時間：2023-05-29 17:20:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小獅子丟丟，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
方塊熊坐在板凳上，她的孩子小熊坐在她的腿上，方塊熊攬著小熊，和小熊一起拿著一本圖畫書。
方塊熊：“小熊放學回家迷路了，天快黑了，小熊著急了。。。。。。”
小熊：“媽媽，小熊遇上大灰狼了。”
方塊熊：“書上不是這么寫的啊，好吧，小熊遇上大灰狼了，然后發生什么事了？”
小熊：“大灰狼說，小熊，你的爸爸媽媽呢？他們沒跟你在一起嗎？那太好了，我要吃了你。”
小獅子尤尤上，手里拿著一只手套。
尤尤：“熊阿姨，有動物來您這里找過手套嗎？”
方塊熊：“沒有動物來找過手套，倒是小白兔麗麗的媽媽來問過，今天，麗麗來過這里嗎？我說，麗麗已經好幾天沒來這里了。麗麗的媽媽就走了。”
尤尤：“熊阿姨，您看，多漂亮一只手套！我在一棵大樹下撿到的。”
尤尤把手套遞給方塊熊。方塊熊接過手套。
方塊熊：“真是漂亮！象秋天的樹葉一樣的金黃色，點綴著綠色的葉子紅色的花朵。我猜一定是哪個粗心的小動物丟的，說不定，正在著急呢。”
尤尤：“是啊，這一定是那個小動物的媽媽給它打的手套，它一定喜歡得不得了。我得趕緊去找它。熊阿姨小熊再見。”
尤尤跳躍著離開。
方塊熊：“尤尤，喂，尤尤，看到麗麗和她說快回家，它媽媽在找她。”
尤尤已跑遠了。
方塊熊：“哎，尤尤這孩子，是個熱心腸的好孩子，就是性子太急了。”
小熊：“媽媽，我也要手套，象秋天的樹葉一樣的金黃色，點綴著綠色的葉子紅色的花朵的。媽媽，點綴是什么意思？”
方塊熊：“點綴就是。。。。。。”
咕咚上。
咕咚：“熊阿姨，今天早晨，我看到麗麗的媽媽了，它的眼睛比平時紅很多，問我見沒見到麗麗。我說，麗麗好多天都不來找我玩了，麗麗的媽媽就走了。麗麗來過這里嗎？”
方塊熊：“麗麗沒來過，麗麗的媽媽也來這里找過麗麗。難道，麗麗不見了？哎，真令人擔心。天快黑了。也不知道麗麗找到沒有。”
小鳥喳喳翠翠飛上
喳喳：“還沒找到，剛才，我看到麗麗的媽媽在路邊掉眼淚呢。我問她怎么了，它說，麗麗不見了。我說，阿姨別著急，我去找朋友們，大家一起找麗麗，一定能找到。”
方塊熊：“尤尤撿到一只漂亮的手套，去找手套的主人去了。香香豬和爪印也許在家，我們去通知一下他們吧。你們先去，我把貨亭放回家，馬上就去找。”
大家下
場景二、香香豬的家
香香豬坐在茶幾前看電視，他左手拿著雪米餅，右手拿著一瓶牛奶。 一會兒吃雪米餅，一會兒喝牛奶。
咕咚：“香香豬，見到麗麗了嗎？”
香香豬：“沒見到，麗麗已經有一個禮拜沒來找過我了。麗麗的媽媽也來找過麗麗。我，我連門都沒給她開，因為，我和麗麗鬧矛盾了，因為，我正在看電視。哎！覺得真對不起麗麗的媽媽，正為這事心理難受呢。”
爪印進來聽到了香香豬的話。
爪印：“我要是心里難受，就吃不下飯，睡不好覺。象你這樣大吃大喝的，說什么心里難受，簡直開玩笑！”
香香豬：“有的動物傷心就哭哭啼啼，有的動物傷心就摔摔打打。我傷心就吃吃喝喝，有什么可笑的。你就愛挖苦人，麗麗應該不和你玩才對，可她偏偏和你最要好，可見她是只笨小兔。”
爪印：“我會講好聽的故事，我會做好玩的游戲，你會嗎？除了吃吃喝喝，不停地長胖外你還會什么！”
香香豬：“你瞧不起我，哼！你走！你走！”
咕咚：“香香豬爪印你們別吵了，麗麗不見了，快想想辦法吧。”
爪印：“我看，先得請喳喳和翠翠在森林里廣播一下，請麗麗媽媽回家等麗麗，然后，請森林見到麗麗的動物們告訴麗麗，她的媽媽在等她回家。然后，我們分頭去找麗麗。大家說這主意行嗎？”
尤尤、咕咚、喳喳和翠翠：“好主意！爪印你真聰明！”
場景三、森林、大樹（有樹洞、小鳥的家）；較為公共的場所，大家經常聚會于此
麗麗：“這是喳喳翠翠的家！可找到有朋友的地方了。”
麗麗大聲喊：“喳喳！翠翠！”
麗麗：“她們不在家。尤尤、咕咚、爪印、香香豬也沒來這里玩，他們都去哪里了？”
麗麗大聲說：“喳喳，我再也不嫌你嘰嘰喳喳沒完沒了地說話了，翠翠，我再也不說你臭美了。尤尤，我再也不叫你沒頭腦了，咕咚、爪印、香香豬，我再也不說你們的壞話了。你們快點出來吧。”
麗麗縮著脖子來來回回地走，不停地跺腳，一會兒捂捂鼻子一會兒捂捂耳朵。
麗麗：“又冷又餓又害怕，媽媽為我打的新手套也丟了一只。媽媽，媽媽，我再也不為沒人關心我就離家出走了。媽媽，我錯了。現在回家，你會原諒我嗎？媽媽。”
爪印發現了麗麗，他學起狼吼。
麗麗躲到大樹后，發抖。
爪印：“這是哪個大膽的小動物？天都黑了，還自己在外面玩？太不把我大灰狼放在眼里了，我一定要吃了他。”
麗麗：“大灰狼，我是小白兔，你別吃我吧，我的肉一點都不好吃。”
爪印：“就是那個特別愛干凈，特別嬌氣的小白兔吧。我就是來找你的，聽說，你是最好吃的小兔子。”
麗麗：“你可別吃我，我的朋友他們一會兒就來找我，我們在玩捉迷藏呢，你快走吧，小獅子尤尤的力氣可大了，他跑得可快了。小貓爪印可聰明了，它的爪子可厲害了。還有小刺猬咕咚，香香豬，小鳥喳喳，翠翠他們都是我的好朋友。”
爪印 ：“哈哈哈哈！”
爪印笑得前仰后合
麗麗：“你是，你是爪印！你就愛搞惡作劇，你都要把我嚇哭了，你壞！”
喳喳翠翠上。
喳喳：“麗麗，你]在這里呀。你可把我們大家嚇壞了。你的媽媽找不到你都急哭了，她真可憐，她去香香豬家找你，香香豬不給她開門，因為，他還在生你的氣呢。喔，我不在這里說朋友的壞話了。我告訴大家，麗麗找到了。 翠翠，我們去吧。”
翠翠：“麗麗，你的手套真漂亮，丟了一只是不是？”
麗麗：“是啊，我媽媽剛為我打的，我就弄丟了。”
麗麗抹眼淚。
翠翠：“別著急，麗麗，聽方塊熊阿姨說，尤尤撿到一只手套。可能就是你丟的，我們見到尤尤就知道了。”
尤尤上。
尤尤：“大家都在啊，我撿到一只漂亮的手套。大家看。”
1 讓興趣主宰學生
影響學生一生的一個關鍵因素，就是看他們愛不愛學習，而興趣則是學生進入知識殿堂的一把金鑰匙。只有積極培養學生的學習興趣，讓他們在學習過程中發現問題，思考和解決問題，才能使他們的學習充滿活力。
在人教版《小獅子愛爾莎》一課教學中，教師創設情境，讓學生選讀：“最初，愛爾莎還能跟它們和睦相處。可是有一天夜里，愛爾莎忽然闖進驢群里，驢子嚇得四散奔逃，有一只被愛爾莎抓傷了。這時，我才想到，獸類在夜里容易發獸性。”這里，教師故意漏了“在夜里”三個字，一下子全班幾十只小手立即舉了起來，他們發現了教師的錯誤，并及時幫助教師糾正了過來。這時教師乘勢出示“夜里”這個關鍵詞：“為什么‘夜里’不能丟？”“因為獸類夜里肚子餓了，所以容易發獸性。如果漏掉了‘夜里’，句子的意思就變了。”學生的回答多好啊！他們從中嘗到成功的喜悅，從而充滿自信，更有興趣去學習了。
“興趣”應是潛移默化的。給學生講童話、寓言、民間故事，講些古典文學的精彩片段，都不必提出什么額外的要求，只求在一點一滴上培養學生課外閱讀的興趣。如果教師在學生初涉課外閱讀時，就給他們規定讀什么書，讀多少書，甚至是每天背多少古詩、兒歌，這樣做只能挫傷他們的求趣心，加重心理負擔。久而久之，只能使學生幼小的心靈產生厭煩課外讀物的逆反心理。
2 把自由留給學生
過去，過多的條條框框、規矩法則以及不合適的指導都是情感傾泄的障礙，其結果反而堵住了學生傾吐之口，使學生有話不說，淡化了學生的情感，阻斷了學生的想象，久而久之使學生為此變得無話可說。面對這樣的弊病，教師在平時的授課中應堅持少限制、多引導，努力創設一種自由、寬松的學習氛圍，讓學生自由表達，放膽設想。在人教版《秋天的懷念》一課教學中，學生在自選的朗讀之后，教師引導學生從母親對孩子的細微的動作中，體味母親的細心、耐心和小心，感受母親對于這個突然遭遇癱瘓的孩子的苦口婆心和良苦用心。這時，教師追問：“母親告訴兒子要‘好好兒活’，她究竟是要告訴兒子什么？”學生有了先前充分的讀做鋪墊，情感一下子被催發了。他們自由表述，把文本所要傾訴的“好好兒活”的意味咀嚼得齒頰留香，意味深長。只有學生自己選擇的閱讀材料，才是其興趣的集中表現，且與其自身的閱讀能力相一致。這樣有利于學生在學習中自我體驗閱讀的快樂，形成富有個性的、輕松的、快樂的閱讀觀。
3 用創造激勵學生
順應學生的思維規律，加以恰當的點撥和引導，使學生的思維發散，在閱讀中實現再“創造”。這樣既能培養學生認真研讀課文、深入理解作品的習慣，又利于開拓學生的發散思維，發揮他們的想象能力。如講授《田忌賽馬》一文時，為了進一步啟發學生的思維，教師特別設置了一個問題：假如齊威王和田忌再進行一次比賽，你覺得齊威王能贏嗎？一石激起千層浪，課堂上立即呈現出議論紛紛的場面。學生爭著發表自己的見解，看法各有千秋。這時，教師通過啟發、誘導，讓學生帶著明確的目的再來專心致志地讀一遍，邊讀邊議，比較異同，釋難解疑，力求創新，就能逐步提高學生的閱讀能力，形成學生的個性化閱讀。
4 以情感陶冶學生
“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”引導學生用心去讀書，用情去讀書，把自己溶入文章之中，與作者、與主人公、與景物對話，產生與眾不同的情感共鳴；啟發學生揣摩、感悟作者如何運用語言文字表達所見所聞、所思所感，產生具有個性的思考；品析、欣賞課文中學生自認為的佳句佳詞、精彩片斷，在頭腦中逐步形成唯我獨有的見解，個性的風采就會在不知不覺中飛揚了。教師要積極鼓勵學生自由閱讀，以鞏固他們對書的熱愛，讓他們在潛移默化中感悟真善美，憎惡假惡丑，達到陶冶情操的目的。
而引出作者對于尊嚴、生命、死亡和愛等永恒命題的思考。
關鍵詞：波比拉先生 生存 尊嚴 死亡 愛
“冬妮夢幻童話”這套書, 正如書名所示，特點就在于“夢”和“幻”，因而這套書講述了一些奇思妙想的故事，引領我們領略了世界的豐富多姿。人的異化和人類生存環境的惡化, 引起社會各界和作家保冬妮的強烈關注，于是作家把自己強烈的生態意識、深沉的憂患意識化作筆端舞動的文字精靈，以期引發讀者的反思，這種藝術魅力在她的環保類作品中表露無疑。下面我著重以《屎殼郎先生波比拉》為例，談談我的閱讀體會以及引發的人生思考。
在保冬妮的童話王國中，自然界社會化, 社會生活童話化, 從而呈現出了突破時間、空間和生活常規制約的奇異瑰麗的境界；這種特點在《屎殼郎先生波比拉》中得到了有力的展示：動物世界其實是隱喻象征了人類世界，文中通過一些指點性語言闡釋了諸如生命、生存、死亡和愛等永恒命題，哲理思辨意味濃厚。
《屎殼郎先生波比拉》分為十章，講述的是波比拉在短暫的一生中的所見所聞所思所想，作者不斷流露出對生命的敬畏、贊嘆之情。生命的奇妙和偉大之處就在于在大自然的生存法則面前，每一個生物都是平等的，都應該得到尊重。所謂的等級劃分、高低貴賤，也只是我們人類的想當然無知行為，豈不知一切存在即合理？！在那片非洲大草原上，一切生命的一切行為都只是為了滿足最基本的生存所需——活著，它們每一個生命的行為和要求都存在合情合理的一面；只有人類的貪欲和獵槍是讓所有生命害怕的。在作品中，作者表達出這樣一種觀念：所有生物都有欲望，但是人類的欲望已遠遠超出了應有的合理限度。
這是一本關于生命思考的童話書，但讓人欣慰的是書中沒有見到作者說教的影子，有的只是引發我們思考的優美文字。屎殼郎波比拉先生之所以能成為典型的“這一個”，就在于它有一些人類的“壞名堂”，如思考、煩惱等。其太太坎麗魯是位稱職能干的的屎殼郎女性，她的聰明能干、勤勞務實與丈夫波比拉形成了鮮明的對比，它們為了獲得不斷的食物來源必須追尋象群不斷遷徙奔波。在作品一開始，由屎殼郎家族的爭搶食物就已經看到了弱肉強食這雙“無形巨手”；其他屎殼郎成員為了自己的食物拼命往前趕，從沒有要幫助別的同類的念頭；有“親戚”“同情”“幫助”想法的只有波比拉，但是太太的話又讓它猶豫疑惑，并且它的不聽勸阻的行為最終給自己和家人帶來了很多麻煩。太太坎麗魯的“生存本身就是意義”一語點中了動物的所有行為，而波比拉的那些疑惑和痛苦讓人覺得它是自尋煩惱，此時的主人公是荒唐可笑的。在第三部分，夫婦倆丟失了自己辛苦建造的宮殿，只是因為大屎殼郎茲拉姆的惡劣行徑和“霸道”“侵權”行為；這個大屎殼郎形象隱喻象征著自然界和人類社會中的可恥行為——不勞而獲，憑仗自身的優勢和權利，橫行霸道、目中無人。 在第四章，波比拉不知天高地厚的去向獅子問路，它的勇氣和膽識居然讓獅子從中找到了與自身相似的自尊自強，因此受到禮遇、獲得尊敬。從獅子口中，波比拉得知戴眼鏡框框、“先生”是尊嚴和學識的象征，所以他戴上了圓窟窿框框，對母獅送它的“白樹葉”愛不釋手。在“白樹葉”上他第一次接觸到了人類，而且對其充滿憧憬和期望，成為其理想和信念的代名詞。波比拉先生是一個很有尊嚴的小人物，這個形象的意義在于他勇于思考，敢于創新，不懈的追求理想中的詩意生活。
在自然界中，生命對于死亡來臨的態度是那么坦然從容：一方面是因為它們從來沒有人類的“壞名堂”，而另一方面是它們懂得處理自身生命的短暫和種族生命的永恒之間的關系。作者的這一思想從老河馬的口中得到說明：“在非洲原野上，不是吃掉別人就是被別人吃掉，這并不稀奇；道德是人類的事情，它并不適用于我們非洲草原；在我們社會里，生存勝過一切——這是我們這片土地上的原則，動物的原則”。所以老河馬選擇的死亡方式是與自己曾經匹敵的對手鱷魚決斗，來證明自身的尊嚴。
隨后的孤象——被波比拉視為人生的導師，闡釋出“無須為短暫的生命而悲哀，長壽未必是追求的目標了，一生的圓滿不在于活多久；甭管壽命長短，大家的存在是相同的”；而且從孤象口中波比拉得知有類人會使物種滅絕、世界結束，那“白樹葉”是給人類自己看的，于此他心中的期待和憧憬蕩然無存；這頭孤象在生命的最后時刻，神情坦然、平靜面對。老河馬與孤象選擇的死亡方式不同，但一樣毫無恐懼的接受了自然的安排。這些自然界的生物面對死亡的態度確實都讓人類汗顏，敬佩之情油然而生。正因為它們懂得尊重自己，尊重生命，所以才會那么從容、坦然的面對死亡。或許有人會說，動物不像人一樣有感情會思考，持這樣想法的人真是大錯特錯。
跟隨波比拉，我們走進了充滿溫情的豺一家——豺大哥教育豺弟豺妹的“只有最強壯才能生存，”放任弟妹在自己身上玩耍嬉鬧；分吃食物時照顧婦孺、井然有序；為了照顧家人甘愿做父母的幫手而遲離家門晚結婚等，都讓人目睹了豺家族很重感情、喜歡過家庭生活，是動物中的模范家庭。豺類素有“死亡之神”“地獄之神”的惡名，實則它們并不比獅子或者老虎、豹子更兇殘，公豺的言論又回到了正題上：在動物中，沒有誰會把名聲看得比生命重要；別人怎么看那是他們的事兒，而大自然只會告訴它們只有怎樣做才能活著。動物界中母親愛的瘋狂和對死的平靜更是讓人深思：羚羊媽媽為了自己的孩子敢與獵豹進行殊死爭奪，而一旦孩子死亡后，羊媽媽則毫無悲傷和恐懼，平靜地看著自己的孩子被撕咬——他們沒有人類的感情只是以自己的生存方式繼續生活，各個物種嚴格的遵守了大自然的法則；貌似動物自然界無情而人類有情，而實則他們更懼怕人類的“感情”和獵槍。動物個體的消失并不會影響生命的延續，那只是遵循了優勝劣汰的原則；而人類的貪婪則可能打斷食物鏈，給自然和人類自身帶來生存危機。
阿魯巴平原旱季的到來，破使大批物種不得不遷徙尋找新的生存之地。在遷徙的過程中，大自然又將嚴格而公平地篩選出自己的寵兒獲得生存，而老弱病殘自然會受到又一輪的淘汰。波比拉目睹了：青年角馬為尋找自己的配偶和保護好領地與其他同伴決斗；獵豹為了獲得食物追逐捕殺小角馬，結果卻被禿鷲等不勞而獲的家伙們搶走。波比拉同情被獵豹捕殺的大角馬的同伴，卻從其口中得知大角馬若不被吃掉也將會被馬蠅弄瘋，究竟哪一種死法更殘酷呢？獵豹是羚羊的天敵，可獵豹擁有驚人的奔跑速度卻不得不感謝那群柔弱嫻雅的教練。這一切是多么具有哲理意味。旱季的到來，使昔日熟悉的故土變得那么陌生，許多物種為了生存進行著遷徙，只有獅子例外。獅子是有尊嚴的物種，永遠不離開它的王國；無論王國領地是貧窮還是富足，是王國的土地就要堅守。獅王認為丟失了家園的動物是找不到立足的地方的，這番擲地有聲的言論讓人肅然起敬，贊嘆不愧有“王者之風”。每一類物種的生活習性和生存特征無形中也影響著它們的生活方式，獅子對自己王國的忠誠與堅守，使得它們永遠有屬于自己的固有領地進而稱王稱霸。獅王嚴格要求訓練小獅子的方式也值得父母思考探索：獅子世界靠嚴酷的篩選產生了無比優秀的后代，它們固守不毛之地，有意演練自己以及后代的生存能力。顯然，只有任何事情和環境都能忍受和戰勝的生命，才有資格獲得活的權利——這是多么嚴厲而深沉的父愛。在象群里，一歲小象倒下面臨死亡，象媽媽不顧自己將來會迷失丟隊的危險，執意要陪伴守護小象走完生命的最后一刻；象媽媽的不計后果只是因為小象只要有媽媽在身邊感覺就會好很多，小寶貝需要媽媽——這又是多么偉大而無私的母愛。
波比拉在短暫的一生中，目睹了很多生與死，而執著于思考終于使它獲得了生命真諦，成為一位思想的智者；其思考與非正常行為，讓它贏得了生命的尊嚴，并且獲得比自己強大數百倍的獅子、豹等的尊敬，這是它短暫一生的最大收獲；但思考同時也給它帶來了很多煩惱和困惑。直到接近生命終結，它終于明白：弱肉強食是非洲自然界不斷進化的規律，其不可更改性保證了自然界的存在和生生不息。在大自然中，一切只為生存，一切的滿足僅限于果腹；生與死在它們眼中早已正常，動物似乎毫不懼怕與生俱來的對手與威脅；令它們膽戰心驚的只有永不滿足的獵槍和貪欲。
在《屎殼郎先生波比拉》中，作者把多彩的生活世界、純真的感情世界與奇妙的幻想世界巧妙和諧地交融在一起；以行云流水的筆法告訴我們尊嚴的含義、生命的寶貴；她以飽含深情的文字給大家講述了非洲阿魯巴平原上動物們單純而高貴的生存方式和目的。在優美簡潔的語言里，我們看不到絲毫說教成分卻深刻體會到生命的奇妙和多姿，看不見智者的身影卻讀懂了生命和尊嚴的含義。人類看似文明有情卻不懂得遵守自然的法則和規律，而動物界看似野蠻無情實則在實踐履行法則的約束。
由于兒童的思維多是故事性、幻想性思維，而成人則是以理性、思辯性思維居多，而保冬妮的這套夢幻式童話，具備故事性、趣味性、哲思性等特點，故而不僅適合孩子的口味更值得成人閱讀思索。讀保冬妮的作品，我讀到了奇思妙想的故事和引人入勝的情節，讀完后依然趣味盎然，所以就更增加了我這套書未來可能成為經典的信心。
參考文獻
關鍵詞: 魯西南農村民居 居住方式 建筑 格局 儀式
民居是指承擔居住和各種社會職能的場所以及其由延伸的居住環境,它蘊含著傳統思想文化和建筑藝術,是一部描繪地方風俗的優美畫卷。魯西南農村民居是山東民居很典型的一部分,魯西南廣義上包括菏澤、濟寧兩市;狹義上一般指菏澤市所屬地區(文中魯西南是狹義上的魯西南)。魯西南位于山東西南部的黃河沖積平原上,北緯34°39'―35°53',東經114°48'―116°24',與蘇、豫、皖接壤,面積1.2萬平方公里,轄兩區八縣。魯西南屬暖溫帶季風性大陸性氣候,冬季最低氣溫零下15°,夏天最高溫度35°,年平均氣溫13.5°―13.9°,年均降水量為462毫米,冬冷夏熱,四季分明,夏收冬藏,這些都對當地農村民居有很大影響。魯西南農村民居的獨到之處主要表現在居住方式、建筑格局、建筑儀式等幾個方面。
一、居住方式
民居的選擇和自然條件密切相關。一望無際魯西南的大平原,土地肥沃,樹木繁多。農民就地取土燒磚制瓦,伐樹做梁當檁,建造起磚木結構的民居,屋頂用泥鋪平以后再加上瓦,墻壁用些沙灰、石灰來涂抹平整。1980年以前的農村民居的地基為青磚,地基以上用磚砌1―1.5米高,再往上就是用麥秸等和泥而壘起來的泥墻,屋頂是斗拱式的,房頂用灰色的小瓦鋪蓋。1980年以后新建的的房子是“渾磚的”,也就是說房子的墻都是用磚壘成的。房頂更多地使用紅瓦來鋪蓋。這種結構保溫性能較好,既能消除夏日的酷暑,又能對付冬季的嚴寒。
二、民居建筑格局
自古以來,生活在魯西南黃河沖擊大平原上的人們都過著傳統的農業社會生活,民居早已形成了前院后屋的居室布局。今天的農村民居從整體上看,仍然屬于四合院的風格:前面是院門,后面是堂屋(也叫北屋,主要用于住宿和貯藏物品),東、西兩側有廂房(廂房在一側或兩側,主要作用是當作廚房和貯藏物品),通過院墻形成一個相對封閉式的四方形。諸多這樣的民居呈“非”字形排列,逐漸擴展出去就形成了有大街和小巷的村莊。這種格局符合中國古代文化的對稱美、和諧美,表現了深受孔孟思想浸染的魯西南農耕社會相對封閉的觀念、內斂謹慎的氣質、樸實純真的性格、內外有別的意識。魯西南農村建筑格局主要表現在以下幾個方面。
1.院墻。院墻是居室的外邊界,具有保護家人和財物的作用,也有向外人明示自己領域的作用,一般用土石或磚砌成。在1990年以前,由于生活水平比較低,院墻多是用土夯成的,也有人家用木樁或樹枝圍成的。隨著人們生活水平的提高,院墻也開始變化了:基本上都用磚砌成,有的用石頭做地基、上面用磚砌;有些富裕人家還將內、外墻粉刷一下,在院墻上畫上優美的風景畫,寫上“福祿壽喜”的字樣,或宣傳鄉規民約,或祈求平安幸福。
2.院門。院門是一個家庭的正門,是家庭與社會連接的正式通道,進入院門才算真正到家中,親友往來、婚喪嫁娶等重大事情也必須走院門。
院門是傳說中神靈的把口,古往今來,魯西南農村一直盛行在院門上貼門神的風俗,“總把新桃換舊符”即是真實的寫照,門神多為鐘馗、關羽、張飛、秦瓊、尉遲敬德等忠勇正義之士,據說這些門神為主人在門口站崗值班,忠誠地履行義務,嚴防奸邪入內。在院門口兩邊,往往還有兩個小獅子分坐于左右,為主人看家護院。現在過年,農民多是貼門神、對聯、福壽等字,反映了勞動人民向往美好的愿望。如果兩家是“對門”,一般都要讓院門稍微錯開一點,否則不吉利。如果實在錯不開,院門小的那戶人家要在院門上方懸掛一面鏡子,防止對門的邪氣入內,即使兩家院門一樣大,也有“明鏡高懸”的。院門不宜正對樹、電線桿、路口、別人家的屋角等,大概是取出門辦事忌“攔截、碰壁”之意;若實在無法避免這種情況,則需要把刻有“泰山石敢當”的小石塊對準不祥之物。這種禁忌盡管更多地包含了風水理論,但也反映了農民樸素的世界觀和避禍祈福的美好愿望。
院門方位的選擇院門朝向一般向南,在整個南面院墻的正中間。若院內只有東廂房,且大門朝南開,院門則可以在南面院墻的正中間,也可以選擇在正對東廂房的南墻靠右半部分。民間有俗語:進門上山,越過越暄(即日子越過越好的意思);若院門方向不能朝向南,必須朝向東或朝向西,一般在東或西廂房的南側。若院門朝向向北,一般在整個庭院的西北角。院門的選擇上講究中國傳統的對稱美、和諧美,蘊含了勞動人民樸素的唯物主義。
1980年以前,院門多是簡陋的:用磚或土壘成垛,有的人家就在地上刨兩個坑豎上兩根木棍,弄個柴草門或者破木門就當作院門了,有的甚至根本就沒有門。近年來,魯西南農民脫貧致富,院門也開始變化:先用磚或石頭砌成垛,院門多是用自家地里的樹木做成的木質門或用較薄的鐵皮做成的鐵門。院門多為3米寬,4米高左右。現在更多的人家則在院門處蓋一到兩間“門樓”,以存放農用三輪車、自行車或其他農具。這樣的院門多為紅色,外觀漂亮,預示著吉祥喜慶。帶有門樓的院門多是用紅松或其他高級木料做成,給人以厚重淳樸之感,也有較好的鐵門,還有的人家裝上防盜門。
3.庭院。庭院(在魯西南農村多稱為“當院子”)是院墻和居室之間的空地,大小不等,與宅基地大小和院內房屋的多少有關。宅基地多則庭院大,房屋少則庭院大,反之,庭院就小。自古以來庭院在農村一般是用來迎神祭祖、日常生活的地方。魯西南多數農村庭院里都栽種一些樹木,既能遮蔽夏天的炎炎烈日,又能備將來不時之需;農村人家都養些雞、鴨、羊、豬、牛等家禽家畜,它們的活動范圍也都在庭院里。這些使得農家小院個個生機勃勃:狗兒叫,羊兒跳,小雞撒歡跑……庭院既是孩子們玩耍的樂園――丟沙包,過家家,玩跳繩,踢毽子等,又是老人們冬天曬太陽的好去處,一家人其樂融融,共同沐浴在陽光下。這些處處顯示了中國傳統文化中“天人合一”,人與自然和諧相處的哲學理念。
4.影門墻。在魯西南有建影門墻(照壁)的風俗。當地人認為影門墻能起到阻礙怪邪的作用,因為怪邪不會拐彎,只能走直線,如果從正屋到院門是一條直線的話,沒有任何阻擋,邪氣就有可能從院門口直上堂屋。這是當地的習俗,不能算迷信。從現代環境生態學上講,影門墻不但有防止外人直視主人活動的作用,增加了庭院的私密感,而且有點綴庭院景致的作用。影門墻多用石頭或磚砌成,用石灰、砂灰粉刷。當地老百姓在正對院門的這面墻上,用瓷磚、水刷石等拼成圖案加以美化,給小院增添些許別致,家境殷實人家也有在影門墻前建圓形小花園的,在里面種些月季、之類的花草。但這種情形并不多,因為農戶養的畜禽往往在主人一不留神時就闖進花園里與花兒“親密接觸”。
5.廚房。廚房一般是和堂屋是分開的,廚房是用來做飯和就餐的,也貯藏一些食品,還是祭拜灶王爺之處。在當地農村,廚房一般在庭院的東廂房處(院門朝南或東)或者西廂房處(院門朝西或北),以在東廂房處居多。廚房是生火做飯的地方,在五行中屬火,而東方在五行中屬木,木生火,木火通明,寓意家業興旺、得貴人相助。農村做飯一般用大鍋,鍋被支在鍋臺里,鍋臺旁邊有灶臺,供奉灶王爺。家庭主婦是廚房的主力軍,她們能在短時間內做出香噴噴的家常飯,讓一家人吃得津津有味。逢年過節或者是有貴客時,則是煎炒烹炸,不久色香味俱佳的農家菜就端上來了:紅的是辣椒,綠的是黃瓜,橙的是胡蘿卜,還有單縣羊肉湯、曹縣燒牛肉、鄆城黃安驢肉……(不同縣市的農村略有不同)常常令遠道而來的客人體會到“大碗喝酒,大口吃肉”的水滸英雄情懷,而旁邊的孩子饞得直流口水,想吃卻又害羞的樣子令人忍俊不已。
6.堂屋。堂屋在魯西南方言中代表正屋的意思,它既是家庭成員的休息之地,也是用來遠接神祖,近待親朋的公共房間。魯西南農村堂屋變化一般以1990年為分界點,在此之前,一般是三間房子,俗稱“三間大瓦房”或者“葫蘆頭”;在此之后,堂屋多是“明三暗五”的格局,即從外面看像是三間房子,實際上是五間(中堂兩邊各有兩間)的“前出廈”;中堂(當地稱為“當門”)位于堂屋的核心部位,供奉“天地君親師”,是接待親朋、商討家事、舉行紅白喜事和壽誕儀式的地方。緊鄰中堂的兩間一般都用來當臥室,另外兩間多用來盛放農具或者糧食等。在1990年以前,堂屋一般寬5―7米,1990年以后,一般寬7―8米,甚至有9米寬的。立墻高度一般在4米左右,基本沒有變化。屋脊為“人字脊”,屋脊與水平面的夾角一般在25°―30°,以便于雨季排水。當地農民在屋脊上筑起神奇的動物,像麒麟、龍、獨角獸、雄雞等。據說屋脊上筑起的雌毛脊表示家道向上,哺雞脊表示吉祥如意的意思。1990年代后,也有少部分堂屋建成平頂樣式,即屋頂為平的,而不是建“人字脊”。
房屋堂屋朝向不是正南正北的,而是朝東南方向偏斜10°左右。據說,只有金鑾殿、寺廟和官府才能取正南方向。堂屋在庭院的后半部分,且居于中間,在其左、右兩邊分別是東、西廂房(有些庭院只有一邊有廂房)。堂屋明顯要比廂房高,前者地基也比后者地基高,后面一家的堂屋比前面一家的堂屋要高。在深受孔孟思想浸染的禮儀之鄉,民居的朝向、高矮象征社會等級秩序的人生哲學更被當地人接受:人們不能僭越階層差別,要共同遵守不同階層的居室等級秩序。
魯西南農村堂屋的室內格局大致分為住處、神位、照明、取暖等幾部分。
(1)住處。住處是一家人最為私密的地方,一般是通過墻或者紗幔與其他房間隔開。在魯西南農村,家庭成員住在一起,且大多住在同一個房間,尤其是在孩子幼年時。父母與孩子的床鋪是分開的,當孩子上小學后,孩子就要到其他房間去住。現在很多孩子都在寄宿制學校念書,他們往往只有在周末和假期回家小住。在農村,一般情況下當兒子成年后,父母就要給孩子準備好新房,年輕人一結婚就與父母分開,住在新房里。但新房和老宅一般都是在同一個大院子里面,新房就在庭院中依次排開,襯托出老宅在后院正中的醒目地位,給人一種明顯的“主次之分”,體現了傳統的等級觀念。從整體上看,一個完整的家庭基本是晚輩圍繞著長輩,兒女順從家長的。在1980年以前,盡管不同輩分的人分室而居,但合住于一個宅院,如今,已婚子女多是搬出老宅另建一宅院,離父母住處或遠或近。近幾年許多年輕夫婦在外打工,干脆就把家安在外地,僅在春節回家小住幾天。這種變化從某種程度上講,體現了今天農民生活水平的提高,農民思想的解放。
在當地農村,人們一般把臥室安排在房子的東半部分(當地人稱為東間或者里間,西間仍被稱作西間)。人們睡覺用床而不是像東北農村廣泛用炕,因為魯西南農村冬天不算太冷,基本上不需要用火炕取暖、做飯。農村睡覺用的床多是木床,取之自然;被褥的棉絮是自己種棉花紡織而來的,是真正的純天然產品,人們入睡后也與自然天地融為一體。床鋪放在里間的東北部位,即緊靠北墻和東墻,人們睡覺一般頭東腳西。如果臥室在西間,則床鋪在房間的西北角。
(2)神位。在魯西南農村,神位一般在堂屋的當門或者廚房,主要在當門,是因為那是“天地君親師”之位,人們在家中祭祀祖先,拜謝上天都是在當門,在農村住處多是和神位同處于一個空間,一般不再隔離,也就是說,當門用來祭神拜祖,里間用作住處。
(3)照明設施。照明設施是居室不可缺少的部分,主要有窗和燈。魯西南農村的窗子有立窗和臥窗之分,當地農村從來不使用天窗。立窗是豎在陽面墻壁里的窗子,高度大于寬度;臥窗指在陰面墻壁里的窗子,相對立窗而言較小且高度小于寬度。立窗在1990年以前較小,且都是木窗,現在多是1.5―1.8×2.2米大小,甚至更大些,仍以木窗為主,但部分富裕人家已經開始用鋁合金窗戶。大窗戶采光性能好,而且魯西南的夏天炎熱,大窗戶可以加速空氣對流,降低室內溫度;冬天不太冷,窗戶大也不會對室溫影響較大,更不用貼窗紙,“窗戶紙糊在外”是東北的真實寫照,與魯西南明顯不同。
魯西南農村有句童謠:“小老鼠,上燈臺,偷油吃,下不來。”就是描寫燈的故事。古代中國人是點菜籽油燈的,20世紀初才開始大量用煤油燈。在1990年全省村村通電以前,農村大多用煤油燈,分有罩和無罩的兩種。“花媳婦,快過來,大娘嬸子送燈來”,是指新婚當天長輩婦女給新人送燈的習俗,這種燈就是有罩的那種。那時候煤油很貴,一般人家都只是在冬天晚飯前后點上一段時間。冬天的魯西南夜晚漫長,母親們支起了紡車,在昏黃的煤油燈下“嚶嚶”地紡起棉花來,不久,一個白白胖胖的棉穗就在她們的辛勤勞作中誕生了。孩子們在一旁打手勢,做出貓、狗、兔等動物的樣子,投影到墻上,真是其樂無窮。如果孩子做作業,母親們就邊陪孩子邊納鞋底。“嘶嘶”的拉繩聲,融進了對家人的愛,盡管她們不會說“千里之行,始于足下”,但她們知道這些“千層底”確確實實能讓家人免遭很多苦頭,直到現在仍有老年婦女出售手工納的布鞋。隨著生活的富裕,“千層底”受到冷落,但用紅絲綠線繡的帶有鴛鴦等圖案的鞋墊仍然深受大家的追捧。現在燈已經“飛入尋常百姓家”,農村民居的每個房間都有電燈,再也不用一家人擠在一起做事了。電燈的樣式千姿百態,現在新婚夫婦也像城里人一樣用起了床頭燈、電視燈、吊燈、壁燈、落地燈……過年時,還把兩只大紅燈籠高高地掛在大門旁。
(4)室內取暖處。室內取暖處隨地理條件、自然資源和時代的不同而變化。在魯西南的農村不用火炕來取暖,而且現實條件也不允許他們像城市一樣使用暖氣。1990年以前,人們冬天取暖多與廚房聯在一起,也就是說,人們只是在做飯燒火時才能烤烤火。如果有客人來,主人會點燃秸稈或樹枝烤上一會兒,然后到火爐處取暖。大多數農戶用火爐來取暖,即使如此,也不是整個冬天都用火爐,往往將從“三九”那段最冷的日子一直用到正月十五。人們往往是熱水袋、熱水瓶等放在被窩里給孩子和老人取暖。1990年中后期,隨著人們生活條件的改善,農村用火爐取暖的人家越來越多。進入新世紀,部分富裕人家開始安裝“土暖氣”,電褥子、電暖氣等的使用在很大程度上改善了農村的取暖條件。
7.廁所。廁所為污穢之地,但它是庭院中必不可少的部分,一般位于庭院的西南角。如果庭院大門是東朝向或者西朝向的,正對大門一般由影門墻,在影門墻的后面一般是廁所。魯西南農村廁所一般為露天旱廁,尤其在夏天臭氣熏天。現在隨著人們生活水平的提高和新技術的應用,農村的廁所也在不斷改良,直接利用風筒等排出水分和臭氣,或者通過沼氣池轉化成農家肥,有些農家用上了類似于抽水馬桶的裝置,改善了生態環境。
三、民居建筑儀式
在中國傳統農耕社會中,房屋寄托著勞動人民的幸福、希望和安全感,于是民居建筑儀式也就應運而生。
1.選址儀式。在魯西南農村房屋都是建在自己家的宅基地里,房屋一般要建在地勢較高的地方,不緊靠大水坑(尤其是房屋不能建在大水坑前)、不緊靠大路,否則身體健康受影響,財氣也會減少。從現代環境生態學和社會學上看也是有道理的:地勢高,可以使房屋免受水澇之災,地勢低或者緊靠大水坑則會使房屋濕度大增,主人長期生活在陰冷的環境中,肯定會得關節炎之類的病;主人受大路上車輛、行人的干擾,往往休息不好,易患神經衰弱、失眠、心率不齊等疾病;而庭院中的財物也容易被路上過往行人看到而增大被盜的幾率。建房選址顯示了當地勞動人民樸素的整體觀和辯證觀。
2.上梁儀式。魯西南農村房屋都是磚木結構,通過木梁或者斗拱起脊。木梁是房子的心臟部位,只有它穩固,房子才能結實穩固。為了表示重視,人們蓋房都要舉辦隆重的上梁儀式,一般有唱上梁詩、摜梁紅、吃上梁酒等幾個步驟組成。但現在很多地方儀式都已被簡化,上梁前將寫有“上梁大吉”的紅紙貼在梁上,在鞭炮聲中將正梁拉到高處,安放好,然后主人好酒、好菜招待工人一番,給圍觀的鄰居敬煙,給小孩子們糖塊和瓜子。
3.賀新房儀式。新房落成后,在魯西南農村有“溫鍋”的風俗,即搬到新居,開鍋做飯之前要溫鍋,親友四鄰聚到喬遷新居的人家,贈送禮物、唱喜歌、吃酒宴、鬧新居、慶賀祝福,寄托了人們對美好生活的愿望。
4.祭灶儀式。中國老百姓相信古代神話傳說中的灶王爺救萬家的故事,人們在廚房內用磚或石頭砌成灶臺,供奉灶王爺,敬其為家神。每到臘月二十三,主婦在灶臺兩邊貼上“上天言好事,下界保平安”的對聯,全家舉行祭灶儀式,焚香叩拜,給他一個永不下崗“一家之主”的職位。我們不能把這種儀式單純地看成迷信,它實際上反映了人們祈求衣食無憂、健康平安的美好愿望。
魯西南農村民居的居住方式、民居格局和民居建筑儀式反映了人們的經濟狀況、社會活動和人文特點,對于我們今天民俗歷史、文化研究等有重要的借鑒意義。魯西南農村民居折射出了濃郁的山東人文地理特點,具有濃郁的地方色彩,是祖國文化寶庫中的一朵絢麗之花。
參考文獻:
[1]王寧.中國文化概論[M].長沙:湖南師范大學出版社,2000.
[2]姜波.山東民居概述[J].華中建筑,1998,(2).
[3]張杰,張偉.中國傳統民居――四合院的營造環境與裝飾文化[J].株洲工學院學報,2002,(5).
