元白唱和集》、《因繼集》、《劉白唱和集》、《洛下游賞宴集》、《七老會(huì)詩(shī)》(《敘錄》考為《香山九老會(huì)詩(shī)》)及《汝洛集》9種，其數(shù)已占陳先生所考唱和集五分之一。明楊榮《文敏集》卷15《題香山九老圖卷后》曰：“昔唐白樂(lè)天以刑部尚書致仕，歸洛陽(yáng)與懷州司馬胡杲……洛中遺民李元爽合尚齒之會(huì)，且各賦詩(shī)以記之，遂傳諸好事者，以為美談。……至于今縉紳尚焉……”可見(jiàn)，白氏唱和活動(dòng)及相關(guān)總集，其對(duì)于研究唐人集纂總集、唐人唱和風(fēng)尚、唐士人心態(tài)乃至唐代社會(huì)政治對(duì)唐詩(shī)文創(chuàng)作的影響等，皆有深遠(yuǎn)意義。
《七老會(huì)詩(shī)》的編集特點(diǎn)也很有研究的價(jià)值。該集特點(diǎn)有三：其一是結(jié)集時(shí)間與唱和時(shí)間合；其二是以“老”為選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)；其三是以老年齡為序。白氏唱和結(jié)集保留了唱和諸詩(shī)人詩(shī)作，有助于認(rèn)識(shí)唱和總集的傳播意義。唐代諸多唱和集已佚，今天只能在其他文獻(xiàn)材料中找到蛛絲馬跡。據(jù)白氏是集的編撰特點(diǎn)，研究者可以此為鑒，追溯某些唱和集的編纂時(shí)間、研考其結(jié)集人及其編撰特點(diǎn)。此外，《七老會(huì)詩(shī)》以年齡為選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)并以年歲為序，這在唐人所纂諸類詩(shī)歌總結(jié)集中亦值得注意。唐人集纂詩(shī)文總集有以聲律為標(biāo)準(zhǔn)、有以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)、有以時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)者，其編排有以官班為序者、有以時(shí)代為序者、有以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為序者、亦有以文體或內(nèi)容以類相從者。白氏編纂該集，豐富了唐人總集的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與纂集排序方法。
白居易“七老會(huì)”與“九老會(huì)”對(duì)宋以后的詩(shī)壇有很大的影響。《小學(xué)紺珠》卷6載宋有“至道九老”、“元豐十老”、“至和五老”等。洪邁《容齋四筆》卷12“至道九老”條：日：“李文正公……至道元年，年七十二矣，思白樂(lè)天洛中九老之會(huì)，適交游中有此數(shù)，日太子中允張好問(wèn)，年八十五；太常少卿李運(yùn)，年八十……欲繼其事為宴集，會(huì)蜀冠起而罷……次年李公即世，此事競(jìng)不成，耋老康寧，相與宴嬉于升平之世……”沈括《夢(mèng)溪筆談》卷9亦載：“唐白樂(lè)天居洛，與高年者八人游，謂之九老。洛中士大夫至今居者為多，繼而為九老之會(huì)者再矣。元豐五年文潞公守洛，又為耆年會(huì)，人為一詩(shī)命畫工鄭英圖于妙覺(jué)佛寺……”周密《齊東野語(yǔ)》卷20有“至和五老”、“吳興六老”等。方回《瀛奎律髓》卷9曰：“香山九老之會(huì)，洛陽(yáng)耆英繼之，此盛事也。予嘗羨慕近世詩(shī)人如曾茶山、陸放翁、趙昌父、滕元秀、劉潛夫，皆年八十以上，而放翁之壽為最高，故多取放翁詩(shī)云。”此類例子宋以后甚多，本文不一一列舉。
【關(guān)鍵詞】：初中數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)思想；數(shù)學(xué)方法
【中圖分類號(hào)】G633.6
新的初中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中把數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法列為學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)的重要組成部分，重視學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的培養(yǎng)不僅是新課標(biāo)的要求，也是在教育實(shí)踐中實(shí)施創(chuàng)新教育的重要體現(xiàn)。數(shù)學(xué)思想就是人們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是人們對(duì)數(shù)學(xué)基本規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)方法是我們解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)的根本程序，是數(shù)學(xué)思想在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)思想是整個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)科的靈魂，數(shù)學(xué)方法是數(shù)學(xué)學(xué)科的具體行為。我們?cè)谶\(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決具體問(wèn)題的過(guò)程也就是人們的感性認(rèn)識(shí)不斷積累的過(guò)程，這種量的積累最終結(jié)果是上升為數(shù)學(xué)思想。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中它們是同等重要的，我們應(yīng)特別注重學(xué)生在數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法方面的訓(xùn)練。
一、注重?cái)?shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法訓(xùn)練的教學(xué)策略
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該特別注重學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的訓(xùn)練，重點(diǎn)應(yīng)該牢牢把握以下兩個(gè)方面的策略。
（一）結(jié)合新課標(biāo)的具體要求，落實(shí)層次教學(xué)法
新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中數(shù)學(xué)中滲透的數(shù)學(xué)思想和方法有了解、理解、會(huì)應(yīng)用三個(gè)層次的要求，需要學(xué)生了解的數(shù)學(xué)思想主要有函數(shù)思想、化歸的思想、數(shù)形結(jié)合的思想、分類思想、類比思想等。我們?cè)诮虒W(xué)中，就是要把這些抽象的思想通過(guò)具體的數(shù)學(xué)方法體現(xiàn)出來(lái)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。比如，在初中數(shù)學(xué)中化歸思想是滲透在學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)普遍的數(shù)學(xué)思想，七年級(jí)數(shù)學(xué)中“一元一次方程簡(jiǎn)介”這一章，為體現(xiàn)這一思想在解方程中具有指導(dǎo)作用，每一步都點(diǎn)明了解方程的目的，各個(gè)步驟的目的就是要使一元一次方程變形為x=a的形式，把方程中的未知轉(zhuǎn)化為已知。在課程標(biāo)準(zhǔn)中要求了解的數(shù)學(xué)方法有分類法和反證法，要求理解或者會(huì)應(yīng)用的數(shù)學(xué)方法有待定系數(shù)法、圖像法、降次法、配方法、消元法、換元法等。在具體教學(xué)中，教師要認(rèn)真把握好這三個(gè)層次，不能超出新課標(biāo)中對(duì)學(xué)生的要求，不能將本來(lái)需要學(xué)生了解的內(nèi)容上升到理解或者會(huì)用的層次，打擊學(xué)生的積極性。
（二）通過(guò)數(shù)學(xué)方法認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)思想，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)思想對(duì)數(shù)學(xué)方法的指導(dǎo)
數(shù)學(xué)方法是比較具體的，是具體數(shù)學(xué)思想得以實(shí)施的技術(shù)手段，數(shù)學(xué)思想是比較抽象的，屬于數(shù)學(xué)觀念的范疇。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)方法的掌握和運(yùn)用來(lái)了解數(shù)學(xué)思想，在了解了數(shù)學(xué)思想以后，在處理類似數(shù)學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，可以運(yùn)用數(shù)學(xué)思想對(duì)我們的求解過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)。例如，我們?cè)谙驅(qū)W生講授化歸思想的時(shí)候，首先要通過(guò)一系列的習(xí)題，讓學(xué)生對(duì)化歸思想所體現(xiàn)出來(lái)的從未知到已知、從一般到特殊、從局部到整體的轉(zhuǎn)化中了解和認(rèn)識(shí)這一數(shù)學(xué)思想，然后，縱觀初中數(shù)學(xué)的各章節(jié)內(nèi)容，大多都體現(xiàn)了這一思想，因此，在處理有關(guān)數(shù)學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，要運(yùn)用這一思想對(duì)求解的過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)方法的學(xué)習(xí)逐步領(lǐng)略數(shù)學(xué)思想的內(nèi)涵，同時(shí)，用數(shù)學(xué)思想指導(dǎo)和深化數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用。
二、遵循規(guī)律，把握原則，實(shí)施創(chuàng)新教育
培養(yǎng)學(xué)生的能力是數(shù)學(xué)教育的重要目標(biāo)之一，尤其是通過(guò)數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)可以發(fā)展學(xué)生的理性思維，這也是新課標(biāo)的重要要求。為此，我們應(yīng)該把握好以下幾方面的原則，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。
一是滲透數(shù)學(xué)方法的同時(shí)了解數(shù)學(xué)思想。初中學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)相對(duì)比較匱乏，抽象思維能力較差，不能夠把數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法作為一門獨(dú)立的課程，只能以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，把數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法滲透到具體教學(xué)中。
二是通過(guò)數(shù)學(xué)方法的訓(xùn)練進(jìn)一步理解數(shù)學(xué)思想。數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容很豐富，方法也是多樣化的，必須分層次進(jìn)行滲透和教學(xué)活動(dòng)，這就需要教師全面地鉆研教材，挖掘教材中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想、方法滲透的重要因素，由淺入深、由易到難分層次地貫徹?cái)?shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。
三是在掌握數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)思想。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們都是通過(guò)課堂聽(tīng)講、課后復(fù)習(xí)、習(xí)題訓(xùn)練等幾個(gè)環(huán)節(jié)，才能真正掌握和鞏固數(shù)學(xué)知識(shí)。在掌握數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的時(shí)候，也要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律，教師要有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，進(jìn)而掌握數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的觀念，逐步建立起自己的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法系統(tǒng)。
【關(guān)鍵詞】初中學(xué)生；文言文；興趣
文言文，對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是“天書”，深?yuàn)W難懂，佶屈聱牙，使許多學(xué)生望而生畏。話雖如此，但我們不能不教，學(xué)生不能不學(xué)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文 80 篇。”中學(xué)語(yǔ)文課本文言文篇目占到近四分之一，新課標(biāo)雖然對(duì)文言文的要求有所降低，只要求學(xué)生讀懂，但對(duì)初中學(xué)生，尤其是七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀懂也不是一件易事。這就要求教師能為學(xué)生找到一條“捷徑”，使其能順利過(guò)文言文這一關(guān)。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式不外乎以下幾個(gè)步驟：釋題，作者簡(jiǎn)介，背景；逐字逐句講析課文；歸納主題思想和寫作特點(diǎn)；背誦課文；鞏固訓(xùn)練。這種乏味、僵化的教學(xué)方式難以喚起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。正如托爾斯泰說(shuō)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”興趣是求知的前提，是推動(dòng)學(xué)生求知的內(nèi)驅(qū)力。那么如何激發(fā)初中生學(xué)習(xí)文言文的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
一、消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的恐懼心理
在學(xué)生中流傳著這樣的順口溜：“學(xué)習(xí)文言，難上加難。”“文言文兒，難死人兒。”這說(shuō)明了初中學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)有恐懼心理。但轉(zhuǎn)念一想，這也是可以理解的，因?yàn)槲难晕氖且怨艥h語(yǔ)為表現(xiàn)手段的文體。生活在新時(shí)代的初中生，何嘗見(jiàn)過(guò)文言文？因此，語(yǔ)文教師作為一名文言文學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，應(yīng)該在正式進(jìn)入文言文教學(xué)前，消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的恐懼心理。其實(shí)，很多七年級(jí)新生在很小的時(shí)候就接觸過(guò)一些講述傳統(tǒng)美德、超人智慧及勤奮好學(xué)的古代故事，例如：《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》、《鑿壁偷光》等；還有一些有諷喻意義的故事，例如：《刻舟求劍》、《南轅北轍》、《自相矛盾》、《揠苗助長(zhǎng)》等。教師可以介紹這些故事的原文給七年級(jí)的新生，這些淺顯而有趣的文言文對(duì)消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的恐懼心理是大有幫助的。另外，學(xué)習(xí)初期，教師可以讓學(xué)生選一些淺顯易懂的短小文言文進(jìn)行閱讀，如《畫蛇添足》、《守株待兔》之類的文章。因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)熟悉故事內(nèi)容，即使其中有些字詞不理解，也能大致看懂文章意思。這樣，學(xué)生靠自己就能讀懂課外文言文，成功的喜悅就會(huì)油然而生。再加上教師適時(shí)適度地予以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，讓他們初嘗學(xué)習(xí)文言文的甜頭，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情就更高漲了。
二、就是把“讀”字?jǐn)[在首位
初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文乃為啟蒙，沒(méi)有文言文語(yǔ)感，文字生疏，且無(wú)停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文，良策之一就是把“讀”字?jǐn)[在首位。讀法有多種：默讀、吟讀、誦讀、個(gè)人讀、小組讀、集體讀等等。但我認(rèn)為，在教學(xué)中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。文言文中有些字的讀音，同我們今天語(yǔ)言中常見(jiàn)的讀法不一樣，這就需老師的范讀，以加深記憶。如沈復(fù)的《童趣》“昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)”一句中，“強(qiáng)”不讀“qiang 二聲”而應(yīng)讀“jiang 一聲”。這樣的例子舉不勝舉。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤為必要。通過(guò)老師的范讀，能使學(xué)生掌握音節(jié)、停頓，讀來(lái)朗朗上口。這時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎(chǔ)上，教師在教學(xué)中再指名朗讀、組織齊讀。一面教者驗(yàn)收讀的效果，一面評(píng)價(jià)讀的成效，讓學(xué)生以十足的興趣和信心去學(xué)習(xí)。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。正所謂“讀書百遍，其義自見(jiàn)。”
三、巧妙設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法
文言對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生而言是一種非常陌生的語(yǔ)言，離我們年代遙遠(yuǎn)，教學(xué)中也往往把很多功夫花在深究細(xì)摳散落在文言作品中的一個(gè)個(gè)語(yǔ)法知識(shí)，以歸納總結(jié)的方法讓學(xué)生認(rèn)同并記住這部分內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，造成長(zhǎng)期以來(lái)文言教學(xué)一直存在用時(shí)多、進(jìn)度慢、成績(jī)差的尷尬局面，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文毫無(wú)興趣。解決這個(gè)問(wèn)題，就要巧妙設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法。比如，教學(xué)《口技》一課時(shí)，必定要講文言文中量詞省略的知識(shí)。這個(gè)知識(shí)本身缺乏趣味性，如果直接出示例句用術(shù)語(yǔ)講解，勢(shì)必會(huì)有很多學(xué)生過(guò)耳即忘。若設(shè)計(jì)成講笑話的方式，學(xué)生就會(huì)在笑聲中掌握知識(shí)點(diǎn)：“老師這里有一個(gè)笑話，大家想聽(tīng)嗎?”學(xué)生注意力馬上被吸引過(guò)來(lái)。教師抓住時(shí)機(jī)說(shuō)：“先請(qǐng)同學(xué)們舉一個(gè)在文言文中可以省略，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不能省略的量詞的例子。”一位學(xué)生答：“老師，如果把‘給我一支槍’，說(shuō)成‘給我一槍’，那結(jié)果就大不一樣了。”聽(tīng)到這里，學(xué)生們笑了，此時(shí)抓住學(xué)生的興趣被激發(fā)出來(lái)的契機(jī)，教師提問(wèn)：“大家為什么笑?”學(xué)生自然能分析出：省略量詞的說(shuō)法在古漢語(yǔ)是常見(jiàn)的現(xiàn)象，可是同樣一句話在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，它的意義就迥然不同了。這時(shí)學(xué)生興致正濃，教師展示要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：請(qǐng)讀出本文中省略量詞的句子。多數(shù)學(xué)生都可能找到“一桌，一椅，一扇，一撫尺而已”一句。之后，讓學(xué)生譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，區(qū)分古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異，加深對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的印象。
這樣設(shè)計(jì)的課堂，學(xué)生有深刻的情感體驗(yàn)，掌握知識(shí)點(diǎn)的效果要比直接講解術(shù)語(yǔ)好。這樣，學(xué)生興趣盎然，注意力集中，輕松地學(xué)到了文言文知識(shí)。
關(guān)鍵詞：《妾薄命》；宋代；妾室；家庭關(guān)系
在中國(guó)古代文學(xué)史上，宋代女性作者所作諸多詩(shī)詞，是極為重要的文學(xué)瑰寶。她們的詩(shī)詞，風(fēng)格清麗婉約，極富美感。更重要的是，女性詩(shī)人的詩(shī)詞，反映了宋代女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受的苦難，體現(xiàn)了女性看待世界的獨(dú)特視角。一般而言，人們比較熟悉李清照、朱淑真等著名女詩(shī)人作品，但對(duì)一些不知名的女詩(shī)人的詩(shī)詞卻缺乏了解。這里，我們特意節(jié)選了一位宋代女詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)，作為解讀宋代妾室家庭關(guān)系的途徑。
一、王氏《妾薄命》詩(shī)的作者及主要內(nèi)容
宋代巨鹿王氏，自幼美麗聰慧，富才藝。成年后，因家貧，嫁給同郡凌生為妾，遭主母妒忌，趁凌生外出，主母使婢女捆縛王氏，投之山谷中。王氏大難不死，自傷身世，遂作《妾薄命》長(zhǎng)詩(shī)。此詩(shī)長(zhǎng)達(dá)千言，風(fēng)格樸實(shí)清麗，表達(dá)了王氏女所遭受的苦難和作為妾室的家庭生活的困擾。今錄其部分節(jié)選：①
中年罹家禍，眾口生嫌疑。主君不及察，逐妾江之崎。昔嘗致幽調(diào)，酣歡頗見(jiàn)奇。今忽厲顏色，中道成睽離。群寵好肉食，妾獨(dú)甘苦薺。群寵好羅綺，妾獨(dú)披素絲。群寵好外交，妾獨(dú)嚴(yán)門楣。人情惡異己，璠璵摘瑕疵。主君豈不明，妾心洞無(wú)欺。彼忍弄盃毒，危機(jī)轉(zhuǎn)斯須。不解覆盃情，謂我爭(zhēng)妍媸。捐棄長(zhǎng)三年，剖心無(wú)所施。呼天天不言，呼地地不知。獨(dú)呼父與母，何用生我為？
在這首長(zhǎng)詩(shī)的選段中，王氏敘述了自己遭受的種種苦難，透露了家庭生活的各種矛盾，反映了妾室在多妻制家庭中的困境。總結(jié)起來(lái)，這種困境主要包括兩個(gè)方面：一是妾室與主母的關(guān)系問(wèn)題，二是包括婢女在內(nèi)的妾室之間的相互妒忌問(wèn)題。
二、妾室在家庭中與主母的關(guān)系問(wèn)題
宋代多妻制家庭中，主母往往處于強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)妾室擁有絕對(duì)的支配權(quán)力。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：妻子毆傷妾室、婢女，比毆傷常人減二等。②這一規(guī)定體現(xiàn)了一個(gè)原則：妻子對(duì)于妾、婢擁有絕對(duì)權(quán)力，可以責(zé)罰打罵，即使毆傷妾、婢，也會(huì)減等處罰。同時(shí)也說(shuō)明，妾盡管地位高于婢，但與婢女同列，仍屬于奴仆身份。在實(shí)際生活中，如果妻子想要責(zé)罰妾、婢，連丈夫也無(wú)法干預(yù)妻子行使權(quán)力。我們可以舉兩個(gè)例子，一個(gè)是南宋時(shí)期周必大的故事：做過(guò)宰相的周必大非常寵愛(ài)小妾，妻子非常妒忌，將小妾拴在庭院里暴曬。周必大偷偷給小妾碗水喝，還受到妻子的嘲笑，周必大只好自嘲：“獨(dú)不見(jiàn)建義井者乎？”③意思是，就當(dāng)我是做公益事業(yè)管閑事的吧。另一個(gè)故事出自明代小說(shuō)《警世通言》，④其中講述了一個(gè)名叫李子由的高郵軍主簿的故事，當(dāng)時(shí)，李在外地討了一個(gè)叫慶奴的小妾回家，妻子見(jiàn)了，立即命人將小妾華服美飾摘了，穿上下人衣服趕到廚房服役，李子由對(duì)此無(wú)可奈何，連見(jiàn)小妾一面都必須偷偷摸摸的。直到妻子見(jiàn)小妾受夠了苦楚，同意將其安排在外宅，李子由才能時(shí)不時(shí)地去看看慶奴。⑤
鑒于妻子擁有對(duì)妾、婢的絕對(duì)支配權(quán)力，妾、婢的生活情境自然是十分凄慘的。打罵責(zé)罰是少不了的，即便是殺害妾室、婢女的事情，也不少見(jiàn)。上引王氏《妾薄命》中所述，凌生妻子趁主君外出之際，命人捆縛王氏，投之山谷中，無(wú)非是想置其于死地。只是王氏命大，方才得脫虎口。實(shí)際上，在宋代各種筆記小說(shuō)中，常常類似實(shí)例的反映，只是往往以女鬼故事的形式出現(xiàn)。即：這類女鬼通常是被主母虐殺的。主母虐殺妾室的情節(jié)主要分以下兩種情形：
第一種是主母嫉妒寵妾，因而對(duì)其進(jìn)行虐殺。例如洪邁在《夷堅(jiān)志》講述的女鬼馬妾的故事。故事中的主母常氏，“以妒寵相嫉”于嬖妾馬氏，因而趁其夫楚生外出時(shí)，將馬妾“棰殺之”。楚生亡后，常氏改嫁，遭馬妾冤魂的報(bào)復(fù)：先是育子難產(chǎn)，繼而遭受鞭笞之苦，最終被馬氏索命。可以想象，這樣的報(bào)復(fù)行為是由于馬氏生前遭受常氏的虐待太甚，因此化為鬼魂之后怨氣沖天，即使道士做法也無(wú)力驅(qū)逐馬氏的鬼魂。最終，常氏以命絕而告終。這類虐殺妾室的事例在宋記小說(shuō)中不勝枚舉，如《夷堅(jiān)支乙》卷7《朱司法妾》所記：朱司法之妻王氏不能容一侍妾，因而“日夜楚毒凌虐”，迫使侍妾自刎。后侍妾化做鬼靈報(bào)復(fù)，使得主君與主母俱亡。《夷堅(jiān)支甲》卷4《靳守妻妾》記靳春太守之妻晁氏，“遇妾侍如束濕，嘗有忤意者，既加痛箠，復(fù)用鐵鉗箝出舌，以剪刀斷之”。后晁氏惡行遭到亡妾鬼魂的報(bào)復(fù)，“妾督冤責(zé)償，勢(shì)必不免”，而后晁氏“數(shù)日而卒”。此外，類似的例子還有《夷堅(jiān)三志》卷6《趙氏馨奴》、《夷堅(jiān)支乙》卷3《余慰二婦人》等。
第二種是妾婢懷孕生子，因而遭到主母的虐殺。例如在《稽神錄》中記載了一則鬼妾復(fù)仇的故事， 故事中的女鬼，生前被建昌錄事聘為妾室，后懷孕生子。主母妒之，趁其夫外出時(shí)，將妾室母子投于井中，“以石填之”。當(dāng)這名被冤死的妾室欲行報(bào)復(fù)時(shí)，卻逢主母亡故轉(zhuǎn)生為魯思郾之女。然而，冤死的妾室仍不肯罷休，執(zhí)意于“今雖后身，固當(dāng)償命”，即便魯女出嫁之后，鬼妾“厲愈甚”，魯女“旦夕驚悸”，終于被嚇?biāo)懒恕?/p>
還有一類例子是主母虐殺孕婢的，情節(jié)也很凄慘。《青鎖高議·前集》中，就講述了游商李正妻虐殺孕婢的事例，故事中的鬼婢生前懷李正臣的骨血，李正臣系游商，應(yīng)該是家資豐厚的富豪，因而其妻為保資產(chǎn)故殺孕婢。而殺婢之后，其妻得疾，腹痛難忍，后詢仙姑，知是孕婢的冤魂作祟，最終遭到報(bào)應(yīng)，腹裂而死。
三、妾室包括婢女之間的相互關(guān)系問(wèn)題
在上引《妾薄命》長(zhǎng)詩(shī)中，王氏所在的凌生家庭，除主母外，尚有眾多妾室和婢女，相互之間為爭(zhēng)寵而妒忌的情況也促成了王氏被主母虐待的事情發(fā)生。在詩(shī)中，王氏嘆道：“群寵好肉食，妾獨(dú)甘苦薺。群寵好羅綺，妾獨(dú)披素絲。群寵好外交，妾獨(dú)嚴(yán)門楣。人情惡異己，璠璵摘瑕疵。主君豈不明，妾心洞無(wú)欺。彼忍弄盃毒，危機(jī)轉(zhuǎn)斯須。不解覆盃情，謂我爭(zhēng)妍媸。捐棄長(zhǎng)三年，剖心無(wú)所施。”由于王氏比較清高，與眾女不合群，造成眾女合伙對(duì)付王氏。曾經(jīng)發(fā)生過(guò)眾女在杯中下毒，被王女打翻的事件，反而造成主君對(duì)王氏長(zhǎng)達(dá)三年的冷淡。事實(shí)上，這種妾室之間爭(zhēng)寵的情況并非罕見(jiàn)，在宋代文獻(xiàn)中也有同類記載。徐積曾經(jīng)針對(duì)吳地“俗多不嫁其女，樂(lè)以與人，而婢妾之至不幸。
有良家子失身于人者，甚可憫也。故因所感作《妾薄命》，以告吳之父老，其亦庶乎憫而悔之，悔而改之也”。根據(jù)徐積所述，大戶人家“美人多嫉妬”，妾、婢的生存境況非常艱難。當(dāng)然，所謂“美人多嫉妬”，既可以理解為妻子嫉妒妾、婢，也可以理解為妾、婢相互嫉妒。無(wú)論如何，大戶人家妾、婢生存境況非常艱難，是可以肯定的。
為什么妾、婢同為家庭中的弱勢(shì)群體，即便不能聯(lián)合，反而要相互爭(zhēng)斗呢？答案是比較明顯的：因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中，女性無(wú)法從根本上超越家庭的限制，獲得社會(huì)性獨(dú)立。因此，不能不以爭(zhēng)奪主君寵愛(ài)為最佳武器，以獲得家庭地位，進(jìn)而為自己的子女獲得在家庭生存的機(jī)會(huì)。此外，婢女可以升格為妾室，也是妾、婢相互爭(zhēng)斗的催化劑。根據(jù)宋律，妾室一般不能轉(zhuǎn)為正室，但婢女可以升格為妾室。為此，婢女必須緊緊抓住機(jī)會(huì)，以見(jiàn)寵于主君，從而獲得上位為妾室的資格。 轉(zhuǎn)貼于
不過(guò)，妾、婢之間也會(huì)在一定情況下聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付主母。一方面，宋代的女鬼故事中結(jié)局多為被虐殺的妾、婢鬼魂找主母復(fù)仇成功，這可以視為妾、婢群體面對(duì)主母的虐待進(jìn)行的一種變相反抗形式。因?yàn)楣砉止适峦乾F(xiàn)實(shí)生活的一種投射，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感使得她們將侵害自己的主母用一種近乎于幻想的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。并且，通過(guò)這種“善惡有報(bào)”的觀念期望影響乃至約束主母對(duì)于妾、婢的虐殺行為。另一方面，除了這種也可視為輿論反抗的女鬼復(fù)仇故事外，一些無(wú)法忍受主母的虐待或是擔(dān)心家產(chǎn)繼承問(wèn)題的妾、婢，有時(shí)也采取極端方式，在主人不知情的情況下殺害主母。例如《括異志》記述了一個(gè)故事，兩名婢女趁主君薛周不備，下毒殺害臥病在床的薛妻，其中一名婢女還懷有數(shù)個(gè)月的身孕。⑥就這段故事本身來(lái)看，婢女或許是為了孩子的繼承權(quán)，也可能對(duì)照料主妻感到厭煩，加上主妻無(wú)力抵抗，致使婢女決意殺害主妻。不過(guò)，上述妾、婢反抗主母的事例很少，如前述周必大的事例，即使主公深愛(ài)小妾，但在妻子的地盤——家庭——之中，也無(wú)法對(duì)其加以袒護(hù)。換言之，大部分妾、婢即使受寵于主公，但在家中仍然是聽(tīng)令于主母的，也必須忍受主母的種種責(zé)罰。因此，為避免二者之間起沖突，主公納妾之后也會(huì)采取“置別宅”的方式加以處置，這也可以視為妾、婢的一種勝利吧。袁采在《袁氏世范》中提醒那些納妾人家，“人有以正室妒忌，而于別宅置婢妾者”，當(dāng)心所生子女非出于己。⑦盡管有這樣的擔(dān)心，但似乎不少人家都采取這種方式處置。如《警世通言》卷33《喬彥杰一妾破家》、《喻世明言》卷29《月明和尚度柳翠》等故事中，主公納妾之后，都別置一居，減少妻妾見(jiàn)面機(jī)會(huì)，從而降低二者發(fā)生沖突的幾率。
以上論述了宋代妾室的家庭生活困境，總體而言是籠罩在主母的陰影之下的，情形是不樂(lè)觀的。換言之，在宋代多妻制家庭中，妻、妾矛盾乃至妾、婢爭(zhēng)斗是難以避免的。當(dāng)然，在這種矛盾和爭(zhēng)斗中，主母往往處于強(qiáng)勢(shì)地位，妾、婢一般而言是處于受害者的地位的。那么，是什么原因?qū)е逻@種矛盾和爭(zhēng)斗呢？從現(xiàn)實(shí)角度看，妻、妾矛盾和妾、婢爭(zhēng)斗的根源主要基于以下兩方面。
一是妾、婢的介入導(dǎo)致妻子、愛(ài)妾失寵。宋代婦女的活動(dòng)空間主要集中在家庭之中，而家庭活動(dòng)的核心則是圍繞著丈夫展開(kāi)的。為此，爭(zhēng)奪丈夫?qū)ψ约旱年P(guān)注，對(duì)于加強(qiáng)其在家庭中的地位無(wú)疑是有利的。而妾、婢具有年輕貌美的優(yōu)勢(shì)，在這場(chǎng)爭(zhēng)奪中往往容易抓住丈夫的心，因此，自然會(huì)引發(fā)妻、妾之間與妾、婢之間的矛盾沖突。《名公書判清明集》中記述了一個(gè)因妒忌而起糾紛的故事：一名為桂童的侍妾，由于生子而獲主公黃定的寵愛(ài)，在一次與妻子的沖突中，黃定居然毆傷其妻。⑧這一事例說(shuō)明，妾、婢可以借助丈夫的寵愛(ài)，對(duì)主母形成打壓。同時(shí)也說(shuō)明，從男性或當(dāng)事丈夫的角度看，妻、妾間的沖突是妻子的嫉妒心在作怪，因此，許多士大夫都要求妻子具有不嫉妒的美德。司馬光《家范》卷8中說(shuō)：“為人妻者其徳有六，一曰柔順，二曰清潔，三曰不妬，四曰儉約，五曰恭謹(jǐn)，六曰勤勞。”⑨又同書卷9中說(shuō)：“婦人之美，無(wú)如不妬。”以上話語(yǔ)中，潛臺(tái)詞似乎是將妻、妾沖突乃至妾、婢爭(zhēng)斗的責(zé)任歸結(jié)為夫人的妒忌心，這大概也是作為丈夫的心里話吧。
二是妾、婢的介入將會(huì)影響到家財(cái)?shù)姆指睢Ｈ绻㈡镜脤櫍瑒t很容易懷孕生子，勢(shì)必將影響妻、妾之間的財(cái)產(chǎn)分割及其子女對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承。關(guān)于子女繼承問(wèn)題，《宋刑統(tǒng)》卷12規(guī)定：“寡妻妾無(wú)男者，承夫份；若夫兄弟皆亡，同一子之分。”⑩根據(jù)這項(xiàng)規(guī)定，丈夫亡故后，守節(jié)的妻妾若無(wú)子，可有相同的繼承權(quán)力。反之，如果妾室有子，當(dāng)然更能繼承財(cái)產(chǎn)。值得注意的是，這項(xiàng)規(guī)定并沒(méi)有區(qū)分嫡庶子，說(shuō)明無(wú)論嫡子庶子，都擁有繼承其父財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。在宋代判例中，也可以看到此類事件。《名公書判清明集》卷4《羅柄女使來(lái)安訴主母奪去所撥田產(chǎn)》的判例則說(shuō)到，婢女來(lái)安由于之前育子而獲得了部分田產(chǎn)。因此，圍繞財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，妻、妾之間乃至妾、婢之間的矛盾沖突當(dāng)然在所難免。在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，盡管丈夫在情感上可能偏向于妾、婢，但鑒于妻子在家庭中所具有的支配權(quán)力，往往以妻子的勝利而告終。宋代史料中，多有妻子為保全財(cái)產(chǎn)而虐殺孕妾、孕婢的事例。如前文所述游商李正臣妻毆?dú)⒃墟疽皇录磳儆诖祟悺！额ボ囍尽分性v述了兩個(gè)類似的故事，一個(gè)是鹽官馬中行之妻虐殺婢女的事件，此人妻子非常彪悍妒忌，家中一婢產(chǎn)子后，才斷奶即將其子沉塘溺死。還不解恨，又雜糠谷為粥，令趁熱食，“婢竟以血癖而殂”。后來(lái)，被冤死的婢女鬼魂找主母復(fù)仇。另一個(gè)則是李貫妻子“酷妒特甚，三婢懷妊，皆手殺之”，令人震驚。當(dāng)然，故事結(jié)局仍是三婢鬼魂復(fù)仇成功，李貫妻子死于非命。?聯(lián)系前述女鬼故事中此類事例，我們相信，現(xiàn)實(shí)中主母虐殺妾、婢的事情應(yīng)該不會(huì)絕無(wú)僅有。此外，宋代廣為流行的紫姑神信仰似乎也印證了妻、妾關(guān)系中的那血腥的一幕。紫姑神信仰起源甚早，到唐宋時(shí)期開(kāi)始廣為流行。據(jù)稱一個(gè)叫何媚的小妾，遭其主母妒忌，于正月十五夜被虐殺于廁所，天帝憫之，命為廁神，廣受婦女祭拜。?這種特殊的信仰崇拜，似乎在某種程度上暗示了妾、婢在主母虐待下的悲慘命運(yùn)。
作者簡(jiǎn)介：范夢(mèng)，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院2009級(jí)研究生，四川成都人。
注釋：
①(宋)不詳撰人.鬼董[M].上海：商務(wù)印書館，1939.
② 薛梅卿點(diǎn)校.宋刑統(tǒng)[M].北京：法律出版社，1998.
③丁傳靖輯.宋人軼事匯編[M].北京：中華書局，2006.
④據(jù)王曾瑜等先生的考證，《三言二拍》中的許多故事可當(dāng)宋代史料應(yīng)用，見(jiàn)《開(kāi)拓宋代史料的視野與〈三言〉、〈二拍〉》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。
⑤(宋)張師正.括異志[M].上海：商務(wù)印書館，1939.
⑥(宋)袁采.袁氏世范[M].上海：商務(wù)印書館，1939.
⑦中國(guó)社科院歷史研究所點(diǎn)校.名公書判清明集[M].北京：中華書局，1987.
⑧(宋)司馬光.家范[M].四庫(kù)全書本.
⑨薛梅卿點(diǎn)校.宋刑統(tǒng)[M].北京：法律出版社，1998.
⑩薛梅卿點(diǎn)校.宋刑統(tǒng)[M].北京：法律出版社，1998.
關(guān)鍵詞：北宋 皇家園林 文化
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
研究宋代的皇家園林，就像通覽兩宋的山水畫一樣，它不像漢唐林苑那樣，激昂與無(wú)垠，蒼山無(wú)限，浩蕩宇宙的恢宏境界； 而是像王希孟德《千里江山圖》一樣；綿亙江山，高峰平坂；幽峽深谷，流瀑飛泉；水村野市，茅蓬樓棧；漁舟游艇，水車橋涵；以及挑擔(dān)腳夫，官客行旅等，皆在目下，呼之欲出。北宋皇家園林是中國(guó)造園史上園林文化既向藝術(shù)高峰攀登；又向具細(xì)的“壺中天地”、“芥子納須彌”的深度中探微的時(shí)代。北宋有名的金明池和艮岳代表了北宋皇家園林的特點(diǎn)。
根據(jù)記載北宋東京城有四大御苑和四大宮苑，四大御苑為: 金明池、玉津園、宜春園、瑞圣園分別位于北宋東京外城外的東南西北。四大宮苑分別為：艮岳、延福宮、后苑和擷芳苑。
金明池
北宋著名別苑，又名西池、教池，位于宋代東京順天門外，遺址在今開(kāi)封市城西的南鄭門口村西北、土城村西南和呂莊以東和西蔡屯東南一帶。金明池始建于五代后周顯德四年（957），原供演習(xí)水軍之用。宋太平興國(guó)七年（881），宋太宗幸其池，閱習(xí)水戰(zhàn)。政和年間,宋徽宗于池內(nèi)建殿宇，為皇帝春游和觀看水戲的地方。金明池周長(zhǎng)九里三十步，池形方整，四周有圍墻，設(shè)門多座，西北角為進(jìn)水口，池北后門外，即汴河西水門。正南門為欞星門，南與瓊林苑的寶津樓相對(duì)，門內(nèi)彩樓對(duì)峙。在其門內(nèi)自南岸至池中心，有一巨型拱橋──仙橋，長(zhǎng)數(shù)百步，橋面寬闊。橋有三拱“朱漆欄盾，下排雁柱”，中央隆起，如飛虹狀，稱為“駱駝虹”。橋盡處，建有一組殿堂，稱為五殿，是皇帝游樂(lè)期間的起居處。北岸遙對(duì)五殿，建有一“奧屋”，又名龍奧，是停放大龍舟處。仙橋以北近東岸處，有面北的臨水殿，是賜宴群臣的地方。每年三月初一至四月初八開(kāi)放，允許百姓進(jìn)入游覽。沿岸“垂楊蘸水，煙草鋪堤”，東岸臨時(shí)搭蓋彩棚，百姓在此看水戲。西岸環(huán)境幽靜，游人多臨岸垂釣。宋畫《金明池奪標(biāo)圖》是描述當(dāng)時(shí)在此賽船奪標(biāo)的生動(dòng)寫照，描繪了宋汴梁皇家園林內(nèi)賽船場(chǎng)景。北宋詩(shī)人梅堯臣、王安石和司馬光等均有詠贊金明池的詩(shī)篇。金明池園林風(fēng)光明媚，建筑瑰麗，到明代還是“開(kāi)封八景”之一，稱為“金池過(guò)雨”。
艮岳
中國(guó)宋代的著名宮苑。宋徽宗政和七年（1117）興工，宣和四年（1122）竣工，初名萬(wàn)歲山，后改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號(hào)華陽(yáng)宮。1127年金人攻陷汴京后被拆毀。宋徽宗趙佶親自寫有《御制艮岳記》，艮為地處宮城東北隅之意。艮岳位于汴京（今河南開(kāi)封）景龍門內(nèi)以東，封丘門（安遠(yuǎn)門）內(nèi)以西，東華門內(nèi)以北，景龍江以南，周長(zhǎng)約6里，面積約為750畝。艮岳突破秦漢以來(lái)宮苑“一池三山”的規(guī)范，把詩(shī)情畫意移入園林，以典型、概括的山水創(chuàng)作為主題，在中國(guó)園林史上是一大轉(zhuǎn)折。苑中疊石、掇山的技巧，以及對(duì)于山石的審美趣味都有提高。苑中奇花異石取自南方民間，運(yùn)輸花石的船隊(duì)稱為“花石綱”。
據(jù)記載，苑內(nèi)峰巒崛起，岡連阜屬，眾山環(huán)列，僅中部為平地。其中東為艮岳，東西二嶺，有“介亭”、“麓云”、“半山”、“極目”、“簫森”等五亭。南為壽山，兩峰并峙，列嶂如屏，瀑布瀉入雁池。西為“藥寮”、“西莊”，再西為“萬(wàn)松嶺”，嶺畔有“倚翠樓”。艮岳與萬(wàn)松嶺間自南往北為濯龍峽。中間平地鑿成大方沼，沼水東出為“研池”，西流為“鳳池”。此外因境設(shè)景，還有“綠萼華堂”、“巢云亭”等，寓意得道飛升的有“祈真磴”、“煉丹亭”、“碧虛洞天”等。宮門位于苑的西面。
因此，可以看出北宋東京的皇家園林與前朝相比，其文化創(chuàng)造特點(diǎn)如下：
其一、園林布局與城市有機(jī)結(jié)合。四大宮苑與宮城相依；四大御園分布外城四周，不僅駐軍保障衛(wèi)戍，同時(shí)也保障宮城與外城的良好的生態(tài)環(huán)境。不僅是御苑，城市公共綠地，亦十分講究，宮城、內(nèi)城、郭城之護(hù)城河也十分寬闊，有三十余米，且兩岸遍植楊樹(shù)和柳樹(shù)。又有五條河流流貫城中，河岸兩旁也遍植楊柳。城中的車道兩旁種植榆樹(shù)和柳樹(shù)，在宮城乾元門前的朱雀大街寬約310米，長(zhǎng)約八里，兩側(cè)御溝，盡植荷蓮，岸邊種植桃樹(shù)、李樹(shù)、杏樹(shù)、榆樹(shù)和柳樹(shù)。可以想見(jiàn)北宋東京城是一個(gè)水網(wǎng)縱橫，綠蔭覆蓋，園林簇團(tuán)，屋舍儼然，商業(yè)繁華而美麗的古代都城。
其二、皇家園林占地面積趨小而富于實(shí)用。不在有漢唐數(shù)千、數(shù)百平方公里之禁苑，北宋東京，只在外城四周規(guī)劃了四個(gè)御苑，最大的玉津園也只有2平方公里，其他僅有50余公頃，但園內(nèi)，不再是山野，而是每一塊地方或因河渠湖沼，或植果林蔬圃，或育花卉雜木，或置亭榭樓觀，皆在具體的安排之中，是游賞之園，而不是離居之宮。由于面積縮小，管理得以嚴(yán)謹(jǐn)，尤其為花木建立檔案，其管理之精微是其時(shí)社會(huì)園藝學(xué)發(fā)展在皇家園林中的體現(xiàn)。
其三、造園藝術(shù)達(dá)到空前的高峰。艮岳園空間的圍合、分隔、連系和流動(dòng)；用太湖石疊山的恢宏壯麗；壽山主體的高聳，東西嶺和南山的拱楫、呼應(yīng)；曲江之蜿蜒，雁池和大方沼之凝聚，壽山之流瀑；園林建筑與山水之有機(jī)結(jié)合；林木花藥之布置和在山巖中置鹵甘石，以及在雨后形成的煙云氤氳氣氛，等等這一切，都說(shuō)明艮岳苑象征著中國(guó)古代造園藝術(shù)達(dá)到的高峰。就造園空間藝術(shù)和山、水、石、花木、建筑和觀賞禽獸等園林要素的整合來(lái)說(shuō)，由唐至宋，艮岳苑是一個(gè)劃時(shí)代的飛躍。
園林藝術(shù)的時(shí)代特征是由其歷史文化進(jìn)程所決定的。和同當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開(kāi)的。宋太祖趙匡胤、宋太祖趙光義用武力統(tǒng)一中國(guó)，之后接受唐王朝中央政權(quán)旁路洛造成衰亡的歷史教訓(xùn)，實(shí)行皇帝集權(quán)專制制度。其一，有文臣補(bǔ)藩鎮(zhèn)缺，各州強(qiáng)兵，皆升禁軍，直隸三衙；其二，財(cái)政上，各州都除留用度支必需外，余款悉歸京師，特設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使，管理各路財(cái)政，全國(guó)財(cái)權(quán)盡歸中央。其三、改變歷朝宰相理萬(wàn)機(jī)的制度，中樞治民，三司理財(cái)，樞密主兵，互不相侵，檢察言路又大，最終使朝政一切大權(quán)歸于皇帝。中央集權(quán)制度反映在苑囿制度上，由于皇帝財(cái)政全由中央統(tǒng)管，不再需要像漢唐那樣專辟京畿苑囿“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”以供皇室財(cái)政全由需，轉(zhuǎn)為發(fā)達(dá)的商業(yè)市場(chǎng)供應(yīng)。于是皇家園林之功能轉(zhuǎn)向純粹的工作、生活休閑空間或花木生產(chǎn)基地。宮園規(guī)模變小，自相精細(xì)方面發(fā)展。
又由于北宋徽欽之前的百余年中，國(guó)家修養(yǎng)生息，中原為由戰(zhàn)亂，階級(jí)矛盾緩和，農(nóng)工商業(yè)迅速發(fā)展，促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，形成打都市發(fā)達(dá)，市民階層擴(kuò)大，宮廷奢侈。孟元老《東京夢(mèng)華錄》稱：“太平日久，人物繁阜。垂髻之童，但習(xí)鼓舞；班白之勞，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月久，……..舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦與茶坊酒肆。…..花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。”
武人出身的宋太祖，對(duì)文化的重視超過(guò)其它所有的開(kāi)國(guó)皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：“堯、舜之世，四兇之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！”趙匡胤于是制定了法律。法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。開(kāi)國(guó)宰相趙普曾言：“臣半部論語(yǔ)治天下。”太祖曾言“宰相須用讀書人！”這君臣兩位對(duì)儒家、對(duì)讀書人的態(tài)度決定了宋朝對(duì)文化的基本政策。從此宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。據(jù)史載，太祖立國(guó)之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)“不得殺士大夫，及上書言事人”。難能可貴的是，宋代歷朝皇還算聽(tīng)話。讓太祖的這幾條中國(guó)歷史上迄今最為開(kāi)明的政策，得到了切實(shí)的執(zhí)行，達(dá)三百年之久，可以說(shuō)這是有宋一朝三百多年的大，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國(guó)文明的最高峰。宋代是真正的士大夫時(shí)代，也即是文人口中稱道而身行之的時(shí)代。廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。試問(wèn)哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當(dāng)不見(jiàn)，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生一段說(shuō)宋的評(píng)價(jià)是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”
由此看來(lái)，北宋皇家園林，走向中國(guó)園林的高峰，就是不足為奇了。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)古園林中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999羅哲文著
中國(guó)園林鑒賞辭典華東師范大學(xué)出版社2001陳從周主編
中國(guó)古代苑園與文化湖北教育出版社2003王鐸著
作者簡(jiǎn)介
