發(fā)布時(shí)間：2022-05-03 03:00:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑風(fēng)格論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、高迪建筑風(fēng)格概述
（一）高迪建筑風(fēng)格的界定
西班牙建筑師高迪的建筑風(fēng)格在建筑史上可謂獨(dú)樹一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨(dú)特藝術(shù)色彩，看過高迪的建筑，很少不為他的設(shè)計(jì)而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風(fēng)格是在他的建筑藝術(shù)實(shí)踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風(fēng)格、新哥特主義以及現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創(chuàng)造出極具震撼力的近乎怪誕的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，我們將他個(gè)人這種風(fēng)格稱之為“高迪建筑風(fēng)格”。
（二）高迪建筑造型特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式
高迪這位建筑大師在設(shè)計(jì)建造建筑時(shí)，將自然與技術(shù)完美結(jié)合，從視覺藝術(shù)的自由和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀巍⒘W(xué)兩個(gè)方面去建造充滿藝術(shù)感的建筑，能將感性和理性如此完美結(jié)合，真是令人折服。
（三）高迪建筑色彩特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式
色彩作為一種表情達(dá)意的手段，在包括建筑在內(nèi)的設(shè)計(jì)構(gòu)成諸多要素中，是非常重要的一個(gè)方面。它具有鮮明性、認(rèn)知性、真實(shí)性、感情性、與審美性的功能。是視覺反映最敏感的因素。一件設(shè)計(jì)作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的好壞。美的色彩具有美化的裝飾效果，能影響人的感覺、直覺、聯(lián)想、感情等，并產(chǎn)生特定的心理作用，激發(fā)共鳴，產(chǎn)生吸引力。色彩的持久影響會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S注意力。
二、高迪建筑風(fēng)格
在服裝上的具體表現(xiàn)形式建筑和服裝作為姐妹藝術(shù)，有著太多的共同點(diǎn)，他們共同為人服務(wù)，和人的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)廣泛交融的今天，將高迪建筑風(fēng)格引入服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，或許可以在服裝設(shè)計(jì)中迸發(fā)令人興奮的新碰撞點(diǎn)。
（一）服裝造型上
1.曲線驚嘆于上帝造物精湛的手藝，人體本身就有著優(yōu)美的曲線，舒緩而自然，服裝作為貼合人體的覆蓋物，塑造出自然流淌的曲線則更加能烘托出人體的美。從左至右曲線的應(yīng)用各有不同，前者依人體之勢(shì)利用曲線夸張放大人體曲線，宛若一條流淌的河流；中者運(yùn)用看似不經(jīng)意的不規(guī)則曲線，使服裝平添許多趣味和美感；后者則用面料折疊產(chǎn)生的曲線來增加裙子的體積感和存在感，裝飾效果呼之欲出。曲線本身有著無限種可能，從而引發(fā)無數(shù)種造型方式。
2.幾何形體幾何形體在服裝中的應(yīng)用往往會(huì)帶來夸張地視覺效果，令人過目不忘，使服裝添加濃郁的戲劇性和符號(hào)性。同時(shí)幾何形體也可以極大程度的豐富服裝的層次和深度，擴(kuò)展人們的想象空間。通過空間中形體的鏡像、拉伸、旋轉(zhuǎn)等創(chuàng)作手段，達(dá)到象征與隱喻的目的。一件好的藝術(shù)作品，除了需要給觀者留下視覺的沖擊，還必須具有發(fā)人聯(lián)想的張力，這種張力，可以通過幾何形體的縱向與橫向的不斷變化而延伸和擴(kuò)展。
（二）服裝色彩上
1.同種色系的運(yùn)用色彩是有生命的，我們的生活中，充滿了由色彩帶來的進(jìn)而轉(zhuǎn)化為激情和靈感的事物。我們通過對(duì)同種色系的運(yùn)用可以更好的保持作品的整體性與系列感。同時(shí)，結(jié)合對(duì)比例的良好拿捏可以使作品更具和諧的美感。達(dá)到一種值得長久品味與聯(lián)想的效果。
2.對(duì)比色的運(yùn)用對(duì)豐富的色彩的運(yùn)用，可以結(jié)合對(duì)比色的沖突性，從而使服裝達(dá)到一種視覺的沖擊力。另外，對(duì)比色的運(yùn)用也是結(jié)合了色彩的文化屬性并通過作用于一種人們的長期積累的主客觀思想因素，起到表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題與理念的目的。濃烈的對(duì)比色往往伴隨著強(qiáng)烈的靈感閃現(xiàn)，猛烈的文化沖突等等主題。同時(shí)，也是有著一種情緒和文化暗示。
三、結(jié)語
本文通過分析和研究西班牙建筑設(shè)計(jì)師高迪的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而理解大師的建筑設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用，并在他的建筑思想和原創(chuàng)方面學(xué)習(xí)高迪的建筑語言，這也對(duì)我們當(dāng)下的創(chuàng)作有現(xiàn)實(shí)的意義。在服裝設(shè)計(jì)中，學(xué)習(xí)高迪的建筑風(fēng)格，最重要的就是要把握高迪重視文化藝術(shù)內(nèi)涵、重視技術(shù)、凸現(xiàn)個(gè)性，并且要尊重歷史和自然，只有這樣創(chuàng)造出來的作品才是真正的的藝術(shù)，不會(huì)在藝術(shù)和歷史的大浪中輕易的被淘汰，成為歷史的篇章中的一個(gè)永久的閃光點(diǎn)。
作者：郝蕾單位：西安工程大學(xué)
簡(jiǎn)介：中國古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發(fā)展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點(diǎn)
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱?。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵ぃ话此幬恢糜袠蛲ぁ⒙吠ぁ⒕?、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風(fēng)格
1、表現(xiàn)含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強(qiáng)調(diào)意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。
“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段?！段男牡颀垺穼?duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩?，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德?！芭d”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故?，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。
5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”?；ㄆ谝贿^，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。
四．結(jié)論
縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設(shè)計(jì)院
重慶的建筑設(shè)計(jì)開始注重將西方理念與地方特色緊密結(jié)合，著眼實(shí)用。對(duì)當(dāng)時(shí)陪都的城市建設(shè)產(chǎn)生了極大影響。國難關(guān)頭，經(jīng)濟(jì)凋敝，物資匱乏，城市建設(shè)必須盡可能縮短工期、節(jié)約成本，同時(shí)也必需滿足基本的審美要求。為此，設(shè)計(jì)者在建筑選址、材料取舍、規(guī)劃設(shè)計(jì)上將中國傳統(tǒng)元素與西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，就地取材，因勢(shì)就形，成功筑造了一大批優(yōu)秀建筑。這些建筑既實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的重大突破，而且形成了獨(dú)具特色的人文景觀，在建國后的學(xué)校、科研、政府辦公樓的設(shè)計(jì)中也得到了一定程度的沿襲和發(fā)展。陪都建筑所具有的典型的中西結(jié)合或中西混合的風(fēng)格，在目前現(xiàn)存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發(fā)揮，呈現(xiàn)出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，穩(wěn)妥牢固；官邸別墅依山就勢(shì)，磚木結(jié)構(gòu)居多，突出實(shí)用和審美；民居建筑簡(jiǎn)而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨(dú)特城市風(fēng)貌，成為重慶自己的時(shí)代標(biāo)志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰(zhàn)時(shí)期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，本土特色無以彰顯，直至城市現(xiàn)代化設(shè)計(jì)日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對(duì)前輩的優(yōu)秀建筑文化元素加入吸收、利用和創(chuàng)新發(fā)展，探索出一條能夠營造山城獨(dú)特建筑氣質(zhì)的道路。
在對(duì)市委禮堂進(jìn)行改造前，時(shí)任重慶市市委提出了三項(xiàng)原則：一是禮堂改造不搞現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要充分體現(xiàn)重慶特殊的文化內(nèi)涵，結(jié)合市委大院風(fēng)格，要有文物感、歷史感，體現(xiàn)文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢(shì)的韻味；三是要本著經(jīng)濟(jì)適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡(jiǎn)單的三項(xiàng)要求卻為今后進(jìn)行同類型建筑設(shè)計(jì)提供了方向性的指引。這一改造項(xiàng)目于2008年完工。作為陪都風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個(gè)例子進(jìn)行探討，希望對(duì)類似業(yè)界有所助益。
禮堂位于市委大院內(nèi)，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區(qū)域內(nèi)還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內(nèi)斂的國民政府時(shí)期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區(qū)具有典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經(jīng)過重新設(shè)計(jì)，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調(diào)，造成了視覺上的割裂感，與機(jī)關(guān)大院內(nèi)眾多的抗戰(zhàn)陪都時(shí)期風(fēng)格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產(chǎn)生大量裂縫，必須及時(shí)采取處理措施。經(jīng)市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時(shí)也對(duì)建筑外形的適當(dāng)改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢(shì)的坡地建筑韻味，同時(shí)要做出歷史文化感，成為項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體指導(dǎo)思想。
改造設(shè)計(jì)中的第一任務(wù)是對(duì)禮堂進(jìn)行加固，并達(dá)到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設(shè)計(jì)，對(duì)結(jié)構(gòu)予以重新調(diào)整。第二任務(wù)是完善功能。重點(diǎn)是理順關(guān)系：緊緊圍繞禮堂主要使用區(qū)域，合理布局各個(gè)功能部分，從時(shí)間和空間上理順其內(nèi)部關(guān)系，使其成為一個(gè)有機(jī)整體。要求設(shè)計(jì)完成后要達(dá)到各功能區(qū)域既相互獨(dú)立又聯(lián)系方便，同時(shí)還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨(dú)或同時(shí)使用時(shí)的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)問題。設(shè)計(jì)需要在“尊重歷史、尊重環(huán)境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設(shè)計(jì)上通過對(duì)建筑形式，色彩，材料肌理，細(xì)部構(gòu)造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點(diǎn)，提升環(huán)境品質(zhì)。
改建后的禮堂對(duì)部分分區(qū)和功能進(jìn)行了重新設(shè)置。負(fù)一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺(tái)，并附設(shè)休息廳、宴會(huì)廳及藝術(shù)長廊。二樓夾區(qū)為辦公區(qū)域。禮堂共設(shè)五個(gè)出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺(tái)出入口，保證了使用功能的完善和分區(qū)明確。在建筑設(shè)計(jì)上，改造后的禮堂集中了本區(qū)域的建筑特點(diǎn)，即將禮堂視作有機(jī)整體，外立面前后對(duì)稱，聯(lián)系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統(tǒng)的中式大屋頂，體現(xiàn)了中西合璧的典型陪都風(fēng)格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，周圍附屬用房采用磚砌體承重結(jié)構(gòu)，而兩種大相徑庭的結(jié)構(gòu)體系不分彼此地結(jié)合在一起是抗震概念設(shè)計(jì)中的大忌。樓蓋全部采用預(yù)制板，大跨度屋面采用預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和預(yù)制預(yù)應(yīng)混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設(shè)計(jì)中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側(cè)的雙墻及前面的臺(tái)口梁、臺(tái)口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預(yù)制板樓蓋、預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據(jù)改造后的建筑平面布置了新的框架結(jié)構(gòu)體系。保留下來的原有框架結(jié)構(gòu)通過植筋技術(shù)與新增的框架梁結(jié)合，通過現(xiàn)澆樓蓋的整體作用連接成了一個(gè)新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰(zhàn)陪都風(fēng)格基本元素緊密呼應(yīng)了市委大院的建筑氣場(chǎng)，與桂園、周公館、特園、張?bào)J公館等抗戰(zhàn)陪都時(shí)期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對(duì)周邊區(qū)域的割裂感，自然地融入了整體環(huán)境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價(jià)值所在。抗戰(zhàn)文化是近現(xiàn)代中國的特殊產(chǎn)物，各種優(yōu)秀文化、科學(xué)技術(shù)短時(shí)間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時(shí)期建筑群落可以引發(fā)人們對(duì)時(shí)代的共鳴與認(rèn)同，也是對(duì)重慶城市文化建設(shè)底蘊(yùn)的有力提升。改造設(shè)計(jì)完工之后的市委禮堂得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，這在一定程度上可以說正是對(duì)這種歷史人文情結(jié)的認(rèn)同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經(jīng)展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設(shè)計(jì)項(xiàng)目與上世紀(jì)30-50年代的建筑相呼應(yīng)，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風(fēng)格的代表性建筑群落。這是對(duì)設(shè)計(jì)界追求單體建筑新、奇、高、大風(fēng)潮的矯逆，是城市新地標(biāo)理念的一次刷新。我們應(yīng)投入更多精力，在維護(hù)舊有建筑風(fēng)貌基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升重慶城市文化獨(dú)特品質(zhì)，展現(xiàn)城市特有的風(fēng)貌。
作者：朱文麗單位：陜西財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院文學(xué)藝術(shù)系
目前我國發(fā)現(xiàn)最早的瓦和瓦當(dāng)在西周中晚期，反映了我國古代建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)。最具有代表性的瓦當(dāng)是漢代的瓦當(dāng)，它極具裝飾美感，成為中國古建筑最有代表性的藝術(shù)語言。漢代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展。西漢時(shí)期以長安為中心的宮殿建筑，如長樂宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮等，規(guī)模宏大壯麗，而在這些建筑上必用瓦當(dāng)以顯示皇家的氣派與威嚴(yán)，這就為瓦當(dāng)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。
瓦當(dāng)?shù)膱D形美
漢瓦當(dāng)圖形十分豐富的，有文字圖形、動(dòng)物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。以動(dòng)物圖形最為優(yōu)秀，除了有代表性的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)外，還有龍紋、蟾蜍紋、玉兔紋、鹿紋等品種繁多，造型生動(dòng)，形神兼?zhèn)洹＿@類題材的瓦當(dāng)，既是對(duì)動(dòng)物形體的崇拜，又是對(duì)生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。
文字圖形在漢代漢瓦中占的數(shù)量最大，具有突出的地位，內(nèi)容多吉祥頌德之辭，例如“千秋萬歲”、“與天無極”、“萬壽無疆”等，絕大多數(shù)為陽文，字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等。字體有小篆、鳥蟲篆、隸書、真書等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國陶制品中獨(dú)具魅力的珍藏。吉祥圖形瓦當(dāng)中最有代表性的是云紋，這種瓦當(dāng)一般在圓形上作四等分，各飾一卷云紋。圓心飾以多為圓鈕，或飾以三角、菱形、花瓣紋等。其變化比較多，或四面對(duì)稱，中間以直線相隔，形成曲線與直線的對(duì)比；或作同向旋轉(zhuǎn)，富有節(jié)奏感。瓦當(dāng)上飾以云紋，聳立在屋檐，形象的顯示了祥云繚繞，瑞氣東來。這類圖形是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象，具有抽象的美。
瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?
瓦當(dāng)?shù)脑煨桶ㄍ弋?dāng)自身體積的造型和瓦當(dāng)上所飾圖案的造型。漢代瓦當(dāng)瓦頭一般是半圓形和圓形，圓弧是一種富有動(dòng)感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，更容易表現(xiàn)畫面動(dòng)靜關(guān)系，充分發(fā)揮瓦當(dāng)自身體積造型的襯托作用。人們常用“秦磚漢瓦”來形容秦漢兩代在建筑材料方面的成就。漢瓦當(dāng)在成熟期的制作是當(dāng)面和筒瓦的一次成型，通常瓦當(dāng)?shù)闹谱髦饕袔讉€(gè)步驟：制瓦當(dāng)坯、續(xù)制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當(dāng)?shù)闹谱鞣椒?，都是先刻出木模，然后用木模在泥胎上壓制出圖案，將瓦當(dāng)范放入窯內(nèi)燒制。因此漢瓦當(dāng)?shù)脑煨土鲿?、樸素渾厚，很少有生硬的刀痕，這種藝術(shù)風(fēng)格與漢代的制陶工藝有一定的聯(lián)系。
漢代瓦當(dāng)在圖案的造型上，融匯了浪漫主義色彩。如四神瓦當(dāng)，它是由四種動(dòng)物青龍、白虎、朱雀、玄武組成的一組瓦當(dāng)，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表東、西、南、北四個(gè)方向，分別代表春、秋、夏、冬四個(gè)季節(jié)。如圖1四神瓦當(dāng)以高度夸張的形體姿態(tài)，奔放不羈的線條塑造出生動(dòng)古樸、豪邁奔放的藝術(shù)形象。外輪廓線夸張變形，不做細(xì)部的描繪，但這一切卻增加了它們力量、氣勢(shì)的美，構(gòu)成漢代藝術(shù)古拙質(zhì)樸的風(fēng)格，夸而不飾，飾而不嬌。那種蓬勃旺盛的生命，那種昂揚(yáng)向上、天真狂放的氣勢(shì)，呈現(xiàn)出中華民族整體性的精神。
瓦當(dāng)構(gòu)圖美
瓦當(dāng)?shù)拿肋€體現(xiàn)在圖案的構(gòu)圖上，多采用對(duì)稱構(gòu)圖、同心輻射構(gòu)圖和均衡構(gòu)圖，這幾種構(gòu)圖能使圖案主次突出，節(jié)奏明確，畫面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺效果。這種構(gòu)圖考慮到瓦當(dāng)作為建筑配件，在相當(dāng)高度的檐頭的位置，在有限的面積上，在遠(yuǎn)視或仰視的條件下，以最明晰的構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)自己的裝飾性。
對(duì)稱構(gòu)圖是藝術(shù)基本的構(gòu)圖形式。它是以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同形狀和大小的紋飾，使整個(gè)畫面既莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。如圖2金鳥瓦當(dāng)，以鳥的頭到尾巴為一條豎直的中心線左右對(duì)稱，外輪廓線簡(jiǎn)單概括，線條的組織有主有次、疏密變化有序，使對(duì)稱構(gòu)圖樸拙中透漏著生命的靈動(dòng)，畫面整體洋溢著飛揚(yáng)流動(dòng)的美感。同心輻射構(gòu)成以圓心為中心，向四面八方伸出輻射線，如太陽紋，伸出的輻射線條，尤如太陽光芒，給人一種旭日東升、朝氣蓬勃的感受。此外有葵紋，圖案從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)向左或向右旋轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)圖案的相互銜接和畫面的完整性，整個(gè)畫面具有強(qiáng)烈的韻律感和活潑向上的審美情趣。
均衡構(gòu)圖是以一個(gè)圖形為主體，如四神瓦當(dāng)，畫面雖不對(duì)稱但是視覺均衡，漢代表現(xiàn)動(dòng)物的紋飾主要是這種構(gòu)圖，畫面自由舒展，不拘一格，都有一個(gè)主體紋飾占去畫面絕大部分，以不對(duì)稱的靈活構(gòu)圖烘托出形象的動(dòng)感，以樸拙生動(dòng)的線條勾勒出一種單純、爛漫的生命形象，整個(gè)畫面古拙樸實(shí)，構(gòu)圖飽滿。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架，造就了飛檐這種獨(dú)特的建筑氣質(zhì)，造就了瓦當(dāng)這種中國建筑特有的“藝術(shù)語言”。瓦當(dāng)作為中國傳統(tǒng)的一種建筑及裝飾材料，是人們?cè)跐M足建筑的實(shí)用功能之后，追求精神滿足的具體表現(xiàn)，具有獨(dú)特的裝飾意味和較高的審美價(jià)值。漢代瓦當(dāng)體現(xiàn)了瓦當(dāng)?shù)淖罡咚囆g(shù)成就，圖案造型生動(dòng)，構(gòu)圖穩(wěn)重不失動(dòng)感，整體上呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢(shì)，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的文化韻味，是中國建筑特有的藝術(shù)語言。在當(dāng)今，隨著人民物質(zhì)文化水平的提高，各地相繼建造大量的供人游覽觀賞的傳承中華文明的古建筑，可以相信瓦當(dāng)藝術(shù)及產(chǎn)品越來越顯示出其獨(dú)特的魅力和生命力而會(huì)得到大力發(fā)展。
【摘要】明清民間建筑的地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)中國的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。
【關(guān)鍵詞】明清建筑；建筑風(fēng)格；形成因素
明清時(shí)期是中國古代建筑體系的最后一個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。
明清建筑的最大成就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價(jià)之寶?，F(xiàn)存的古城市和南北方民居也基本建于這一時(shí)期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范?？傊髑鍟r(shí)期的建筑藝術(shù)并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。
以往的建筑歷史研究者，常常因明清時(shí)期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實(shí)際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑到達(dá)了中國傳統(tǒng)建筑最后一個(gè)高峰，呈現(xiàn)出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號(hào)性增強(qiáng)。官式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時(shí)期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開始明顯。
明代的官式建筑已高度標(biāo)準(zhǔn)化，定型化，而清代則進(jìn)一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)中國的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。
一、自然因素
北方：氣候寒冷，為防寒保暖，建筑物墻體較厚，屋面設(shè)保溫層，加上對(duì)雪荷載的考慮，建筑物的用料較粗大，建筑外觀顯得渾厚、穩(wěn)重。
南方：氣候炎熱，雨量充沛，房屋通風(fēng)、防雨、遮陽等問題顯得更為重要，墻體一般較薄（或僅用木板、竹籬笆），屋面較輕，出檐大，用料細(xì)，外觀顯得輕巧。
北京四合院是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有游廊聯(lián)接，起居十分方便。由于北方氣候寒冷，為了增加室內(nèi)的保暖性，四合院的墻體一般都比較厚重；為了抵擋風(fēng)沙、防噪音，四合院是封閉式的住宅，四周都不設(shè)窗，對(duì)外只有一個(gè)街門，主要靠朝向內(nèi)庭院的一面采光，四面房子都向院落方向開門，形成了一個(gè)封閉的，溫馨空間。一家人在里面和親和美，其樂融融；為了增加日照，四合院的院落非常寬敞，可在院內(nèi)植樹栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
由于氣候炎熱，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”，適合于南方的氣候條件.。江浙一帶很多地區(qū)的住宅都設(shè)天井，不僅達(dá)到采光通風(fēng)的效果，又能減少一定的太陽輻射。南方民居多使用穿斗式結(jié)構(gòu)，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認(rèn)為它是硬山的一種夸張?zhí)幚?。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂?shù)纳綁Γ_實(shí)能起到防火的作用，同時(shí)也起到了一種很好的裝飾效果。
西雙版納干闌式民居通風(fēng)非常好，首層架空既可以避免首層地板的潮濕，又可以防蟲蛇。西藏高寒地區(qū)的厚墻、小門小窗。這明顯是為了增強(qiáng)建筑的整體保溫。黃土高原地區(qū)氣候干燥，粘土厚度由十米至百余米，開洞后不會(huì)坍塌，適合做窯洞住宅，窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節(jié)省土地，經(jīng)濟(jì)省工，將自然圖景和生活圖景有機(jī)結(jié)合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對(duì)黃土地的熱愛和眷戀。
由此可見，自然條件的影響，對(duì)建筑起到了很大的作用。
二、宗教政治因素
封建社會(huì)，衣食住行均有嚴(yán)格的等級(jí)制度，特別是建筑，不僅具備使用功能，更多表現(xiàn)出的是等級(jí)的社會(huì)功能。
四合院的布局主要是對(duì)稱式的平面，封閉式的外觀，這與我國封建禮教、宗族制度有很大關(guān)系。家族觀念中等級(jí)制度最為重要，講究長幼有序、內(nèi)外有別、主尊奴卑。因此，四合院的等級(jí)主要表現(xiàn)為：北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附。四合院是由北房、東西廂房和倒座四面建筑圍合起來的院落。
通過一座小小的垂花門，便是四合院的內(nèi)宅了。封建社會(huì)，內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)因素
客家土樓是世界上獨(dú)一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統(tǒng)色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰(zhàn)亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動(dòng)亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經(jīng)營，聚族而居。起初用當(dāng)?shù)氐纳痢⑸笆湍緱l建成單屋，繼而連成大屋，進(jìn)而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、廣東、江西、廣西一的帶客家地區(qū)。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛(wèi)防御的堅(jiān)固的樓堡。
福建永定承啟樓是土樓的最典型的代表，建于清順治年間。外圓環(huán)平面直徑達(dá)72米，高12.4米，布局上共有4環(huán)，中心為大廳，建祠堂，內(nèi)一圈為平房，外一圈為2層，最外一環(huán)底層用作廚房、畜圈、雜用，二樓儲(chǔ)藏，一二層對(duì)外不開窗，上2層為臥室，回廊相通各室。外環(huán)高大，但內(nèi)環(huán)和祠堂低矮，故內(nèi)院各臥室采光通風(fēng)良好。出于防衛(wèi)需求，土樓外墻高大厚實(shí)，一般達(dá)1-1.5米，外環(huán)樓層開箭窗，外小、內(nèi)大，既利防衛(wèi)又利使用。土樓具有堅(jiān)固性、安全性、封閉性和強(qiáng)烈的宗族特性。樓內(nèi)鑿有水井，備有糧倉，如遇戰(zhàn)亂、匪盜，大門一關(guān)，自成一體，萬一被圍也可數(shù)月之內(nèi)糧水不斷。
此外，我國其它地方的民居也都很有特色?？傊?，民居是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。
摘要：文章通過對(duì)益秀園小區(qū)建筑設(shè)計(jì)的功能布局、平面設(shè)計(jì)、立面設(shè)計(jì)等多方面細(xì)部設(shè)計(jì)的闡述，詳細(xì)探討了其建筑設(shè)計(jì)美學(xué)格調(diào)中，對(duì)現(xiàn)代精美主義建筑風(fēng)格的準(zhǔn)確理解、傳承和表達(dá)。
關(guān)鍵詞：精美主義建筑；建筑設(shè)計(jì)；傳承；表達(dá)
1引言
講究技術(shù)精美是精美主義建筑的顯著特點(diǎn)，其在設(shè)計(jì)的手法上屬于比較“重理”的風(fēng)格，精美主義建筑在構(gòu)造上非常精確，建筑物內(nèi)部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調(diào)特點(diǎn)貫穿了建筑物的結(jié)構(gòu)、形體和內(nèi)部空間，20世紀(jì)60年代精美主義建筑曾風(fēng)靡全球，涌現(xiàn)出了一大批建筑經(jīng)典?；谶@一建筑風(fēng)格特點(diǎn)，益秀園住宅小區(qū)在建筑設(shè)計(jì)上揉合國內(nèi)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，大膽地傳承取舍和借鑒應(yīng)用。
2工程概況
本工程位于益陽市秀峰路與龍洲路交叉的西北角，南邊臨近奧林匹克公園，新一佳超市，朝陽國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校；地塊周圍中學(xué)，醫(yī)院，郵電，超市，酒店等公共服務(wù)設(shè)施配套齊全，周邊亦無工業(yè)污染，地理位置與自然條件十分優(yōu)越。該項(xiàng)目用地呈多邊形,臨秀峰路長341m，臨龍洲路長94m，總用地約16107.8m2，小區(qū)有3棟多層，2棟高層，總建筑面積62616.93m2。
3現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念
為充分利用項(xiàng)目資源，并與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，益秀園小區(qū)在設(shè)計(jì)理念上首先堅(jiān)持人本主義思想原則，并結(jié)合現(xiàn)代人生活需求與未來發(fā)展趨勢(shì)，力求在建筑物的功能性、藝術(shù)性、健康性、前瞻性等方面做到最優(yōu)化。在這一總的設(shè)計(jì)原則下，人居品質(zhì)成為設(shè)計(jì)師首先考慮的因素。為達(dá)到現(xiàn)代都市人越來越高居住需求，在項(xiàng)目布局上采用中國傳統(tǒng)建筑布局和文化意蘊(yùn)來設(shè)計(jì)居住的空間；建筑風(fēng)格上凸顯現(xiàn)代精美主義建筑格調(diào)，與傳統(tǒng)院落景觀交相輝映；在建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，不追求建筑的曲線、折線，而在用材、色彩上追求社區(qū)時(shí)尚的語言；在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上尋求現(xiàn)代精美主義建筑純凈、雅致的美學(xué)風(fēng)格。
4追求簡(jiǎn)約寧靜的功能布局
4.1空間布局
建筑空間在形式上打破早期街坊式的概念，強(qiáng)調(diào)小區(qū)的整體性和動(dòng)態(tài)感，空間上可以滲透，反映了現(xiàn)代都市生活空間的基本特點(diǎn)。由于用地的性質(zhì)，臨街部分底部均為商鋪，內(nèi)院為住宅，臨龍洲路的5#樓高層建筑利用地形設(shè)地下停車場(chǎng)，并綜合考慮人防設(shè)計(jì)；小區(qū)內(nèi)部設(shè)計(jì)相應(yīng)規(guī)模的庭院景觀，用花、草、水、石表達(dá)不可觸及的視覺想象，注重生態(tài)性，讓人在有限的空間內(nèi)感受到小區(qū)的綠意盎然。綠化空間呈帶狀綠化、節(jié)點(diǎn)綠化等形態(tài)，住宅布局則基本成行列式組合的關(guān)系。在滿足紅線退讓的前提下，建筑之間均滿足防火、日照間距的要求。
4.2平面設(shè)計(jì)方案
根據(jù)設(shè)計(jì)文件的總體要求，在平面設(shè)計(jì)上采用了多套設(shè)計(jì)方案，并進(jìn)行優(yōu)選，多層和高層部分在平面設(shè)計(jì)上其戶型都不盡相同，但都應(yīng)做到實(shí)用性、安全性、靈活性的高度統(tǒng)一。
4.2.1多層部分平面設(shè)計(jì)
1#、2#、3#樓的一、二層為商業(yè)門面層，其余為住宅，門面采用大空間的形式，可以靈活分隔方便使用，上部住宅共有基本套型6種，三室二廳3種，四室二廳2種，二室二廳1種，變化后共有11種，其中躍層式套型5種。內(nèi)部空間由于柱少無梁或少梁設(shè)計(jì)完全滿足了現(xiàn)代人追求實(shí)用的心理；在內(nèi)部功能分區(qū)上采用動(dòng)靜分區(qū)，客廳大、主臥大，戶型方正，私密性好，在房間內(nèi)部追求線條的生動(dòng)性和建筑空間的可流動(dòng)性；在設(shè)計(jì)用材上十分考究，舍棄繁瑣的裝飾構(gòu)件，尋求純凈透明的空間效果；雙陽臺(tái)和多陽臺(tái)設(shè)計(jì)使小區(qū)清風(fēng)、陽光自由攝入；兩廳之間內(nèi)部不設(shè)置隔斷墻，僅設(shè)置高檔鋁合金玻璃推拉門，內(nèi)景與外景能自由相互滲透，讓客廳也成為休閑的場(chǎng)所。從而在住宅平面內(nèi)部形成使用面積緊湊，尺度應(yīng)用合理，南北通透，結(jié)構(gòu)層次感分明的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出精美主義建筑外部追求“精”、“美”，內(nèi)部尋求實(shí)用的風(fēng)格特色。各套型特征見表1。
4.2.2高層部分平面設(shè)計(jì)
在基地的北部和東部設(shè)4#、5#兩棟高層，總建筑面積41780.39m2，4#樓為16+1層的住宅，建筑面積19662.03m2，5#樓為17層的商住樓建筑面積22118.36m2，均為二類高層。
4#樓為一梯二戶的住宅，底部架空做綠化停車用，頂層為復(fù)式樓，基本戶型為三室二廳。5#樓為商住樓，一、二、三層為商鋪，4~17層為住宅，基本戶型有6種，三室二廳4種，四室二廳1種，二室二廳1種。地下室采用平戰(zhàn)結(jié)合布置了設(shè)備用房，停車位，同時(shí)兼做人防。
在高層建筑內(nèi)部功能設(shè)計(jì)與多層最大的不同是客廳和主臥采用了凸窗和大平面窗等設(shè)計(jì)，每戶都設(shè)有觀景陽臺(tái)和露臺(tái)；并引入生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)手法，在細(xì)部的處理上強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，諸如設(shè)計(jì)入戶花園等。多次采用互借的設(shè)計(jì)手法，使高層建筑盡可能多地獲得采光通風(fēng)面和觀景面，充分滿足現(xiàn)代人時(shí)尚、綠色、健康的居住需求。各套型特征見表2。4.3豎向設(shè)計(jì)
4.3.1小區(qū)內(nèi)道路的坡度、坡長、路寬均充分考慮消防需要，在高層登高面，多層消防車作業(yè)面等路段，路面縱向坡度均小于1%,以利于消防車作業(yè)。在高差變化大的路段縱坡均小于7%，以利于消防車行駛，道路轉(zhuǎn)彎半徑不小于9.0m。
4.3.2小區(qū)內(nèi)自然地面標(biāo)高相差大的區(qū)域均設(shè)有地下室,通過地下室的設(shè)置減小填挖土方量。
4.3.3小區(qū)內(nèi)組團(tuán)場(chǎng)地標(biāo)高的確定可以使場(chǎng)地內(nèi)地表水有組織排放。
5時(shí)尚流暢的立面設(shè)計(jì)
益秀園小區(qū)戶型多樣，立面形式力求簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代、大方。在設(shè)計(jì)上巧妙地利用空調(diào)擱板，陽臺(tái)欄桿，弧型窗等建筑符號(hào)元素，通過精心設(shè)計(jì)布置成一種時(shí)尚流暢寫意的建筑美學(xué)。屋面采用平坡錯(cuò)合，同時(shí)在屋頂和裙樓的適當(dāng)位置設(shè)置一定的構(gòu)架來強(qiáng)調(diào)建筑立面風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，并在立面設(shè)計(jì)上揉合現(xiàn)代精美主義建筑經(jīng)典的歐式符號(hào)，運(yùn)用色彩與立面造型變化上的視覺落差，從整體上給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化氣息撲面而來，從而給心靈上帶來一種震憾、貼切與自然……
此外，為追求外型的協(xié)調(diào)，建筑物外墻以暖色調(diào)為主，線角、空調(diào)機(jī)位采用白色，色彩明快，并在臨街適當(dāng)位置預(yù)留廣告位，使商業(yè)氛圍更顯濃厚，又不影響建筑物本身外部形象。從而從型色上與建筑物和諧搭配渾然一體，且不會(huì)給人留下雜亂無章的印象。
6營造自然舒適的小區(qū)景觀
小區(qū)在整體布局上強(qiáng)調(diào)建筑物與自然景觀和諧統(tǒng)一，充分滿足現(xiàn)代人回歸自然的居住要求，在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)上也著力體現(xiàn)其生態(tài)性和合理性。由于用地限制，小區(qū)內(nèi)的綠化主要是宅前帶狀綠化與節(jié)點(diǎn)綠化相結(jié)合；為與周邊環(huán)境相互融合，特在小區(qū)引種一些如桂花樹、東青綠等常綠樹種，以保持植物的多樣性和生態(tài)景觀的層次感；用碎石和人造鋪地材料營建清幽小徑，并在適當(dāng)位置設(shè)置景觀石和休憩椅凳，滿足小區(qū)居住者休憩和休閑的需要；在內(nèi)院住宅底部架空層結(jié)合停車位布置局部綠化，使整個(gè)小區(qū)的綠化帶能相互滲透，同時(shí)在整體上使建筑物融于小區(qū)景觀，小區(qū)景觀同時(shí)融于建筑物，且與周圍的活動(dòng)場(chǎng)所完美契合。益秀園小區(qū)主要技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)見表3。
7結(jié)語
益秀園小區(qū)在設(shè)計(jì)上按照總規(guī)劃的要求，從建筑物功能布局、造型、景觀等各方面運(yùn)用現(xiàn)代精美主義建筑設(shè)計(jì)手法，并糅合我國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)精髓。盡管小區(qū)受用地限制的影響，在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)上發(fā)揮的空間相對(duì)較少，但建筑物與建筑物之間、建筑物與景觀之間盡可能做到了和諧搭配；在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的考量上，諸如材料和建筑物本身盡可能使用綠色環(huán)保節(jié)能材料，以滿足對(duì)小區(qū)建筑的生態(tài)性和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)要求?？偟恼f來，益秀園小區(qū)在建筑設(shè)計(jì)上冷靜詮釋了整個(gè)住宅小區(qū)自然和諧、簡(jiǎn)約寫意、純凈透明、時(shí)尚健康的現(xiàn)代精美主義建筑的美學(xué)新概念。
簡(jiǎn)介：中國古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發(fā)展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點(diǎn)
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹鳎ㄖ菑?。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送?，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵?；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭?？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風(fēng)格
1、表現(xiàn)含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強(qiáng)調(diào)意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。
“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德?！芭d”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故荆缃竦凝埼幕ㄑb飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。
5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”?；ㄆ谝贿^，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。
四．結(jié)論
縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。
參考文獻(xiàn)：蕭默編著《建筑意》南京大學(xué)出版社2003.1
摘要：
1自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計(jì)有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中就倡導(dǎo)自然主義，反對(duì)追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時(shí)大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，滿足了回歸自然的社會(huì)需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式(TheLateVictorianEclecticLandscape)、城市美化運(yùn)動(dòng)和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自己的道路。
2現(xiàn)代主義
二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命“之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命“三之的羅斯(JamesRose)所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計(jì)的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會(huì)?！八顬殛P(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇(ThomasChurch)的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計(jì)語言以及有設(shè)計(jì)本身、場(chǎng)地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師埃克博(GarrettEckbo)則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中的社會(huì)尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計(jì)只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會(huì)合理性的奢侈品“。而作品最具幾何秩序感的克雷(DanKiley)同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是生活本身的映射，對(duì)功能的追求才會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)(圖3)。最能象征這一時(shí)期景觀設(shè)計(jì)理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林(LawrenceHalprin)，他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個(gè)方面，包括設(shè)計(jì)的社會(huì)作用、對(duì)適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對(duì)形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場(chǎng)所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計(jì)，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場(chǎng)所，從而成為城市中人性化的開放空間(圖4)。20世紀(jì)60年代起，社會(huì)民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會(huì)方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計(jì)也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計(jì)程序適應(yīng)了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過討論會(huì)和信息反饋等方式實(shí)現(xiàn)的公眾參與設(shè)計(jì)使社會(huì)意愿得以在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。現(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計(jì)通過對(duì)社會(huì)因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相同步的道路。
3生態(tài)倫理
70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格(LanMcHarg)提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為優(yōu)秀的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健啊Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，這都意味著一個(gè)重要的信息．那就是景觀除了是一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。
4后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索
當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時(shí)，小尺度的景觀建筑設(shè)計(jì)受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克(PeterWalker)綜合了極簡(jiǎn)主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡(jiǎn)主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡(jiǎn)單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨(MarthaSchwartz)景觀設(shè)計(jì)作品則否定其材料的真實(shí)性，以戲謔代替了嚴(yán)肅．復(fù)雜代替了簡(jiǎn)單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計(jì)者拋卻了。設(shè)計(jì)者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對(duì)景觀新的理解：景觀是一個(gè)人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯(cuò)混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會(huì)復(fù)雜和矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以多樣的形象體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的多源，表達(dá)了在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中給予弱勢(shì)群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會(huì)理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實(shí)驗(yàn)與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個(gè)人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會(huì)要素視為創(chuàng)作的機(jī)會(huì)而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時(shí)的藝術(shù)是設(shè)計(jì)的激勵(lì)，而不是先驗(yàn)的形式主宰。
結(jié)語
經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會(huì)性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個(gè)多元多價(jià)值觀的實(shí)踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷--美學(xué)、環(huán)境和社會(huì)，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會(huì)公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對(duì)人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實(shí)踐中所關(guān)懷的價(jià)值也許側(cè)重不同，但每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是以上三個(gè)價(jià)值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡(jiǎn)單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，然而主管部門對(duì)綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實(shí)踐使我們?cè)谌f花筒般的現(xiàn)實(shí)面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計(jì)師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對(duì)人與環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計(jì)，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價(jià)值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時(shí)候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅(jiān)持的主旨--創(chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們?cè)S多激勵(lì)與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個(gè)世紀(jì)的追求，也許會(huì)同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個(gè)世紀(jì)。
1中西文化對(duì)哈爾濱建筑的影響
哈爾濱的建筑具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，不僅僅體現(xiàn)出了哈爾濱的城市底蘊(yùn)，從中更可以看出中西文化的交融，而這種交融的產(chǎn)生與哈爾濱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的。在中東鐵路的東側(cè)，一片未劃入沙俄統(tǒng)治下的區(qū)域———現(xiàn)今哈爾濱市轄道外區(qū)，為哈爾濱民族工商業(yè)的興起鋪定了奠基石。那時(shí)由于資本流入、國內(nèi)形勢(shì)外憂內(nèi)患等原因，大批的山東、河北等地的外省移民紛紛入駐哈爾濱市。他們?cè)诘劳鈪^(qū)開設(shè)商鋪，吃苦耐勞且思想開放，這為他們后來接受西方文化打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代后，隨著民族資本的逐漸壯大，民族資本家們開始追求更高質(zhì)量的生活與居住條件。這時(shí)，在鐵路另一側(cè)宏大、壯美的西方建筑映入資本家的眼簾。但是由于我國傳統(tǒng)文化的影響，以及第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)西方列強(qiáng)的怨恨以及民族自尊心等原因，導(dǎo)致了我國的資本家不可能原搬照抄西方的建筑。這就形成了中華巴洛克這種建筑風(fēng)格產(chǎn)生的最高基礎(chǔ)條件。
1．1西方文化對(duì)于哈爾濱建筑風(fēng)格的影響
隨著中東鐵路的修建，來自30多個(gè)國家的超過16萬的外國僑民來到了哈爾濱生活，而在中東鐵路修建前，哈爾濱市的本地人口僅有數(shù)十個(gè)村屯，人口3萬人左右。這也標(biāo)志著哈爾濱從一個(gè)落后的村鎮(zhèn)發(fā)展成為了以僑民為主的僑居型城市。而這16萬僑民所帶來的文化潛力是巨大的。由于中東鐵路的修建，來哈的中國勞工越來越多，負(fù)責(zé)修建鐵路的工程局將靠近碼頭的荒地分給中國勞工在道路兩側(cè)安家蓋房，這就是日后的中國大街(現(xiàn)中央大街)的雛形。而后隨著沙俄列強(qiáng)對(duì)于民族資本的進(jìn)一步蠶食，中國大街兩側(cè)土地大面積被殖民者征用，并且開辦商鋪洋行。
這些背井離鄉(xiāng)的殖民者，在異國他鄉(xiāng)按照自己國家的民族文化開始紛紛建造商店、住宅。這些建筑風(fēng)格多種多樣，如文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格等。這些建筑確實(shí)都對(duì)哈爾濱的今后民族資本家所興建的建筑起到了影響。走進(jìn)哈爾濱市道外區(qū)靖宇街，幾乎所有的建筑立面都是采用西方的建筑樣式，高聳的斗拱氣勢(shì)恢宏。但是由于哈爾濱市道外區(qū)的建筑基本都為哈爾濱本土的民族資本家所修建，所以并沒有原搬照抄西方建筑，而且在建筑的里面往往都是中式的院落。一方面是出于資本家的虛榮心，渴望與西方殖民者平起平坐的心理;另一方面又是因?yàn)榫幼×?xí)慣的問題而部分保留。這也就形成了獨(dú)特的哈爾濱風(fēng)格。如在1920年修建于哈爾濱市道外區(qū)靖宇街與南頭道街交口處的純化醫(yī)院，中式的斗拱、臺(tái)階與西方的柱式等交融在一起(見圖1)，而內(nèi)部卻是中國式的門廊，頗具風(fēng)味(見圖2)。
1．2中國傳統(tǒng)文化對(duì)哈爾濱建筑風(fēng)格的影響
20世紀(jì)初期，隨著沙俄對(duì)于哈爾濱的殖民與中東鐵路的修建，沙俄企圖將哈爾濱變成國際性商埠收入囊中。為了限制侵略者在哈爾濱市的權(quán)利，滿清政府于1905年10月31日正式批準(zhǔn)哈爾濱設(shè)立哈爾濱濱江關(guān)道衙門。這是中國封建政府設(shè)立的最后一個(gè)傳統(tǒng)式衙門，也是哈爾濱市最早、最高的行政機(jī)構(gòu)。關(guān)道衙門占地兩萬八千余平方米，采用的為中國傳統(tǒng)古建筑模式，完全是中式風(fēng)格。由于當(dāng)時(shí)沙俄強(qiáng)行的租借了哈爾濱市沿鐵路線市區(qū)，所以關(guān)道衙門設(shè)立在租界區(qū)外。而在當(dāng)時(shí)的道外正陽大街與鄰近的街道成為了國人的聚集地，一時(shí)間繁榮了起來。隨著哈爾濱商埠的開放與官道衙門的設(shè)立，在毗鄰哈爾濱關(guān)道衙門的正陽大街(現(xiàn)靖宇大街)許多民族資本家在此崛起，他們興辦實(shí)業(yè)，大大的刺激了民資工商業(yè)的發(fā)展。民族資本家在得到了財(cái)富的同時(shí)也渴望著與一道鐵路之隔的洋人們拉近生活水平，尤其是來自西方各國的資本家們所居住的豪華住宅更是得到了當(dāng)時(shí)民族資本家的青睞。所以民族資本家也開始在華人統(tǒng)治的區(qū)域修建仿西方建筑的商戶、住宅。
這些建筑有以下的特點(diǎn):1)這些建筑的外立面通常采用仿西方的建筑外觀，如仿巴洛克、仿古典主義等，而內(nèi)部的院落則采用中式的布局。2)之所以說是仿西方建筑則是因?yàn)檫@些建筑通常采用西方的柱式與中國的斗拱相結(jié)合等方式，這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域性。3)在表面裝飾上，這些建筑的表面浮雕多采用中國式的植物造型來表現(xiàn)吉祥富貴，以及傳統(tǒng)動(dòng)物圖案來表現(xiàn)福祿壽喜等寓意。如圖3所示的葡萄圖案，是我國傳統(tǒng)表達(dá)多子多孫的常用手法，以及門拱下的蝙蝠造型則表示蝠的諧音“?！钡脑⒁?見圖4)。
2哈爾濱市中華巴洛克建筑風(fēng)格的形成原因
哈爾濱市的特殊建筑風(fēng)格的形成并不是一種偶然的產(chǎn)物，而是在特定的歷史背景下中西文化交融的必然產(chǎn)物。哈爾濱市的中華巴洛克建筑將東方與西方的兩種完全不同的文化完美的結(jié)合起來，不僅沒有體現(xiàn)出差強(qiáng)人意的感覺，更是表現(xiàn)出了建筑的美感。而哈爾濱市中華巴洛克的產(chǎn)生具有以下的條件:1)西方列強(qiáng)的殖民帶來的資本與新文化，以及大量的僑民與多國的不同文化在哈爾濱城市初具規(guī)模前已經(jīng)在此交融，世界上當(dāng)時(shí)很少有城市有如此多的建筑風(fēng)格與文化在同一地點(diǎn)融合。2)哈爾濱關(guān)道衙門這一中國傳統(tǒng)古建筑的修建，使得在一道之隔的同一個(gè)城市區(qū)域產(chǎn)生了兩種截然不同的建筑風(fēng)格，這種“偽和感”促進(jìn)著中西文化的交融。3)山東、河北等地遷徙來的新居民帶來了內(nèi)地的新思想，同時(shí)也更易接受新文化。他們?cè)诠枮I積累資本，促進(jìn)了民族工商業(yè)的發(fā)展。盡管他們招募捐款，高喊救國之道，但是他們的資本家的虛榮心是哈爾濱市中華巴洛克這一建筑風(fēng)格產(chǎn)生的根本原因。
3結(jié)語
哈爾濱的中華巴洛克建筑是哈爾濱歷史的重要見證，這些建筑不僅體現(xiàn)出了哈爾濱的歷史文化背景，更體現(xiàn)出了中華民族人民的勤勞與智慧，是我國建筑藝術(shù)的瑰寶，為后世留下了重要的參考學(xué)習(xí)資料。
作者：王若辰朱毅單位：東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院
1環(huán)境解讀
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)是以技術(shù)密集為主要特點(diǎn)以科技開發(fā)示范輻射和推廣為主要內(nèi)容以促進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)為目標(biāo)一般位于郊區(qū)周圍有著廣闊的農(nóng)田和良好的自然景觀曰作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)會(huì)展中心科研用房及綜合辦公建筑是園區(qū)內(nèi)最基本的配套建筑其所處的環(huán)境既不是建筑林立的市區(qū)也并非原始自然的村落而是農(nóng)業(yè)園區(qū)中以大量農(nóng)業(yè)設(shè)施與露地種植為背景的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大地景觀中的活躍元素
2設(shè)計(jì)理念
作為農(nóng)業(yè)園區(qū)中的活躍元素配套建筑的風(fēng)貌和內(nèi)涵是園區(qū)特色風(fēng)貌的重要表現(xiàn)載體因此充分挖掘地域民俗文化塑造具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)形象的建筑風(fēng)貌是此類建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)同時(shí)為兼顧農(nóng)業(yè)園區(qū)的觀光功能打造與周邊大地景觀互融并成為農(nóng)業(yè)景觀中有一定觀賞性的人造景觀是對(duì)此類配套建筑的設(shè)計(jì)定位
3具體實(shí)例
3.1會(huì)展中心
會(huì)展中心是該園區(qū)對(duì)外的主要建筑前廣場(chǎng)是會(huì)展中心室外空間的重要組成部分設(shè)計(jì)從會(huì)展中心及其前廣場(chǎng)的形態(tài)入手使前廣場(chǎng)既能與城市界面良好交接又能形成具有歡迎態(tài)勢(shì)和聚集人氣的室外展示和集散廣場(chǎng)同時(shí)會(huì)展中心建筑在形態(tài)上既要能成為前廣場(chǎng)的主體建筑又能在空間上與后部的特色溫室形成良好呼應(yīng)并能使兩側(cè)的溫室塔和生態(tài)餐廳融入前廣場(chǎng)起到統(tǒng)領(lǐng)的作用形成有優(yōu)秀與秩序感的園區(qū)形象平面設(shè)計(jì)上根據(jù)場(chǎng)地條件和建筑功能需要分為5個(gè)展廳位于中部偏東的4號(hào)展廳設(shè)有會(huì)務(wù)管理業(yè)務(wù)洽談及配套服務(wù)用房每個(gè)展廳需要的設(shè)備用房利用夾層單獨(dú)設(shè)置方便各展廳的獨(dú)立使用并滿足不同要求各展廳間側(cè)面以張拉膜覆蓋的通道連接既為通往北部的特色溫室留出了通道空間又加強(qiáng)了各展廳間的聯(lián)系圖1在建筑風(fēng)格的塑造上首先從寧夏地域文化出發(fā)將伊斯蘭建筑中的符號(hào)進(jìn)行提煉形成富有韻律感的序列廊架作為建筑與室外廣場(chǎng)之間的過渡空間與展廳間的張拉膜下的通道空間一并形成建筑的灰空間既可引導(dǎo)參會(huì)人流又可豐富空間層次同時(shí)在具有配套管理洽談功能的4號(hào)館前設(shè)置了超大尺度的電子顯示屏利用縱跨建筑的鋼結(jié)構(gòu)格刪作為其背景構(gòu)件打破了超長尺度下單層建筑平淡的天際線形成了具有一定地方特色氣勢(shì)恢宏韻律中又不失變化的會(huì)展建筑也成為園區(qū)在高架高速公路上快速觀覽的一座重要建筑。
3.2科研建筑
為了保證園區(qū)內(nèi)持續(xù)的科研支撐在科研開發(fā)區(qū)內(nèi)設(shè)置科研樓并成立野西北寧夏設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)研究示范中心冶綜合辦公樓位于園區(qū)東北部現(xiàn)有水塘北邊較為安靜的區(qū)域圍墻北側(cè)即為開闊的田野場(chǎng)地地勢(shì)平緩用地寬松對(duì)建筑的布局形態(tài)限制較小結(jié)合建筑的多種功能要求和所處的外部環(huán)境該建筑的風(fēng)格定位為運(yùn)用簡(jiǎn)潔的造型樸素的材料塑造現(xiàn)代設(shè)施園藝科研大樓的風(fēng)貌首先在總圖設(shè)計(jì)中采取院落式的空間組合方式使建筑與室外空間互相滲透融合并在環(huán)境配置上盡量利用農(nóng)業(yè)的手段作為綠化的主題使室內(nèi)外功能互補(bǔ)并且從地面種植延伸到屋頂綠化圖根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的試驗(yàn)研究需求設(shè)置了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室植物工廠組培室等在西北地區(qū)示范和推廣先進(jìn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)植物工廠是現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段按計(jì)劃周年性進(jìn)行植物產(chǎn)品生產(chǎn)的工廠化農(nóng)業(yè)系統(tǒng)代表著未來農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向平面功能組織上遵從不同科研空間的使用要求進(jìn)行分區(qū)分層處理力求功能分區(qū)明確布局緊湊便捷高效在形體的塑造上用最簡(jiǎn)潔的矩形體塊穿插關(guān)系太陽能板的嵌入窗口側(cè)邊色彩的組合創(chuàng)造出清新淡雅的農(nóng)業(yè)科研建筑新形象結(jié)合西側(cè)室外疏散樓梯將企業(yè)標(biāo)志融入建筑造型并寓意科技是開啟成功之門的鑰匙點(diǎn)名了建筑的主題和科技在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的重要地位豐富了建筑的內(nèi)涵
3.3綜合辦公
為保證園區(qū)的持續(xù)運(yùn)行并完善服務(wù)功能在綜合服務(wù)區(qū)內(nèi)設(shè)置綜合辦公樓并將其設(shè)置在交通便利景色宜人的園區(qū)東北角景觀湖的北端處于科研開發(fā)區(qū)和生產(chǎn)示范區(qū)的中間位置方便聯(lián)系各主要功能區(qū)總圖設(shè)計(jì)上充分考慮建筑南面的湖面和東面的露地種植以及外圍高架而過的高速公路這些外部環(huán)境作為園區(qū)東北部的中心建筑從建筑體量的處理上依然采用與大地景觀有良好親和力的低層建筑同時(shí)考慮建筑與矩形場(chǎng)地的吻合度和與湖面尺度的關(guān)系及景觀效果采取長逾100m的扁長型建筑體量強(qiáng)化低層景觀建筑的舒展性和對(duì)高速公路視線上的開放性使建筑與環(huán)境融合并使各自品質(zhì)互相得到提升功能主要包括3個(gè)部分院即科研展示區(qū)管理辦公區(qū)以及公寓住宿區(qū)設(shè)計(jì)上遵從功能和流線為先導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念將科研展示區(qū)布置在建筑首層?xùn)|端曰管理辦公區(qū)和專家公寓分別位于建筑首層和二層的東西兩側(cè)曰三層全部為普通住宿區(qū)并設(shè)置各自獨(dú)立的出入口最大限度地滿足各功能的使用與管理需求圖9建筑風(fēng)格和形體的處理上充分考慮南邊平靜的湖面和東邊碧綠的田野色彩處理上利用大面積的白色陰影處的灰色和建筑底層的磚紅色形成簡(jiǎn)潔明快對(duì)、比鮮明的建筑區(qū)整體風(fēng)貌塑造的重要元素并因其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓土己玫挠H和力獲得甲方及游客的高度好評(píng)該園區(qū)建筑設(shè)計(jì)有幸榮獲農(nóng)業(yè)部優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)農(nóng)業(yè)園區(qū)的配套建筑既服務(wù)于人又因處于具有勃勃生機(jī)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的設(shè)施裝備與大地景觀之中而賦予其特殊的生命力與內(nèi)涵成為一類個(gè)性獨(dú)特的景觀建筑隨著園區(qū)地域的不同性質(zhì)的差異和具體功能定位的不同而表現(xiàn)出不同的性格特征由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)比較效益相對(duì)較低因此加快信息工業(yè)技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用追求經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔綠色中的美觀或許是此類建筑的方向。
作者：張秋玲單位：農(nóng)業(yè)部規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院農(nóng)業(yè)部農(nóng)業(yè)設(shè)施結(jié)構(gòu)工程重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、縣政府各部門：
為了切實(shí)加強(qiáng)我縣新建房屋建筑風(fēng)格和樣式的管理，根據(jù)縣委、縣政府《關(guān)于推進(jìn)305省道百里長廊建設(shè)的意見》（發(fā)〔〕7號(hào)）和《關(guān)于示范段建設(shè)的會(huì)議紀(jì)要》（縣委會(huì)議紀(jì)要<>25號(hào)）文件要求，現(xiàn)就做好全縣新建房屋建筑風(fēng)格和樣式管理的有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、統(tǒng)一思想，提高對(duì)加強(qiáng)新建房屋建筑風(fēng)格和樣式管理的認(rèn)識(shí)
近年來，全縣各地按照全面建設(shè)小康社會(huì)的要求，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化。但是，由于村莊建設(shè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，導(dǎo)致農(nóng)村新建住房缺乏科學(xué)設(shè)計(jì)，房屋建筑風(fēng)格不一，建筑色彩雜亂，環(huán)境“臟、亂、差”,有新房無新村等現(xiàn)象普遍存在，這些問題已成為制約我縣農(nóng)村發(fā)展的突出矛盾。為提高我縣廣大農(nóng)村村莊建設(shè)水平，提高村民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)，必須加強(qiáng)對(duì)新建房屋建筑風(fēng)格和樣式的管理。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、縣政府有關(guān)部門要站在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)新建房屋建筑風(fēng)格和樣式管理的重要意義，把此項(xiàng)工作納入議事日程，切實(shí)抓好落實(shí)。
二、明確職責(zé)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)新建房屋建筑風(fēng)格和樣式的監(jiān)督和管理
按照“因地制宜、分類指導(dǎo)、逐步規(guī)范”的原則，規(guī)范統(tǒng)一農(nóng)村新建住房的建筑風(fēng)格和樣式。305省道是百里長廊的前沿陣地，投入能力較強(qiáng)，建筑風(fēng)格和樣式規(guī)劃要適度超前，發(fā)揮其示范引導(dǎo)作用；其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)所在地及群眾居住集中的自然村，人口密度相對(duì)較大，房屋建筑風(fēng)格和樣式要美觀大方、科學(xué)合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)用；較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，建設(shè)樣式要充分考慮群眾投入能力，尊重群眾意愿，重點(diǎn)突出經(jīng)濟(jì)實(shí)用性?？h河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)沿305省道兩邊（城區(qū)和集鎮(zhèn)除外）和“長（旺）龍（壩）路”兩邊要按照現(xiàn)有房屋改造樣式進(jìn)行建設(shè)。305省道沿線不臨路面的村組、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或集鎮(zhèn)所在地、縣道和廣大農(nóng)村地區(qū)等區(qū)域，要在廣泛征求群眾意見、并充分考慮農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上，一個(gè)區(qū)域原則上只選擇一種建筑風(fēng)格和樣式。全縣新建房屋建筑風(fēng)格和樣式按四種類型進(jìn)行推廣。蔣家堰、中峰、城關(guān)、水坪、縣河、龍壩六鄉(xiāng)鎮(zhèn)按1－2種樣式推廣；新洲、兵營、天寶鄉(xiāng)按同一種樣式建設(shè)；向壩、桃源鄉(xiāng)按同一種樣式建設(shè)；鄂坪、匯灣、泉溪、豐溪四鄉(xiāng)鎮(zhèn)按同一種樣式建設(shè)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、縣政府有關(guān)部門要切實(shí)履行職責(zé)，力求新建房屋建筑風(fēng)格和樣式落到實(shí)處。全縣新建房屋建筑風(fēng)格和樣式由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)管理，為房屋新建農(nóng)戶提供縣審定后的通用圖紙，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)戶新建房屋樣式的指導(dǎo)和監(jiān)管。縣建設(shè)局負(fù)責(zé)新建房屋技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，不得為農(nóng)戶提供與新建房屋建筑風(fēng)格和樣式不一致的施工圖紙。縣國土資源局負(fù)責(zé)農(nóng)戶新建房屋入口關(guān)，并與農(nóng)戶簽訂《新建房屋建筑風(fēng)格和樣式協(xié)議書》，做好新建房屋過程監(jiān)管。
三、強(qiáng)化措施，確保新建房屋建筑風(fēng)格和樣式統(tǒng)一
（一）嚴(yán)明時(shí)間界限。百里長廊沿線各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在年12月31日前已動(dòng)工建設(shè)的房屋，要按現(xiàn)有的房屋改造樣式進(jìn)行建設(shè)；其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)已動(dòng)工建設(shè)的房屋按農(nóng)戶原已確定的樣式進(jìn)行建設(shè)。凡在年1月1日以后審批和動(dòng)工新建的房屋，原則上要按全縣新建房屋建筑風(fēng)格和樣式統(tǒng)一進(jìn)行建設(shè)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要迅速摸清目前農(nóng)戶在建房屋及審批未建房屋的情況，逐戶對(duì)農(nóng)戶建筑風(fēng)格和樣式提出明確意見，杜絕出現(xiàn)農(nóng)戶新建房屋建筑風(fēng)格和樣式雜亂無章的現(xiàn)象。
（二）搞好宣傳發(fā)動(dòng)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要加大對(duì)新建房屋樣式的宣傳，通過召開村民代表會(huì)、黨員大會(huì)、村民大會(huì)和舉辦專欄，辦示范引導(dǎo)等方式，廣泛進(jìn)行宣傳，做到家喻戶曉，使群眾真正了解新建房屋樣式的優(yōu)點(diǎn)，了解統(tǒng)一樣式和風(fēng)格的目的和意義，主動(dòng)選擇新建房屋樣式，促使此項(xiàng)工作在全縣順利開展。
（三）加大推廣力度。要采取切實(shí)有效的措施，抓好新建房屋樣式的推廣和管理，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府要迅速成立新建房屋建筑風(fēng)格和樣式領(lǐng)導(dǎo)小組，明確一名班子成員具體抓此項(xiàng)工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及國土資源、建設(shè)等部門要通力協(xié)作，把好新建房屋審批關(guān)。對(duì)不按新建房屋建筑風(fēng)格和樣式進(jìn)行建設(shè)的農(nóng)戶，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府及國土資源、建設(shè)部門原則上不審批、不放線、不辦證。危房改造、遷移扶貧、地質(zhì)災(zāi)害搬遷等項(xiàng)目主管單位要按新建房屋建筑風(fēng)格和樣式組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行建設(shè)。今后，凡沒有按新建房屋建筑風(fēng)格和樣式進(jìn)行建設(shè)的，項(xiàng)目單位不予驗(yàn)收。
（四）加強(qiáng)督辦檢查。新建房屋建筑風(fēng)格和樣式審批后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府及國土資源部門要搞好建房過程管理，對(duì)不符合新建房屋樣式的農(nóng)戶，要做好工作，督促其返工整改。縣委督辦室、縣政府政務(wù)督查室要將新建房屋建筑風(fēng)格和樣式管理工作納入議事日程，采取明查與暗訪相結(jié)合的形式，加大督辦檢查力度，做到定期檢查、定期通報(bào)，確保新建房屋建筑風(fēng)格和樣式在全縣順利推廣。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府和縣政府有關(guān)部門要將新建房屋建筑風(fēng)格和樣式領(lǐng)導(dǎo)小組名單及本鄉(xiāng)鎮(zhèn)確定的建筑風(fēng)格和樣式，在年12月25日前分別報(bào)送縣百里長廊建設(shè)指揮部辦公室、縣國土資源局和建設(shè)局。
設(shè)計(jì)的原意是指"針對(duì)一個(gè)特定的目標(biāo)，在計(jì)劃的過程中求得一種問題的解決和策略，進(jìn)而滿足人們的某種需求"。設(shè)計(jì)所涉及的范圍十分廣泛，包括社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工程組織方案的制定等等。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的目標(biāo)體現(xiàn)了人類文化演進(jìn)的機(jī)制，是創(chuàng)造審美的重要手段。
設(shè)計(jì)同時(shí)具有"事實(shí)要素"和"價(jià)值要素"。前者說明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來進(jìn)行表述，即是"好壞和美丑"。
不同類型的設(shè)計(jì)側(cè)重的思維類型往往有所差異。例如，在工程設(shè)計(jì)中更重視理性分析，而在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)則重視整體的過程，需要運(yùn)用形象思維的因素，在服裝設(shè)計(jì)方面則更注重"美感"，等等。
設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅的滿足個(gè)人需求，它同時(shí)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設(shè)計(jì)任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調(diào)和對(duì)立關(guān)系。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念在更新中，同樣要遵循設(shè)計(jì)的規(guī)范，要考慮這眾多的"需要"。
設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)，不同的社會(huì)文化會(huì)誕生不同的建筑形式；運(yùn)用相似的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
人類服飾穿著的動(dòng)機(jī)學(xué)說
一、保護(hù)學(xué)說
提到服裝的功能，最直覺想到的就是它的"保護(hù)性"。保護(hù)包括"生理的保護(hù)"和"心理的保護(hù)"兩個(gè)方面。"生理的保護(hù)"通過服裝御寒、防止外物的侵害；"心理的保護(hù)"作為"驅(qū)邪護(hù)符"的作用幫護(hù)人們排除種種心理的矛盾和障礙。
將服裝的保護(hù)性能作為服裝的起源一時(shí)間尚有爭(zhēng)議。因?yàn)闅夂蜻m應(yīng)說強(qiáng)調(diào)服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進(jìn)化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會(huì)就學(xué)會(huì)以獸皮蔽體，以抵御風(fēng)寒。即使在現(xiàn)在，許多居住在寒冷地區(qū)的原始人仍然選擇簡(jiǎn)易的"服裝"蔽體防寒。
保護(hù)學(xué)說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的傷害"。這種理論認(rèn)為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅(qū)趕昆蟲和其他野生動(dòng)物。
初看起來，服裝的"保護(hù)作用"似乎很簡(jiǎn)單，可是若加以觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很復(fù)雜。因?yàn)?，發(fā)展至今服裝已經(jīng)不僅僅是為了防寒而成為人類的保護(hù)，它隨時(shí)代的變遷，保護(hù)的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊，劍客佩戴的防護(hù)面罩，甚至是消防隊(duì)員特制的服裝，等等。這些服裝的保護(hù)功能逐漸完善，減少了危險(xiǎn)和傷害。
再將服裝的"保護(hù)功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險(xiǎn)"。例如，修女的服飾，是內(nèi)在抵抗力的一種象征符號(hào)，穿戴者品格堅(jiān)定，道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)峻，也是純潔的表征。摘要：共同探討建筑的風(fēng)格與發(fā)展方向！為你在建筑創(chuàng)造上指明道路！值得建筑設(shè)計(jì)者一看！
關(guān)鍵詞：藝術(shù)科學(xué)建筑
1自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計(jì)有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中就倡導(dǎo)自然主義，反對(duì)追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時(shí)大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，滿足了回歸自然的社會(huì)需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運(yùn)動(dòng)和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自己的道路。
2現(xiàn)代主義
二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計(jì)的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會(huì)。”他最為關(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計(jì)語言以及有設(shè)計(jì)本身、場(chǎng)地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師?？瞬℅arrettEckbo）則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中的社會(huì)尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計(jì)只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會(huì)合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是生活本身的映射，對(duì)功能的追求才會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時(shí)期景觀設(shè)計(jì)理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個(gè)方面，包括設(shè)計(jì)的社會(huì)作用、對(duì)適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對(duì)形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場(chǎng)所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計(jì)，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場(chǎng)所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀(jì)60年代起，社會(huì)民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會(huì)方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計(jì)也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計(jì)程序適應(yīng)了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過討論會(huì)和信息反饋等方式實(shí)現(xiàn)的公眾參與設(shè)計(jì)使社會(huì)意愿得以在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計(jì)通過對(duì)社會(huì)因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相同步的道路。
3生態(tài)倫理
70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為優(yōu)秀的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健?。其理論與方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，這都意味著一個(gè)重要的信息.那就是景觀除了是一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。
4后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索
當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時(shí)，小尺度的景觀建筑設(shè)計(jì)受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡(jiǎn)主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡(jiǎn)主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡(jiǎn)單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設(shè)計(jì)作品則否定其材料的真實(shí)性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡(jiǎn)單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計(jì)者拋卻了。設(shè)計(jì)者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對(duì)景觀新的理解：景觀是一個(gè)人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯(cuò)混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會(huì)復(fù)雜和矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以多樣的形象體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的多源，表達(dá)了在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中給予弱勢(shì)群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會(huì)理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實(shí)驗(yàn)與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個(gè)人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會(huì)要素視為創(chuàng)作的機(jī)會(huì)而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時(shí)的藝術(shù)是設(shè)計(jì)的激勵(lì)，而不是先驗(yàn)的形式主宰。
結(jié)語
經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會(huì)性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個(gè)多元多價(jià)值觀的實(shí)踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會(huì)，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會(huì)公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對(duì)人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實(shí)踐中所關(guān)懷的價(jià)值也許側(cè)重不同，但每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是以上三個(gè)價(jià)值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡(jiǎn)單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，然而主管部門對(duì)綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實(shí)踐使我們?cè)谌f花筒般的現(xiàn)實(shí)面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計(jì)師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對(duì)人與環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計(jì)，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價(jià)值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時(shí)候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅(jiān)持的主旨——?jiǎng)?chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們?cè)S多激勵(lì)與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個(gè)世紀(jì)的追求，也許會(huì)同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個(gè)世紀(jì)。
二、羞恥學(xué)說
有關(guān)羞恥學(xué)說的論述，在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來解釋服裝的起源。《圣經(jīng)》中講述：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本是裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。
"羞澀"在心理上的動(dòng)機(jī)始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"討厭"來影響我們自身的行為，也同時(shí)會(huì)對(duì)"衣冠不整"產(chǎn)生排斥，并且這種態(tài)度還會(huì)阻礙我們對(duì)于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿著某種形式的服裝。
不過，以羞恥學(xué)說作為人類服裝的起源學(xué)說這一觀點(diǎn)，卻也常常遭到批判，因?yàn)橐恍┰疾柯渲校撊ヒ路攀亲饑?yán)和禮教的表征。
三、裝飾學(xué)說
如果從服裝裝飾性的目的來區(qū)分，我們可以列出下列八項(xiàng)主要的類型：
（一）作為階級(jí)符號(hào)的象征：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽(yù)，并借服裝的型制、色彩、服章等以區(qū)別階級(jí)、維系倫常。服裝在不同時(shí)期充當(dāng)著不同的社會(huì)角色，象征身份和地位。
（二）作為財(cái)富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)有關(guān)之外，也是財(cái)富的象征。有錢的認(rèn)購置昂貴的面料，穿著講究；貧困的人甚至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強(qiáng)調(diào)的那樣，個(gè)體透過外觀的裝飾及自我的吸引力的表現(xiàn)，以達(dá)到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達(dá)到此功能。
（三）作為肉體自我之?dāng)U張：簡(jiǎn)而言之就是運(yùn)用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴(kuò)張的感覺。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對(duì)于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對(duì)于身體的裝飾。服裝對(duì)于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度；"增大"或"縮小"身體體積；利用圓形裝飾引起對(duì)身體線條的注意或?qū)δ骋徊糠值淖⒁?；在擴(kuò)張方面也會(huì)存在"縱向擴(kuò)張"和"橫向擴(kuò)張"，等等。新晨
（四）借此顯示優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業(yè)績；軍人會(huì)將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績。
（五）借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們?yōu)榱宋愋缘闹饕?，在服裝服飾上的煞費(fèi)苦心。
（六）作為嚇唬敵人求得戰(zhàn)勝的目的：從人類原始社會(huì)活動(dòng)中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會(huì)借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達(dá)到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認(rèn)同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認(rèn)同以及表達(dá)對(duì)種族信仰的堅(jiān)定，也會(huì)在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號(hào)，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。
（八）作為象征身份和地位的目的：服裝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明文化進(jìn)展的標(biāo)志，常用來顯示一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力以及社會(huì)地位。在原始社會(huì)已存在這種身份的象征。同時(shí)服裝的發(fā)展產(chǎn)生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說明穿著者不必勞動(dòng)的特征。在政府機(jī)關(guān)、職業(yè)團(tuán)體和軍隊(duì)里，服裝表示領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越地位，顯示一定的權(quán)威性。綜上所述，雖然人類穿著服裝的動(dòng)機(jī)學(xué)說有三種，但是人類的穿著已經(jīng)形成鮮明的制度、特點(diǎn)，也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。因此，穿著服裝的"動(dòng)機(jī)與需求"密切相關(guān)。
【摘要】
原畫概念設(shè)計(jì)的魅力是它能將抽象的文字語言轉(zhuǎn)化為視覺語言，徽派建筑風(fēng)格獨(dú)特，融合了東方建筑的自然美與藝術(shù)美，是質(zhì)樸與典雅并存的瑰寶藝術(shù)之一。原畫概念設(shè)計(jì)更是涵蓋了中國古代建筑風(fēng)格中的主要設(shè)計(jì)元素，不斷嘗試新的視角，將其多元素的風(fēng)格，簡(jiǎn)單的透視，空間的分割節(jié)奏，光影變化及豐富的色彩最終呈現(xiàn)在動(dòng)畫原畫概念設(shè)計(jì)中，將兩者相結(jié)合既靈活提取和運(yùn)用了這些符號(hào)，也可以更好地傳播徽派建筑文化。
【關(guān)鍵詞】
徽派建筑；原畫概念設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)元素；透視
1徽派建筑風(fēng)格的原畫概念設(shè)計(jì)背景
原畫概念設(shè)計(jì)在國外很多行業(yè)中有廣泛的應(yīng)用，主要用于影視概念設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在游戲、動(dòng)畫、漫畫行業(yè)也都有廣泛的應(yīng)用。在中國，原畫概念設(shè)計(jì)更是隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，因作為游戲行業(yè)中游戲制作中不可分割的一部分逐漸被人們熟知。在以徽派建筑為主的這一系列的插畫創(chuàng)作中，主要是以中國古代建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)元素為基礎(chǔ)，從而設(shè)計(jì)出一系列新的展現(xiàn)原畫概念設(shè)計(jì)的視角。徽州歷史博大精深，源遠(yuǎn)流長，徽派建筑多依靠山水，坐落于景色秀麗的大自然中，徽州建筑聞名古今，粉墻黛瓦，錯(cuò)落有致，以及在建筑中精細(xì)的傳統(tǒng)圖案雕刻，則更是點(diǎn)睛之筆，意義深遠(yuǎn)。原畫概念場(chǎng)景在應(yīng)用領(lǐng)域占得比重很大，設(shè)計(jì)的范圍也很廣闊。包括歷史、宗教、地理、建筑、機(jī)械等學(xué)科，都能帶給它設(shè)計(jì)方面的啟發(fā)。
2徽派建筑風(fēng)格原畫概念設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程
從徽州建筑靜中有動(dòng)的節(jié)奏美，平衡穩(wěn)固的對(duì)稱美，意義深厚的象征美，黑白相間的色彩美進(jìn)行高度的概括和提煉?；张山ㄖ嫺拍钤O(shè)計(jì)，本組作品以中國古代建筑為主要設(shè)計(jì)元素，在其基礎(chǔ)上得以延伸設(shè)計(jì)。令原畫以另一種模式的形態(tài)呈現(xiàn)，本組作品由原畫概念場(chǎng)景、原畫角色、原畫道具這三個(gè)方面組成。在這里不能一一敘述，現(xiàn)在以徽派建筑作為天馬行空的想象為前提，比如我們可以將它設(shè)定為徽州神廟為主來說原畫概念設(shè)計(jì)這一作品的分析。
第一步，明確主題。確定以須彌山上的徽派建筑龍王廟故事為主題進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)定徽派建筑龍王廟。
第二步，組織構(gòu)圖。路線設(shè)計(jì)構(gòu)圖采用“九宮格”的畫面分割法，也就是將畫面橫豎都三等分，從而形成九個(gè)方格，四個(gè)交點(diǎn)。這四個(gè)點(diǎn)較容易吸引觀眾的視覺注意力，較活躍，生動(dòng),也是生理上最佳視覺范圍。又叫“黃金渦”這種構(gòu)圖，不但可以做到畫面平衡，突出主體物，而且有一種打破畫面局限的效果，從而形成開放性的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。
第三步，光線、時(shí)間、色彩的安排。首先，它的光源就以太陽光為主，早上的色彩純度偏低，對(duì)比度也相對(duì)較弱，主導(dǎo)色彩為青色。有光影存在時(shí)，視覺上固有色的純度和明度也會(huì)發(fā)生改變。HSB對(duì)應(yīng)色相、純度、明度。畫面的明度隨著時(shí)間的變化而變化，冷暖變化全靠對(duì)比。第四步，畫面的透視處理。透視是將三維的立體空間以二維平面空間的方式呈現(xiàn)。以視覺透視、形體透視、空氣透視三個(gè)方面組成。畫面采用的是3點(diǎn)透視，主要是指視覺透視和形體透視，一個(gè)滅點(diǎn)在畫面的左邊，另一個(gè)滅點(diǎn)在畫面的正上方。另一個(gè)空氣透視，指的是黑白灰處理。黑白灰，顧名思義就是拉開畫面節(jié)奏，每個(gè)物體都有屬于自己的明度，黑白灰各有差異。黑白灰的主觀處理就是近實(shí)遠(yuǎn)虛。通過對(duì)比，我們可以直觀的看到離畫面越近，它的明度值（B指明度）也越小，畫面越暗。反之，離畫面越遠(yuǎn)，它的明度值也越大，畫面越亮。
通過兩個(gè)明度值的直觀展現(xiàn)，使畫面形成近實(shí)遠(yuǎn)虛。也就是黑白灰處理。第五步，等比(筆)法在畫面中的應(yīng)用。這里的“比”指的是比例，指人與物體的比例?！肮P”指筆刷，筆刷要根據(jù)物體大小及質(zhì)感等，選擇正確的筆刷刻畫細(xì)節(jié)，調(diào)節(jié)大小。人體工程學(xué)以人為主體，運(yùn)用人體計(jì)算測(cè)量，研究人體結(jié)構(gòu)、功能、習(xí)慣、力學(xué)等方面（為人服務(wù)）與環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，取得最佳的使用效能與合理性。以人為主，對(duì)比周邊事物大小。以及細(xì)節(jié)的對(duì)比，細(xì)節(jié)越大畫面越空洞。第六步，完善細(xì)節(jié)。把握空間感與黑白灰，進(jìn)行進(jìn)一步的深入刻畫，至畫面最終呈現(xiàn)。
3結(jié)語
徽派建筑風(fēng)格原畫概念設(shè)計(jì)是一組以中國古建為主要設(shè)計(jì)元素表現(xiàn)探索又帶有神秘色彩的一組插畫。在PHTOSHOPCS5中我主要應(yīng)用畫筆中的圓頭筆刷，圓頭筆刷可以更高效的鍛煉到我們對(duì)畫面的感受，在整個(gè)創(chuàng)作過程中是一次計(jì)算機(jī)、軟件以及繪畫功底的展現(xiàn)，用PHTOSHOPCS5和SketchupMake這兩款軟件相結(jié)合，運(yùn)用數(shù)位板創(chuàng)作出的原畫概念設(shè)計(jì)作品以供賞析。
作者：許素君 李潔 單位：黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院
摘要：文章從建筑風(fēng)格的歷史因素和建筑風(fēng)格形成的原因研究入手，簡(jiǎn)要闡述了建筑風(fēng)格的幾種成因和表現(xiàn)形式。以蘇州渭塘鎮(zhèn)為具體研究案例，對(duì)渭塘的建筑風(fēng)格形成，建筑風(fēng)格定位以及今后建筑風(fēng)格的控制進(jìn)行了研究。
關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)格城市風(fēng)貌渭塘鎮(zhèn)風(fēng)格控制
建筑風(fēng)格是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織，結(jié)構(gòu)方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。對(duì)城市建筑風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的研究和規(guī)劃，有助于理清城市的發(fā)展脈絡(luò)塑造城市整體的景觀形象進(jìn)而提高城市的知名度給城市帶來一系列的收益。
一、建筑風(fēng)格的古今之情
哲學(xué)家赫勒認(rèn)為：“這個(gè)世界來自于兩種想象資源：歷史想象和技術(shù)想象這樣的兩種想象是建筑創(chuàng)作的主要源泉也是建筑情感表達(dá)的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術(shù)想象則能夠豐富建筑的語言城市建筑風(fēng)格的引導(dǎo)在注重現(xiàn)在與面向未來的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亍皯雅f”，在時(shí)代的連續(xù)中求變化。
1.1建筑風(fēng)格的歷史情結(jié)
建筑風(fēng)格孕育著城市的記憶，歷史的想象則是使建筑得以產(chǎn)生意義及審美文化的蓄水池，是創(chuàng)作的源泉。在這里，“歷史的”并不僅僅是時(shí)間意味上的含義，更重要的是作為一種解釋思維的痕跡它包括民族的、地方的生活、行為、城市發(fā)展的事件以及信仰、習(xí)俗與真理等等。從許多的要素當(dāng)中選擇那些特別的事件構(gòu)建設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)并給予相關(guān)的解釋，這是建筑設(shè)計(jì)“回應(yīng)”歷史的重要方式。
從古至今，人類社會(huì)不斷發(fā)展和變化從而形成了多樣的建筑風(fēng)格。歷史想象能夠使我們的城市在全球化的社會(huì)大背景中，找到自己的個(gè)性，恢復(fù)特色。我們需要不斷地創(chuàng)新，不斷地開拓我們的視域，將現(xiàn)代社會(huì)的想象滲透到歷史想象中去。
1.2建筑風(fēng)格的現(xiàn)代情愫
每一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)格與其它時(shí)代相比都有著不同的生存樣式、品質(zhì)和文化情境。“技術(shù)想象”是建筑風(fēng)格得以創(chuàng)新的主要源泉。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的革新帶來了建筑藝術(shù)的多變風(fēng)格及動(dòng)態(tài)性的特征，但是很多建筑風(fēng)格表現(xiàn)出了短暫性、暫時(shí)性以及主體的個(gè)性，并不能夠成為永恒的經(jīng)典。面對(duì)當(dāng)今建筑形式的趨同現(xiàn)象，在技術(shù)的應(yīng)用上可以結(jié)合生態(tài)的、人又的地區(qū)的歷史的、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，進(jìn)行特色處理從而推動(dòng)建筑藝術(shù)的發(fā)展，真正做到“殊途同歸”。
二、渭塘建筑風(fēng)格的定位
蘇州，這座古老又年輕的城市二千余年的歷史積淀和江南水鄉(xiāng)的濡染，賦予它以豐富的文化內(nèi)涵，形成了它特有的城市風(fēng)貌。渭塘，作為蘇州北部相城區(qū)的副中心之一，在建筑風(fēng)格和建筑形制上，融入了渭塘人民的智慧和汗水。體現(xiàn)出渭塘傳統(tǒng)文化的古典風(fēng)格建筑之藤，必將在渭塘未來的建筑生長中蔓延壯大。
2.1渭塘建筑風(fēng)格的形成
一個(gè)城市的風(fēng)貌，反映出它所處的地理環(huán)境，它的自然風(fēng)光，而更重要的是它與環(huán)境結(jié)合的人工創(chuàng)造的建筑物的形態(tài)和布局。人人都說蘇州美、美在它的青山綠水，美在它的江南水鄉(xiāng)的風(fēng)采，美在它親水環(huán)境的創(chuàng)造，是吳文化在建筑上具體的反映。
渭塘，秉承了蘇州在建筑風(fēng)格上的特征。而營建出渭塘特有的街市、院宅、水巷、石橋、園林等各種建筑和環(huán)境，它們所擁有的樣式、比例、尺度、材質(zhì)、色彩、空間關(guān)系、虛實(shí)對(duì)比等建筑語和手法。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，新的功能、新的材料、新的結(jié)構(gòu)，如何來表現(xiàn)“渭塘味”，規(guī)劃師和建筑師們承受著巨大的來自繼承傳統(tǒng)和現(xiàn)代需要的雙重壓力。
2.2渭塘建筑風(fēng)格的定位
近年來，我們一直致力于渭塘的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)事業(yè)。在設(shè)計(jì)中不斷的思索著如何創(chuàng)造渭塘風(fēng)格的建筑，在實(shí)踐中探索，在探索中前進(jìn)。是既對(duì)立又統(tǒng)一，既矛盾又和諧的難題，是既平凡又偉大的工作。這些年來縱觀渭塘乃至蘇州的城市建筑，出現(xiàn)了許多很優(yōu)秀的作品。有的很有性格，有的很有氣氛，有的很有情調(diào)。在新的歷史時(shí)期，新的功能、新的材料、新的結(jié)構(gòu)，新的理念交融，現(xiàn)代建筑氣息也是我們所著重強(qiáng)調(diào)的。因此，我們將渭塘的建筑風(fēng)格定位為“蘇州風(fēng)格，現(xiàn)代氣息”。具體的做法如下：
1.標(biāo)志性建筑
標(biāo)志性建筑要著力凸現(xiàn)渭塘建筑特色。在很好的把握蘇州建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合渭塘的地方特色，延續(xù)傳統(tǒng)文脈形成當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑。(如中國珍珠城)在標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)上可以采用仿造、貼加、摘用、萃取、轉(zhuǎn)化、再生、升華的多重手法。在某些重點(diǎn)地段的設(shè)計(jì)上，可以適當(dāng)加高建筑高度，來實(shí)現(xiàn)標(biāo)志建筑的全局控制性。
2.一般公共建筑
一般公共建筑要各具特色，但風(fēng)格統(tǒng)一。既保持建筑形式的多樣性，又在全局上力求做到統(tǒng)一的風(fēng)格。在建筑設(shè)計(jì)上，可以考慮樣式、比例、尺度、材質(zhì)、色彩、空間關(guān)系、虛實(shí)對(duì)比等建筑語和手法的運(yùn)用統(tǒng)一；而具體功能和細(xì)部處理上，可以各具特色。在材料選取上，建議公共建筑采用石材貼面，體現(xiàn)建筑的穩(wěn)重和厚實(shí)感。
3.住宅建筑
住宅建筑的設(shè)計(jì)上，要以蘇州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)，添加現(xiàn)代建筑符號(hào)、語言，形成有渭塘現(xiàn)代氣息的建筑風(fēng)格。住宅建筑是一個(gè)城市建筑的主體部分，它的建筑風(fēng)格關(guān)系到城市建筑風(fēng)格的整體印象。在住宅建筑的色彩方面，主要控制為黑白兩種基調(diào)，以體現(xiàn)蘇州城市粉墻黛瓦的傳統(tǒng)特色。
4.內(nèi)部商業(yè)建筑
內(nèi)部商業(yè)建筑的設(shè)計(jì)上，不但要考慮建筑風(fēng)格的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，建筑空間的塑造也是一個(gè)考慮的重點(diǎn)。在建筑處理上，可以考慮“化大為小”的做法，使建筑顯得靈巧而不擁塞，統(tǒng)一而又有變化，豐富而又不繁復(fù)，照顧到任何道路轉(zhuǎn)角處的幾個(gè)方向的造型景觀。
5.沿河水巷建筑
在沿河水巷建筑的處理上，要著重考慮濱水建筑界面的統(tǒng)一性和變化性。小橋、流水、河渠縱橫的水鄉(xiāng)環(huán)境，樸素、淡雅的粉墻黛瓦的渭塘民居，為沿河水巷建筑的建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)提供了很好的本底素材。
在傳統(tǒng)與創(chuàng)新，在民族化、地方性和現(xiàn)代化的爭(zhēng)論與彷徨中的建筑界里，吹起了一縷清新的和風(fēng)，我們要為之歡呼、鼓舞。塑造蘇州風(fēng)格，現(xiàn)代氣息的新渭塘建筑風(fēng)格，使渭塘這片美麗的土地永葆青春。
三、渭塘建筑風(fēng)格的控制規(guī)劃構(gòu)想
嚴(yán)格地說，風(fēng)格是無法規(guī)劃的，但卻是可以控制的。因此，我們建議應(yīng)該在渭塘鎮(zhèn)區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行一次大規(guī)模的、具體的建筑風(fēng)貌，建筑風(fēng)格的調(diào)查。并以此為基礎(chǔ)，對(duì)渭塘建筑風(fēng)格講行規(guī)劃控制。進(jìn)而為有效控制和引導(dǎo)渭塘城市建筑風(fēng)格向著完整、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、有序，而又具有特色的方向發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
城市的建筑風(fēng)格，在很大程度上決定著城市的特色風(fēng)貌。渭塘建筑風(fēng)格的規(guī)劃控制，可以分別從控制性詳細(xì)規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)的角度，對(duì)建筑風(fēng)格的保護(hù)、協(xié)調(diào)與發(fā)展，所進(jìn)行的一種嘗試性的研究，使城市體現(xiàn)出“多樣、兼容、開放、納新”的文化特征，以應(yīng)對(duì)大規(guī)模城市建設(shè)對(duì)渭塘建筑風(fēng)格發(fā)展的各種影響。
