發(fā)布時(shí)間：2022-03-27 11:23:36
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇和諧社會(huì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)
構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛(ài)的場(chǎng)所，使之自覺(jué)參加文化活動(dòng)。一是要量力而行。基層文化設(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)身處自身的力量，針對(duì)群眾民俗民風(fēng)，完善各項(xiàng)功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場(chǎng)、文化公園，配備書(shū)法美術(shù)、音樂(lè)民樂(lè)活動(dòng)設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進(jìn)行設(shè)置。二要加強(qiáng)規(guī)劃，對(duì)基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個(gè)時(shí)期的時(shí)間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動(dòng)的便利條件，打通群眾參加文化活動(dòng)的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實(shí)文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)基層文化活動(dòng)，比如開(kāi)展節(jié)慶喜日活動(dòng)、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)、電子閱讀對(duì)外開(kāi)放等，充實(shí)人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會(huì)。
二、強(qiáng)化基層文化隊(duì)伍
構(gòu)建和諧社會(huì)按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對(duì)基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動(dòng)的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動(dòng)，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動(dòng)，收集，整理，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時(shí)刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開(kāi)展文化活動(dòng)。一是基層群眾文化干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識(shí)。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開(kāi)拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛(ài)崗的奉獻(xiàn)精神。要加強(qiáng)基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹(shù)立干一行愛(ài)一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識(shí)到投身基層文化建設(shè)是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，事關(guān)整個(gè)中華民族崛起和強(qiáng)盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會(huì)，享受人生快樂(lè)的機(jī)會(huì)，積極開(kāi)展基層文化活動(dòng)，無(wú)怨無(wú)悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對(duì)每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊(duì)伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒(méi)有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動(dòng)中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開(kāi)展基層文化活動(dòng)中如魚(yú)得水。同時(shí)，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時(shí)配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時(shí)應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動(dòng)，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會(huì)能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來(lái)越高，農(nóng)民對(duì)精神生活的要求更高了，開(kāi)始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來(lái)。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時(shí)利用好各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富投放到基層文化事業(yè)上來(lái)，以文養(yǎng)文，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛(ài)基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊(duì)伍中來(lái)，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)。
三、努力創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化
構(gòu)建和諧社會(huì)基層文化工作者要善于制作健康向上、豐富多彩的文化節(jié)目，占領(lǐng)群眾文化陣地，引導(dǎo)他們自覺(jué)抵制和腐朽文化的侵蝕。要樹(shù)立培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，努力提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。這需要我們提供更多的精神食糧，文化精品，不斷地創(chuàng)新——包括體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和精神產(chǎn)品的豐富及品種表現(xiàn)諸多方面，加大力度繁榮文化市場(chǎng)，豐富文化生活。要轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)改革開(kāi)放的意識(shí)，努力做好新時(shí)期群文工作，加強(qiáng)橫向合作，拓展輔導(dǎo)空間，開(kāi)展各門類的藝術(shù)培訓(xùn)班，以提高廣大青少年的藝術(shù)素質(zhì)；要開(kāi)展文藝創(chuàng)作活動(dòng)，力爭(zhēng)多出作品，出精品出人才；要積極組織開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)，活躍群眾文化活動(dòng)，為社會(huì)精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收人類文化的有益成果，鑄就當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化；把群眾文化開(kāi)展得更精彩、更有特色、更為普及，更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
作者：王考英單位：廣東省梅州市蕉嶺縣蕉城鎮(zhèn)文化站
一、發(fā)展基層文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然需求
當(dāng)代社會(huì)，文化力彰顯一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。文化的價(jià)值內(nèi)涵包括精神層面和物質(zhì)層面。在信息高速發(fā)展的時(shí)代，人民群眾對(duì)文化本質(zhì)的內(nèi)容要求更多、更廣泛，在形式上和表現(xiàn)上的要求也顯現(xiàn)多樣化，以前單一、簡(jiǎn)單、低層次的內(nèi)容和模式已經(jīng)落后群眾的要求。通過(guò)開(kāi)展豐富多樣、充滿激情和魅力的基層文化活動(dòng)，增強(qiáng)文化的吸引力，依靠文化的力量對(duì)群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，形成自信、樂(lè)觀、向上、友愛(ài)、幫助的和諧社會(huì)，人人參與到和諧社會(huì)建設(shè)上來(lái)，是基層文化的議中這題。發(fā)展群眾文化是構(gòu)建和諧，要緊緊圍繞人民群眾的需求，掌握大人民群眾盼什么，想什么，進(jìn)行開(kāi)展基層文化活動(dòng)，尤其要以老百姓喜聞見(jiàn)樂(lè)的、樂(lè)意接受的形式來(lái)服務(wù)群眾，為人民群眾奉獻(xiàn)富有生機(jī)和活力的文化大餐，積極開(kāi)創(chuàng)大眾文化的新紀(jì)元。
二、推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)
要加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛(ài)的場(chǎng)所，使之自覺(jué)參加文化活動(dòng)。一是要量力而行。基層文化設(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)身處自身的力量，針對(duì)群眾民俗民風(fēng)，完善各項(xiàng)功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場(chǎng)、文化公園，配備書(shū)法美術(shù)、音樂(lè)民樂(lè)活動(dòng)設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進(jìn)行設(shè)置。二要加強(qiáng)規(guī)劃，對(duì)基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個(gè)時(shí)期的時(shí)間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動(dòng)的便利條件，打通群眾參加文化活動(dòng)的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實(shí)文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)基層文化活動(dòng)，比如開(kāi)展節(jié)慶喜日活動(dòng)、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)、電子閱讀對(duì)外開(kāi)放等，充實(shí)人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會(huì)。
三、強(qiáng)化基層文化隊(duì)伍，構(gòu)建和諧社會(huì)
按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對(duì)基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動(dòng)的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動(dòng)，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動(dòng)，收集，整理，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時(shí)刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開(kāi)展文化活動(dòng)。一是基層群眾文化干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識(shí)。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開(kāi)拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛(ài)崗的奉獻(xiàn)精神。要加強(qiáng)基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹(shù)立干一行愛(ài)一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識(shí)到投身基層文化建設(shè)是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，事關(guān)整個(gè)中華民族崛起和強(qiáng)盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會(huì)，享受人生快樂(lè)的機(jī)會(huì)，積極開(kāi)展基層文化活動(dòng)，無(wú)怨無(wú)悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對(duì)每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊(duì)伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒(méi)有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動(dòng)中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開(kāi)展基層文化活動(dòng)中如魚(yú)得水。同時(shí)，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時(shí)配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時(shí)應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動(dòng)，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會(huì)能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來(lái)越高，農(nóng)民對(duì)精神生活的要求更高了，開(kāi)始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來(lái)。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時(shí)利用好各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富投放到基層文化事業(yè)上來(lái)，以文養(yǎng)文，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛(ài)基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊(duì)伍中來(lái)，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)。
四、努力創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，構(gòu)建和諧社會(huì)
基層文化工作者要善于制作健康向上、豐富多彩的文化節(jié)目，占領(lǐng)群眾文化陣地，引導(dǎo)他們自覺(jué)抵制和腐朽文化的侵蝕。要樹(shù)立培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，努力提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。這需要我們提供更多的精神食糧，文化精品，不斷地創(chuàng)新——包括體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和精神產(chǎn)品的豐富及品種表現(xiàn)諸多方面，加大力度繁榮文化市場(chǎng)，豐富文化生活。要轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)改革開(kāi)放的意識(shí)，努力做好新時(shí)期群文工作，加強(qiáng)橫向合作，拓展輔導(dǎo)空間，開(kāi)展各門類的藝術(shù)培訓(xùn)班，以提高廣大青少年的藝術(shù)素質(zhì)；要開(kāi)展文藝創(chuàng)作活動(dòng)，力爭(zhēng)多出作品，出精品出人才；要積極組織開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)，活躍群眾文化活動(dòng)，為社會(huì)精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收人類文化的有益成果，鑄就當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化；把群眾文化開(kāi)展得更精彩、更有特色、更為普及，更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
作者：王考英單位：廣東省梅州市蕉嶺縣蕉城鎮(zhèn)文化站
1城市體育的作用
城鎮(zhèn)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化使城鎮(zhèn)貿(mào)易獲得了迅速的進(jìn)步。城鎮(zhèn)貿(mào)易能力持續(xù)提升，民眾薪水均值逐漸增加，此也加速了民眾的購(gòu)物標(biāo)準(zhǔn)迅速上升。此類轉(zhuǎn)變的確都使城鎮(zhèn)的整體能力增強(qiáng)，從而促進(jìn)了城鎮(zhèn)體育職業(yè)的進(jìn)步。城鎮(zhèn)體育也變成了創(chuàng)建時(shí)代主流和睦時(shí)代的關(guān)鍵項(xiàng)目之一。加速城鎮(zhèn)體育的進(jìn)步，不僅有助于增加市場(chǎng)制度下“奧運(yùn)光榮規(guī)劃”的生命值，強(qiáng)化中國(guó)體育能力，提升中國(guó)整體能力，也是城鎮(zhèn)的一類銷售策略，為城鎮(zhèn)創(chuàng)建代表性標(biāo)志；也是實(shí)行《國(guó)民鍛煉規(guī)劃大綱》的必然路徑。在財(cái)力方面獲得大力支持的現(xiàn)今時(shí)代，品質(zhì)文化也要求一致付出。城鎮(zhèn)民眾對(duì)于自己的健康逐漸重視，對(duì)城鎮(zhèn)體育的要求也愈發(fā)豐富多種。城鎮(zhèn)民眾社區(qū)是城鎮(zhèn)民眾生存和運(yùn)動(dòng)的首要場(chǎng)地，肩負(fù)著供應(yīng)體育理論游戲的任務(wù)中國(guó)體育有關(guān)功能單位將城鎮(zhèn)公用體育設(shè)備、城鎮(zhèn)社區(qū)體育構(gòu)建身為《大綱》項(xiàng)目的關(guān)鍵條款，為城鎮(zhèn)的綜合協(xié)調(diào)進(jìn)展供應(yīng)了可行的機(jī)制保證。
2景德鎮(zhèn)市構(gòu)建中城市體育發(fā)展存在的問(wèn)題
2．1人均體育資源相對(duì)不足成為城市體育發(fā)展硬傷體育設(shè)備身為景德鎮(zhèn)市城鎮(zhèn)體育進(jìn)展的關(guān)鍵器具，極大比例地估量出了景德鎮(zhèn)市城鎮(zhèn)體育的進(jìn)展?fàn)顩r。直到二十一世紀(jì)初期，景德鎮(zhèn)市鍛煉場(chǎng)所數(shù)為10．82個(gè)／萬(wàn)人；而二十世紀(jì)末臺(tái)北市鍛煉場(chǎng)所數(shù)為42．95個(gè)／萬(wàn)人；韓國(guó)二十世紀(jì)末期鍛煉場(chǎng)所數(shù)為11．1個(gè)／萬(wàn)人、瑞士達(dá)到了22．0個(gè)／萬(wàn)人、德國(guó)達(dá)到了24．8個(gè)／萬(wàn)人、芬蘭達(dá)到了45．7個(gè)／萬(wàn)人、意大利達(dá)到了21．2個(gè)／萬(wàn)人。按照二十一世紀(jì)初《我國(guó)計(jì)量年表》供應(yīng)的數(shù)據(jù)，當(dāng)今中國(guó)城鎮(zhèn)的體育引導(dǎo)工作者的比例為1／20398。從此部分信息能夠發(fā)現(xiàn)，景德鎮(zhèn)市資源均值所有值和全球能力均值存在較大的距離。
2．2景德鎮(zhèn)市城市弱勢(shì)群體難于融入城市體育生活城鎮(zhèn)弱小群眾身為和睦時(shí)代創(chuàng)建中注視的焦點(diǎn)，在城鎮(zhèn)體育進(jìn)展中的功能也至關(guān)重要。變革之后，景德鎮(zhèn)市有5．7萬(wàn)鄉(xiāng)村勞作理向非農(nóng)事業(yè)遷移，此中大部分變成了農(nóng)民工人。農(nóng)民工人在生存習(xí)性、學(xué)術(shù)能力等層面和城鎮(zhèn)民眾存在極大差距，較難加入到城鎮(zhèn)生存中。長(zhǎng)此以往變成了城鎮(zhèn)弱小群眾，在創(chuàng)建和睦時(shí)代的進(jìn)程中必須給予大力重視。但是城鎮(zhèn)體育的進(jìn)展，必須以民眾獲利為進(jìn)步目的，使生存在城鎮(zhèn)中的所有人員享受變革成效。弱小群眾較難加入到城鎮(zhèn)體育生存中，此違背了和睦時(shí)代和城鎮(zhèn)體育進(jìn)步的目的。
2．3景德鎮(zhèn)市城市體育資源配置結(jié)果有失公平與效益進(jìn)展比例緊密聯(lián)系，城鎮(zhèn)體育資源的分配缺乏公正性。在效益進(jìn)步比較快速的東向臨海區(qū)域，城鎮(zhèn)體育資源比較豐厚，城鎮(zhèn)民眾可供選定的范圍很廣。不過(guò)在效益進(jìn)步比較偏后的西向區(qū)域，城鎮(zhèn)體育資源比較缺乏，乃至諸多落后區(qū)域非常匱乏這些資源設(shè)備。雖然在相同的城鎮(zhèn)中，與低薪水家庭城鎮(zhèn)居民區(qū)作比較，高薪水家庭城鎮(zhèn)居民區(qū)，具有比較健全的體育設(shè)備。所以，景德鎮(zhèn)市城鎮(zhèn)體育資源分配成果揭露了時(shí)代的不公正。
3景德鎮(zhèn)市城市體育發(fā)展模式研究
3．1景德鎮(zhèn)市城市體育和諧模式在創(chuàng)建城鎮(zhèn)體育和睦形式的進(jìn)程中，第一要求提升公用體育資源總量，轉(zhuǎn)化政治功能，生成多種供應(yīng)形式，防止構(gòu)造性空缺。城鎮(zhèn)體育身為一種極具時(shí)代公益屬性的產(chǎn)業(yè)，隸屬政治秩序公共管控功能的關(guān)鍵客體，政治針對(duì)供應(yīng)城鎮(zhèn)公用體育資源的肩負(fù)關(guān)鍵職責(zé)。政治應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起加強(qiáng)體育資源分配以及恰當(dāng)使用的任務(wù)，意識(shí)到正向供應(yīng)和促進(jìn)城鎮(zhèn)體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，不只是為創(chuàng)建和睦時(shí)代、達(dá)到民眾的體育要求，也是自己的責(zé)任。與此同時(shí)，景德鎮(zhèn)市政治應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，完全吸收每個(gè)領(lǐng)域高效提升公用體育資源供應(yīng)總值的經(jīng)歷，生成政治首要引導(dǎo)，時(shí)代的多個(gè)要素參加的供應(yīng)制度。政治機(jī)構(gòu)、其他單位以及各種以利潤(rùn)為目標(biāo)的公司等，要求在公用體育資源供應(yīng)中產(chǎn)生著自己的職能，一齊推動(dòng)城鎮(zhèn)時(shí)代體育、院校體育、競(jìng)賽體育和睦進(jìn)步形式。
3．2景德鎮(zhèn)市體育共享模式城鎮(zhèn)體育體系自身就是一個(gè)全方位的、開(kāi)明的體系，它不會(huì)單獨(dú)生存，要求同城鎮(zhèn)另外的體系互相幫助，一齊進(jìn)步，這才可以完成一齊構(gòu)建和諧時(shí)代的任務(wù)。第一，是“體育與教學(xué)的融合”分享形式。經(jīng)過(guò)對(duì)每個(gè)體系中的資源狀況開(kāi)展恰當(dāng)整理，相互比較，完成資源補(bǔ)足。生成高效的高素養(yǎng)體育競(jìng)賽精英培育制度，并且將之宣傳到院校體育進(jìn)展中，身為榜樣實(shí)施；第二，是“體育與衛(wèi)生的融合”分享形式。經(jīng)過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)體育和城鎮(zhèn)衛(wèi)生部門的資源開(kāi)展高效整理，借助于衛(wèi)生服務(wù)優(yōu)秀、城鎮(zhèn)體育健康管控體系等，產(chǎn)生城鎮(zhèn)體育的引導(dǎo)影響，目的是提升民眾健康素養(yǎng)和生存標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展的體育健康活動(dòng)預(yù)防的運(yùn)行制度、體系以及其進(jìn)程；第三，是“多要素融合”分享形式。城鎮(zhèn)體育就實(shí)質(zhì)方面而言，是城鎮(zhèn)文明的變化模式。所以，城鎮(zhèn)體育與城鎮(zhèn)文明存在著密切關(guān)系，能夠滲入到城鎮(zhèn)生存的各個(gè)層面。“多要素融合”的分享形式，是以創(chuàng)建和睦時(shí)代為目的，以提升城鎮(zhèn)民眾的文明目的、素養(yǎng)品質(zhì)為首要方法，最后完成推動(dòng)城鎮(zhèn)總體文明職業(yè)進(jìn)步、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)論
在和諧時(shí)代創(chuàng)建的長(zhǎng)久過(guò)程中，城鎮(zhèn)體育的進(jìn)展首要突出為三類和諧聯(lián)系：城鎮(zhèn)體育體系本身維持和睦，城鎮(zhèn)體育體系與城鎮(zhèn)時(shí)代有關(guān)體系維持和諧，以及城鎮(zhèn)體育推動(dòng)城鎮(zhèn)時(shí)代和諧進(jìn)步。在城鎮(zhèn)體育進(jìn)展的過(guò)程中還出現(xiàn)很多狀況，要求各個(gè)領(lǐng)域一齊付出，團(tuán)結(jié)合作，使城鎮(zhèn)體育切實(shí)滲入到和諧時(shí)代的構(gòu)建中來(lái)。
作者：王艷秀蔣義排單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院人文社科學(xué)院
1構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形式
1.1政治方面在國(guó)際國(guó)內(nèi)的改革與發(fā)展中，各種復(fù)雜矛盾不斷滋生。我國(guó)在政治方面的社會(huì)矛盾主要有：第一，較弱的公民政治參與意識(shí)和法制觀念。現(xiàn)實(shí)生活中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的情況仍然存在。第二，步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各種新矛盾表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)與金融、信息與傳播的風(fēng)險(xiǎn)、傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)和一些非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)，如恐怖主義、生物醫(yī)學(xué)疾病、非法移民、走私販毒等。
1.2文化方面從文化的角度分析當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的主要矛盾，主要體現(xiàn)在：第一，思想與價(jià)值觀念的矛盾，表現(xiàn)在個(gè)人主義膨脹和拜金享樂(lè)主義滋長(zhǎng)。這些行為危害了國(guó)家的政權(quán)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。第二，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德也受到影響，同現(xiàn)代價(jià)值觀念之間產(chǎn)生了一些沖突，也滋長(zhǎng)了灰色文化和黑色文化等畸形文化。
1.3社會(huì)方面在改革開(kāi)放過(guò)程中，社會(huì)累積的矛盾中以下兩點(diǎn)較為突出：第一，對(duì)于發(fā)展與穩(wěn)定的矛盾，社會(huì)中存在少部分人，抱有“仇富、仇官”的不滿情緒，往往把最終矛頭指向政府，以致不斷給國(guó)家、集體、個(gè)人造成損失。第二，效率與公平之間的矛盾包括了上學(xué)難、上學(xué)貴，看病難、看病貴，安居難、住房難等等方面。
1.4生態(tài)方面改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)令人鼓舞的成就付出了環(huán)境污染和資源浪費(fèi)等巨大的代價(jià)，如環(huán)境污染與生存空間的矛盾：出現(xiàn)了不合理的國(guó)土資源開(kāi)發(fā)，在一定程度上給人類的生存帶來(lái)了威脅；還有資源短缺與可持續(xù)發(fā)展的矛盾：資源的不合理開(kāi)發(fā)和生態(tài)保護(hù)之間的矛盾十分突出，河段污染、草根退化、煙囪林立、塵土飛揚(yáng)、噪音不斷、污染泄露等等環(huán)境問(wèn)題比比皆是。
2構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)矛盾的特點(diǎn)和成因
上述得知，我國(guó)呈現(xiàn)出的深層次矛盾比較復(fù)雜，解決起來(lái)涉及面廣，增加了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。因此在總結(jié)和分析社會(huì)矛盾的特點(diǎn)和成因的基礎(chǔ)上，找到化解矛盾的途徑，推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。
2.1特點(diǎn)分析從本文總結(jié)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)形式來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和較為明顯的發(fā)展趨向。歸納起來(lái)可概括前沿視角為以下三個(gè)方面：第一，物質(zhì)利益矛盾突出，只要有人類存在，就有人的各種各樣的利益，就有人們之間的利益矛盾。第二，矛盾更具廣泛性，矛盾的程度也較重。
2.2成因分析改革的逐步深入，矛盾也越來(lái)激烈。從改革開(kāi)放的全過(guò)程來(lái)看，上述問(wèn)題的形成主要有以下三個(gè)原因。第一，利益不均的束縛。近年來(lái)，社會(huì)群體之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間貧富差別不斷擴(kuò)大，下崗、失業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，“三農(nóng)”問(wèn)題和弱勢(shì)群體問(wèn)題日益突出，由國(guó)企改制、城市拆遷引發(fā)的利益矛盾和沖突已經(jīng)嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。第二，腐敗和非法收入的威脅。官僚主義和腐敗行為使政府效率低下，在一定程度上會(huì)削弱政府的合法性基礎(chǔ)，使得人們對(duì)政府的信任度下降，使社會(huì)主義的形象大受損害，影響社會(huì)主義制度的不斷鞏固。第三，滯后的現(xiàn)代社會(huì)體制。這種滯后的現(xiàn)象正是中國(guó)社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)沖突的根源，反映在城市化體制、戶口體制、人事體制改革的滯后，社會(huì)法制的缺位，社會(huì)潛規(guī)則的形成等等方面。
3構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾化解方略
化解社會(huì)矛盾，已經(jīng)成為我們駕馭穩(wěn)定大局，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須著重解決的重大課題，具有十分重要的意義。因此，我們必須在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家和拉美國(guó)家化解矛盾經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)深刻變革中出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題，努力尋求切實(shí)可行的化解矛盾的有效方法。
3.1發(fā)達(dá)國(guó)家、拉美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)啟迪通過(guò)比較和分析具有較強(qiáng)典型性的發(fā)達(dá)國(guó)家、拉美國(guó)家在化解矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)方面的實(shí)踐，為當(dāng)下中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的理念、制度創(chuàng)新提供了依據(jù)。第一，從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家化解社會(huì)矛盾、建構(gòu)社會(huì)和諧的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的矛盾凸顯期的啟迪主要有：首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是化解社會(huì)矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，中國(guó)仍然應(yīng)該堅(jiān)持以發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)。其次，收入分配調(diào)節(jié)是化解社會(huì)矛盾的武器，中國(guó)只有采取更多、更有效的措施來(lái)調(diào)整收入分配，不斷改善社會(huì)結(jié)構(gòu)。最后，社會(huì)保障是化解社會(huì)矛盾的后盾，中國(guó)只有從實(shí)際出發(fā)，健全覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，才能在化解社會(huì)矛盾的過(guò)程中更好地發(fā)揮市場(chǎng)和市民的作用。第二，從拉美國(guó)家的角度來(lái)看，拉美國(guó)家同中國(guó)一樣都是發(fā)展中國(guó)家，其正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)都值得當(dāng)下中國(guó)借鑒，主要有：農(nóng)村改革是化解社會(huì)矛盾的突破口，中國(guó)只有堅(jiān)持不懈地加大農(nóng)村改革的力度，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展，盡最大努力縮小城鄉(xiāng)二元的格局。同時(shí)，社會(huì)政策（特別是司法機(jī)構(gòu)的改革）是化解社會(huì)矛盾的指明燈，當(dāng)下中國(guó)要不斷完善社會(huì)政策體系，實(shí)行公平與效率的原則。
3.2我國(guó)化解矛盾的方法為了更好地建設(shè)富有中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)，我們應(yīng)該從如下途徑入手化解社會(huì)矛盾。第一，善于運(yùn)用全面深化改革的方法，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，這是解決社會(huì)矛盾的根本方法。不斷完善基本經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)代市場(chǎng)體系、宏觀調(diào)控體系、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)地發(fā)展，使人民群眾的生活水平不斷提高，從根本上緩解和化解社會(huì)矛盾。第二，善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段和民主方法來(lái)處理社會(huì)矛盾。一方面，經(jīng)濟(jì)手段的優(yōu)點(diǎn)在于能夠有效調(diào)動(dòng)社會(huì)各方的積極性和主動(dòng)性。要注意掌握和善于運(yùn)用價(jià)格、信貸、財(cái)政、利率等經(jīng)濟(jì)杠桿手段，通過(guò)調(diào)整利益關(guān)系而實(shí)施管理的方法。另一方面，通過(guò)完善民主制度，做到高度關(guān)注民情，廣納民意，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)政于民，問(wèn)需于民，理解民情大于天，民意不可違的道理，才能有效地化解社會(huì)矛盾。第三，善于發(fā)揮政府在化解社會(huì)矛盾中的主導(dǎo)作用。社會(huì)矛盾的解決必須依靠健全的黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)調(diào)、公眾參與的社會(huì)管理格局。在出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)趕到現(xiàn)場(chǎng)，不拖不推，不捂不蓋，出以公心，勇于面對(duì)，勇于負(fù)責(zé)，要講究化解社會(huì)矛盾的策略，堅(jiān)持多對(duì)話，少對(duì)抗，防止矛盾激化。第四，善于強(qiáng)化法律調(diào)控手段來(lái)處理社會(huì)矛盾。要注意依靠完備的法律法規(guī)與公正規(guī)范的執(zhí)法來(lái)解決。也應(yīng)堅(jiān)持以人為本，確保司法公正透明，并在全社會(huì)樹(shù)立法律權(quán)威，充分發(fā)揮法律對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)作用，筑牢建設(shè)和諧社會(huì)的法制基礎(chǔ)。第五，善于運(yùn)用生態(tài)文明建設(shè)的理念來(lái)化解社會(huì)矛盾。黨的十八大報(bào)告也明確指出，“國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，要在發(fā)展中更好地守護(hù)青山綠水。”我們個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，利用世界環(huán)境日、主題活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)公益廣告的推進(jìn)，大力開(kāi)展綠色宣傳行動(dòng)，創(chuàng)建綠色企業(yè)、綠色社區(qū)、綠色學(xué)校等活動(dòng)。此外，國(guó)家要提高資源利用效率，完善資源價(jià)格、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)監(jiān)管的機(jī)制，特別是大力發(fā)展低碳能源產(chǎn)業(yè)，加快推進(jìn)可再生能源和清潔能源的發(fā)展。一言以蔽之，節(jié)約資源，集約用地，功在當(dāng)代，利在千秋。
作者：張夢(mèng)婷單位：華中師范大學(xué)
一、和諧社會(huì)背景下應(yīng)重視食品安全
犯罪被害人的保護(hù)和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)犯罪率相對(duì)較低、安定有序的社會(huì)，是對(duì)公民的權(quán)利保護(hù)程度相對(duì)較高，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)。被害人問(wèn)題不僅是個(gè)人問(wèn)題也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，隨著被害人學(xué)的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)被害人問(wèn)題的處理不妥會(huì)使被害人惡逆變，直接影響到我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。就食品安全犯罪的被害人來(lái)說(shuō)，食品安全事故發(fā)生后，被害人的受眾廣、死亡率高、后遺癥嚴(yán)重。由于食品安全犯罪對(duì)人體機(jī)能所造成的危害往往不是即時(shí)性的，要經(jīng)歷一段時(shí)間的累積才出現(xiàn)。比如，一些膨化食品中經(jīng)常加入含鋁膨松劑，攝入微量對(duì)人體不會(huì)產(chǎn)生危害，但長(zhǎng)期服用就會(huì)在人體內(nèi)逐漸沉淀，慢慢就容易發(fā)生骨折和非缺鐵性貧血癥，且這種危害后果會(huì)在人體持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，比如晚年引起老年性癡呆，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、骨骼、肝、腎、心和免疫系統(tǒng)等都會(huì)造成不同程度的損害。食品安全犯罪被害人的保護(hù)在和諧社會(huì)語(yǔ)境下有重要意義。
1.食品安全犯罪被害人的保護(hù)是以人為本理念的具體體現(xiàn)。“被害人的人權(quán)保護(hù)狀況不僅反映一個(gè)國(guó)家刑事法治、刑事司法的公正程度，也是對(duì)一個(gè)國(guó)家政治文明、法治文明水平的反映。”和諧社會(huì)建設(shè)中的“以人為本”要求不但要保障犯罪人的權(quán)利，也要保護(hù)遭受人身傷害、財(cái)產(chǎn)損失、精神痛苦和心靈創(chuàng)傷的食品安全犯罪被害人，使其得到應(yīng)有的賠償或補(bǔ)償，獲得理解、援助和支持，平復(fù)報(bào)復(fù)情緒，心靈得到撫慰。
2.食品安全犯罪被害人的保護(hù)有利于維護(hù)社會(huì)的公平與正義。食品安全犯罪中的被害人如果感覺(jué)國(guó)家怠于保護(hù)和救濟(jì)自己遭受的健康以及財(cái)產(chǎn)損失，則容易產(chǎn)生對(duì)抗情緒，可能會(huì)采取上訪、鬧訪等，甚至去報(bào)復(fù)犯罪人和其親屬。更甚者，在得不到國(guó)家救助和社會(huì)援助情況下，可能參與到食品安全犯罪中，以彌補(bǔ)自己受到的損失或報(bào)復(fù)社會(huì)。所以，食品安全犯罪被害人的保護(hù)可以使被破壞的非正義恢復(fù)到正義的狀態(tài)。
3.食品安全犯罪被害人的保護(hù)有利于打擊犯罪，維護(hù)社會(huì)安定。國(guó)家和社會(huì)通過(guò)對(duì)食品安全犯罪被害人的保護(hù)，使全社會(huì)都能了解被害人遭受的傷害，增強(qiáng)社會(huì)成員的正義感和同犯罪做斗爭(zhēng)的責(zé)任感。加強(qiáng)對(duì)食品安全犯罪的被害預(yù)防，教育人們不要有貪利心理和僥幸心理避免自己成為犯罪的被害人，進(jìn)而從防止被害的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)防犯罪。
二、保護(hù)食品安全犯罪被害人的措施
（一）加強(qiáng)食品安全犯罪的被害預(yù)防
1.加大食品安全的宣傳和教育，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。目前僅有食品監(jiān)管機(jī)關(guān)內(nèi)部的信息通報(bào)制度，應(yīng)該通過(guò)媒體向社會(huì)公眾公開(kāi)食品安全信息，經(jīng)常曝光不合格食品及其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，向公眾說(shuō)明食品安全犯罪的危害、實(shí)施的手段以及如何預(yù)防，讓群眾及時(shí)知曉，避免成為潛在被害人。把食品安全知識(shí)列入大、中、小學(xué)生的教育課，引導(dǎo)學(xué)生不在街頭攤販處隨意購(gòu)買無(wú)證小食品，教育公眾掌握簡(jiǎn)單的食品質(zhì)量識(shí)別方法。此外，消費(fèi)者要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。不能購(gòu)買明顯低于正常價(jià)格和通過(guò)非正規(guī)渠道購(gòu)買的食品，不能盲目相信品牌食品，消費(fèi)時(shí)要仔細(xì)甄別食品外包裝以及生產(chǎn)日期，保留購(gòu)買憑證，一旦有糾紛時(shí)保存證據(jù)。
2.構(gòu)建食品犯罪被害預(yù)防體系。食品安全知識(shí)和檢測(cè)有其專業(yè)性，普通消費(fèi)者一般很難知曉，從國(guó)家層面采取措施，針對(duì)食品安全犯罪被害人的特征以及產(chǎn)生原因，從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，構(gòu)建食品犯罪被害預(yù)防體系堵塞其管理漏洞，減少犯罪機(jī)會(huì)，增加犯罪風(fēng)險(xiǎn)。首先，加快食品安全信用體系的建設(shè)。如建立食品安全信用的監(jiān)管體制、征信制度、評(píng)價(jià)制度、披露制度、服務(wù)制度、獎(jiǎng)懲制度。其次，規(guī)范食品市場(chǎng)、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)違反《食品安全法》制售假冒偽劣食品的行為堅(jiān)決查處，符合犯罪標(biāo)準(zhǔn)的要及時(shí)移送司法機(jī)關(guān)，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的利益。最后，推進(jìn)體制改革，建立統(tǒng)一的監(jiān)管協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。筆者贊同成立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的食品安全管理機(jī)構(gòu)——食品安全管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)全國(guó)的食品安全監(jiān)管和協(xié)調(diào)工作。
（二）加強(qiáng)食品安全犯罪的被害救濟(jì)
1.完善食品安全犯罪被害人的賠償制度。
（1）完善國(guó)家賠償。食品安全犯罪被害人有些遭受嚴(yán)重的機(jī)體損傷甚至死亡，有些受到嚴(yán)重的財(cái)產(chǎn)損失，由于食品安全犯罪被害人大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)收入不太好的家庭，就更迫切需要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償來(lái)支付被害人重傷后巨額的醫(yī)療費(fèi)，對(duì)于被害人死亡后家屬的撫養(yǎng)費(fèi)、贍養(yǎng)進(jìn)行醫(yī)療救治或彌補(bǔ)損失，而當(dāng)前救助金相對(duì)較低且都是一次性支付。在食品安全犯罪被害人的國(guó)家救助中，資金不足是突出問(wèn)題。各地財(cái)政收入不一致導(dǎo)致食品安全犯罪被害人得到的賠償也不一樣。當(dāng)務(wù)之急是建立救助基金以長(zhǎng)效保障食品安全犯罪被害人的國(guó)家救助機(jī)制。尤其在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，資金不足難以為繼的問(wèn)題更加突出。鑒于當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和水平，單純依靠國(guó)家撥款還難以實(shí)現(xiàn)，因此食品安全犯罪被害人救助基金應(yīng)采取以政府撥款為基礎(chǔ)，企業(yè)繳款和社會(huì)捐贈(zèng)為輔的模式。救助對(duì)象的被害人應(yīng)符合以下條件：對(duì)自己被損害的結(jié)果無(wú)過(guò)錯(cuò)或者承擔(dān)很小的過(guò)錯(cuò)；無(wú)法從犯罪人哪里獲得賠償；生活極度困難，陷入困境；積極配合司法機(jī)關(guān)追究犯罪。精神損害的賠償應(yīng)排除在賠償范圍之外。應(yīng)綜合考慮被害人的實(shí)際情況、被害人的過(guò)錯(cuò)、被害情況和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平等因素來(lái)確定最終的金額。
（2）完善訴訟渠道。食品安全案件涉及的被害人眾多，在訴訟上完善代表人訴訟制度，使多個(gè)食品安全犯罪被害人通過(guò)訴訟代表人集中實(shí)施訴訟行為，避免直接參與訴訟帶來(lái)的問(wèn)題。改革訴訟保全制度，適當(dāng)提前債權(quán)清償?shù)捻樞颍沟帽缓θ四軌蚣皶r(shí)地得到賠償。對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難的被害人可以適當(dāng)?shù)赜枰詼p免訴訟費(fèi)用。
2.食品安全犯罪被害人的社會(huì)援助。食品安全犯罪被害人的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，僅僅依靠國(guó)家和政府是不夠的，它依賴于全社會(huì)的共同努力，發(fā)達(dá)國(guó)家建立了完善的被害人社會(huì)援助體系，我國(guó)還需引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量對(duì)食品安全犯罪被害人開(kāi)展社會(huì)援助，營(yíng)造關(guān)注食品安全犯罪被害人保護(hù)的社會(huì)氛圍。
（1）法律援助。為受害者提供有關(guān)訴訟問(wèn)題的所有信息的咨詢，如訴訟程序、被害人的法律權(quán)利、保險(xiǎn)理賠等。提供法律服務(wù)，如被害情況調(diào)查、保險(xiǎn)理賠等。在訴訟過(guò)程中，詳細(xì)告知被害人在訴訟過(guò)程跟中的權(quán)利與義務(wù)、法庭審判程序、被害人在法庭上可能遇到的詢問(wèn)。要完善食品安全犯罪被害人的當(dāng)事人地位。
（2）心理援助。重大食品安全事故的發(fā)生，也使被害人成為新聞媒體的焦點(diǎn)，尤其有些涉及當(dāng)事人隱私，如自2013年至2014年7月，北京市朝陽(yáng)區(qū)人民檢察院通報(bào)稱，共辦理危害食品安全犯罪案件82件86人，其中生產(chǎn)銷售含有有毒、有害成分的壯陽(yáng)保健食品占95%以上，但被害人羞于報(bào)案。新聞機(jī)構(gòu)應(yīng)遵守職業(yè)道德，尊重被害人的隱私和情感，有節(jié)制地報(bào)道案件，不當(dāng)?shù)男侣剤?bào)道有可能會(huì)造成被害人心理上的反復(fù)受傷。可以成立食品安全犯罪被害人保護(hù)協(xié)會(huì)開(kāi)展心理創(chuàng)傷康復(fù)活動(dòng)，食品安全事件發(fā)生后快速介入為被害人及其家屬提供危機(jī)處理和心理治療。
（3）醫(yī)療服務(wù)。對(duì)于食品安全犯罪被害人，醫(yī)療機(jī)構(gòu)要及時(shí)有效的予以治療，醫(yī)藥費(fèi)用交不上的可暫緩繳納以免進(jìn)一步加深被害人的心理創(chuàng)傷，使食品安全犯罪被害人順利回歸社會(huì)。
（4）建立食品安全犯罪被害人服務(wù)機(jī)構(gòu)。美國(guó)有近萬(wàn)個(gè)被害人援助組織，英國(guó)有專門針對(duì)特殊類型被害人的援助團(tuán)體。從20世紀(jì)80年代，日本國(guó)內(nèi)各種被害人援助機(jī)構(gòu)先后成立，通過(guò)實(shí)施不同形式的援助活動(dòng)使被害人體會(huì)到社會(huì)的關(guān)懷和國(guó)家的關(guān)注，可以幫助人們恢復(fù)對(duì)生活的信心。我國(guó)目前還沒(méi)有這類機(jī)構(gòu)，很有必要建立這樣的機(jī)構(gòu)。
作者：武向朋單位：信陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院講師
1和諧社會(huì)背景下企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)及特點(diǎn)
1.1協(xié)調(diào)性財(cái)務(wù)管理的協(xié)調(diào)性包括財(cái)務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)、財(cái)務(wù)活動(dòng)的協(xié)調(diào)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)與企業(yè)其他部門之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)性從一定程度上來(lái)說(shuō)就是盡最大的可能使得企業(yè)的管理實(shí)施更加合理化，保證國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)管理的實(shí)施更加的有效率和有保障。協(xié)調(diào)性是一種對(duì)于社會(huì)和外部條件的一種合理支配，是企業(yè)與社會(huì)的有效結(jié)合以及更好的理論創(chuàng)新。總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該保證財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部以及財(cái)務(wù)系統(tǒng)與外部的和諧管理，達(dá)到保障企業(yè)正常運(yùn)營(yíng)發(fā)展的目的。
1.2均衡性財(cái)務(wù)管理的均衡性，一是應(yīng)該做到人與人之間的均衡，表現(xiàn)為我們對(duì)于財(cái)務(wù)管理的整體調(diào)控，保證企業(yè)財(cái)務(wù)管理和社會(huì)和諧的各自平衡，發(fā)展既需要平衡又需要結(jié)合，只有保證各自發(fā)展的平衡才能更好的保證創(chuàng)新企業(yè)的繼續(xù)進(jìn)行。二是財(cái)務(wù)活動(dòng)譬如投資、現(xiàn)金流轉(zhuǎn)、收益分配之間的均衡，財(cái)務(wù)活動(dòng)是我們進(jìn)行財(cái)務(wù)管理過(guò)程中重要的表現(xiàn)形式，也是一個(gè)有效的體現(xiàn)過(guò)程，財(cái)務(wù)管理活動(dòng)要注重均衡發(fā)展，保證每項(xiàng)活動(dòng)都能得到完善的發(fā)展和進(jìn)步。三是財(cái)務(wù)管理與其他企業(yè)管理的均衡。財(cái)務(wù)管理的具體實(shí)施過(guò)程不光要保證管理本身的均衡，更加重要的是，我們對(duì)于管理有關(guān)方面的均衡，保證相關(guān)方面的切實(shí)可行。總之，財(cái)務(wù)管理應(yīng)該在投資收益、企業(yè)文化建設(shè)、財(cái)務(wù)狀況等多方面彼此適應(yīng)，全面發(fā)展。
1.3穩(wěn)定性穩(wěn)定性是一種抗干擾的能力，企業(yè)財(cái)務(wù)管理只有在穩(wěn)定的前提下才能得到和諧發(fā)展。保證企業(yè)穩(wěn)定性的發(fā)展在一定程度上就要保證企業(yè)管理的穩(wěn)定性只有好的管理才能保證好的發(fā)展，國(guó)有企業(yè)管理的穩(wěn)定性與我們的社會(huì)和諧構(gòu)建自己企業(yè)本身穩(wěn)定構(gòu)建都有著非常緊密的聯(lián)系，在一定方面來(lái)說(shuō)，企業(yè)財(cái)務(wù)管理的穩(wěn)定性越高，其生命力就越強(qiáng)，其面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力就更強(qiáng)，其發(fā)展的和諧性就越來(lái)越好。比如企業(yè)有穩(wěn)定的收入和凈利潤(rùn)等，企業(yè)就有可能實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)和諧管理的目標(biāo)，反之，則不易實(shí)現(xiàn)。
1.4優(yōu)化性企業(yè)財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化性是指企業(yè)財(cái)務(wù)管理的相關(guān)指標(biāo)在一定時(shí)期內(nèi)是處于最小值或最大值。也就是使得社會(huì)企業(yè)的發(fā)展達(dá)到最好的一種狀態(tài)，使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理的最好狀態(tài)體現(xiàn)在和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，特別要注意的是，一般管理的優(yōu)化強(qiáng)調(diào)整體的優(yōu)化，而財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化不僅僅是局部的優(yōu)化，而是企業(yè)整體指標(biāo)的最優(yōu)化，優(yōu)化性體現(xiàn)在發(fā)展的方方面面，是一個(gè)具體的概念，要體現(xiàn)出社會(huì)和諧發(fā)展的整體特點(diǎn)。
2國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)管理的創(chuàng)新對(duì)策
2.1構(gòu)建與市場(chǎng)相適應(yīng)的財(cái)務(wù)管理環(huán)境國(guó)有企業(yè)要遵循市場(chǎng)化原則，完善績(jī)效考核機(jī)制，以信息化作為平臺(tái)建立起“大預(yù)算”的財(cái)務(wù)管理體系。每個(gè)市場(chǎng)的財(cái)務(wù)管理對(duì)于每個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展都有著重要的意義，如果沒(méi)有很好的創(chuàng)新對(duì)策以及發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)于未上市的業(yè)務(wù)要做到與上市業(yè)務(wù)的“一體化”管理，就顯得有點(diǎn)困難，為了保證管理的過(guò)程更加順利，就必須建立起有效的預(yù)算管理機(jī)制，特別是對(duì)于能耗較大的設(shè)備和項(xiàng)目進(jìn)行月度、季度、半年度、年度預(yù)算與控制。
2.2要科學(xué)有效地控制成本支出
（1）要縮短成本的控制周期，每月對(duì)成本運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)控管理。對(duì)成本進(jìn)行監(jiān)控，其中一個(gè)很重要的方面就是，要對(duì)重點(diǎn)生產(chǎn)項(xiàng)目要找準(zhǔn)財(cái)務(wù)管理的切入點(diǎn)，從而將項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等環(huán)節(jié)進(jìn)行有效整合，達(dá)到優(yōu)化成本支出的目的。盡最大可能的控制成本，縮短成本的控制周期，保證成本的充足和實(shí)行。
（2）強(qiáng)化資金的安全管理，對(duì)于專款專用的資金要完善監(jiān)督體系。資金的安全保證是我們?cè)谶M(jìn)行企業(yè)管理方面的重要方面，沒(méi)有資金的支持，我們的社會(huì)和諧建設(shè)和企業(yè)管理方面就得不到很大的支持和保證，我們的社會(huì)也就沒(méi)有一個(gè)完善和完全的安全保障，除此之外，嚴(yán)禁“表外資金”的出現(xiàn)，也是我們企業(yè)控制收入和支出兩條資金線的重要來(lái)源，并要不定期開(kāi)展資金安全專項(xiàng)檢查工作，保證企業(yè)創(chuàng)新管理和和諧社會(huì)的構(gòu)建更加的順利和完善。
（3）在資金與資產(chǎn)的管理上要進(jìn)行強(qiáng)化，怎樣盤活存量資產(chǎn)，提高資產(chǎn)創(chuàng)效水平。資金和資產(chǎn)的管理也是我們進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的重要管理層次，與我們社會(huì)的整體發(fā)展都有著很大關(guān)聯(lián)和聯(lián)系，如何管理控制壞賬的發(fā)生，都是財(cái)務(wù)管理工作應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，也是我們?cè)趯?duì)于資產(chǎn)的存量發(fā)展方面的重要措施。
2.3提高會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量企業(yè)的會(huì)計(jì)核算工作是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的重要部分，它直接影響決策者分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的準(zhǔn)確性。所以必須提高會(huì)計(jì)核算質(zhì)量。應(yīng)建立完善的會(huì)計(jì)核算制度，制定出詳細(xì)的會(huì)計(jì)核算流程，并對(duì)會(huì)計(jì)核算加強(qiáng)日常的監(jiān)督。要優(yōu)化會(huì)計(jì)核算流程，當(dāng)會(huì)計(jì)核算無(wú)誤后，對(duì)賬務(wù)處理體系也要進(jìn)行完善，盡可能簡(jiǎn)化財(cái)務(wù)報(bào)告的報(bào)告層次，以提高會(huì)計(jì)信息的及時(shí)性與有效性。
2.4改進(jìn)財(cái)務(wù)管理結(jié)構(gòu)財(cái)務(wù)管理是公司管理的優(yōu)秀部分，應(yīng)通過(guò)有效的財(cái)權(quán)分配，建立財(cái)務(wù)的激勵(lì)與約束機(jī)制。在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下，要將傳統(tǒng)的股東單邊財(cái)務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)橛衫嫦嚓P(guān)者共同治理，達(dá)到分權(quán)而治的目的。
2.5提高企業(yè)會(huì)計(jì)人員及財(cái)務(wù)管理人員的專業(yè)素質(zhì)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)人員和財(cái)務(wù)管理人員進(jìn)行思想作風(fēng)和職業(yè)道德教育，并且請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的財(cái)務(wù)工作者傳授工作中的經(jīng)驗(yàn)，提高財(cái)務(wù)管理人員的專業(yè)素質(zhì)；要加大培訓(xùn)力度，創(chuàng)新培訓(xùn)方式。而對(duì)于處于一線的財(cái)務(wù)人員比如核算人員、出納、會(huì)計(jì)人員要進(jìn)行定期的考核，從而提高財(cái)務(wù)管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)和影響力。
作者：霍紅巍單位：吉林市城市公共交通集團(tuán)有限公司
1繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化的必然選擇
馬克思主義社會(huì)和諧理論作為其理論的一部分，要想實(shí)現(xiàn)它的中國(guó)化也必須要批判地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)和諧思想。繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化的必然選擇，既是由馬克思主義的社會(huì)和諧理論品質(zhì)決定的，也是中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論需要。馬克思主義是人類文明精華的結(jié)晶，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，它因代表了人類文明發(fā)展的方向而具有文化價(jià)值理性，又因能滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要而具有文化工具理性。馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化正是馬克思主義社會(huì)和諧理論民族性———世界性———民族性的邏輯發(fā)展關(guān)系的體現(xiàn)。總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“由于把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)民族文化的改造，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，“中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義世界”。在不同的發(fā)展時(shí)代，我們所要面臨的形勢(shì)和任務(wù)是不同的，因此我們所需要的文化理念和思維方式也是不同的。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)展的主題，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，當(dāng)前的主要工作和任務(wù)是要利用政權(quán)的作用，進(jìn)一步對(duì)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革和完善，不斷的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)地物質(zhì)文化生活需要。因此，我們就更加需要一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。只有社會(huì)和諧穩(wěn)定了，我們才能調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同努力使得全體社會(huì)成員物質(zhì)文化需要得到滿足。正如黨的十七大報(bào)告所說(shuō)的“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”。基于我們轉(zhuǎn)變理念和思維方式來(lái)思考和處理問(wèn)題的需要，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想既成為了我們新時(shí)期面臨的新問(wèn)題、新情況所需要的最好的理念和思維方式，也符合了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。
2構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇
在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的前提下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，隨著黨所處的歷史地位和執(zhí)政基礎(chǔ)所發(fā)生的重大變化，黨執(zhí)政的主要任務(wù)和歷史使命也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是從黨所肩負(fù)的歷史使命還是從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)來(lái)看，我們都必須要把和諧社會(huì)的構(gòu)建作為一項(xiàng)基本任務(wù)來(lái)抓。致力于社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，提倡不同階級(jí)和階層之間和睦相處，和諧發(fā)展，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。為什么這樣說(shuō)呢？首先是應(yīng)對(duì)我國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的需要。我們目前正處在21世紀(jì)頭二十年的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是改革與矛盾并存，發(fā)展與問(wèn)題并存，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這種形勢(shì)下，我們必須要不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期、順利渡過(guò)關(guān)鍵期的必然選擇，也是使我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。其次是解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中“不和諧”現(xiàn)象的需要。我們應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展基本協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、和諧的前提下，保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能忽視一些社會(huì)發(fā)展中的諸如人與自然發(fā)展的不和諧、城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、人們之間利益關(guān)系復(fù)雜，利益矛盾尖銳等問(wèn)題。構(gòu)建和諧社會(huì)為這些問(wèn)題的解決提供了行之有效的很好的解決途徑。最后構(gòu)建和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的新探索。關(guān)于社會(huì)和諧的真正科學(xué)論述是馬克思主義。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出：他們要建立的理想社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從某種意義上說(shuō)，馬克思、恩格斯創(chuàng)造的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾不斷追求社會(huì)和諧的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是最高階段的和諧社會(huì)。中國(guó)古代思想家也在很早以前就開(kāi)始了對(duì)社會(huì)和諧的追求，“大同”、“小康”就是一種社會(huì)和諧的構(gòu)想，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的社會(huì)和諧理論應(yīng)用到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，進(jìn)行了孜孜不倦的探索。總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。
3傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的異同之處
馬克思主義社會(huì)和諧理論之所以能夠同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)和諧思想結(jié)合，主要是它們之間有一些深層的契合之處，當(dāng)然我們?cè)诳吹蕉叽嬖诘墓餐ㄖ幍耐瑫r(shí)還要清楚二者的區(qū)別。首先，和諧社會(huì)中的和與古代社會(huì)和的思想是有區(qū)別的和諧社會(huì)中的和強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)之間存在的一種狀態(tài)，包括人自身的和諧發(fā)展，也包括社會(huì)的和諧發(fā)展，最終達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而傳統(tǒng)文化中的和，無(wú)論是重人和，還是人與自然相和諧，都沒(méi)有超越階級(jí)的局限。和的思想只是當(dāng)時(shí)一種階級(jí)統(tǒng)治的工具，目的在于使人做封建專制制度的奴隸，在這種和諧思想的氛圍下，人完全沒(méi)有自由可言，更談不上發(fā)展了。其次，傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)有很多共通之處，包含著和諧社會(huì)可資利用的思想資源。文化是一個(gè)歷史范疇，不僅包括現(xiàn)代文化還包括傳統(tǒng)文化，不僅包括西方文化還包括東方文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民思想的結(jié)晶，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于和的論述相當(dāng)豐富，使得它當(dāng)之無(wú)愧的成為了我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的直接的思想資源。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦坏乃枷耄辉谌伺c人的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是內(nèi)省修身的人際和諧思想；在人與社會(huì)的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是均平大同的理想社會(huì)形態(tài)；在民族與民族的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張協(xié)和萬(wàn)邦、仁者無(wú)敵的思想；在人與自我的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是和為貴的思想，追求的是一種窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；厚德載物的境界。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些思想與和諧社會(huì)所提倡的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處有很多的不謀而合之處。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中有必要將傳統(tǒng)文化中的和諧思想挖掘出來(lái)，喚醒人們久遠(yuǎn)的記憶，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其發(fā)揮其應(yīng)有的力量和作用。
4和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和超越
和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)民主法治，是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。民本思想只是在理念上肯定了人的價(jià)值和人民的基本利益，而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)民主法治，從法律制度的角度充分保證人民當(dāng)家作主的地位，尊重人民的獨(dú)立人格和民主權(quán)利。和諧社會(huì)追求公平正義，是對(duì)傳統(tǒng)文化中公正理念的提升。孔子有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的說(shuō)法，這是公正理念的具體體現(xiàn)，這種公正理念是人與人之間交往自覺(jué)選擇的道德規(guī)范，缺乏保障機(jī)制。而和諧社會(huì)的公平正義，是從社會(huì)的角度，從制度安排上加以保證的。和諧社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，是對(duì)傳統(tǒng)文化把誠(chéng)實(shí)信用作為處理人際關(guān)系的道德要求的直接繼承和發(fā)展。和諧社會(huì)提倡充滿活力，是傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”思想的繼承和發(fā)展。和諧社會(huì)必需的安定有序，是對(duì)古代以禮樂(lè)確定、規(guī)范人的社會(huì)身份和行為以達(dá)到陶冶人的心性與溝通人的感情，從而使社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)有序和諧的一種揚(yáng)棄。和諧社會(huì)提倡的人與自然的和諧更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一觀念的現(xiàn)代詮釋。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想精華的凝結(jié)，對(duì)它的繼承和發(fā)展是時(shí)代精神的需求和體現(xiàn)。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中必須要時(shí)時(shí)刻刻注意二者的契合點(diǎn)，在進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的同時(shí)拋棄傳統(tǒng)文化的歷史局限性，為其注入新的理念，達(dá)到文化和政治社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。
作者：趙曉芳單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、社區(qū)體育的功能及特點(diǎn)
（一）社區(qū)體育的功能作為群眾體育的主要組成部分，社區(qū)體育主要有以下的功能：第一，社區(qū)體育可以增進(jìn)健康。隨著生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化水平的提高，人們的體制弱化，生物適應(yīng)能力越來(lái)越差。社區(qū)體育為人們提供了豐富的娛樂(lè)活動(dòng)方式，對(duì)于改善人的弱化體制有很大的積極作用，是增進(jìn)健康的有效手段。第二，可以增進(jìn)人們之間的交往。社區(qū)體育通過(guò)動(dòng)態(tài)的、集體形式的活動(dòng)，為鄰里、家人、朋友提供了一個(gè)休閑交往的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，人們可以通過(guò)參加社區(qū)體育，樹(shù)立積極、友愛(ài)的觀念，增加群眾的人際交往能力。第三，社區(qū)體育可以豐富生活情趣。體育活動(dòng)中也存在著美，體操中優(yōu)美的姿勢(shì)、跳高中完美的助跑、以及排球柔美的弧線等等。這些美可以調(diào)節(jié)人們的生活節(jié)奏，還可以豐富人們的生活情趣，進(jìn)而提高人們的生活質(zhì)量。第四，社區(qū)體育可以磨練人們的意志。社區(qū)體育也是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有成功也有失敗，人們?cè)谄床邢硎苣ルy，在競(jìng)爭(zhēng)中克服障礙，在困難中磨練意志。
（二）社區(qū)體育的特點(diǎn)社區(qū)體育的參與者都是社區(qū)內(nèi)的人員，他們參加社區(qū)體育的目的較為單一，有的是為了強(qiáng)身健體、有的是為了塑造形體、有的是為了心情愉悅；社區(qū)體育的活動(dòng)是在自愿自覺(jué)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，參加的人群雖很多樣，但都是主動(dòng)參加并堅(jiān)持的；社區(qū)體育形式多樣，每個(gè)人群所開(kāi)展的內(nèi)容都各不相同，帶有很大的隨意性；另外，社區(qū)體育的實(shí)施過(guò)程極為復(fù)雜，只能靠人們的自覺(jué)參與來(lái)靈活進(jìn)行。
二、社區(qū)體育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用
（一）促進(jìn)了人自身的和諧人作為和諧社會(huì)發(fā)展的主體，其自身的和諧是社會(huì)和諧的前提條件。隨著生活節(jié)奏的加快，人們的生活越來(lái)越緊張，其身心壓力越來(lái)越大，如果不能及時(shí)釋放這種精神壓力，就很可能造成心理上的問(wèn)題。人們?cè)趨⒓舆\(yùn)動(dòng)時(shí)，身體的各個(gè)器官都會(huì)受到適宜的刺激，從而使人身體感到舒適，伴隨著愉快輕松的健身氛圍，便可以釋放心理壓力，最終達(dá)到自身的和諧的目的。
（二）促進(jìn)了人和人之間的和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容還包括人與人之間的和諧共處，就是說(shuō)人和人交往過(guò)程中要保持融洽和睦的關(guān)系。社區(qū)體育用其輕松的組織基調(diào)，為社區(qū)群眾構(gòu)建一個(gè)關(guān)系平等、情感融洽的氛圍。在參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們之間產(chǎn)生的信任感，以及在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)的溝通合作，為生活中親子關(guān)系、鄰里關(guān)系以及朋友關(guān)系的改善起到了積極的作用，從而促進(jìn)了人與人之間的和諧。
（三）促進(jìn)了社區(qū)文化的和諧文化是社會(huì)的軟實(shí)力，它不可能像法律制度那樣明顯的規(guī)定表現(xiàn)出來(lái)，只能在法律制度所不及的地方發(fā)揮作用。社區(qū)體育與文化是相輔相成的關(guān)系，社區(qū)體育的健康發(fā)展需要文化的制約，而文化的傳播則促進(jìn)著社區(qū)體育的開(kāi)展。現(xiàn)在我國(guó)的小區(qū)精神文明建設(shè)以社區(qū)全民健身活動(dòng)作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，這無(wú)疑又一次肯定了社區(qū)體育的重要性。
三、社區(qū)體育的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著人們追求健康意識(shí)的增強(qiáng)，社區(qū)體育的發(fā)展迫在眉睫。現(xiàn)在參加社會(huì)體育的人員多是收入較高、閑暇時(shí)間較多的人，而工人、主婦等則很少參與，在年齡上來(lái)說(shuō)老年人居多，青年人較少；而人們參加社會(huì)體育的時(shí)間多是早上和晚上，而且隨著季節(jié)的變化活動(dòng)持續(xù)的時(shí)間也在變化，春夏時(shí)間長(zhǎng)，秋冬時(shí)間短；從活動(dòng)場(chǎng)所上來(lái)說(shuō)，則主要是社區(qū)場(chǎng)地、公園空地等，空間擁擠，沒(méi)有正規(guī)的場(chǎng)所；在組織形式上來(lái)看，基本上都是自覺(jué)自發(fā)組織的，沒(méi)有專業(yè)參考性。
四、完善社區(qū)體育，促進(jìn)社會(huì)和諧
（一）加大全民健身宣傳力度全民健身是社區(qū)體育的最終目標(biāo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)的必經(jīng)之路。宣傳全民健身就是要大力倡導(dǎo)并鼓勵(lì)每個(gè)人都參與到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，不論是學(xué)習(xí)緊張的高中生，還是異常忙碌的商人，或者是整日操勞的家庭主婦，都要鼓勵(lì)他們參加到運(yùn)動(dòng)中來(lái)。加大全民健身的宣傳，要從人們的基礎(chǔ)生活開(kāi)始著手，在周末開(kāi)展健康健身教育活動(dòng)，印發(fā)宣傳手冊(cè)強(qiáng)調(diào)健身的好處，讓健身理念深入人心。另外還可以在“全民健身日”這天，開(kāi)展社區(qū)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)將健康向上的體育精神傳達(dá)給公眾，帶動(dòng)群眾投身到健身之中。
（二）大力發(fā)展社會(huì)體育指導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)在發(fā)展社區(qū)體育的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)該起到積極示范引導(dǎo)的作用。這就要求國(guó)家不僅要加大宣傳，還要樹(shù)立典型，示范引導(dǎo)，這就要求國(guó)家要大力發(fā)展社會(huì)體育指導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，讓他們來(lái)帶動(dòng)全民運(yùn)動(dòng)。國(guó)家可以吸收體育教師、體育干部、或者離退休的體育分子進(jìn)來(lái)，進(jìn)行社區(qū)體育組織的管理。另外，還可以為體育院校的大學(xué)生安排社區(qū)體育的實(shí)習(xí)課程，充分發(fā)揮他們的帶頭作用，這樣不僅滿足了體育指導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)要求，還為大學(xué)生的學(xué)以致用提供了良好的平臺(tái)。一支高素質(zhì)的社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍，是社區(qū)體育建設(shè)的必要保證，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
（三）健全相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)現(xiàn)在的健身設(shè)施沒(méi)有針對(duì)性，有些設(shè)施知識(shí)擺設(shè)，根本不能使用。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)該健全組織機(jī)構(gòu)，為各個(gè)人群量身定制健身設(shè)施與健身活動(dòng)。例如，對(duì)于特殊人群，應(yīng)該在公共場(chǎng)所修建無(wú)障礙健身設(shè)施，為他們的健身提供有利條件。針對(duì)不同的人群，創(chuàng)設(shè)對(duì)應(yīng)的體育活動(dòng)機(jī)會(huì)，避免出現(xiàn)歧視的行為，讓各類人都能輕松愉悅的健身，努力達(dá)到“和而不同”的和諧局面。
五、結(jié)束語(yǔ)
社區(qū)體育是大眾的體育，是全民的體育，具有科學(xué)、多樣的特點(diǎn)。社區(qū)體育對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，所以我們必須在思想上充分認(rèn)識(shí)，在行動(dòng)上積極參與，才能夠推進(jìn)社區(qū)體育的快速發(fā)展，達(dá)到全民健身的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。
作者：倪洽亞單位：鹽城工業(yè)技術(shù)學(xué)院
1和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵
當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是人類先進(jìn)文化與科學(xué)發(fā)展理論體系的延伸，是一種和睦、融洽且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵包括五個(gè)層面的和諧：個(gè)人自身的和諧；人與人之間的和諧；人、社會(huì)與自然之間的和諧；社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧；整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。
2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性
2.1大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)。從另一個(gè)角度講，誠(chéng)信是由各方面誠(chéng)信組成。而大學(xué)生誠(chéng)信是誠(chéng)信的重要組成部分，缺少它社會(huì)誠(chéng)信就不健全，完整的誠(chéng)信風(fēng)氣就不能形成，而且會(huì)影響誠(chéng)信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會(huì)也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)急需解決的問(wèn)題，大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。
2.2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們既是誠(chéng)信建設(shè)的受益者又是誠(chéng)信建設(shè)的參與者。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過(guò)程，需要每一個(gè)社會(huì)成員共同參與，更需要通過(guò)一定群體在建設(shè)過(guò)程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身?xiàng)l件，具備了成為推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和教育。
3和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系構(gòu)建的途徑
大學(xué)生是和諧社會(huì)的組成部分，和諧社會(huì)大系統(tǒng)必然會(huì)影響大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠(chéng)信內(nèi)在體系和外在體系兩個(gè)維度構(gòu)建和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。
3.1豐富大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容
3.1.1注重誠(chéng)信教育的時(shí)代性。高校在誠(chéng)信教育方面既要汲取我國(guó)古代傳統(tǒng)誠(chéng)信教育的精華，又要借鑒國(guó)外先進(jìn)的誠(chéng)信教育內(nèi)容，使誠(chéng)信教育傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠(chéng)信教育的時(shí)代性。大學(xué)生誠(chéng)信教育要以馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實(shí)際生活中所面臨的具體誠(chéng)信問(wèn)題，積極探索新世紀(jì)、新階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠(chéng)信教育內(nèi)容。
3.1.2在專業(yè)知識(shí)教育中融入誠(chéng)信教育。高等教育是學(xué)生步入社會(huì)最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會(huì)學(xué)生如何做事，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授上，除了對(duì)所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識(shí)加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及課程內(nèi)容，適時(shí)地融入誠(chéng)信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識(shí)與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，而且又提高了誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)了法治觀念，既增強(qiáng)了對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
3.2建立完善的大學(xué)生誠(chéng)信管理機(jī)制要改善大學(xué)生誠(chéng)信狀況，提高大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，除了加強(qiáng)誠(chéng)信教育外，還要建立大學(xué)生誠(chéng)信管理機(jī)制。各高校應(yīng)該結(jié)合本校實(shí)際情況成立獨(dú)立的誠(chéng)信管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)大學(xué)生誠(chéng)信管理、大學(xué)生誠(chéng)信教育及大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)等。建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。大學(xué)生誠(chéng)信檔案包括三個(gè)部分：大學(xué)生誠(chéng)信承諾書(shū)、大學(xué)生個(gè)人基本信息及大學(xué)生在校誠(chéng)信表現(xiàn)。
3.3加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)誠(chéng)信友愛(ài)被作為和諧社會(huì)的重要特征提出，表明我們將誠(chéng)信建設(shè)始終放在道德建設(shè)的首位。在和諧社會(huì)建設(shè)的大背景下，高校大學(xué)生作為事關(guān)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的特殊群體，他們的誠(chéng)信建設(shè)更需要有一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。公民作為社會(huì)的產(chǎn)物，既能影響社會(huì)的環(huán)境走向，同時(shí)也受社會(huì)環(huán)境的影響，而對(duì)于身心尚未成熟的大學(xué)生更是如此。為此，必須凈化社會(huì)風(fēng)氣，形成良好的社會(huì)誠(chéng)信氛圍。
作者：王爽朱志紅王維國(guó)姜煒楊舒婷張帆單位：東北石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
一、和諧社會(huì)理念下大學(xué)思想政治教育工作創(chuàng)新的意義
（一）和諧社會(huì)理念為思想政治教育工作提供了依據(jù)當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展還不夠完善，社會(huì)發(fā)展中還存在一定矛盾。尤其是在各種信息相互沖擊的今天，需要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（二）思想政治教育與和諧社會(huì)的理念相一致社會(huì)和諧發(fā)展，需要做到人與人、人與社會(huì)以及人與自然的全面和諧。高校思想政治教育涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、素質(zhì)教育及義務(wù)責(zé)任等多方面的內(nèi)容，并踐行了社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，促使其形成正確的三觀。思想政治教育與和諧社會(huì)理念相一致，因而，更加需要在和諧理念的引導(dǎo)下創(chuàng)新思想政治教育。
（三）創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必然選擇新時(shí)期，我們需要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，這也是和諧社會(huì)的基本特征，體現(xiàn)出了我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)也詮釋了社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德的內(nèi)涵。所有這些內(nèi)容都是思想政治教育中必不可少的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新思想教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求與選擇。
二、創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育的途徑
（一）更新思想政治教育觀念改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外聯(lián)系加強(qiáng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得各種思潮相互激蕩，國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了改變，大學(xué)生的思想也或多或少會(huì)受到影響，因而在開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，需要轉(zhuǎn)變思想觀念。和諧社會(huì)是時(shí)展的要求、是世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，在和諧理念下的大學(xué)思想政治教育工作同樣需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。建立現(xiàn)代的、科學(xué)的教育系統(tǒng)，教育工作者需要對(duì)“和諧社會(huì)”的理念進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，從教育思想、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行思想政治教育工作的改革。不僅要引用系統(tǒng)、完整的馬克思理論與科學(xué)發(fā)展觀的最新成果，同時(shí)還要融入“中國(guó)夢(mèng)”的思想，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生在腦海中形成科學(xué)化的理論，并且能夠受到和諧思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育體系，提高思想政治駕馭的現(xiàn)實(shí)性，幫助學(xué)生建立符合社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀要求的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好專業(yè)課程，依托思想政治教育，擴(kuò)展知識(shí)范圍，開(kāi)闊學(xué)生視野。在人才培養(yǎng)方面，僅僅從思想政治角度出發(fā)不能滿足新時(shí)期教育發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的要求，更注重與國(guó)際接軌。
（二）創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的思想政治教學(xué)中，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在和諧社會(huì)理念下的大學(xué)思想政治教育工作中，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的性格特點(diǎn)，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)多方面交流。考慮到當(dāng)代大學(xué)生思維靈活，敢于爭(zhēng)辯的特點(diǎn)，需要挖掘各種教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流，將各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)視作思想政治教育宣傳的陣地，加強(qiáng)和諧理念的宣傳；利用教師的榜樣力量，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生踐行和諧社會(huì)的理念，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的思想教育內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，可以采用個(gè)體教育和群體教育相結(jié)合的方式，遵循學(xué)生思維規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教育實(shí)效性和針對(duì)性。除了課堂教育之外，采用專題報(bào)告會(huì)的方式也能夠獲得很好的效果。另外，雙向互動(dòng)法也是一種十分受大學(xué)生歡迎的方法，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)平等對(duì)話，給教師一個(gè)更清晰了解學(xué)生心理變化情況的機(jī)會(huì)，了解學(xué)生的思想誤區(qū)并對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。
（三）開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)良好的環(huán)境是創(chuàng)新思想政治教育的有利條件，可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣的主題活動(dòng)來(lái)營(yíng)造出和諧的文化氛圍。學(xué)校要深化文化的育人功能，注重校園內(nèi)部環(huán)境的設(shè)置，加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理布置校園景點(diǎn)和設(shè)計(jì)宣傳欄的內(nèi)容。各種各樣的文化活動(dòng)，是進(jìn)行思想政治教育的良好平臺(tái)。為了加深“和諧”理念在學(xué)生心中的印象，可大力開(kāi)展“和諧”為主題的校園文化建設(shè)活動(dòng)，從校風(fēng)、班風(fēng)開(kāi)始，積極開(kāi)展班級(jí)主題班會(huì)和主題實(shí)踐活動(dòng)，將“和諧”理念融入到學(xué)生的生活日常中。定期開(kāi)展各項(xiàng)校園活動(dòng)，例如，和諧、文明寢室文化節(jié)活動(dòng)、“中國(guó)夢(mèng)”主題的演講比賽、“和諧校園”的詩(shī)歌朗誦、征文、攝影大賽等，在活動(dòng)讓學(xué)生無(wú)形的接受和諧社會(huì)理念的思想政治教育。
在新時(shí)期，我們需要重視思想政治工作在建設(shè)和諧社會(huì)中的重要作用。在和諧社會(huì)理念的引導(dǎo)下，需要與時(shí)俱進(jìn)，立足于思想政治教學(xué)實(shí)際，并結(jié)合大學(xué)生的性格特點(diǎn)，對(duì)思想政治教育工作進(jìn)行創(chuàng)新。真正把民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)等和諧思想融入到思想政治工作中，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展。
作者：馬亮劉向陽(yáng)單位：新疆醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)工程技術(shù)學(xué)院
一、民商法及其價(jià)值取向
（一）民商法的內(nèi)涵結(jié)合我國(guó)的基本國(guó)情的前提下，我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種所有制并存的分配制度激勵(lì)全國(guó)人民勞動(dòng)積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域間的關(guān)系發(fā)生了改變，各種矛盾也就層出不窮。這時(shí)，民商法則發(fā)揮了主要作用。民商法，包括民法和商法，是用來(lái)規(guī)定任何形式的市場(chǎng)主體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)可以完全遵循個(gè)人意志決定行為，不受任何強(qiáng)制性意志影響的私法。民商法的實(shí)質(zhì)是在保障公民人身和財(cái)產(chǎn)的雙重權(quán)益；其價(jià)值取向與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，并以法律的威嚴(yán)性和公正性來(lái)維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)體制。民商法否定特定交易中非合理利益，維護(hù)社會(huì)公平；然而對(duì)于非特定交易，民商法目前并沒(méi)有足夠健全的評(píng)價(jià)體系。
（二）民商法價(jià)值取向價(jià)值取向是指主體在面對(duì)、處理各種沖突、關(guān)系時(shí)，自身價(jià)值觀所處的基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度以及行為。對(duì)法律而言，價(jià)值取向則表現(xiàn)為當(dāng)主體在處理過(guò)程中的協(xié)調(diào)與平衡作用，是在強(qiáng)調(diào)法律必須是處在制定者和遵守者所代表的階級(jí)利益是以他們的利益為前提，并與其一致的必然狀態(tài)，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用；這種價(jià)值取向就體現(xiàn)在每部法律在立法和司法過(guò)程中存在著并必須遵循的原則上。民商法建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之上，包括民法和商法，故民商法的價(jià)值取向包括民法和商法的價(jià)值取向。在立法和司法過(guò)程中，民法強(qiáng)調(diào)以公平為原則，而商法以自由貿(mào)易為原則，追溯其根本還是保障市場(chǎng)中每個(gè)主體的生命財(cái)產(chǎn)的安全。民法的主要職能在于調(diào)整財(cái)產(chǎn)、利益之間的矛盾。民法主價(jià)值取向的優(yōu)秀是要強(qiáng)調(diào)公平，賦予市場(chǎng)中每個(gè)主體同等力度的保護(hù)，給予每個(gè)個(gè)體同樣的權(quán)利和義務(wù)，包括：建立和維護(hù)民事主體進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)的公平的環(huán)境；在民事立法和司法執(zhí)法過(guò)程中維持民事主體間的公正與和諧。在這樣公平的環(huán)境中，充分發(fā)揮市場(chǎng)的刺激作用，引導(dǎo)市場(chǎng)中每個(gè)角色可以積極競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效率。而商法是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的商事關(guān)系，其價(jià)值取向的優(yōu)秀是效率，在實(shí)踐中的社會(huì)人事活動(dòng)中以效率原則為主，結(jié)合其他原則實(shí)行，追求效率最大化為主要目標(biāo)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的大環(huán)境下，市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)加上國(guó)家宏觀調(diào)控使得資源得到更加合理優(yōu)化的配置，民商法則在市場(chǎng)貿(mào)易中進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。
二、民商法價(jià)值取向與構(gòu)建和諧社會(huì)
和諧既是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，又高于協(xié)調(diào)穩(wěn)定；是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)一體。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持依法治國(guó)的理念。只有堅(jiān)持加強(qiáng)法治，社會(huì)的運(yùn)行才能通暢無(wú)阻，社會(huì)秩序才會(huì)井然有序，人民的生活才會(huì)殷實(shí)安康。和諧社會(huì)還要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)；人與人、人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展。和諧社會(huì)的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多個(gè)方面多個(gè)層次。法治社會(huì)則是站在政治、經(jīng)濟(jì)、人際等角度上進(jìn)行建設(shè)社會(huì)的秩序，從而達(dá)到和諧。和諧社會(huì)與法治社會(huì)是相得益彰的，它們的目的都是追求在一定限制范圍內(nèi)的規(guī)范、自由、和諧與進(jìn)步。所以必須堅(jiān)持依法治國(guó)的治國(guó)理念，用法律的公正與威嚴(yán)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。民商法作為我國(guó)法律的組成元素之一，對(duì)與構(gòu)建法治社會(huì)是不可或缺的，也是建設(shè)和諧社會(huì)的必要部分。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，要想維護(hù)各主體的生存與發(fā)展，主體之間的社會(huì)發(fā)展資源必須要得到有效、合理、科學(xué)、公平的配置。僅僅在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一單一因素下，社會(huì)發(fā)展資源很難得到足夠合理科學(xué)的配置，這樣就會(huì)阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂社會(huì)秩序，甚至危及社會(huì)穩(wěn)定。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，我們必須想法設(shè)法積極采取措施來(lái)糾正與和諧社會(huì)發(fā)展相偏差的部分，調(diào)整不合理的配置，主動(dòng)維護(hù)公平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而邁向構(gòu)建和諧社會(huì)的道路。以公平和效率為主要價(jià)值取向的民商法則可以在各種市場(chǎng)貿(mào)易活動(dòng)中，或是仲裁有關(guān)貿(mào)易事件時(shí)，更加科學(xué)合理地配置、調(diào)整社會(huì)發(fā)展資源，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展極其迅速時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些矛盾不能及時(shí)被消除，此時(shí)則需要最底限的法律來(lái)維護(hù)社會(huì)最基本的公正與和平。現(xiàn)今社會(huì)是依法治國(guó)理念下的和諧社會(huì)。以法治為依托，建立公平公正的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)公民都能安居樂(lè)業(yè)。加強(qiáng)法治力度，不斷填充、完善法律條文，是社會(huì)制度的保障，是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家穩(wěn)定的基本保證與根基。民商法的改善與健全也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的不可或缺的部分，和諧社會(huì)的發(fā)展需要更加完善健全的民商法來(lái)提供更好的法制環(huán)境。
作者：殷卓單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院民商法專業(yè)
一、和諧社會(huì)概述和諧
社會(huì)是人類夢(mèng)寐以求的一種社會(huì)狀態(tài)，是馬列政黨永恒追求的崇高社會(huì)理想。自黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)以來(lái)，黨的十七大、十八大都對(duì)這一概念進(jìn)行了豐富和完善。和諧社會(huì)這一概念包含五個(gè)層次的含義：第一、個(gè)人自身的和諧；第二、人與人之間的和諧；第三、社會(huì)各階級(jí)之間的和諧；第四、人類與自然之間的和諧；第五、國(guó)家與世界的和諧。和諧社會(huì)是社會(huì)主義精神文明的重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容和目標(biāo)。和諧社會(huì)具有“民主法治”、“公平正義”、“誠(chéng)信友愛(ài)”、“充滿活力”、“安定有序”以及“人與自然和諧相處”六個(gè)基本特征。民主法治是指黨在治理國(guó)家時(shí)，堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略，保證社會(huì)主義民主得到充分體現(xiàn)；公平正義是指黨和國(guó)家要恰當(dāng)協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)公平和正義得到充分體現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)是指全體社會(huì)成員能夠互相幫助、和睦相處；充滿活力是指黨和政府要盡一切可能尊重有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的愿望，支持各種創(chuàng)造活動(dòng)，使全體人員享受創(chuàng)造的成果；安定有序是指黨和國(guó)家要建立健全社會(huì)組織機(jī)制、完善社會(huì)管理制度，保證社會(huì)秩序的安定，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處是指在發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，要盡量處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，在保證生態(tài)良好的前提下，使人們過(guò)上富裕的生活。
二、習(xí)慣在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用
習(xí)慣形成于人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷完善和發(fā)展。習(xí)慣對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)以及社會(huì)發(fā)展都有著重要意義。在現(xiàn)代文明社會(huì)，成文法取得了飛速發(fā)展，但是我們依然要看到各民族的習(xí)慣在規(guī)范民族行為、處理名族內(nèi)部事務(wù)方面仍發(fā)揮著重要作用。具體來(lái)說(shuō)，習(xí)慣在構(gòu)建和諧社會(huì)中所發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）有利于民族團(tuán)結(jié)中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族大雜居、小聚居，共同生活在同一個(gè)社會(huì)里。習(xí)慣這一作用的發(fā)揮有助于各種社會(huì)資源的整合，使得擁有不同信仰、不同生活習(xí)慣、不同文化積淀的各個(gè)民族能夠進(jìn)行相互融合。名族團(tuán)結(jié)就能由理想變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，中華名族的偉大復(fù)興指日可待。
（二）有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定習(xí)慣作用的發(fā)揮，有助于涵蓋人口結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)以及民族結(jié)構(gòu)的社會(huì)第二系統(tǒng)的構(gòu)建，這樣一來(lái)，社會(huì)就能達(dá)到一個(gè)相對(duì)均衡的狀態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定就有了現(xiàn)實(shí)的可能。
（三）有利于社會(huì)行為的規(guī)范人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，社會(huì)規(guī)范可以對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、教育，使人類的活動(dòng)能在社會(huì)制度的約束下進(jìn)行，這樣一來(lái)，社會(huì)秩序的維護(hù)工作才能得以進(jìn)行。法律對(duì)人類的社會(huì)行為具有強(qiáng)制性的約束作用，但卻不是唯一的方式。風(fēng)俗習(xí)慣也是社會(huì)規(guī)范的一種，其對(duì)人類心靈和行為所起到的凈化作用也不容忽視。因此，黨和政府在治理國(guó)家時(shí)，要充分發(fā)揮法律和習(xí)慣的綜合作用，促進(jìn)人類社會(huì)行為的規(guī)范。
（四）有利于人與社會(huì)的和諧共處正確處理好人與自然的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”的優(yōu)秀和關(guān)鍵。人類和大自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)和生活都離不開(kāi)自然，大自然為人類的生產(chǎn)、生活提供所需的各類資源，因此，人類必須要善待自然。黨和政府在治理國(guó)家時(shí)，要以社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求為行動(dòng)準(zhǔn)則，努力達(dá)成社會(huì)和諧這一偉大目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)就是民主法治，在這一全新的時(shí)期，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主和法治是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是黨和國(guó)家所面臨的重大建設(shè)問(wèn)題。依法治國(guó)是我國(guó)的基本方略，法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以構(gòu)建的基礎(chǔ)和保障，因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，要立足于我國(guó)的具體國(guó)情，充分發(fā)揮民主和法治的重要作用，同時(shí)，要重視習(xí)慣這一具有濃厚歷史底蘊(yùn)和文化積淀的社會(huì)資源，對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行自上而下的改革，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
三、習(xí)慣法在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用
習(xí)慣法是一種區(qū)別于成文法的社會(huì)規(guī)范，它產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)、生活中，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷完善。它對(duì)人的思想和行為具有一定的規(guī)范作用，是國(guó)家法律體系中不可或缺的一部分，它是民眾社會(huì)意志的體現(xiàn)，是一種約定俗成的解決爭(zhēng)端的機(jī)制。習(xí)慣法對(duì)傳承民族文化傳統(tǒng)具有重要意義，它與民族文化有著密切的聯(lián)系。習(xí)慣法對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的變遷都發(fā)揮了重要作用，自古以來(lái)，習(xí)慣法都對(duì)人們的思想和行為具有支配作用，具有名族性、穩(wěn)定性以及地域性等顯著特點(diǎn)，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中有著不可替代的地位。
（一）有助于司法和諧司法對(duì)維護(hù)社會(huì)正義具有不可替代的作用，司法和諧建設(shè)是人民法院的重點(diǎn)工作內(nèi)容。在司法和諧建設(shè)的過(guò)程中，人民法院必須要加深對(duì)習(xí)慣法的重視程度，看到擁有社會(huì)歷史積淀的習(xí)慣法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在保證法律和諧的前提下，將習(xí)慣法靈活運(yùn)用于司法領(lǐng)域，將法律和習(xí)慣法進(jìn)行有效融合，使二者進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證依法治國(guó)的人性化，以此來(lái)最大限度地促進(jìn)社會(huì)和諧。將情與法相結(jié)合能夠使群眾的心聲得到真切反映，緩和社會(huì)緊張關(guān)系。
（二）有助于鄉(xiāng)土社會(huì)正義觀的維護(hù)公平與正義是人類夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，公平與正義二者密不可分，相輔相成。社會(huì)正義的存在使得社會(huì)公平有了實(shí)現(xiàn)的可能，社會(huì)公平能促進(jìn)社會(huì)正義的發(fā)揚(yáng)。公平和正義與社會(huì)的道德和倫理相符合，它在糾紛處理中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它能保證社會(huì)秩序破壞的最小化以及人際和諧的最大化。社會(huì)大眾樸素而現(xiàn)實(shí)的正義觀區(qū)別于法律條文中的正義，這種正義觀是具體的、微觀的，是百姓心聲和民意的體現(xiàn)。習(xí)慣法的價(jià)值和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)民意的關(guān)注、對(duì)人情的重視以及對(duì)道德的維護(hù)上，它能對(duì)基層社會(huì)秩序進(jìn)行合理安排和維護(hù)，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)正義觀的維護(hù)意義重大。
（三）有助于民族區(qū)域自治的實(shí)現(xiàn)中國(guó)是一個(gè)地域遼闊、民族眾多的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展失衡是其發(fā)展中面臨的主要問(wèn)題。要解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，就一定要看到習(xí)慣法的重要作用。習(xí)慣法在少數(shù)民族的發(fā)展壯大中發(fā)揮了重要作用，少數(shù)民族的習(xí)慣法資源十分豐富。因此，黨和國(guó)家可以對(duì)民族習(xí)慣法進(jìn)行清理、改造和提升，使其能在少數(shù)民族自治中充分發(fā)揮作用。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，習(xí)慣和習(xí)慣法對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不可替代的作用，因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，黨和國(guó)家要充分發(fā)揮習(xí)慣和習(xí)慣法的作用，加強(qiáng)對(duì)習(xí)慣和習(xí)慣法的重視和研究。只有這樣，我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)才能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
作者：王鷹單位：信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、營(yíng)造和諧輿論環(huán)境
要構(gòu)建和諧社會(huì)，首先就必須營(yíng)造一個(gè)和諧的輿論環(huán)境，既要實(shí)現(xiàn)輿論的多樣性，允許有多種聲音出現(xiàn)，又要做到輿論的主導(dǎo)性，讓主導(dǎo)性輿論唱響主旋律；既要保證輿論多元化，全方位反映不同利益群體的愿望和意見(jiàn)，又要能夠以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)受眾思想，促使受眾思想朝著促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，新聞媒體應(yīng)努力尋求社會(huì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)利益的最佳平衡點(diǎn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，圍繞著服務(wù)社會(huì)和諧，幫助廣大群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，杜絕傳媒歧視、唯利是圖，在奉行市場(chǎng)營(yíng)銷理念的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持新聞專業(yè)主義理念，實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)平衡。相關(guān)主管部門分配傳媒資源的時(shí)候，應(yīng)主動(dòng)關(guān)注弱勢(shì)群體，為他們提供更多話語(yǔ)空間，使他們享有與其他人同樣的話語(yǔ)權(quán)，打破群體性隔閡，促使群眾與政府、群體與群體之間有效溝通。現(xiàn)階段，我國(guó)傳媒領(lǐng)域已認(rèn)識(shí)到新聞傳播對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)作用，報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站內(nèi)的新聞傳播資源開(kāi)始更加強(qiáng)調(diào)為全體社會(huì)成員服務(wù)，在傳媒資源的分配和利用上，強(qiáng)調(diào)不同階層人士應(yīng)享有公平待遇。以民生新聞為例，不管是從傳播內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上來(lái)看，都是以受眾為中心，想群眾所想，急群眾所急，關(guān)注熱點(diǎn)難點(diǎn)，處處維護(hù)受眾，力求滿足受眾對(duì)各方面信息的需求，容易使受眾產(chǎn)生共鳴，而其采取的平等交流的方式更易使受眾接受，這些都營(yíng)造出了構(gòu)建和諧社會(huì)所必需的和諧傳受關(guān)系。
二、正確引導(dǎo)社會(huì)輿論
新聞傳播正確引導(dǎo)社會(huì)輿論的功能是和諧社會(huì)構(gòu)建的支撐和保障。從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，新聞傳播首先必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)各階層之間的關(guān)系，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，通過(guò)合理途徑緩解公眾情緒，凝聚思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。其次，新聞傳播應(yīng)貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活，比如深入群眾，及時(shí)了解并傳達(dá)群眾心聲，將最真實(shí)的信息及時(shí)傳遞給需要這些信息的群眾，消除其迷茫和恐懼心理，幫助他們排憂解難，使他們感受到社會(huì)給予的溫暖，從而形成相互團(tuán)結(jié)、相互支持、相互救濟(jì)的和諧輿論環(huán)境和氛圍；從人們的生活實(shí)際、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型事例、具體可信且能打動(dòng)人的事實(shí)出發(fā)，宣傳和推廣相關(guān)新思想和新風(fēng)尚，使公眾真正體驗(yàn)到社會(huì)中的美好事物，認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性；對(duì)于阻礙和諧社會(huì)構(gòu)建的消極因素，應(yīng)加大宣傳力度，答疑解惑，將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，引導(dǎo)這些因素朝著正確方向發(fā)展。另外，新聞傳播為廣大群眾提供了一個(gè)說(shuō)話的平臺(tái)，各階層、各群體直接的溝通和交流成了可能，這對(duì)于社會(huì)成員樹(shù)立共同世界觀、價(jià)值觀以及確立能夠共同遵守的道德規(guī)范具有重要作用，有利于提升公眾思想品格，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
三、有效實(shí)施輿論監(jiān)督
和諧社會(huì)并不是指沒(méi)有任何矛盾和沖突的社會(huì)，而是通過(guò)強(qiáng)有力的手段努力化解矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)利益均衡最大化的社會(huì)。新聞傳播的輿論監(jiān)督就是對(duì)可能出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象、丑陋事實(shí)、社會(huì)矛盾做出快速準(zhǔn)確的反應(yīng)，通過(guò)一系列輿論手段和危機(jī)傳播活動(dòng)，將不和諧問(wèn)題披露出來(lái)，讓受眾討論和批評(píng)，然后加以正面宣傳，從而有效發(fā)揮預(yù)警作用，維護(hù)社會(huì)和諧。新聞傳播的輿論監(jiān)督作用能夠有效預(yù)防社會(huì)傷害，制衡社會(huì)有害傾向，新聞媒體應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在堅(jiān)持正面宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的同時(shí)，積極披露腐敗行為、不法行為，抨擊濫用權(quán)力、損害群眾利益的行為，以促使社會(huì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)一步健全，促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。當(dāng)然，新聞?shì)浾摫O(jiān)督不僅是媒體對(duì)社會(huì)的監(jiān)督，更是廣大群眾通過(guò)媒體對(duì)國(guó)家和社會(huì)的監(jiān)督，其賦予了公民實(shí)實(shí)在在的參政議政、監(jiān)督社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利，這樣以來(lái)，群眾更相信政府，更維護(hù)政府，有利于社會(huì)和諧、健康發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，和諧的輿論環(huán)境，正確的輿論引導(dǎo)、有效的輿論監(jiān)督是新聞傳播對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮促進(jìn)作用的重要方式，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提升，新聞傳播對(duì)社會(huì)和諧的影響力將會(huì)越來(lái)越大。今后，我們應(yīng)當(dāng)積極歸納新聞傳播過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，積極宣傳正確的社會(huì)價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，貼近群眾實(shí)際，關(guān)注群眾訴求，始終擔(dān)負(fù)起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大使命。
作者：黃杰單位：許昌學(xué)院
一、人本主義心理學(xué)的基本涵義
人本主義心理學(xué)又稱人本心理學(xué)，是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)的心理學(xué)思潮和革新遠(yuǎn)動(dòng)，近年也稱為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，是西方心理學(xué)發(fā)展的一種新的取向。在西方被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)有：堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體的潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來(lái)發(fā)展的可能性及其樂(lè)觀前景；堅(jiān)持以人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)；堅(jiān)持以廣泛的社會(huì)問(wèn)題為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)施心理治療、犯罪防治和社會(huì)改造。
二、和諧社會(huì)及其與人本主義心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系
（一）和諧社會(huì)理念的提出我國(guó)在新世紀(jì)初提出構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)并非偶然，它具有一系列深刻的社會(huì)原因：一方面，經(jīng)過(guò)近三十年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民的物質(zhì)需要不斷得到滿足，人們的生活水平日益提高。衣食足而知榮辱，在物質(zhì)需要得到滿足后，人們更加重視精神需要的滿足，特別是作為人的權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值需要的滿足。
（二）人本主義心理學(xué)與和諧社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系人本主義心理學(xué)的許多思想和觀點(diǎn)散發(fā)著濃郁的人性光輝，它與我國(guó)目前所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的新理念有著非常緊密的聯(lián)系和內(nèi)在同一性。
1、人是人本主義心理學(xué)和和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿人本主義心理學(xué)把健康的人作為研究對(duì)象，從研究人的需要、價(jià)值等出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的中心地位，并把自我實(shí)現(xiàn)作為人的最高級(jí)需要，反映出人本主義心理學(xué)把人作為其研究目的。人本主義心理學(xué)的優(yōu)秀思想是以人為本，這和和諧社會(huì)不謀而合，建設(shè)和諧社會(huì)就要以人為本尊重人、解放人、依靠人和為了人；和諧社會(huì)是把人作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，發(fā)展與和諧成為和諧社會(huì)的兩大坐標(biāo)，而這都離不開(kāi)人，人作為社會(huì)和諧的主體，即是社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀又是構(gòu)建和諧社會(huì)目的之所在。
2、人本主義心理學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)都強(qiáng)調(diào)整體研究的方法人本主義心理學(xué)反對(duì)脫離實(shí)際的紙上談兵，主張心理學(xué)研究應(yīng)與實(shí)際生活相結(jié)合，并主張用動(dòng)態(tài)的整體觀點(diǎn)研究社會(huì)生活中的人。他們反對(duì)孤立和客觀的測(cè)量人的行為，強(qiáng)調(diào)要把我們自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)帶入到心理學(xué)研究中去，在現(xiàn)實(shí)生活的情境中研究完整的人。而這一切都與人本主義心理學(xué)的主張相同，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中必須堅(jiān)持整體研究的方法，協(xié)調(diào)各方，共同發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
3、人本主義心理學(xué)與和諧社會(huì)都倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要研究對(duì)個(gè)人和人類的進(jìn)步都富有意義的問(wèn)題，反對(duì)心理學(xué)究中的無(wú)價(jià)值的煩瑣傾向，認(rèn)為心理學(xué)的研究應(yīng)以對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問(wèn)題為中心。他們倡導(dǎo)人的自我實(shí)現(xiàn)而自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)社會(huì)有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，這不但表現(xiàn)在對(duì)他人具有強(qiáng)烈的同情心，愿意幫助他人，而且也表現(xiàn)在他把所有的人都看成是一個(gè)大家庭的成員，而他對(duì)這個(gè)家庭的存在富有責(zé)任。
4、人本主義心理學(xué)倡導(dǎo)的自我實(shí)現(xiàn)與和諧社會(huì)倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展具有一致性馬斯洛認(rèn)為，所謂自我實(shí)現(xiàn)就是不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能、天資，更充分地認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性以及個(gè)體內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程。這和和諧社會(huì)倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的內(nèi)涵具有一致性；和諧社會(huì)倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：全面發(fā)展人的勞動(dòng)能力，包括人的體力和智力；全面發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，是指其對(duì)象性的關(guān)系的全面生成和社會(huì)關(guān)系的高度豐富，即個(gè)人積極參與各種領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)交往，形成全面的社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)能力；全面發(fā)展人的個(gè)性，是指有個(gè)性的個(gè)人與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)創(chuàng)能力和自由個(gè)性的充分發(fā)展，即每個(gè)人的天賦、才能、志趣、意愿、特長(zhǎng)等方面得到積極的、自由的充分發(fā)展。
三、構(gòu)建和諧社會(huì)理念中人本主義的思想內(nèi)核
（一）人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體當(dāng)我們談?wù)撋鐣?huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，首先應(yīng)該考慮的是人，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)，也就沒(méi)有社會(huì)發(fā)展。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革，最終都是要使人民成為社會(huì)和歷史的真正主人。所有的這一切都包含著人本主義心理學(xué)的思想。
（二）構(gòu)建和諧社會(huì)需要采用人本主義心理學(xué)的方法和途徑在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)踐行中，無(wú)論是宏觀決策還是微觀方略，無(wú)論是總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都應(yīng)該堅(jiān)持把人作為第一要素，用“以人為本”來(lái)檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要重視人的巨大作用，要實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)；要以人為中心，充分發(fā)揮人的潛能，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)行人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，努力構(gòu)建“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”的五有社會(huì)，努力建設(shè)惠及十三億人民的小康社會(huì)。這所有的一切的實(shí)現(xiàn)都可以在人本主義心理學(xué)中找到答案；一切有利于改善民生，有利于提高人民群眾生活水平的方法都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法。
（三）人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的標(biāo)志之一。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家佩魯指出：全面發(fā)展應(yīng)該是發(fā)展的根本目的和價(jià)值取向。他認(rèn)為：發(fā)展是“為了任何完整的人的發(fā)展，發(fā)展同作為主體和行為者的人有關(guān)，同人類的發(fā)展及其共同目標(biāo)和顯然正在發(fā)展著和演變著的目的有關(guān)。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)理解人、關(guān)心人、尊重人、提升人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人是人類所有活動(dòng)的目的，人的生存、自由度和主體性的提升是所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的目的之所在。人的發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的和歸宿。我國(guó)為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)所采取的科學(xué)發(fā)展觀及一系列有利于民生的政策，時(shí)刻透露出這樣一種信息：人才是和諧社會(huì)的最終目的，是社會(huì)主義的最終目的。
作者：李雙雙單位：安徽理工大學(xué)
一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
“和”指平靜、協(xié)調(diào)一致“，諧”有協(xié)調(diào)的意思。和諧作為一種社會(huì)狀態(tài)，是中國(guó)人幾千年的期望和夢(mèng)想；和諧作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中有“聲應(yīng)相系曰和”的說(shuō)法，這里的“和”指的是音樂(lè)和調(diào)。《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》的“以它平它謂之和”強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一性。荀子則指出“和則一，一則多力”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)力量大。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和的重要性。此外，還有“和衷共濟(jì)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”“、百年好合”、“家和萬(wàn)事興”、“和而不同、求同存異”等說(shuō)法。
（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，破除各種障礙，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)都得到支持、創(chuàng)造才能都得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果都得到肯定。
（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)是利益關(guān)系協(xié)調(diào)、民主法制完善的社會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)成員之間出現(xiàn)了利益分化、利益矛盾突出的問(wèn)題。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，首先要把廣大人民的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕而努力。其次，要建立健全處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制和社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，依法及時(shí)地處理群眾反映的問(wèn)題，引導(dǎo)群眾以合法的形式表達(dá)利益要求、解決利益矛盾，體現(xiàn)公平正義，自覺(jué)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，使全社會(huì)不同利益和觀點(diǎn)的群體都能夠合理分?jǐn)偢母锱c發(fā)展成本，同時(shí)又能合理得到改革與發(fā)展收益和財(cái)富。
（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序、穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，必須有良好的秩序、穩(wěn)定的機(jī)制做保障。堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，落實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工作責(zé)任制。建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，建立健全社會(huì)預(yù)警體系，有效發(fā)揮司法機(jī)關(guān)懲治犯罪、化解矛盾和維護(hù)穩(wěn)定的職能作用，加強(qiáng)和完善社會(huì)治安綜合治理工作機(jī)制，依法打擊各種犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。
（四）社會(huì)主義和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛(ài)、和諧相處的社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)在社會(huì)成員之間的關(guān)系上，必然要求良好的人際關(guān)系環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)是必要的，但競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作。競(jìng)爭(zhēng)是提高效率的手段，而不是目的。如果把競(jìng)爭(zhēng)推向極端，就會(huì)造成人心淪喪，道德敗壞。要在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境。
（五）社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然之間和諧相處的社會(huì)和諧社會(huì)要求人們按照科學(xué)發(fā)展觀所指明的方向，能更文明、科學(xué)，更有遠(yuǎn)見(jiàn)地對(duì)待自然，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，建設(shè)既符合人自然生存，又符合人自身價(jià)值的自然文明與社會(huì)文明相互協(xié)調(diào)的社會(huì)。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義
（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革開(kāi)放不斷提出新的歷史性課題，也不斷豐富著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)作為一個(gè)整體系統(tǒng)的價(jià)值越來(lái)越突出，經(jīng)濟(jì)、政治、文化只是社會(huì)中的子系統(tǒng)。而社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，建設(shè)理想的社會(huì)本身就是我們黨執(zhí)政的重要目標(biāo)。黨的十八大正是基于對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化才將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體，發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境五位一體。這一過(guò)程，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。
（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新成果鄧小平曾經(jīng)指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這個(gè)論述基本上是從物質(zhì)文明和政治目標(biāo)的角度去講的，而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的精神形態(tài)沒(méi)有具體描述。社會(huì)和諧反映了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，反映中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的新成果。
（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，標(biāo)志著我們黨治國(guó)理政理念和思路的創(chuàng)新與發(fā)展改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們的勞動(dòng)方式、生活方式和收入途徑多樣化了，出現(xiàn)了新的社會(huì)階層，人們的利益要求、價(jià)值觀念也不盡相同。從自然和社會(huì)發(fā)展的歷史看，多樣性的存在和發(fā)展是有機(jī)體保持活力的源泉。但從社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的要求看，又必須把多樣性整合起來(lái)。多樣化與統(tǒng)一化是一對(duì)矛盾，“和諧”就這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的反映。我們黨管理社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使社會(huì)既充滿活力又保持穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，反映了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是我們黨在治國(guó)理政理念和思路上的創(chuàng)新與發(fā)展。
三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑
社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與自身之間的和諧、人民和政府之間和諧，其根本途徑是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。但關(guān)鍵是做好人與自然、人與社會(huì)、人民與政府之間的和諧。
（一）實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧首先，提倡綠色GDP，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。綠色GDP能夠更全面、更科學(xué)地反映出一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)福利水平。用綠色GDP衡量各部門、各企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)工作業(yè)績(jī)，可以迫使各級(jí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)干部放棄傳統(tǒng)的高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，采取環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的高科技增長(zhǎng)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)按照資源消耗和廢物排放減量化、廢舊產(chǎn)品回收再利用、資源再循環(huán)作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，力圖在不增加甚至減少初始資源消耗、不增加甚至減少污染排放、不破壞甚至恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。其次，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，維護(hù)和改善好生態(tài)環(huán)境。要在充分認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)展生態(tài)建設(shè)，治理水土流失、荒漠化、草地“三化”，同時(shí)，強(qiáng)化城鄉(xiāng)污染治理，特別是重點(diǎn)流域、區(qū)域和海域的水污染、農(nóng)田的污染治理。第三，加強(qiáng)教育，解決人自身的素質(zhì)問(wèn)題。通過(guò)全民的思想政治文化教育，樹(shù)立正確的全社會(huì)共同認(rèn)可的積極的有利于保護(hù)自然資源的人生觀和價(jià)值觀，確立合理的生存態(tài)度和需要定位，選擇健康、文明、綠色的生活方式；培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理和道德，義無(wú)反顧地走永續(xù)發(fā)展的道路，形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然、保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。
（二）實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧，重在經(jīng)濟(jì)利益上的均衡。重點(diǎn)是擴(kuò)大中等收入者的比重，縮小貧富之間的差距，以及城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會(huì)階層之間收入上的差距，逐步形成中間大、兩頭小的橄欖型的穩(wěn)態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的多種不和諧因素的存在，社會(huì)不安定因素的增加，除了境內(nèi)外敵對(duì)分子的破壞，與個(gè)人收入差距過(guò)大也有關(guān)系。國(guó)家必須在再分配中著重用稅收等杠桿來(lái)解決好這個(gè)問(wèn)題。合理改革稅收制度，克服一些地方部門中出現(xiàn)的窮人稅率實(shí)際高于富人的現(xiàn)象，完善社會(huì)保障制度，使社會(huì)主義改革發(fā)展的成果像甘霖一樣普照到每個(gè)社會(huì)成員身上。
（三）實(shí)現(xiàn)人民與政府之間的和諧社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)應(yīng)該官民崇德，萬(wàn)眾尚法、民主平等的社會(huì)，是人民與政府之間和諧的社會(huì)。為此，必須實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的民主與共享，處理好民主與集中的關(guān)系，真正體現(xiàn)主權(quán)在民，實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家做主。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了兩千多年封建制度的國(guó)家，缺乏民主傳統(tǒng)，從國(guó)家權(quán)力到地方權(quán)力，到社會(huì)組織的權(quán)力，一直缺乏民主和分享的習(xí)慣。相反，長(zhǎng)期存在著集權(quán)的傳統(tǒng)，家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)，窒息了社會(huì)的活力，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，這是中國(guó)過(guò)去兩千多年來(lái)一直停留在封建社會(huì)發(fā)展階段的一個(gè)重要原因。科學(xué)完善的民主集中制度，能夠體現(xiàn)主權(quán)在民，是社會(huì)矛盾特別是官員與百姓、人民與政府矛盾的調(diào)節(jié)器，社會(huì)穩(wěn)定有序的安全閥，是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。要通過(guò)提高黨和政府的執(zhí)政能力和水平，創(chuàng)新管理組織、政策法規(guī)和方式手段，大力發(fā)展和完善社會(huì)主義民主集中制度，把更多的國(guó)家權(quán)力還給社會(huì)，使各級(jí)政府真正做到政治上清明、公開(kāi)、公正、公平，以法治政，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治保證和法律保障。
作者：岳云強(qiáng)單位：北京化工大學(xué)
一、青海多元民俗文化中的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)
青海多元民俗文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建起著積極的推動(dòng)作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛(ài)是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。
首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛(ài)。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過(guò)這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛(ài)。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無(wú)限度的索取，對(duì)動(dòng)物無(wú)限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹(shù)木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。
其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說(shuō)”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧?kù)o的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩淫欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無(wú)，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地。”［5］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過(guò)程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。
青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、西藏、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來(lái)自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、求同存異，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。
二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同
文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩浴⒆诮虒傩缘龋J(rèn)同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來(lái)越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來(lái)越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來(lái)越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛(ài)感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見(jiàn)。
“從歷史時(shí)期以來(lái)，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過(guò)程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在宗教信仰的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力
文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說(shuō)：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無(wú)形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來(lái)，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無(wú)形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶祝活動(dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂(lè)氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無(wú)形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過(guò)去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為優(yōu)秀發(fā)展起來(lái)的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為優(yōu)秀的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。
民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無(wú)形的手，無(wú)形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺(jué)地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結(jié)語(yǔ)
青海是一個(gè)地理的概念，也是一個(gè)文化的概念。這里生活的各民族共同譜寫了青海的歷史，共同創(chuàng)造了青海地區(qū)燦爛的文明，青海多元文化的交融匯合，為該地區(qū)文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、民族的和睦創(chuàng)造了良好的條件，也為構(gòu)建“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。各民族都為維護(hù)這里的安定團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量，這種正向的社會(huì)心理環(huán)境使得青海各民族形成了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族和睦、民族尊重等積極的社會(huì)心理，是青海和諧社會(huì)建設(shè)的民意取向、心理共識(shí)、思想準(zhǔn)備和文化基礎(chǔ)。這些為我們今天構(gòu)建和諧青海奠定了堅(jiān)實(shí)的民族基礎(chǔ)，構(gòu)筑了良好的社會(huì)氛圍，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。在青海和諧社會(huì)構(gòu)建中，青海的多元民俗文化不僅給這一區(qū)域的文化發(fā)展提供了豐富的人文資源和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，還以其深厚的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)人與自然和諧相處中發(fā)揮著積極的作用，從而成為建構(gòu)和諧社會(huì)的“集體無(wú)意識(shí)”的力量。
作者：韓喜玉 單位：青海民族大學(xué)
一、營(yíng)造良好的工作氛圍，加快企業(yè)整體發(fā)展速度
1.1企業(yè)應(yīng)當(dāng)加快市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度的引進(jìn)速度，以市場(chǎng)規(guī)律作為其基本工作準(zhǔn)則我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，基于施工企業(yè)工會(huì)而言，應(yīng)當(dāng)重視三個(gè)方面：①提高自身認(rèn)識(shí)，始終支持企業(yè)改革，并投身入改革實(shí)踐中。“發(fā)展”不僅是國(guó)家及各企業(yè)的主要目標(biāo)，是解決各種問(wèn)題的必要前提，同時(shí)也是所有員工獲取利益的重要方式。因此，若改革程序能夠推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，還能為企業(yè)及員工帶來(lái)更多利益，就應(yīng)當(dāng)始終支持改革。②深入至員工群體中，合理利用各種有效方式宣傳改革意義、途徑和相關(guān)政策，有利于引導(dǎo)員工解放其思想和轉(zhuǎn)變其觀念，對(duì)于有效處理改革、穩(wěn)定以及發(fā)展之間的關(guān)系起著重要意義，同時(shí)還能推動(dòng)員工參與至改革活動(dòng)中。③改革實(shí)踐活動(dòng)中必須有效維護(hù)員工的穩(wěn)定性與完整性。改革以穩(wěn)定作為其基礎(chǔ)，因此企業(yè)工會(huì)要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)有效解決各種不利因素，推動(dòng)改革活動(dòng)的順利開(kāi)展。
1.2加大員工整體培訓(xùn)力度，不斷提升其勞動(dòng)技能①以加快企業(yè)整體發(fā)展速度為基本主題，針對(duì)性的舉辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，并在此過(guò)程中突出各崗位的特征，以此方式提升培訓(xùn)效率。通過(guò)提升員工崗位技能，有機(jī)結(jié)合員工的思想道德與職業(yè)道德教育，有助于提升員工的勞動(dòng)技能、道德素養(yǎng)以及學(xué)識(shí)水平，從而提升其綜合素養(yǎng)。②加快工作創(chuàng)新步伐，大力尋找各種新載體與新技術(shù)，重點(diǎn)提升員工素質(zhì)。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)內(nèi)部可以舉辦各種群眾類經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，用以提升員工生產(chǎn)能力與經(jīng)濟(jì)服務(wù)水平。③建立起教育培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制，結(jié)合自身實(shí)際情況，制定出教育培訓(xùn)計(jì)劃，并明確教育培訓(xùn)基本內(nèi)容與整體目標(biāo)，推動(dòng)培訓(xùn)工作朝著多途徑、層次化、類別化方向發(fā)展。
二、以和諧生活作為基本著力點(diǎn)，構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)
2.1維護(hù)所有員工合法利益
①加強(qiáng)和企業(yè)職能部門之間的協(xié)調(diào)及配合，著力解決員工最為關(guān)心和最為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并定期檢查施工現(xiàn)場(chǎng)的安全情況，嚴(yán)肅查處侵害員工基本利益的行為，使之感受到來(lái)自于企業(yè)的關(guān)心，有助于提升企業(yè)內(nèi)部向心力以及凝聚力。②給予管理干部、施工隊(duì)伍等宣傳各項(xiàng)法律與法規(guī)，貫徹與落實(shí)教育活動(dòng)與監(jiān)管活動(dòng)。以法律宣傳的形式，有助于增強(qiáng)員工的自我保護(hù)意識(shí)及法律意識(shí)，使之自覺(jué)地保持遵紀(jì)守法的良好品行[2]。③推廣與落實(shí)平等協(xié)商機(jī)制，確保勞資雙方能夠自主協(xié)調(diào)其內(nèi)部矛盾及有效處理其利益關(guān)系，從而到達(dá)共同發(fā)展的目標(biāo)。
2.2加大力度建設(shè)內(nèi)部控制制度
由于各行施工企業(yè)工會(huì)具體情況存在著差異，所以其內(nèi)部控制制度也應(yīng)隨之進(jìn)行調(diào)整，而內(nèi)部控制制度的建立已成為構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要保障。（1）施工企業(yè)內(nèi)部需要定期組織員工召開(kāi)職工大會(huì)，督促職工代表履行其各項(xiàng)職能，確保員工民主監(jiān)管權(quán)力、創(chuàng)造能力、工作積極性等均得以有效發(fā)揮。而針對(duì)與員工切身利益有直接關(guān)系的各項(xiàng)重大決策、改革措施，在其正式出臺(tái)之前，應(yīng)當(dāng)接受職代會(huì)的討論及審議，以尊重員工民主權(quán)利作為基本出發(fā)點(diǎn)，確保員工能夠充分表達(dá)其意愿，通過(guò)深入吸納基層員工的意見(jiàn)及建議，有助于完善企業(yè)內(nèi)部控制制度。（2）始終堅(jiān)持廠務(wù)公開(kāi)機(jī)制，通過(guò)尋找廠務(wù)公開(kāi)新型載體、新型渠道以及新型方案，確保企業(yè)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)營(yíng)管理等事項(xiàng)時(shí)能夠達(dá)到公正、公開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)，并接受所有內(nèi)部控制制度員工的全方位監(jiān)督。（3）給予所有員工進(jìn)行法制宣傳及教育，以此方式引導(dǎo)員工維護(hù)自身利益，根據(jù)既定程序合理表達(dá)自身訴求，并在法律限定范圍內(nèi)依法行使自身民主權(quán)利，以法律手段處理企業(yè)和員工之間的各種矛盾。（4）提升職工代表整體培訓(xùn)力度，通過(guò)提升其民主管理意識(shí)與能力，賦予其建議權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)以及審議權(quán)等，通過(guò)集思廣益，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)等目標(biāo)。
2.3構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧氣氛
構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧氣氛可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。
三、不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部整體素質(zhì)，推動(dòng)構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)
①提升領(lǐng)導(dǎo)干部專業(yè)素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀。通過(guò)深入學(xué)習(xí)與研究，促使領(lǐng)導(dǎo)干部以政治角度作為出發(fā)點(diǎn)去分析各種問(wèn)題，并提升其問(wèn)題處理能力，有助于構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)。②領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)不斷熟悉及學(xué)習(xí)各種生產(chǎn)工藝、管理技巧及法律知識(shí)，通過(guò)提升其工作能力，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供優(yōu)良的人才儲(chǔ)備[3]。③密切聯(lián)系所有員工，不斷提升其服務(wù)水平，真正做到關(guān)心職員、信任職員。在面對(duì)職員出現(xiàn)的各種問(wèn)題時(shí)，應(yīng)以支持與鼓勵(lì)的態(tài)度勉勵(lì)職員，幫助職員克服難關(guān)。④有效掌握各種專業(yè)知識(shí)與基本技能，用以提高自身工作水平，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)整體目標(biāo)。
四、結(jié)束語(yǔ)
構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)不僅符合時(shí)展潮流，同時(shí)也是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的直接體現(xiàn)。基于水電工程局工會(huì)而言，在構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)有效發(fā)揮其基本職能，通過(guò)營(yíng)造良好的工作氛圍、以和諧生活作為基本著力點(diǎn)以及不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部整體素質(zhì)，從而加快企業(yè)整體發(fā)展速度，并且構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧社會(huì)，推動(dòng)企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)的有效進(jìn)行。
作者：鄭榮 單位：廣西壯族自治區(qū)水電工程局
一、和諧社會(huì)的總要求與傳統(tǒng)道德教育的相關(guān)性
(一)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德中民主法治、公平正義的體現(xiàn)早在我國(guó)先秦時(shí)期，法家便提出“繩不繞曲，法不阿貴”，違法犯罪，不分高低貴賤，一律繩之以法，講求法律面前人人平等。我國(guó)傳統(tǒng)道德中又有“王子犯法與庶民同罪”的權(quán)力制衡，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中追求法律公正的直接體現(xiàn)。也是保障禮法自上而下有效實(shí)施的重要規(guī)范。因此，即使是在君主專制社會(huì)形態(tài)下，傳統(tǒng)道德文化也不乏對(duì)于公平正義的思考。
(二)誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力的體現(xiàn)我國(guó)儒家正統(tǒng)思想對(duì)于“仁愛(ài)”和可守誠(chéng)信的追求，一直延續(xù)到現(xiàn)在為人們所推崇，具體體現(xiàn)有;“仁者，愛(ài)人”博愛(ài)思想;“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”的道德關(guān)懷;“四海之內(nèi)皆兄弟”的胸襟;“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的具體體現(xiàn);“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育終極追求。這些傳統(tǒng)文化的精髓直到今天都引導(dǎo)著人們胸懷天下，博施濟(jì)眾，追求真善美，維護(hù)道德與法律的權(quán)威。在恪守誠(chéng)信方面，有“民無(wú)信不立”的道德要求，也有“人而無(wú)信，不知其可也”的道德批評(píng)，就是要警示人們做到表里如一、真實(shí)無(wú)妄，友善待人，不自欺欺人。
(三)安定有序，人與自然和諧相處的體現(xiàn)我國(guó)古人雖然沒(méi)有明確提出要保護(hù)自然環(huán)境，但是在與自然和諧共處方面，卻早已有法，我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)因地制宜，因時(shí)而動(dòng)，不違背自然規(guī)律，適應(yīng)農(nóng)時(shí)節(jié)氣的春耕秋收，“不涸澤而漁，不焚林而獵”的可持續(xù)性利用自然，甚至對(duì)自然神靈的敬畏，都為今天我們有效利用自然，開(kāi)發(fā)自然，保護(hù)環(huán)境提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、引領(lǐng)與思考。由上可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵要求在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中均有體現(xiàn)，因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳優(yōu)良統(tǒng)道德文化有利于幫助我們認(rèn)識(shí)并踐行社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求，家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)傳播道德文化，弘揚(yáng)和諧社會(huì)精神有著重要作用。
二、家庭傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)與作用
家庭作為最小的一個(gè)教育單位，也是分布最廣泛的單位，每個(gè)人都從家庭成長(zhǎng)，并且受家庭成員的影響，期間包含了口耳相傳，也包含了身行示范。在較長(zhǎng)時(shí)間耳濡目染中，家庭教育便成為最有效的教育手段之一。
(一)家庭傳統(tǒng)道德教育覆蓋面廣泛家庭是每個(gè)人出生成長(zhǎng)的地方，是人走向社會(huì)的起點(diǎn)，因此，人們多項(xiàng)素質(zhì)、技能都從家庭教育中受到啟蒙，家庭傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容覆蓋面非常寬泛，僅就道德而言，家庭教育包含了家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等多個(gè)層面的內(nèi)容，具有其他任何教育機(jī)構(gòu)都不可替代的多面性。家庭傳統(tǒng)道德教育的對(duì)象是每個(gè)家庭成員，因此從教育對(duì)象上來(lái)講，涉及到了參與家庭生活的每一個(gè)人，受教育隊(duì)伍的規(guī)模也是其他教育組織難以企及的。
(二)家庭傳統(tǒng)道德教育時(shí)間長(zhǎng)對(duì)于大多數(shù)人而言，參與家庭生活占據(jù)了他們相當(dāng)多的一部分時(shí)間，在家庭成員互動(dòng)的過(guò)程中，道德被不經(jīng)意的在家庭成員間傳遞出來(lái)，比如通過(guò)關(guān)心交流傳遞出父慈子孝，通過(guò)做家務(wù)傳遞出責(zé)任與分擔(dān)，通過(guò)家長(zhǎng)的文明言行讓孩子學(xué)到禮貌，通過(guò)孩子在學(xué)校的知識(shí)也使家長(zhǎng)學(xué)會(huì)垃圾分類的新方法等。道德教育被不經(jīng)意間進(jìn)行，文明言行也在耳濡目染中養(yǎng)成。長(zhǎng)期的家庭生活會(huì)使家庭成員間形成很大程度上類似的道德觀和道德言行，這便是家庭傳統(tǒng)道德教育的偉大力量。
(三)家庭傳統(tǒng)道德教育效果更深刻與學(xué)校教育不同，家庭傳統(tǒng)道德教育的途徑具有多樣化的特點(diǎn)，其具體教育形式既包含了口耳相傳，更多的是身行示范。有時(shí)候家庭教育的初衷與目的并不明顯，也許只是家庭成員無(wú)意的語(yǔ)言或行為，但是卻起到了積極深刻的教育效果，因?yàn)檫@種教育效果是在潛移默化中形成的，是受教育者樂(lè)于并積極主動(dòng)接受的，因此比三令五申的說(shuō)教來(lái)的更有實(shí)效。
綜上所述，我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求與精髓有吻合之處，家庭教育在道德傳承上有其特有的優(yōu)勢(shì)與深刻效果，如果能把家庭傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容、方式與和諧社會(huì)的要求相結(jié)合，那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想就能在最廣的范圍內(nèi)進(jìn)行傳承，并且產(chǎn)生更加良好的效果。
作者：冀俊平 單位：綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、關(guān)于“和諧社會(huì)”是否可能的若干啟示
“和諧社會(huì)”是否能夠創(chuàng)造？這是我國(guó)從古至今不斷探討的問(wèn)題，歷史上各名家也是爭(zhēng)論不斷，例如：孔子就相信，和諧社會(huì)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。在他的生平中，他認(rèn)為人性本善，只要政府官員能夠秉承孝道，必然能夠智能正確執(zhí)政。而通過(guò)對(duì)人們施行正確的教育引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的孝道仁德意識(shí)，必然能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。又如：孟子認(rèn)為人們均有一顆憐憫的心，只要國(guó)家管理者能夠讓百姓擁有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)和收入，這樣百姓才會(huì)有穩(wěn)定不變的思想，從而社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能富強(qiáng)，和諧社會(huì)也必然能夠?qū)崿F(xiàn)。用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，兩位圣人認(rèn)為人性中本身就存在構(gòu)建“和諧社會(huì)”的材料，只要
領(lǐng)導(dǎo)者身體力行，因勢(shì)利導(dǎo)，滿足人的必要物質(zhì)需求，同時(shí)，加強(qiáng)道德教育，和諧社會(huì)是可以建成的。
但是“性惡論”者則認(rèn)為，人性皆惡，并且與秩序相沖突，從這里我們可以看出，人類沖突乃是一個(gè)不可回避的事實(shí)，也就是說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須同時(shí)解決好兩方面的問(wèn)題，第一是利益需求的基本滿足，第二是社會(huì)道德對(duì)人性的約束和改造。
二、推進(jìn)精神文明建設(shè)的主要措施
第一，堅(jiān)持以人為本。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀。堅(jiān)持以人為本就是要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)上堅(jiān)持以人為本，就是要把培育“四有”公民作為根本任務(wù)，把在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)人的全面發(fā)展作為根本途徑。和諧文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神支撐”，強(qiáng)調(diào)要培育和諧精神，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活，注意促進(jìn)人的心理和諧等，都突出體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值。
第二，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一體不可分割、不能缺少的重要一環(huán)。中國(guó)特色社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)進(jìn)步、全面發(fā)展的新型社會(huì)形態(tài)，科學(xué)發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧文化，就是要使思想建設(shè)和文化創(chuàng)新服務(wù)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，推進(jìn)和諧文化建設(shè)，推動(dòng)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。同志指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。”
第三，堅(jiān)持改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和必由之路，也是中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和必由之路。這就要正確處理發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與深化文化體制改革、加強(qiáng)文化建設(shè)的關(guān)系，正確處理先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、人類有益文明成果特別是西方文明成果的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)文化體制改革、創(chuàng)新和對(duì)外開(kāi)放，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果。
第四，堅(jiān)持民主法治。改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合，在建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系、培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚、營(yíng)造積極健康的輿論氛圍、廣泛開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)方面，都應(yīng)當(dāng)注意在采取一定措施充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與和諧文化建設(shè)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)法律意識(shí)和制度建設(shè)能力，推進(jìn)思想文化生活有序化、制度化、規(guī)范化、法制化。鄧小平同志當(dāng)年指導(dǎo)“四項(xiàng)基本原則”寫入憲法，為我們?cè)谶@個(gè)方面的探索樹(shù)立了典范。
三、加強(qiáng)機(jī)關(guān)精神文化建設(shè)的主要措施
(一)把精神文明建設(shè)同政治理論和政治教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)
1.具體指導(dǎo)和總體引導(dǎo)相結(jié)合。精神文明教育中，把具體指導(dǎo)和總體引導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將精神文明教育的內(nèi)容和要求細(xì)化，分解為具體實(shí)在的教育課題，又緊緊圍繞“為誰(shuí)話著、為誰(shuí)工作、為誰(shuí)當(dāng)官”等根本性間題，著力加強(qiáng)人生目的、人生評(píng)價(jià)、人生追求等總體觀念傾向的引導(dǎo)，使教育既貼近千部、群眾實(shí)際，又始終有主線貫穿。在人生觀教育中，圍繞“做什么樣的人”的主線，進(jìn)行“做有理想信念的人”、“做愛(ài)崗敬業(yè)的人”、“做克己奉公的人”、“做忠誠(chéng)老實(shí)的人”等教育，使觀念引導(dǎo)小中見(jiàn)大，富有針對(duì)性和思想性，使干部、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從中受到刻骨銘心的教育。隨機(jī)指導(dǎo)和系統(tǒng)引導(dǎo)相結(jié)合。人生觀的確立是一個(gè)長(zhǎng)期積累的運(yùn)態(tài)發(fā)展過(guò)程，觀念引導(dǎo)必須循序漸進(jìn)。要針對(duì)干部、群眾在日常工作和生活中的現(xiàn)實(shí)間題與思想觀念的變化，不失時(shí)機(jī)，不拘形式地進(jìn)行隨機(jī)教育，由事到理、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地熏陶、啟發(fā)、潛移默化，提高覺(jué)悟，使大家“于細(xì)微”之處得到精神力量;另一方面，要按照干部、群眾在確立人生觀過(guò)程中思想發(fā)展變化規(guī)律，抓住一個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，有計(jì)劃地主動(dòng)安排教育，較為系統(tǒng)地推進(jìn)觀念引導(dǎo)，由理到事，提高干部、群眾認(rèn)識(shí)和處理具體問(wèn)題的自制力，兩者相輔相成、不可成缺。只有加強(qiáng)隨機(jī)指導(dǎo)，精神文明教育才能“短、平、快”地滲透到干部、群眾的工作和生活中去。如果滿足于這一形式，忽視系統(tǒng)引導(dǎo)，會(huì)使教育零散無(wú)序，缺少集體性，難以使他們完整連貫地受到教育，也不利于把隨機(jī)指導(dǎo)點(diǎn)滴滲透效果貫連成線，形成系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀教育，唯有把兩種形式緊密結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，才能收到相得益彰的效果，使精神文明教育不斷深入。
2.觀念引導(dǎo)和行為指導(dǎo)相結(jié)合。精神文明教育的目的是用正確的思想引導(dǎo)干部、群眾的行為，在新形式下保持政治上的堅(jiān)定性和思想道德上的純潔性.堅(jiān)定地朝“四有新人”的目標(biāo)要達(dá)到此目的，不能離開(kāi)正確的思想規(guī)范和調(diào)節(jié)干群的行為。觀念引導(dǎo)是行為引導(dǎo)的基礎(chǔ)和前提，而干群良好行為養(yǎng)成是一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程，觀念引導(dǎo)并不能代替行為指導(dǎo)。在精神文明教育中，應(yīng)注重把思想觀念上的引導(dǎo)適時(shí)落實(shí)到行為指導(dǎo)上，使干部、群眾既知其然，又行其然，僅弄清基本道理，分清是非界限，明白善惡、美丑、榮辱，而且知曉應(yīng)當(dāng)怎么做，不應(yīng)怎么做，自覺(jué)遵守道德法律、紀(jì)律等規(guī)范，懂得怎樣做人、怎樣為官，做到知行統(tǒng)一、學(xué)用一致。只有這樣做，精神文明教育才能見(jiàn)諸實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，切實(shí)起到凈化風(fēng)氣、弘揚(yáng)正氣的作用，有效地推動(dòng)機(jī)關(guān)的精神文明建設(shè)。
3.政治信念教育與實(shí)踐相結(jié)合。要利用機(jī)關(guān)政治學(xué)習(xí)這個(gè)主線，把理想信念落實(shí)到行動(dòng)上。理想信念不是空洞的，它的實(shí)在內(nèi)容是通過(guò)人們的工作實(shí)踐和言論行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。人們的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)和判斷理想信念堅(jiān)定與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，又是樹(shù)立堅(jiān)定理想、信念的源泉和動(dòng)力。只有這樣，理想才能成為最切實(shí)的真正理想。光說(shuō)不干，光想不干，或者光想大目標(biāo)，不干小事情，理想就是空洞的、抽象的，令人可望而不可及的空想，也就失去了任何實(shí)際意義。實(shí)現(xiàn)理想，不能靠“天上掉餡餅”。理想不能只是寫在紙上，停在嘴上。而要記在心上，落實(shí)在行動(dòng)上，從眼前做起，扎扎實(shí)實(shí)地干下去。一個(gè)人只有把理想信念扎根于社會(huì)實(shí)踐中，理想信念才有厚實(shí)的土壤和牢固的根基。因此，要堅(jiān)定理想、信念，就必須把信仰和理想落實(shí)到自己的日常生活和工作實(shí)踐中去，把今天的努力和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。高樓大廈是靠一磚一瓦蓋起來(lái)的.在自己本職崗位上做磚、做瓦，腳踏實(shí)地踏實(shí)工作。艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，像孔繁森那樣，從自己平凡工作崗位和日常生活中做起。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)光和熱。只有這樣，才能達(dá)到同志所講的，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。
二)把精神文明建設(shè)同機(jī)關(guān)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)
江總書(shū)記在黨的十五大報(bào)告中指出:“深入持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為優(yōu)秀，集體主義為原則的社會(huì)主義精神文明道德教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神、提倡共產(chǎn)主義思想道德。這就要求我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)，必須以為民服務(wù)的教育為優(yōu)秀，以全心全意為人們服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)為宗旨；牢固樹(shù)立以人民利益高于一切的觀念;努力加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重和支持人民群眾參政議政，當(dāng)家做主，自覺(jué)接受群眾的監(jiān)督和評(píng)判，以主人翁精神改進(jìn)工作，為人民群眾多辦實(shí)事。同時(shí)還要在全體干部中，提倡為人民服務(wù)和集體主義精神;提倡尊重人、關(guān)心人、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)公益的良好風(fēng)尚。為人民、為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義;始終堅(jiān)持用全心全意為人民服務(wù)這個(gè)根本宗旨來(lái)正確處理好這六面的關(guān)系。
總之，我國(guó)在進(jìn)入了社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展歷史篇章，結(jié)合“以人為本”的主線，不斷加強(qiáng)各方面的調(diào)整，以此加強(qiáng)精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)快速發(fā)展。
1充分發(fā)揮工會(huì)組織的帶頭作用
工會(huì)可以密切的聯(lián)系群眾，可以履行服務(wù)社會(huì)的職責(zé)，而且可以發(fā)揮出工會(huì)組織紐帶與橋梁的重要作用。工作是聯(lián)系黨政與群眾的重要紐帶，可以在復(fù)雜的社會(huì)化解下，增強(qiáng)人民的凝聚力，當(dāng)前社會(huì)中，企業(yè)對(duì)人力資源需求在不斷擴(kuò)大，社會(huì)的勞動(dòng)體系也呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，所以，充分發(fā)揮出工會(huì)組織的帶頭作用，可以將廣大的職工與群眾吸引到工會(huì)組織中，可以更好的協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，還可以解決社會(huì)中的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（1）工會(huì)作為服務(wù)群眾的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。工會(huì)要協(xié)調(diào)好對(duì)于特困職工群體工作的救助工作，要維護(hù)廣大職工的利益，還要改善貧困職工的生活，增強(qiáng)工作組織人的職能，將以人為本作為服務(wù)的理念，還要真心實(shí)意的為群眾解決困難，這樣才能樹(shù)立良好的口碑。（2）工會(huì)要做好形勢(shì)教育的宣傳工作。想要充分發(fā)揮工會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，需要樹(shù)立以大局為重的觀念，還要將組織工作放到大局中去考慮，切實(shí)解決問(wèn)題，還要根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)做好教育宣傳工作，其人們認(rèn)識(shí)到建立工會(huì)的好處。
（3）發(fā)揮工會(huì)的信訪作用。工會(huì)還具有疏通言路的作用，可以在政黨與群眾中架起一道橋梁，是信訪渠道更加暢通，所以，相關(guān)的相關(guān)工作者一定要做好來(lái)訪工作。接待來(lái)訪人員的工作者要具有一定法律知識(shí)，所以，工作人員在平時(shí)也要多學(xué)習(xí)法律知識(shí)，還要熟悉相關(guān)政策法規(guī)，提高職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)社會(huì)當(dāng)前形式也有一定把握能力，只有提高知識(shí)水平，還能提高業(yè)務(wù)能力，只有做好上訪人員的思想工作，才能有效化解基層矛盾。
（4）做好協(xié)調(diào)保障工作。在企業(yè)中建立工會(huì)，要圍繞企業(yè)的發(fā)展開(kāi)展各項(xiàng)工作，要以提高企業(yè)員工的利益為前提，還要保證工會(huì)管理的民主性，工會(huì)人員可以進(jìn)行民主監(jiān)督，而且工會(huì)的各項(xiàng)決定都要得到群眾的支持，要將群眾的利益放在第一位，還要多做實(shí)事，為職工謀取更多的利益，積極協(xié)調(diào)企業(yè)中各個(gè)部門的交流與溝通工作，降低各個(gè)部門以及職工之間的矛盾，還要解決職工的業(yè)務(wù)分配工作，保證資源配置的最優(yōu)化，還要協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)做好員工思想改造工作。
2充分認(rèn)識(shí)工會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)作用
2.1工會(huì)鞏田社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須有和平、安定的社會(huì)環(huán)境，特別是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。而中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)．是工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。工人階級(jí)的積極性、能動(dòng)性，特別是主人翁精神的充分發(fā)揮，直接影響著我們國(guó)家政權(quán)的鞏固和發(fā)展。
2.2工會(huì)為社會(huì)主義執(zhí)政黨奠定堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)
工人階級(jí)素質(zhì)的高低，直接影響著黨的階級(jí)基礎(chǔ)的牢靠或堅(jiān)實(shí)與否。一方面通過(guò)工會(huì)使工人與黨保持暢通的聯(lián)系，不僅使工人的利益、愿望、要求能及時(shí)地反映給黨的各級(jí)組織，而且使黨的決定、意見(jiàn)也能不耽擱地傳達(dá)到工人當(dāng)中去；另一方面通過(guò)工會(huì)做工人群眾的工作，尤其是努力提高工人的素質(zhì)，以鞏固和加強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)。
2.3工會(huì)以“維護(hù)職工合法權(quán)益”為基本職責(zé)
工會(huì)的社會(huì)作用，就是要從維護(hù)勞動(dòng)者的合法利益出發(fā)，合理調(diào)節(jié)勞動(dòng)和資本、勞權(quán)和產(chǎn)權(quán)、工資和利潤(rùn)的關(guān)系，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的兩極實(shí)現(xiàn)互利雙贏，保持勞動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是工會(huì)所具有的其他社會(huì)組織無(wú)法取代的功能。
3工會(huì)組織要在構(gòu)建和諧社會(huì)中完善維權(quán)機(jī)制
3.1根本途徑：法制維權(quán)
要通過(guò)健全相關(guān)的法律和規(guī)章制度，來(lái)維護(hù)職工的正當(dāng)權(quán)益。特別要注意突出工會(huì)對(duì)職工權(quán)益的“維護(hù)”職能，認(rèn)真抓好集體合同制度、工資談判制度、勞動(dòng)關(guān)系三方協(xié)商制度、安全生產(chǎn)監(jiān)督制度、職工法律援助制度、勞動(dòng)糾紛仲裁制度的建設(shè)和落實(shí)。
3.2基本任務(wù)：奎面維權(quán)
維護(hù)職工的正當(dāng)權(quán)益是全面性的。一是要維護(hù)職工的生存權(quán)，確保職工的基本生活條件、基本工作條件，盡可能避免職工的身心健康受到任何損害。二是要維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)權(quán)，撮重要的，就是讓職工能夠平等地獲得勞動(dòng)報(bào)酬。三是維護(hù)職工的政治權(quán)，讓廣大職工群眾有地方、有機(jī)會(huì)說(shuō)真話、說(shuō)心里話，有權(quán)利、有途徑參與本單位、本部門的重大決策，有條件、有責(zé)任對(duì)本單位、本部門的領(lǐng)導(dǎo)和決策提出批評(píng)或建議。四是要維護(hù)職工的文化權(quán)，最重要的，就是要維護(hù)廣大職工群眾及其家屬接受文化教育的權(quán)利，享受文化創(chuàng)造的成果。五是要維護(hù)職工的發(fā)展權(quán)，總的原則，就是確保各單位、各部門和所有職工具有平等的發(fā)展權(quán)利。
3.3首要關(guān)鍵：源頭維權(quán)
從源頭上維權(quán)．是維護(hù)職工權(quán)益的關(guān)鍵。一方面，在制定涉及職工群眾權(quán)益的法律或制度時(shí)，要廣泛征求廣大職工的意見(jiàn)，并充分吸納其中的正確建議；另一方面，具體的單位或部門在作出各種事關(guān)職工群眾利益的決策時(shí)，要首先開(kāi)展調(diào)查研究，使之能代表最大多數(shù)人們的意愿或要求。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，建立工會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)重要促進(jìn)作用，工會(huì)是連接政黨與群眾的重要紐帶，可以增加社會(huì)的凝聚力，而且有利于切實(shí)解決貧困職工的生活問(wèn)題，加強(qiáng)工會(huì)組織的建設(shè)，可以在社會(huì)中形成一股正氣，也可以籠絡(luò)人心，形成工會(huì)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為不可代替的社會(huì)組織。為了充分發(fā)揮工會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用，相關(guān)人員還需要找準(zhǔn)突破口，要積極組織群眾加入改革事業(yè)中，履行組織人各項(xiàng)維護(hù)職責(zé)，這樣才能在群眾中樹(shù)立良好的口碑，才能推動(dòng)和諧社會(huì)更快的建設(shè)。
作者：陳麗華 單位：寧夏電力建設(shè)工程公司
