全納教育的本土化建構(gòu)

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇全納教育的本土化建構(gòu)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

摘要:全納教育已成為世界教育界的主流思想,在中國高等教育界,全納教育本土化建構(gòu)存在著機遇與挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)思想中的特殊教育觀與全納教育所提倡的觀念存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國全納教育本土化建構(gòu)要體現(xiàn)“以人為本”的人權(quán)觀、“有教無類”的平等觀、“自力更生”的民主觀。其中國范式的建構(gòu)對世界全納教育的發(fā)展具有歷史和時代的雙重價值:(一)求同存異,在理解中寬容;(二)上下求索,在文化上自信;(三)與時俱進,在反思下前行。

關(guān)鍵詞:全納教育;高等特殊教育;本土化;中國傳統(tǒng)思想

在聯(lián)合國教科文組織的歷次教育大會上,全納教育①理念被逐漸歸納為西方社會固有的普遍觀念。近年來,我國以適合國情的國家普通高校承辦模式為依托,通過高等特殊教育②的教學(xué)計劃和課程設(shè)置,加強高等特殊教育教學(xué)與科研的融合,創(chuàng)新符合特殊大學(xué)生認(rèn)知特點的教學(xué)方法,建設(shè)適合特殊大學(xué)生的理實一體化教學(xué)設(shè)施和相關(guān)公共設(shè)施,在部分普通高校內(nèi)初步實現(xiàn)了普通大學(xué)生和特殊大學(xué)生的教育融合化,為世界全納教育的探索作出了巨大的貢獻,而這一切都是建立在中國高等特殊教育界對全納教育的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上。其實在中國傳統(tǒng)思想視域下,西方特殊教育觀乃至全納教育理念均能追溯到相似的歷史淵源,成為中國高等特殊教育界全納教育本土化建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

一、中國全納教育本土化建構(gòu)要體現(xiàn)“以人為本”的人權(quán)觀

作為全納教育綱領(lǐng)的《薩拉曼卡宣言》③申明了人所具有受教育的基本權(quán)利。全納教育的前提是承認(rèn)學(xué)生的特殊性,無論古今中外,特殊教育都主要是針對特殊學(xué)生,而要讓高等教育公平接納各種各樣的大學(xué)生,首先就要對特殊大學(xué)生個體的人權(quán)進行尊重與理解。特殊大學(xué)生由于長期在封閉的狀態(tài)下受教育,能否接受與普通大學(xué)生共同人文環(huán)境的關(guān)鍵在于對自身人權(quán)的肯定。在這一點上,中國古代的先民已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗和精準(zhǔn)的論斷。《禮記·禮運》載:“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”[1]1422,“三禮”④中經(jīng)常出現(xiàn)殘障者的描述,體現(xiàn)了先秦時期對于殘障現(xiàn)象的樸素認(rèn)知。首先,殘障者作為國家扶養(yǎng)的對象,與正常人同等享受國家的權(quán)利與義務(wù);其次,殘障者并未別居,中國傳統(tǒng)戶籍制度同時也管理和保障殘障者的生老病死。《尚書·舜典》載:“夔,命氏典樂,教胄子。”[1]125“夔”作為殘障者,甚至參與到了禮樂之祀的國家大事,可見有能力的殘障者并未排斥在國家選賢任能的范圍之外。《左傳·僖公二十四年》載:“有不聽五聲之和為聾……盲不識五色之章為昧”[1]1813,雖然以“五行”等略帶天人感應(yīng)的色彩描述殘障者發(fā)病的原因和種類,但也不失樸素的唯物主義思想,即殘障現(xiàn)象僅與感官、心智、肢體等缺失有關(guān),除此之外與正常人無異。以上記載皆是中國傳統(tǒng)社會保障殘障者正常生活起居的淵藪,儒家治世理念中的主體是生活在世俗國家內(nèi)的“君”與“民”,這與西方社會濃厚的宗教氛圍大相徑庭,儒家的“民本”思想貫穿著整個傳統(tǒng)社會,也是中國社會保障史和特殊教育史的研究主線。“仁”即仁愛,是儒家思想的核心觀念。《禮記·禮運》載:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長。”[1]1422仁愛的最終歸宿是人與國家的和諧相處、生生不息。《孟子·盡心下》載:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷。”[1]2773這種觀念更是將百姓的生活置于神圣的君權(quán)之上,是關(guān)乎國家社稷存亡的千秋大計。在“鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”仁愛思想的指引下,催生了如“問疾”之類的傳統(tǒng)殘障保障制度。《唐令拾遺》載:“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者,令近親收養(yǎng),若無近親,付鄉(xiāng)里安恤。”[2]中國傳統(tǒng)社會中,殘障現(xiàn)象和殘障者不僅被普遍接納和理解,殘障者甚至被納入到國家法度層面進行管理和保障,這正是中國傳統(tǒng)仁愛思想一以貫之的具體表現(xiàn)。從仁愛思想衍生出的民本———人本觀念,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)核。人本主義思想是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,其傳承與轉(zhuǎn)化延續(xù)了整個傳統(tǒng)社會,獨特于世界文明之林。而包括特殊教育在內(nèi)的中國傳統(tǒng)教育觀,也蘊含著人本主義的精神內(nèi)核。《尚書·泰誓》載:“惟人,萬物之靈”[1]179,這是儒家經(jīng)典中關(guān)于人本主義思想最早的記載。不獨于儒家,在先秦諸子中,人本主義思想也百花齊放。法家的經(jīng)典《管子·霸言》載:“霸王之所以始也,以人為本”[3]142“人本”方能“制霸”,是法家追求國家統(tǒng)一的重要準(zhǔn)則;墨家的經(jīng)典《墨子·兼愛下》載:“兼相愛、交相利”[4]墨家的“兼士要兼愛”,更是將人本主義提升到了博愛的境界,與西方殊途同歸。“仁為教之本、德為人之化”,先秦時期豐富的人本主義思想是中國傳統(tǒng)社會的重要遺產(chǎn),新時代“以人民為中心”的發(fā)展理念,也從中汲取了營養(yǎng)。人本主義思想體現(xiàn)在人權(quán)觀上,就是對每一個大學(xué)生人權(quán)的尊重與理解。中國傳統(tǒng)人本主義思想體現(xiàn)在教育觀上就是有中國特色的人本教育[5]。高等特殊教育觀和全納教育理念都首先強調(diào)以人為本:“教育的發(fā)展是為了人,為了人的一切;教育的目的是一切為了人,為了人的一切;不僅為了人的全面發(fā)展,更是為了人的自由、解放和幸福。”[6]中國高等特殊教育思想也是圍繞著“人本主義”展開的。

二、中國全納教育本土化建構(gòu)要體現(xiàn)“有教無類”的平等觀

《薩拉曼卡宣言》尊重特殊個體存在的差異性,個體差異不應(yīng)成為歧視和排斥任何有問題學(xué)生的理由。全納教育的對象是每一個學(xué)生,每一個學(xué)生都是與眾不同的。但在具體操作層面,在全納教育理念的實施過程中,問題大學(xué)生尤其是特殊大學(xué)生,還是或多或少受到歧視和排斥。這其中既有顯性的也有隱性的,尤其是在高等學(xué)校融合教學(xué)過程中,特殊大學(xué)生在過度的“關(guān)心”或“忽視”中往往會產(chǎn)生微妙的心理差異。而中國傳統(tǒng)思想中“有教無類”⑤的教育觀,其實就是為了實現(xiàn)教育的公平公正,已經(jīng)指明了一條平等相待的和諧之道。中國傳統(tǒng)社會中的殘障者是特殊和重要的存在之一。如同《荷馬史詩》在西方世界的地位,《左傳》在中國傳統(tǒng)社會也具有深遠的影響。在中國傳統(tǒng)觀念中,“三五而盈,三五而闕”,似乎殘障者在某些方面擁有著異于常人的天賦和潛質(zhì),但必須依靠適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)出來,這就是“有教無類”教育觀的基礎(chǔ)。《周禮·春官宗伯》載:“凡樂歌,必使瞽矇為焉者。”[1]797禮樂作為最原始的藝術(shù)形式和最重要的祭祀儀式,十分倚重樂者的先天靈感與后天操練,而視力殘障者似乎在這方面頗有天賦,因而往往被教育引導(dǎo)為禮樂專職人才。《國語·晉語四》載:“因體能質(zhì)而利之者……官師之所能也”[7],直接闡發(fā)了中國特殊教育史“因材施教”的平等觀。《論語·先進》載:“柴也愚、參也魯、師也辟,由也喭”[1]2498,孔子的四位得意門生各有不同的天資,但在儒家平等教育觀的視野下,沒有教不好的學(xué)生,只有不會教的老師。既然中國傳統(tǒng)教育對象的教育需求是相對平等的,傳統(tǒng)特殊教育也體現(xiàn)出分門別類的精準(zhǔn)施策。《荀子·王制》載:“五疾,上收而養(yǎng)之,材而事之。”[8]最早自夏商時期,針對“瘖、聾、跛躄、斷者、侏儒”五種殘障人群,就已經(jīng)出現(xiàn)了公立的教育設(shè)施。西周更是重視殘障者的特殊潛質(zhì),設(shè)立了長期的官辦教育場所,大力培養(yǎng)樂者和史官,這些特殊的人才囿于“五疾”,往往連基本的生活都無法自理,但在國家的大力支持下,作為四所官辦大學(xué)即四宗之一的“瞽宗”,成為了殘障者安身立命、實現(xiàn)價值的場所,而“瞽宗”也成為了“世界上設(shè)立最早的特殊教育機構(gòu)”[9]。秦漢時期,在大一統(tǒng)的國家觀念下,殘障者生活和教育的保障也逐漸納入到政策和法度的范疇。《南史·文惠太子傳》載:“太子與竟陵王子良俱好釋氏,立六疾館,以養(yǎng)窮人。”[10]六朝時期,篤信佛教的南齊太子蕭長懋不僅樂善好施,還將“六疾館”發(fā)展為培養(yǎng)教育僧徒的重要場所,魏晉風(fēng)骨展現(xiàn)得淋漓盡致。宋代以降,隨著理學(xué)綱常和宗族制度的興起,中國傳統(tǒng)社會的國家權(quán)力逐漸下移至基層自治,盡管再未出現(xiàn)專門針對殘障者官方的統(tǒng)一特殊教育機構(gòu)[11],但對流傳下來的宗族族譜進行研究可以發(fā)現(xiàn),關(guān)于“義田”“義莊”“義塾”的記載屢見不鮮,中國傳統(tǒng)特殊教育的平等觀在傳統(tǒng)社會基層治理層面完善地延續(xù)了下來。此外,又如針對天才兒童設(shè)置的漢童子郎、唐宋童子科、明清童子試,以及明宣宗時期針對后天殘障的特殊群體“太監(jiān)”進行文化教育而設(shè)置的“內(nèi)書堂”[12]等,則進一步豐富了中國傳統(tǒng)特殊教育的內(nèi)涵和外延,也從歷史的維度擴展了全納教育平等觀的理論與實踐范疇。從一定意義上來說,“有教無類”的中國傳統(tǒng)特殊教育在整個世界特殊教育史上曾長期居于領(lǐng)先地位,而貫穿其中的平等觀更是具有劃時代意義,“因材施教”的特殊教育中國經(jīng)驗是高等特殊教育界全納教育本土化建構(gòu)重要的歷史借鑒。

三、中國全納教育本土化建構(gòu)要體現(xiàn)“自力更生”的民主觀

《薩拉曼卡宣言》強調(diào)全納教育要引導(dǎo)每一個學(xué)生從“學(xué)會生存”真正走向“積極參與”。每一個個體都需要適應(yīng)主流社會,但被動和主動的目標(biāo)指向天差地別。教育者和被教育者都要向著主動適應(yīng)社會的目標(biāo)努力,這就是全納教育“積極參與”的民主觀。通過教育,每一個特殊大學(xué)生都積極投身其中,在高校中提前體會到主動參與的民主氛圍。中國特色社會主義高等教育的根本任務(wù)是“立德樹人”,德才兼?zhèn)涞奶厥獯髮W(xué)生也是實現(xiàn)國家富強和民族復(fù)興的重要力量,是社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。為了更好地引導(dǎo)殘障者走向社會,中國傳統(tǒng)社會發(fā)展出了針對殘障本身的救治方案。在樸素的唯物主義觀指導(dǎo)下,中國先民很早就意識到部分殘障并不是頑疾,而是可以在醫(yī)治后好轉(zhuǎn)甚至痊愈的。早在先秦時期,導(dǎo)引、按摩、推拿等理療方式就已經(jīng)十分發(fā)達,部分殘障者可以恢復(fù)生理機能,正常人可以康復(fù)休養(yǎng)健身。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《抱樸子》等著作中,對于人生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識就已經(jīng)非常完善,這不僅促進了殘障者的自力更生,也推動了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)龐大系譜的建立[13]。針對殘障者開設(shè)的醫(yī)療性慈善設(shè)施延續(xù)了整個傳統(tǒng)社會,春秋齊國的“養(yǎng)病院”、隋代的“悲田坊”、唐代的“養(yǎng)病坊”等一脈相承,為殘障者“學(xué)會生存”提供了基本的保障。與此同時,中國傳統(tǒng)特殊教育中殘障者的“積極參與”也有所體現(xiàn)。《詩經(jīng)·靈臺》載:“經(jīng)始靈臺,經(jīng)之營之。庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來。”[1]524在周文王德行的引導(dǎo)下,庶民主動參與靈臺的建設(shè),作為周朝蔚為壯觀的禮樂設(shè)施之一,百姓歸服周王,一片歌舞升平。《周頌·有瞽》載:“有瞽有瞽,在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡,崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓,鞉磬柷圉。既備乃奏,簫管備舉。喤喤厥聲,肅雝和鳴,先祖是聽。我客戾止,永觀厥成。”[1]594在宗廟演奏中,瞽矇地位崇高且重要,有安置樂器的助手,擅用各種樂器,音樂肅穆而又曼妙。由此可見,在西周的王室中,從上至下都浸染著德行的教化,這種教化激發(fā)了人民,尤其是殘障者主動參與社會生活的熱情。在先秦時期,由于神秘主義的盛行,與宗教活動相關(guān)的巫史大多由殘障者擔(dān)當(dāng),他們往往受到統(tǒng)治者的賞識,地位尊崇,甚至有些能夠參與到國家政治生活中,左丘明⑥就是典型的例子。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明需要身體健全的勞力,殘障者在生產(chǎn)生活方面并無優(yōu)勢,但他們中的佼佼者仍可以通過自力更生,在社會的其他層面主動改善自己的命運[14]。與此同時,希臘羅馬時代的殘障者卻被野蠻地隔離和遺棄,與中國形成了鮮明的對比。《管子·入國》載:“所謂養(yǎng)疾者,凡國都皆有掌養(yǎng)疾。聾、盲、啞、跛、躄、偏枯、握遞,不耐自生者,上收而養(yǎng)之疾官,而衣食之,殊身而后止。”[3]1033在春秋戰(zhàn)國時期,幾乎各諸侯國都有針對殘障者開設(shè)的醫(yī)院和制定的法律,但這種國家扶養(yǎng)的前提是“不耐自生”,本質(zhì)上還是鼓勵殘障者自力更生的。自力更生正是全納教育從“學(xué)會生存”走向“主動參與”的關(guān)鍵,也是中國高等特殊教育實現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的重要路徑。

四、中國全納教育本土化建構(gòu)的時代價值

(一)求同存異,在理解中寬容

全納教育理念雖然肇始于西方學(xué)術(shù)界,由于不同社會類型的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展路徑存在差異,但從人類整體社會發(fā)展視角觀察,還是多多少少存在著普遍的共性,高等特殊教育也概莫能外。中國高等特殊教育在從零開始的發(fā)展過程中受西學(xué)東漸的影響,往往會遇到瓶頸與困境,但這些狀況其實在西方高等特殊教育界也同樣存在。全納教育本身是一種先進的變革的特殊教育理念,但盲從于西方主導(dǎo)的全球化是沒有出路的。全納教育的最終目標(biāo)是全納社會,也可以歸納在構(gòu)建人類命運共同體的理論范疇內(nèi),只有扎實做好全納教育本土化建構(gòu)的研究,在理解和寬容中不斷將全納教育最新理念和中國的歷史與現(xiàn)實緊密相聯(lián),建立起全納教育的中國范式,才是對中國高等特殊教育真正的貢獻。

(二)上下求索,在文化上自信

中國傳統(tǒng)思想有著深厚的根基和永恒的生命力,這是珍貴的歷史遺產(chǎn),也是鮮活的時代精神。新時代中國學(xué)術(shù)界高舉“四個自信”⑦偉大旗幟,中國高等特殊教育界也將更多的目光返還到自身。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國高等特殊教育天然養(yǎng)分,取之不竭、用之不盡。早在數(shù)千年前,中華民族就已經(jīng)在傳統(tǒng)特殊教育的理論和實踐中逐漸探索出屬于自己的道路。中國在尊重殘障、接納殘障、保障殘障等方面曾經(jīng)領(lǐng)先于世界。盡管中國傳統(tǒng)思想在近現(xiàn)代經(jīng)歷了螺旋式的曲折發(fā)展,但隨著馬克思主義中國化的不斷深入,新時代中國高等特殊教育已經(jīng)開始在歷史與現(xiàn)實中反復(fù)求索,全納教育本土化建構(gòu)正是中國高等特殊教育文化自信的成果。

(三)與時俱進,在反思下前行

中國高等特殊教育發(fā)展歷程中,汲取了中國傳統(tǒng)特殊教育和西方高等特殊教育的雙重力量,中國的“仁愛”觀和西方的“博愛”觀淵源相通,這是人類整體歷史發(fā)展共性的體現(xiàn)。全納教育本土化建構(gòu)作為世界教育界的時代命題,唯有不斷地審視與批判,才能探索出適合全人類教育需求的發(fā)展路徑。新時代中國高等特殊教育界迎來了發(fā)展的新局面,通過全納教育本土化建構(gòu)的歷史契機,中國高等特殊教育界可以更從容地總結(jié)歷史經(jīng)驗,去粗取精、去偽存真,與新時代中國特色社會主義發(fā)展緊密相連;可以更自信地融入到全納教育全球化的變革中,取長補短、攜手共進,在前行與反思中歸納并建構(gòu)全納教育的中國范式,真正實現(xiàn)全納教育從本土化到全球化的重大突破,助力中國高等特殊教育邁向新的臺階。

注　釋:

①全納教育(inclusiveeducation):1994年6月10日在西班牙薩拉曼卡召開的《世界特殊需要教育大會》上通過的一項宣言中提出的一種新的教育理念和教育過程。全納教育作為一種教育思潮,它容納所有學(xué)生,反對歧視排斥,促進積極參與,注重集體合作,滿足不同需求,是一種沒有排斥、沒有歧視、沒有分類的教育。

②高等特殊教育(SpecialHigherEducation):是指視覺、聽覺及肢體等殘疾者所接受的高等教育,特殊教育體系的組成部分。

③《薩拉曼卡宣言》:聯(lián)合國科教文組織有關(guān)特殊教育的一份文件。1994年6月7日至10日,聯(lián)合國教科文組織在西班牙王國薩拉曼卡市召開了“世界特殊教育大會”,頒布了《薩拉曼卡宣言》,明確提出了“全納教育(InclusiveEducation)”的思想。

④“三禮”:《周禮》《儀禮》和《禮記》,統(tǒng)稱“三禮”。“三禮”記錄、保存了許多周代的禮儀,其中,《周禮》偏重政治制度;《儀禮》偏重行為規(guī)范;而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和,也就是“禮”的全部內(nèi)容。“三禮”是我國古代政治制度的三部儒家經(jīng)典,是中國古代禮儀制度的藍本和百科全書。

⑤“有教無類”:是一個成語,最早出自于先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·衛(wèi)靈公》。有教無類,類:種類,指教育不分高低貴賤,對哪類人都一視同仁。

⑥左丘明:生卒年代不詳。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家。曾任魯國史官,相傳為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》),又作《國語》,作《國語》時已雙目失明,兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高價值的原始資料。由于史料詳實,文筆生動,引起了古今中外學(xué)者的愛好和研討。被譽為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”,孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。他是中國傳統(tǒng)史學(xué)的開山鼻祖。

⑦“四個自信”:即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

作者：邵鵬宇 王智慧