正確的自由觀探討

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇正確的自由觀探討，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

摘要：人的自由是在法律和道德允許的范圍內去實現自由意志。只有對自由的本質、目的、作用、原則等問題進行深入探討，形成正確的自由觀，才能有效指導人們的生活實踐。要形成正確的自由觀，并使人的自由意志良好實現，需要合理處理自由的二重要素，即正確看待“尋求適合自己的事物”、正確看待“滿足并拓展欲望”。

關鍵詞：自由觀；自由意志；法律；公平正義

自由問題既是古今中外哲學家廣泛探討的問題，也是現代人們生活中必須面對的一個基本問題。自由是指人不受限制和約束，能由自己做主的狀態；反之，當人處于不自由的狀態時，其自身言行是受約束、受限制、被安排的。人的自由不是無限制的，而是在法律和道德所允許的范圍內，去實現自己的自由意志。當人們有權力對自己言行作出自由選擇時，既在理智地尋求適合自己的事物，也在滿足并拓展著自己的各種欲望，由此便構成了自由的二重要素。只有合理地處理自由的二重要素，并形成正確的自由觀，才能在實踐中取得良好效果。

一、正確看待“尋求適合自己的事物”

每個人運用理智尋求適合自己的事物，總體上說，是利大于弊的。每個人的身心特點、性格、個性、愛好都有所差別，由于自己最了解自己這些方面的特性，因此由自己選擇適合自己的衣服、飲食、居住環境、職業發展方向等，是最合適的，但在此過程中，我們也要看到以下三個方面的問題。

1.個體的知識、視野、見識也許很有限，這就需要借鑒朋友、師長或思想家的觀點和智慧，將其納入自己的知識體系之中，從而作出更有智慧、更符合未來發展趨勢、更高瞻遠矚的抉擇。在此情況下，個人的自由權利并沒有喪失，只是在個人的知識體系上進行同化和異化的處理。同化和異化本是生物學詞匯，同化是指生物體從外界環境中吸取物質，并使其成為自身組成物質的過程；異化是指生物體將自身組成物質進行分解，釋放能量供生命活動需要，并將廢棄物排泄的過程[1]。同化和異化的內涵后來得到了拓展，二者的關系具有相對性，同化泛指吸收和接納的過程，異化則指分離和排斥的過程。個體在保留自我決策權力的基礎上，接納他人的合理建議，拋棄自己的不成熟意見或不符合客觀實際的想法，這是一個良好的同化和異化過程。

2.個體的自由抉擇也存在一定的盲目性，當眾多的可能性選擇呈現在其面前時，也可能會使其感覺迷茫，這時的“自由”也可能會增加其痛苦的感受。另外，很多抉擇方向看似不符合個體當前的興趣愛好（如專業、職業的選擇等），但興趣是可以培養的，隨著時間的推移，也許個體會在實踐的過程中喜歡上該專業或職業。從這個角度看，不斷嘗試各種新的、健康的興趣愛好，對每個人都很重要。每個人在自己人生的每個階段，都會對社會和生活有不同感悟，果斷放棄不符合自己年齡和身份的興趣愛好，積極選擇那些適合自己年齡的興趣愛好，有利于自己身心的健康發展。以此類推，如果自己的專業或職業不符合自己最初的興趣，也可以嘗試著探索其中能激發人思考的問題和激起人興趣的內容，以實現興趣愛好的合理轉型。作為領導或教師，也可以幫助自己員工或學生培養對本職業（或專業、課程）的興趣。美國教育學家約翰·杜威提出了“在做中學”的理念，這一理念在今天依然有著重要的現實意義[2]。杜威提出，教師要通過引導學生去實踐，以促使學生思考，培養學生對課程的興趣，并使其將學到的知識轉化為能力。可見，只要通過合理的培養和引導，興趣是可以實現轉化的。從這個角度看，個體的自由抉擇并不是一步到位的，人們找到適合自己的興趣或職業，往往需要一個較長的探索過程。

3.人們在“尋求適合自己的事物”時，往往也在不斷發展著過分的欲望。因此，個人的人生發展旅程和社會歷史的發展，往往都會呈現出利弊夾雜的狀態。以文藝復興為例，文藝復興運動是對人們自由意志的一次有力拓展，對這次拓展的歷史效果也需要辯證看待。文藝復興是14世紀中葉至16世紀爆發于歐洲的思想文化運動，“文藝復興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。“文藝復興”最初從意大利開始，到16世紀一直傳播到歐洲其他國家。文藝復興時期的人文主義者的自由觀包括以下方面：一是提倡探索精神，重視科學實驗，反對先驗論，反對盲從；二是肯定人的創造力，提倡為創造現世幸福而奮斗的樂觀進取精神，反對消極的無所作為；三是倡導個性解放和人的正義，要求用科學技術為人類謀福利，用教育提升人的學識，用文學藝術表現人的情感，反對虛偽和矯揉造作的藝術形式；四是用“人權”反對“神權”，歌頌世俗，重視現世生活，蔑視關于來世或天堂的虛無縹緲的神話，反對宗教的禁欲主義；五是提倡“公民道德”，尊重自我和他人的權利，認為事業成功和發家致富是符合道德的行為。西歐的中世紀是一個“黑暗時代”，基督教教會成為當時社會的實際統治者，上帝信仰成為絕對的權威。相比于中世紀來說，文藝復興運動無疑是歷史的巨大進步，它將人們從神權的奴役下解放出來，讓人們注重科學和人文，將自己的自由意志充分釋放出來，從而去創造美好的現實生活，但人們自由意志的充分釋放，也意味著欲望的無限拓展，因此文藝復興運動也產生了一定的負面作用，即導致個人私欲膨脹，物質享受和奢靡之風泛濫等問題。此外，文藝復興運動也是同資本原始積累相伴隨的，資本原始積累為新興資產階級奠定了物質財富基礎，而資本原始積累是一個充滿殘暴和血腥的過程。對資本原始積累，馬克思作出了擲地有聲的批判：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]以文藝復興為例來論述本觀點，并不是否定文藝復興的偉大價值，而是力求說明自由意志的利弊夾雜特性。

二、正確看待“滿足并拓展欲望”

每個人都向往自由，因為自由意味著不受困、不受約束、不受限制，人們甚至會將自由等同于解脫或解放。從人的本性來說，人們都不喜歡戴著“枷鎖”，都討厭“不自由”的狀態，認為不自由會帶給自己痛苦。每個人在行使自己的自由權利時，往往傾向于滿足并拓展自己的各種欲望。人不僅有其他動物所具備的生理需求，還在社會實踐中產生了人類所特有的社會需求、精神需求。因此，人的自由全面發展內在地包含著人的需求的全面滿足。人們之所以主動滿足并拓展自己的各種欲望，目的是為了獲得幸福。人的自由發展意味著創造、奮斗和辛勞，幸福意味著享受、滿足和快樂，意味著人們的總體需要得到滿足，即人們的生活需要和發展需要都得到滿足。生活需要的滿足是幸福的前提和基礎，發展需要的滿足是幸福的關鍵所在。人的發展需要在于發揮人的潛力，追求未來可能的美好生活，并進一步完善身心素質。人是現實的生命存在，生活需要是首要的，正如馬克思恩格斯所說：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[4]必要的生活資料，既是人們幸福的基礎，也是人們進一步發展的條件。如足夠的食物、溫暖的衣服、安全的住所、良好的環境、方便的交通、基本的醫療保障等，都是個體幸福所不可或缺的。如果人們在衣食住行、就業就醫、子女教育、老人贍養等問題上不能得到很好滿足，便很難感受到幸福。我們不能要求社會大眾都像顏回那樣身居陋室，“一簞食”“一瓢飲”，卻能安貧樂道、自得其樂。即使是持“道德幸福論”的人，也沒有完全否認物質生活條件對人們幸福的必要性，而是強調物質豐足并不是人生的唯一追求和最重要的目的。即使是孔子，也在吃穿住行上很講究，在吃的方面，他強調“食不厭精，膾不厭細”（《論語·鄉黨》）。人的需要不是一成不變的，而是不斷發展的。人們通過各種實踐活動滿足著自身需要，而當前需要的滿足又不斷催生著新的需要。在一定程度上看，人們需要的豐富和發展促進了人自身的完善，也推動著社會的進步。隨著科技進步和勞動生產率的提高，人們用于滿足基本生活需要的勞動時間逐漸減少，這使得人們的社會需要、精神需要能得到更好發展，人們的幸福感得以提升。在中國特色社會主義新時代，我國社會主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。當人們所能獲得的物質文化條件越充分，就越能促進人的自由全面發展，讓人們實現美好生活；人的發展越全面，素質越高，就越能創造出更豐富、更高質量的物質文化條件。人們在以自由意志拓展需求、追求幸福的過程中，需要避免兩個誤區。一是要防止產生不勞而獲的想法。追求安逸和享樂，也是人們的欲望之一，但如果只去享受生活而不付出任何勞動，就會背離人的本質，并最終與幸福背道而馳。在高福利國家瑞典，國家為人民制定了“從搖籃到墳墓”的終身社會保障制度，老百姓可以說不愁吃、不愁穿、不怕生病、就學便利，即使失業了也能過上好日子，即使老了也能生活體面。可以說，瑞典的老百姓從生到死，一切負擔國家都包了，但就是在這樣一個“幸福天堂”，每年卻有約2000人自殺[5]。自殺的原因之一，就是因為老百姓生活太安逸，沒有壓力，無須奮斗，致使一些人失去了上進動力，也找不到生命的價值，于是便選擇了自殺。其實，人既是創造者，也是享受者。人只有在社會實踐中，才能不斷拓展自己的知識和能力，歷練自己的德行和情操，并彰顯自己生命的價值。當個人的勞動成果滿足他人和社會的需要時，就體現了人的社會價值；當個人的勞動成果用來滿足自身需要時，就體現了人的自我價值。個體生命力、創造力和潛能的有效發揮，能滿足人自我實現的精神需求，使其過上充實而幸福的生活。對此，著名學者楊國榮指出：“在價值創造的過程中，人展示了不同于動物的本質特征，確證了自身的力量；通過領受自身的本質力量，人同時也逐漸獲得了對自身存在的肯定性評價，而對生活的滿意感和幸福感，則可以看作是這種肯定評價在人生領域的展開和具體化。”[6]二是要避免發展那些異化的、不健康的、畸形的、扭曲的需求。人的需求有層次之分，高級的精神需求所帶給人的愉悅和幸福感是持久滋潤心田的，這是低級的感官快樂所無法比擬的。是否擁有高級的精神需求，既是人區別于動物，也是人與人之間區分靈魂是否高尚的重要標準之一。古人所講的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就是這種高級精神需求的表現形式之一。對于很多人來說，“兼濟天下”是其生活條件到達一定高度之后所衍生出來的善行，但也有些仁人志士，他們在生活條件極度困苦的情況下，也能犧牲自我，造福民族、國家、天下；反之，那些不斷發展自己扭曲的、畸形的、過分的欲望的人，即使自己生活奢華、擁有各種享受，但仍然私心很重、不知厭足，甚至損人利己，對別人的痛苦漠不關心。真正的幸福，不是一個人的滿足，而是全社會的富足與安樂。對個人來說，人生最大的幸福，莫過于為社會積極奉獻、創造價值，因為奉獻社會是擴展自我生命價值、實現小我向大我轉化的重要途徑之一。

三、分析自由二重要素得出的正確自由觀

通過上述分析可以得出，自由并不是一個很簡單的事物，人們需要深刻、辯證地審視自由問題。正確自由觀的樹立和踐行，在于辯證地看待自由問題，并能有效防范自由的各種負面效應。具體來說，應做到以下三點：

1.自由要以公平正義為基石，以法律為準繩。對于公平正義與自由的關系，羅爾斯的論述是比較深刻與合理的。根據羅爾斯的理論，制度的制定者應遵循兩個基本的正義原則：一是“民主的平等”原則，即每個人所擁有的最大的基本自由權利，都和他人相等；二是“正義的不平等”原則，即如果是不平等的制度設計，必須同時做到該制度設計對每一個人都有利，以及所有社會職務和工作崗位對每個人都是開放的、機會均等的[7]。其中，“民主的平等”原則適用于公民的基本自由，包括人身自由、私有財產自由、政治自由（有選舉權和被選舉權）、言論和結社自由、宗教信仰和思想自由等。在一個正義的社會，每個公民都有著相同的基本自由，不能因其身份地位、宗教信仰、體力智力、膚色、種族、性別、貧富的差異而有所不同。而“正義的不平等”原則主要是基于效率的考慮，讓每個社會崗位都由能力較佳者來從事，但這種選擇是基于競爭而來，任何人都可以參與這種競爭。如果一個人的能力和表現都很出色，而制度設計卻讓他永遠難以升遷或永遠到達不了自己能力所能勝任的崗位，這樣的制度就是非正義的。個體自由意志的行使，既要以公平正義為原則，也要以法律為準繩，法律是維護每一位公民應有權利的有效保障機制。法律的作用主要是為了防止侵害他人權利或侵犯公共利益的違法犯罪行為發生。英國大法官丹寧勛爵在《法律的訓誡》一書中闡述了什么是“法律下的自由”。他認為，“法律下的自由”是“每一個守法的公民在合法的時候不受任何其他人干涉，想其所愿想、說其所愿說、去其所愿去的自由”[8]。法律設置的目的，不是為了限制自由，而是為了保護人們的自由免受他人侵犯。只要一個國家的權力能真實代表社會大眾的意志，那么，以法律為準繩的自由就是合乎人性、符合公平正義、能滿足公眾需要的自由。如果一個人自由意志的行使會導致他人的不自由，那么此人的“自由”就應該被限制，限制的方法包括道德教化、協調溝通和法律的制約等方面。因此，自由的本質體現在人們基于自我良知的自由自覺的實踐活動中，體現在人們追求自我權利的同時，也努力維護他人的權利的自由。

2.弘揚正面的思想文化，引導人們的自由意志朝著正確、健康的方向發展。當人們擁有自由意志時，對物質欲望的追求應有所限度、適可而止，而是將更多精力放在對知識淵博、情趣高雅、精神富足的追求上。雖然幸福需要物質條件作支撐，但幸福主要屬于人的情感世界，它是一種心理體驗。幸福不幸福，關鍵取決于個體的人生態度，“感恩知足”的人往往會擁有更高的幸福感。人要有追求，但不強求，就會變得灑脫、快樂、幸福；反之，人若沒有追求，就會變得死氣沉沉、萎靡不振，但過分追求或太在乎結果，就會令人憂心忡忡，內心難以安定。只有以一顆平和之心、平常之心去珍惜自己所擁有的一切，體驗日常平凡的點點滴滴和溫馨的細節、美好的瞬間，不要只去注意那些自己得不到的東西，人的心靈就會充滿愉悅，其幸福感也會提升。此外，通過努力學習，可以豐富知識、開闊視野，讓人的思想更活躍而不僵化。讀書學習還可以增進涵養，變化氣質，所謂“腹有詩書氣自華”。孔子之所以能夠“從心所欲不逾矩（隨心所欲而不越出規矩）”（《論語·為政》），就是因為他只保留了基本的物質需求，而去掉了自己內心各種異化的、不健康的、畸形的欲望。孔子更多是在發展自己的精神需求，他在齊國聽到《韶》樂后，能“三月不知肉味”（《論語·述而》），原因在于他能專心一意、全神貫注于音樂欣賞等精神生活，別的事都不放在心上。孔子的弟子顏回之所以“簞食瓢飲”卻仍樂在其中，就是因為他淡泊名利、專心求學，實現了自我精神的升華。

3.以系統、辯證、整體的觀點看待每個個體的自由意志。個體的自由抉擇能幫其找到適合自己的方向，但從社會整體來看，有些專業、職業、事情必須有人從事，但這些選擇方向往往很臟、很累、很苦，或對身體有一些小的傷害。在這種情況下，為了實現社會整體的“自由”，讓少數人在一定時期放棄某些個人的“自由”，是社會發展的必需。在任何一個社會，蘊含在文化傳統并體現于社會制度中的社會基本價值，往往會發揮保障社會整體利益的作用。在社會主義社會，集體主義原則要求堅持國家、集體、個人利益相結合，把國家、集體利益放在首位，當國家、集體利益與個人利益發生沖突時，個人利益應服從于國家、集體利益[9]。當個人為國家和集體作出犧牲時，國家和集體也會給予個人一定的利益補償。以此次抗擊新冠肺炎疫情為例，我國政府對參與抗疫的醫護人員、一線人員、志愿者都發放了每天200—300元不等的抗疫津貼。對抗疫一線醫務人員的子女入學，國家也采取了相關優惠政策。《中華人民共和國傳染病防治法》第六十四條規定：“對從事傳染病預防、醫療、科研、教學、現場處理疫情的人員，以及在生產、工作中接觸傳染病病原體的其他人員，有關單位應當按照國家規定，采取有效的衛生防護措施和醫療保健措施，并給予適當的津貼。”2020年2月和2021年5月，國家分別發布了《關于改善一線醫務人員工作條件、切實關心醫務人員身心健康的若干措施》《關于建立保護關心愛護醫務人員長效機制的指導意見》，明確要求各地按照政策規定及時落實醫務人員待遇，尤其是對參與新冠肺炎疫情防控的人員，要及時足額發放津貼。可見，社會主義集體主義原則在考慮國家、集體利益的同時，也會兼顧個人利益，讓奉獻者得到利益的補償，這體現了社會主義制度的公平特征。總之，自由是人類社會的美好向往，是人類文明的重要標志，也是全人類共同價值的要求之一。對民族而言，自由意味著國家獨立、民族自主；對個人而言，自由意味著人的個性和潛力得到充分發揮，人的生存和發展不受阻礙。今天，“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀社會層面的理念，它是當今中國美好社會生活的生動闡述。在中國特色社會主義新時代堅持和發展正確的自由觀，必須始終以關心人、尊重人和發展人為前提，這才符合馬克思主義的社會價值目標。

參考文獻：

［1］郭華慶.關于同化作用與異化作用的對立和統一［J］.中學政治課教學，1981（5）.

［2］田友誼，姬冰澌.重識中小學創客教育:基于杜威“做中學”思想的審視［J］.教育科學研究，2019（12）.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］黃明哲.共產黨人的12個幸福觀［M］.北京：國家行政學院出版社，2011.

［6］楊國榮.倫理與存在［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［7］姚大志.正義的不平等———論羅爾斯分配正義理論的另外一個部分［J］.中國人民大學學報，2022（5）.

［8］丹寧.法律的訓誡［M］.楊百揆，等，譯.北京：法律出版社，1999.

［9］黃云明.社會主義法律自由觀對資本主義法律自由觀的超越［J］.河北大學學報：哲學社會科學版，2019（5）.

作者:吳愷 單位:武漢大學