時間：2023-03-27 16:55:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇女性社會學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
社會的發展離不開人才的培養，人才培養模式也反映了一個時展的特點并且與之相適應。關于社會學的論文題目有哪些？下面小編給大家帶來2021社會學畢業論文題目參考，希望能幫助到大家!
優秀大學生社會學論文題目1.淺析大學生炒股的博弈心理現狀
2.網絡環境下大學生自主學習行為的現狀研究--以河南牧業經濟學院金融學專業為例
3.在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究
4.大學藝術與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學生自殺原因分析及對策
7.關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會心態的區域比較
9.淺析生態社會主義思潮對大學生的影響及對策
10.試論專業化.職業性社會工作推進的必要性與發展趨勢分析
11.高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議
12.民族院校家庭經濟困難生社會價值人際交往發展需求研究
13.民國時期女大學生婚姻觀研究
14.構建以職業能力培養為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
15.“社區為本”的兒童保護服務本土化模式創新--以佛山市里水鎮“事實孤兒”保護項目為例
16.影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學生的交流與融合
18.90后男大學生穿著行為分析
19.雙語教學在社會工作專業的應用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網絡大數據的社會心理學研究進展
22.對高校經濟統計基礎知識的研究
23.統計學專業就業難問題的分析及對策研究
24.基于社會認同理論的社工大學生專業認同研究
25.新常態下社會思潮的存在邏輯與新表征
26.大學階段數據分析師的培養研究
27.社會工作如何在精準扶貧中發揮作用
28.社會工作專業人才流失現象的探討
29.社會心理學視角下的親環境行為探討
30.高職院校開設禮儀課程的意義探析
31.中國當代社會心理學發展的新方向
32.實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33.改革開放以來我國職業聲望排序及變遷研究
34.基層電大統計學原理教學輔導改革初探
35.社會信任對網絡公民參與的影響--以大學生網民為例
36.“小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37.內地高校少數民族大學生社會支持網絡的構建
38.對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39.性別意識與女大學生就業質量--基于福建省五所高校的調查
40.國外青少年移動網絡通訊設備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領悟社會支持的關系
42.農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43.癥結與解決:受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44.關于提高開放電大“統計學原理”教學效果的探討
45.論大學生手機成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對杏林學院大學生網絡成癮的個案研究
47.當代女大學生性行為現狀及影響因素的研究綜述
48.大學生親密關系暴力的相關研究評述
49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52.微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業大學為例
53.改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54.信息化環境下應用統計學實踐環節教學改革的研究
55.論當前我國社會的四種非理性文化心態
56.微時代環境下大學生人際交往的“網絡共同體”研究
57.信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58.關于高校“統計學”課程的教學滿意度評價
59.大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預防
法律社會學論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會調查制度現行做法
2.完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8.校園虐童行為模式與預防對策研究
9.社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11.中國青少年網絡犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機制創新研究--以玄武區檢察院“協作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預防未成年人犯罪地方立法的實證分析--以A市未成年人犯罪成因和預防現狀為調研對象
16.社區服刑人員社會支持系統調查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現
20.司法社工職業的獨特性
21.論強制辯護在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學思考
24.未成年犯罪人的社區矯正
25.試論青少年法制觀念的培養
26.從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27.關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創新立體化社會治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據適用的沖突與重構
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析
35.論我國未成年人人格調查制度之完善
36.寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會學視角下的男性自殺問題研究
39.論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
社會工作專業畢業論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會工作介入研究
2、流動兒童城市適應性的社會工作介入研究
3、北京市社會工作事務所中社會工作者的激勵狀況研究
4、社會工作視角下的城市空巢老人社區養老問題研究
5、社會工作教育對社會工作專業化的影響
6、關于最低生活保障與社會工作融合的研究
7、災害社會工作的本土實踐：一種優勢視角的分析
8、社會工作介入農民工婦女社會支持網絡的服務研究
9、社會工作對自閉癥家庭的干預研究
10、社會轉型期青少年偏差行為矯治的社會工作介入研究
11、醫務社會工作實習研究
12、社會工作專業人才流失問題研究
13、整合式社會工作方法介入流動兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務中的社會工作倫理困境研究
15、民辦社會工作機構運行模式研究
16、資源依賴視角下社會工作機構服務質量研究
17、社會工作機構資源動員模式研究
18、社會工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯動”機制推動廣州城市社區社會工作發展的研究
20、社會工作服務機構能力現狀分析
21、社會工作機構人力資源管理滿意度調查
22、新形勢下沿海地區農村社會工作問題研究
23、傷殘人群社會工作中的困惑思考
24、社會工作專業學生專業認同影響因素及前瞻思考
25、社會工作介入空巢老人居家養老的模式研究
26、專業社會工作與中國社會治理相結合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會工作介入
28、欠發達地區社會工作發展路徑探析
29、增權理論視角下面向“三失”青少年的社會工作個案幫扶途徑與方法研究
30、社會治理視角下新疆社會工作示范點的發展研究
31、制度信任視角下的社會工作“嵌入”公辦福利機構問題研究
32、青少年厭學的社會工作個案介入研究
33、社會工作實務中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會工作機構的成立看本土性社會工作的發展
35、社會工作視角下和諧醫患關系構建研究
36、社會工作理論與實踐的脫離和整合
37、社會工作方法在改善醫患關系中的運用
38、資源依賴視角下社會工作機構服務機制探析
39、社會工作行業組織明確組織使命與發展道路方法的研究
論文關鍵詞：商標翻譯，翻譯方法，誤區分析，翻譯策略，美學體現
一、引言（Introduction）
隨著經濟全球化的迅猛發展，我國與世界各國的商品交流也更加廣泛。在市場化過程中，品牌總是被喻為產品的黃金名片，為了在市場競爭中獲勝，除了要求品質優良之外，商標名的翻譯妥當與否也起著舉足輕重的作用。商標翻譯作為一種跨語言、跨文化的交流活動，涉及眾多的學科和領域，如社會學、語言學、心理學、文化、法律等。與其他翻譯不同的是，商標的翻譯有更高的要求，它既要保留原文的精華，又要符合消費者的商標心理。因此，這就需要運用語言、營銷以及美學方面的綜合知識。在翻譯的過程中可通過音譯、直譯、意譯及音譯結合的方法，同時結合商標音、形、義各方面的對等性，翻譯出能夠演繹內涵并兼顧消費者心理感受和文化風俗習慣的商標名。化妝品商標的翻譯就是最典型的實例之一，其受眾的美學特點決定了其產品譯名的重要性。愛美是女人的天性，女性對美的追求和渴望是她們購買商品的永動力，女用化妝品名的翻譯應符合女性消費者追求高雅和美麗的心理。因此，本文選取了化妝品品牌作為樣本進行更細致分析，從而更深入研究商標翻譯策略。
二、化妝品品牌的翻譯方法
筆者通過從超市實地調研、參考《昕薇》雜志（20010年10月號）所刊登的化妝品廣告、及化妝品相關網頁中收集到化妝品暢銷品牌共50個商標翻譯，通過這些品牌的翻譯分析可以看出，我國化妝品品牌翻譯主要采用了以下幾種譯法。
（一）音譯法（transliteration）
1、漢語拼音法
原名
譯名
品名
產地
大寶
DABAO
護膚品
廣州
隆力奇
LONGLIQI
護手霜
江蘇
丹姿
DANZI
防曬霜
廣州
郁美凈
YUMEIJING
論文摘要:隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關注和重視。本文從基本概念、研究價值、理論基礎與相關研究趨勢等方面對我國近十年來性別教育的研究動向進行了初步分析。
隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關注和重視。性別教育成為教育研究中的一個新領域，其研究也在不斷地變化和發展之中。理清我國性別教育研究的思路，對性別教育的進一步發展有積極的意義，因此，我們有必要對國內近十年性別教育的研究進行一個綜合動態的分析。
一、性別教育相關概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據男女兩性之間的差異所作出的區分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎。在現實生活中，性別差異主要表現為生理性別(Sex)和社會性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現為生理結構和生理機能兩方面的差別。而社會性別則是與生理性別相對應的一個概念，主要指兩性在社會文化的建構下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實質卻沒什么差別。有學者認為性別教育是指教育者根據男女學生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發展。性別教育的實質不在于消除兩性發展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發展。也有學者認為性別教育是教育的一個分支，是形成性別觀念和性別態度，產生相應性別行為的社會化教育過程。它是以社會和人們的性別觀念為基礎，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個環節，它影響著受教育者性別認知的發展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究價值及理論依據
(一)研究價值
“學校即社會”，如同復制社會階層和社會分工一樣，學校教育通過性別的學習和規劃也復制了社會性別。在教育領域中引入社會性別視角，用社會性別的基本立場和觀點來審視和批判教育中的性別分化現象，破除教育領域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時引起人們對性別議題的關懷心、敏感度，以及使人們獲取有關兩性平等、互相尊重的知識和技能，把個人感性的、下意識的性別經驗提升為性別群體共同的理性的自覺認識和行動。進行性別教育研究的最終目的是為解構教育中的性別不平等現象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據
1.心理學理論基礎
性別形成的心理機制一直以來都是心理學家的重要研究內容之一，形成了以精神分析理論、社會學習理論、認知發展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們試圖從不同角度分析個體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學派認為:“生理結構就是命運。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論認為，個體的行為方式是完全習得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結果。科爾伯格的認知發展理論則認為，性別行為是一個內部認知發展過程，它的形成是兒童主動學習的過程，兒童在這一過程中充當著性別社會化的主體。隨著智力的成熟與發展，兒童可以達到自我的社會化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時認為，性別定型的過程也必然服從于兒童認知發展規律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認知發展和社會學習理論中有價值的部分，把人、特質和行為分成男性和女性兩個范疇，強調社會性因素的性別差異以及性別類型發展理論的趨勢。
2.社會人類學理論基礎
美國著名社會學家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認為個人要完成社會化就必須內化文化價值觀念和社會角色期待。只有經過社會化，文化模式才能被內化到個性體系，才能對個人的行為起制約作用，行動者才能使動機與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個體習得文化對性別的界定及角色期待中完成的。社會文化決定論者瑪格麗特·米德根據對阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個原始部落的跨文化社會的性別特征的調查，得出男性化或女性化并非傳統觀點那樣是性別本身固有的，而是社會文化的產物。
3.性別雙向化理論基礎
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當代美國著名性別心理學家本姆，質疑以往男女兩性的分類標準，認為男性化和女性化只是同一程度上的相對兩端。本姆在前人的基礎上提出了性別特質雙向化的理論，認為現實生活中個體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質，又帶有所謂女性化的特質。同時還認為在性別特質上非常傳統的個體會抑制任何被認為與其性別角色不符的行為，表現出典型的男性或女性特質，而雙向化類型的個體則會較自由地表現出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎上提出了一套以非性別歧視的教養方式促進兒童社會化的主張。這種教養方式對兒童早期的發展和未來性別平等意識的培養都是非常有益的。
三、性別教育研究進展
(一)性別角色教育方面
針對“角色”一詞，中西學者有過各種表述，概而言之是指在社會群體中，社會對特定人或群體的行為表現的期待。它是社會群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結構和功能的差異，以及由于受到傳統觀念和社會文化的影響，造成了社會對不同性別的身份地位、行為表現方式等方面持有刻板印象。它是一種社會對性別群體的先驗的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認識到性別角色受多種因素影響，它是社會發展和歷史積淀的產物。首先，性別角色的差異是由于生理結構和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發展和文化傳承影響的，是社會在歷史發展過程中沉淀下來的對不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現在外在行為和內在態度兩方面。在近十年的研究中，我國關于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會化等角度作了研究，其中關于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場和方向不同，其觀點也不盡相同。雙性化理論認為個體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應得到充分發展。而另一些學者則站在了相反的立場，認為應該針對個體的生理性別進行相應的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內在態度、外在行為，以及社會認同、社會期待等方面的差異。在教育領域，性別差異研究除了關注上述要素外，還注重對個體學習性向、學習能力、思維方式、智力發展水平等的研究。近十年來，國內研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學生人學情況、教育經費使用、教育收益(回報率)、學生學習狀況等方面進行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現我國各級學校男女生人學比例;分析學校教育中教育經費的分布比例;比較各類學校男女畢業生就業狀況;分析學習性向的性別差異狀況;比較學習能力及學習優勢的性別差異;尋找適合男女生的教學方法、學習方式;發現學習發展狀況以及各種關鍵期的性別差異，等等。同時，研究還涉及教師在教學過程中的性別差異，包括教師自身性別對教學過程、教學方式的影響，教師自身性別對其教師專業發展、職業上升空間、教師身份自我認同感等方面的影響;同時還包括教師由于自身性別造成的對不同性別的學生的態度、管理方式、情感表達等方面的影響，尤其是教學中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學過程中，針對不同性別學生出現的不平等、不一致的現象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對待;文化傳統對不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學過程中對不同性別學生的顯性的差異對待和隱性的情感差異對待;教育過程及就業過程中由家庭、學校、社會等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀的水平。而臺灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當完善，已經形成了系統化的課程，課程內容涉及性知識、性心理、性態度等方面，并力圖破除傳統文化脈絡中的性別刻板印象，將課堂上所認識到的知識轉化為生活實踐。大陸方面，近十年來關于性別平等教育的研究主要從少數民族、高等教育、就業、啟蒙教育、農村入學比例、女性主義等視角進行了分析探討，呈現了我國教育在人學制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關研究，但關注的人較少，由于在入學后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學校教育結束后，就業情況是呈現性別教育平等的一個重要指標，因此這一方面的研究還有待進一步開展。
(四)性別意識教育方面
性別意識指的是從社會性別的角度對社會政治、經濟、文化和環境等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。近十年來，我國關于性別意識方面的專著有《性別意識與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進路》等。我國的性別意識教育研究主要是在學科教學、教師教學、教師意識、性別刻板印象、雙性化教育等方面進行的。在教師性別意識教育方面有較大進展，教師性別意識教育是指教師從社會性別的角度，以實現教育的社會性別公平為目的，對教育制度、學校管理、教學過程、課程教材和師生關系等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。教師社會性別意識教育的目的就是通過有組織、有計劃、系統的教師職前教育和職后培訓，使教師獲得與社會性別和教育有關的知識和經驗，并將這些知識和經驗運用到教育實踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅持雙性化教育立場還是傳統男性化教育立場，對研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向學生傳授性知識，幫助學生了解人體結構，尤其對引導青春期青少年的走出心理誤區，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關系有非常重要的作用。然而國內的性教育剛起步不久，對性教育的研究也大多借鑒國外研究成果，研究者主要是依據性教育的國際水平對國內性教育現狀進行審視，從中產生大量問題，如教師不講授讓學生自己看書或粗略帶過，甚至有的學校還沒有開設課程，再如國內性教育的內容較為簡單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續性和規范性。關于這一方面還有待進行本土化的研究，并且關于性教育內容的科學性有待進一步提高，近十年來我國出現了一些生命科學研究者與教育研究者合作進行性教育研究的范例，從而推進了我國性教育內容的規范化、科學化。還有一些人文學者從人文關懷的角度出發，對于性教育方式方法的研究也進行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實有效。
[關鍵詞]清代 《紅樓夢》 接受史 女性
[中圖分類號]I207.411 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2009)08－0135－08
一、前言
“接受”(reception)、“接受美學”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀80年代初起便在包括大陸與臺灣在內的中文學術界廣泛流行。此概念雖然是舶來品，但中國古代卻不乏相類的現象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發表的論文《詩無達詁》便將“詩無達詁”與“接受美學”對等起來。事實上，錢鍾書的《談藝錄》補訂本(北京：中華書局1984年版)也就是將“詩無達詁”與“接受美學”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運用于中國古代文學研究之中，海峽兩岸紅學界運用此類概念進行研究的著述亦日見增多。
清代主流社會對《紅樓夢》的接受(下文簡稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢》的面世同時進行；而清代女性對《紅樓夢》的接受亦是隨之而來。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會相比較，清代女性的紅樓接受現象畢竟沒那么顯著，基本上是集中體現在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫、續書、戲曲，目前所存者甚為少見。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會與文學創作中所產生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現象不夠顯著，學術界的相關研究也一直頗為不活躍，直到上世紀90年代之后，海峽兩岸紅學界才不約而同對這一領域展開討論。大體上說，有關討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫、續書、戲曲四個方面。據此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時間限制)進行評述，并由此對若干議題作進一步申論。
二、清代女性紅樓接受專論
所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對清代女性的紅樓接受現象進行專門探討的論文。這類專門討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。
吳靜盈的《清代閨閣紅學初探――以西林春、周綺為對象》(臺北《文與哲》第6期[2005年])認為，在紅學世界里，以“閨閣”身份體驗紅樓精神并訴諸筆墨者自當不少。因此，該文從閨閣的角度出發。擇取西林春與周綺二才女為對象，探討清代閨秀的閱讀反應。結果顯示，作為滿清貴族的西林春遠比身為漢人文士妻的周綺有更多發揮的空間及女性意識。但同具才女特質的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統文士的閨閣紅學。吳艷玲的《清后期女性文學創作題材與(紅樓夢)的影響》(北京《紅樓夢學刊》2006年第5輯)則認為，清后期之所以成為女性文學史上小說、戲曲和詩詞創作的豐收期，與《紅樓夢》豐富的文本內容有莫大關聯。受到《紅樓夢》創作原則的影響，顧春等女性小說家把藝術創作的鏡頭對準了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術描寫的重心轉入到對人物內心世界的描摹；在《紅樓夢》詩性文本及其帶有濃厚女性意識詩詞的影響下，清后期女性詩詞的創作在題材開掘上也取得了諸多進展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢)評論》(北京《紅樓夢學刊》2006年第6輯)專注于對清代女性題詠《紅樓夢》的詩詞作品、討論《紅樓夢》的書啟，以及《紅樓夢》續書所作的序等進行研究，探討女性評紅活動的特征及其所論析的問題，并進而指出清代女性的《紅樓夢》評論是女性文學批評的新創獲。劉舒曼的《應是
上述論文，大抵以“接受”(過程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場域，將紅學研究與性別研究勾連起來。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對清代女性紅樓接受與詮釋的議題進行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學術貢獻甚為值得肯定，亦相當具有參考價值。然而，關于清代女性紅樓接受的歷史、時代乃至性別的深層意涵，仍有進一步發掘的空間。而關于清代女性紅樓接受在整個紅學研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。
三、清代女性紅樓題詠之研究
作為一種傳統的鑒賞和批評形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢》的面世而出現。題詠者上至達官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會各階級，階層的人。所題詠／評論者，既有《紅樓夢》的題旨，更有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說是詩詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評者的思想意識與批評旨趣，從而亦能由此考察特定時期社會大眾對《紅樓夢》所持的態度和見解；另一方面，歷來眾多的題詠作品也是研究紅樓接受眾多現象的重要資料。《紅樓夢》的題詠之多，亦為其他古典小說所望塵莫及。一粟編《紅樓夢卷》(臺北：里仁書局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關《紅樓夢》的續書、戲曲、專書、詩詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢》原作的詩詞包括在內，其數字更可翻幾倍。由此可見人們以談紅品紅為雅韻的風氣及盛況。
然而，歷來對紅樓題詠進行專題研究的論述并不多，尤其是在對紅學流派作劃分時，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來，卻出現一些學者對紅樓題詠進行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學中一派。如趙建忠的《題詠派紅學的緣起、衍化及價值新估》(南京《明清小說研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學文獻及相關資料的辨析》(丹東《遼東學院學報》第9卷第1期[2007年])
二文，著意為紅學“題詠派”正名，強調題詠派在紅學研究史中的重要作用與意義，因此對早期題詠派的作品進行頗為嚴謹、細致且深入的梳理辨析工作。這對讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩對《紅樓夢》接受的時代、歷史及文化的背景與意義，有相當大的幫助。
清代女性的紅樓題詠頗盛，在現有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問端、丁采芝、錢守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李娛、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評論者，既有《紅樓夢》的題旨及書中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫、戲曲等紅樓接受現象的范疇。盡管如此，有關清代女性題詠的相關研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。
傅天所撰《詠紅詩略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長達57頁，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢學刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩。歸于“舊紅學”范疇的“題詠派”。認為以詩歌形式論《紅樓夢》，是紅學史中的一個重要組成部份。作者對清中葉至民國初的紅樓題詠詩進行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩略談》[下]，以11頁的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩人的詠紅詩。這篇長文，無疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關清代女性詩人詠紅詩的部分因史料嚴重匱乏而論述較為簡略，但也仍能給人以諸多重要的啟發。鄧丹的《新發現的吳蘭征12首詠紅詩》(北京《紅樓夢學刊》2008年第1輯)著重介紹新發現的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩，認為這些寫于程高本《紅樓夢》問世不久的詩作，除了對小說原著主要人物評論外，還對原著的創作意旨進行思考，是早期閨閣紅學的重要組成部分，也有助于對吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評價。
上述論文基本上皆著眼于對詠紅詩文本的內容分析，未能在社會、文化，乃至性別等意義上進行更為深入的發掘與論述。
四、清代女性紅樓繪畫之研究
乾隆末年所面世的《紅樓夢》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評點本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評本《紅樓夢》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢》繪畫，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受。它們既保留了對原著的忠實摹寫，亦體現為對其情節、乃至題旨的二度創作。于是，其本身與原著構成了一種對話關系，豐富、加深了對原著的理解，成為紅學(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。
王月華的《清代紅樓夢繡像研究》(臺南：成功大學歷史語言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢圖詠)》(舟山《浙江海洋學院學報》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢圖詠)之研究》(臺北：臺灣師范大學美術學系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢)繡像圖詠》[上下](臺北《中國語文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張雯的《清代楊柳青(紅樓夢)年畫對原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢)與同類繪本的比較研究》(長春《長春工業大學學報》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價值影響，或分析藝術成就，皆對清代《紅樓夢》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻。然而。這些著述對于清代女性的繪畫卻未曾論及。
雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢人物畫》冊頁32幅。徐寶篆，字湘君，號湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發飾，精細絕倫，作《紅樓夢人物畫》，將《紅樓夢》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫。其夫李修易亦善畫，工山水，間為寶篆所畫美人像補景，為合錦圖。其受業女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢畫冊》12幅。
關于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫家徐湘雯(紅樓夢人物畫)》(北京《紅樓夢研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發現該畫的過程，對徐寶篆及其畫本身的介紹及分析頗為不足。因此，對于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應仍有進一步開拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢》文本的關系、在清代《紅樓夢》繪圖史及清代女性對紅樓夢的接受史等方面更值得關注。
王樹村的《民間珍品――圖說紅樓夢》(臺北：東大圖書公司1996年版)一書，不僅匯集了大量清代(為主)至民國的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價值等進行了頗為全面且深入的論析。全書主體分為“民間年畫”、“詩箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫”、“繡像畫譜”、“連環畫冊”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說明介紹，而每一幀畫圖也都有簡略的解說。因此，這部著作是我們在研究清代紅樓繪圖與女性紅樓接受關系時所不可或缺的參考數據。其中“紅樓夢十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發明，浣香女史的“巧姐紡績”更是難得一見的女性紅樓繪圖佳作。
五、清代女性紅樓續書之研究
目前紅學界的主流意見，基本認同《紅樓夢》后四十回非曹雪芹原作而是續作。所謂“續作”，事實上就是一種對原作的接受而產生的再度創作。換言之，紅樓續書是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態上最接近“原產品”的“新產品”。《紅樓夢》問世后的二百年間所產生的續書數量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續書最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續書始終是熱點之一。然而，清代女性的紅樓續書頗為匱乏，現今存書者大致只有顧太清的《紅樓夢影》。或許正是如此，盡管近年來女性研究興起，海峽兩岸的紅學界對清代女性的紅樓續書現象并未能給予重視，有關論述并不多見。
張菊玲的《中國第一位女小說家西林太清的(紅樓夢影)》(北京《民族文學研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續書的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認為太清的續書創作是為了打破以往續書與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統倫理道德思想進行創作。以大團圓心理續編情節，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢影》將與《紅樓夢》并傳不朽的愿望并不能實現。但作者也認為《紅樓夢影》的語言精煉純熟，與原著相差無幾，確實如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續前書，毫無痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構：太清(紅樓夢影)論》(北京《紅樓夢學刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說定位于現實生活，她的女性生活經驗與上層
社會的閱歷，使她在續寫《紅樓夢》的閨閣生活與大家族日常生活時得心應手；并論及《紅樓夢影》一書對照原作來看，實為作者顧太清以己意對曹雪芹原著的詮釋與重構。這樣一種詮釋與重構集中表現在對賈府命運的安排與人物關系、個性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢影)的價值》(北京《民族文學研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢影》所反映的社會學及民俗學價值。認為與原作相比較，該小說既有旗人小說的特點，又不失京味小說的風格；從特定的角度反映當時的社會政治、經濟文化以及民俗世情，同時也開辟了紅學研究、晚清小說研究以及滿族文學研究的新領域。指出顧太清以女性作家獨特的視角續寫《紅樓夢》，在晚清小說史乃至清代文學史具有不可忽視的重要價值。吳宇娟的《走出傳統的典范――晚清女作家小說女性蛻變的歷程》(臺中《東海中文學報》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統定位到重塑形象的轉化過程。作者認為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢影》的女性形象時，都是以賢妻良母為塑造的藍圖。這些敘述無非說明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內助。作者指出，太清對于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統家庭內妻子／主婦／2親的要求，以作為男權／父權的替補角色，繼而延續男主女從的認知。女性在太清筆下，只能體現家庭功能，而缺乏自我價值與社會效能。
上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢影》為聚焦點之一，較為深刻地探討了顧太清在對《紅樓夢》的接受以及創作《紅樓夢影》的諸多主客觀因素。但對于當時整個女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對《紅樓夢影》創作的影響關系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續書資料嚴重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發表的《新發現的鐵峰夫人續書
由于《紅樓夢》問世后所產生的續書數量驚人，(男性)主流紅樓續書研究盡管皆頗為全面而有系統，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢影》上。既然清代女性創作紅樓續書僅此一人，那么是否更應突出其重要性呢?與男性作者的續書關切的焦點是否不同?敘事技巧是否有所區別?此外，小說是敘事文類，比較抒情傳統的詩作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續書更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對《紅樓夢》原著的見解?這些問題的進一步探究，或許會有別具意義的研究成果。
六、清代女性紅樓戲曲之研究
所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢》有關的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎上，發揮了戲曲特有的長處，同時也不同程度改變了原著的某些美學特征與表現風格，而原著的美學特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學觀念。歷來紅樓戲曲甚為學者所重視，上世紀20年代起就開始有學者研究紅樓戲，據胡淳艷《八十年來“紅樓戲”研究述評》(北京《紅樓夢學刊》2006年第4輯)介紹，近年來，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續發展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見。
趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學指導》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢)戲曲探析》(上海：華東師范大學2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨特的女性視角來解讀《紅樓夢》并融注到她的《絳蘅秋》創作中。作者認為，吳蘭征創作《絳蘅秋》的動機，首先是對他人已有的相關作品不滿意而力求獨出機杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對《紅樓夢》的理解與感受。
不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國戲劇學院學報》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時，作者運用新發現的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時付梓)中吳蘭征本人的詩詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評語與悼念文字，對吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢)的戲曲改編》(北京《紅樓夢學刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對于原著各回情節關目的選擇呈現出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫才女黛玉時辭采清麗婉約，寫浪子紈绔時本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。
此外，葉長海的《明清戲曲與女性角色》(上海《戲劇藝術》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創作》(南京《藝術百家》2003年第2期)、郭梅的《中國古代女曲家批評實踐述評》(北京《中國人民大學學報》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學學報》第21卷第4期[2008年])等論文，關于紅樓戲曲與清代女性相互關系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價值。
七、有關清代女性紅樓接受背景的研究
有的論文，雖然不是對清代女性紅樓接受現象作專門討論，但卻在社會、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開拓了更為廣闊的視野。
嚴明的《紅樓夢與清代女性文化》(臺北：洪葉文化事業有限公司2003年版)一書，從清初女性的家庭生活及文化這一社會層面，對《紅樓夢》的人物與情節，從性別文學的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個角度分析小說與清代女性文化的密切關系。楊平平的《父權社會下的女兒國――(紅樓夢)女性研究》(彰化：彰化師范大學國文學系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢》女性人物婚戀沖突的成因，考察女性人物間的互動關系，以了解清代社會婦女的內心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場的局限，厘清自我的概念與價值；作者并說明該文的寫作目的即是想借著探討《紅樓夢》的女性人物，來引發社會大眾對于女性心理、女性地位、女性困境的進一步認識與正視，并進而共同思考及改善這些一向被父權社會所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢)的女性認同》(臺中：東海大學中國文學研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對《紅樓夢》作外緣的研究，包括整理二百年來《紅樓夢》主題思想研究的發展、對《紅樓夢》兩性觀的解讀爭議，以及論述《紅樓夢》創作的時代氛圍――包括明清時代的婦女地位與生活、明清的社會思潮、明清時代的婦女
解放思潮，以了解《紅樓夢》產生的外緣條件。這樣的討論，顯然對清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢)中之女性成長與二元襯補之思考模式》(臺北《臺大中文學報》第16期[2002年])，通過對寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實等特殊的安排，將其成長過程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉變加以形象化，進而透過書中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長過程中必然而普遍的經歷。再加上脂批點出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關系的“冷香丸”同樣也體現出女性悲劇的象征意義。
上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點，從較為寬泛的視野來整理、詮釋、分析《紅樓夢》對女性認同的態度、對不同女性形象的刻畫、對傳統女性悲慘處境的同情、對女性全方位的肯定與贊揚以及對清代女性世界的深刻影響等等。
雖然以上論著與“接受”的關系不那么密切，但卻在關乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發，一方面，我們不宜簡單化地將《紅樓夢》定位為反對男權、張揚女權的著作；但是，另一方面，我們也應該承認《紅樓夢》是傾注全力地表現對女性處于父權社會中痛苦生活的同情，以及對女性高度的尊重與認同。這不免進一步令我們深思，《紅樓夢》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢》與清代女性究竟呈何種關系?或許我們可以將之推想為“互文性”關系，即《紅樓夢》破除向來歷史都是以男性為書寫中心的觀點，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應是在現實生活中的女性基礎上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢》，又反映了女性對該書的強烈接受。由此可見二者的互文關系。相信若要研究明清女性文學的思想意蘊和美學價值，《紅樓夢》是不可忽視的重要課題。當然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢》文本自身，對清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。
八、清代女性紅樓接受研究的若干議題
由上評述可見，近年來海峽兩岸紅學界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當代西方理論方法運用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺灣地區紅學界關于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學者的參與遠不及大陸地區。而且，大陸地區紅學界的研究更多呈現為當論與傳統國學相結合的勢態，加上掌握較為豐富多樣的相關史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實而深厚。
盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態，仍留有極大的發展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現象是題詠，其他如繪畫、戲曲、小說的接受則幾乎呈孤案現象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫、戲曲、小說的接受領域。因此。對清代女性紅樓接受現象的研究，應以題詠為主要的觀照界面，結合其他現象進行互動探討。另外，與主流(男性)社會的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現的特質／因素或許會更為明顯且復雜。因此，有關研究也應該更多結合這些特質／因素，并且適當運用接受理論、性別理論、互文性批評、跨文化研究等方法進行。具體的研究議題，可從如下幾個方面展開進一步思考。
(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵
清代女性紅樓題詠所運用的文類，包括詩、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢》的題旨，亦有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢》的原著、續書、戲劇、繪畫等。通過上述文本資料與文學現象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統、社會習俗、文學修養、美學意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢》及其接受現象與女性社會演變發展的互動作用及影響關系。與其他文藝形式(如繪畫、戲曲)的結合，是清代女性紅樓題詠的一個重要特征，因此，在探討紅樓題詠時，既要注意其自身的特色、意義與價值，也要注意它與其他藝術形式結合所產生的更為廣泛且豐富的文化意涵。
(二)紅樓題詠：女性與男性的視角
紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會上各個階級和階層的人。不同階級或階層者，其視角的差異應在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當有不一樣的視角并從而體現對《紅樓夢》不盡相同的理解與認識。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會的紅樓接受密切相關，無論是理解、詮釋、批評、乃至再度創作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會的紅樓接受形成對話互動關系。而現實生活中，清代女性的《紅樓夢》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對清代女性的紅樓題詠，既要關注題詠者／作品／現象本身，也要關注其與他人／群體／現象的互動關系；既要關注女性之間的互動，更要關注女性與男性之間的互動。關注女性之間的互動，固然可了解清代女性對《紅樓夢》的接受現象及其發展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢》接受所發生的文學交游與創作；關注女性與男性之間的互動，則可在更為寬泛的文化場域，探究邊緣的女性與主流的文士關涉紅樓接受的文學交游與創作。
(三)清代女性的紅樓繪畫與題詠
今存清代才女徐寶篆《紅樓夢人物畫》冊頁32幅，為紅學界所看重。其受業女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢畫冊》12幅。對讀者而言，這些紅樓人物畫并非是單一的存在，因小說人物的繪畫與其原作有很強的關連性，它對原作起著畫龍點睛的作用；對繪者而言，紅樓繪圖又有其獨立性，因作品包含著畫家的獨到見解。紅樓繪圖通過畫面增強故事的感染力，使作品的內容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠不能代替的。清代女性對紅樓繪畫的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學的重要組成部分，通過這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫的氣韻風貌。《紅樓夢》繪畫(及其題詠)，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受者。它們既保留了對原著的忠實摹寫，亦體現出對其情節、乃至題旨二度創作之處。于是，其本身與原著構成了一種對話關系，豐富、加深了對原著的理解。其中或許不乏表現出對原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創作視角與立場的差異造成。無論如何，皆可視為是接受者對原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢》原著一紅樓繪畫一紅樓繪畫的題詠，又形成一組多重接受對話關系，須細心比對辨析相互間的差異及其意義所在。
(四)清代女性紅樓戲曲的文化學考察
清代女性紅樓戲曲的文化學考察至少可從兩方面展開：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創作，現存只有吳蘭征根據《紅樓夢》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對紅樓戲的題詠頗為興盛。通過這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進一步了解清代女性對《紅樓夢》戲曲的接受、理解與詮釋，并進而從更為寬泛的社會文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態、習
俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對比，說明清代女性在文本書寫類型的掌握與運用上，明顯體現出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統滯后現象(相比較男性社會小說與戲曲類已有較大發展而言)。這兩方面的表現，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會的紅樓戲曲接受――包括劇本創作、舞臺藝術、紅樓戲題詠等在內的全方位、系統化大為不同，呈現為明顯的弱勢與失衡。
(五)紅樓續書：清代女性的接受立場
據史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺夢》、彭寶姑的《續紅樓夢》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢影》皆為清代女性的紅樓續書。然而，現今僅存的清代女性紅樓續書惟有顧太清的《紅樓夢影》。有異于眾多男性文人的續書，顧太清的《紅樓夢影》可視為清代女性現實生活的自我寫照，顯見《紅樓夢》中人物的生活方式已經滲透進清代女性的日常生活中。或可反過來看，顧太清的詩詞創作及其生活經歷，與《紅樓夢影》所形成的互文關系，是男性作者所無法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續書的創作過程及其反應，亦可以從不同角度探視《紅樓夢》對清代女性生活及人生所產生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢影》不免給當今學界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續書的接受立場及關切焦點是否不同?敘事技巧是否有所區別?作為僅存的女性紅樓續書，顧太清《紅樓夢影》的重要性以及價值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會的紅樓續書有何關系?在清代紅樓續書史乃至整個清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問題。
(六)清代女性紅樓接受文本的互文現象及其文化意義
清代女性有關《紅樓夢》的題詠、繪畫、戲曲、續書，事實上就是紅樓接受的“后文本”。諸種“后文本”之間及其與“前文本”(《紅樓夢》)之間，莫不存在著種種錯綜復雜的關系。換言之，《紅樓夢》及其接受史中所呈現的種種文本，無疑就體現著相當明顯的文本互涉現象。《紅樓夢》及其相關的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本、乃至與非文學文本等各自不同的互文關系。清代女性有關紅樓題詠、繪畫、戲曲、續書等，不僅體現紅樓接受的文學／學術意義，還更體現了當下現實的社會文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受廣泛影響／參與了當時女性社會文化各方面的建構、變化與發展。從接受，接受史，接受美學的角度切入，當能發掘出清代女性社會文化更深層的內涵、價值及意義。因此，上述諸多接受文本的互文關系及其中多重的互動對話關系(原著一接受一生活一社會一文化)，應置于較為寬泛的文化背景之下，與文學藝術、地域／地緣、家庭／家族、婦女教育、社會風俗等諸多方面聯系，進行諸類文本互動交集的分析，從而更為深入探究清代女性對于《紅樓夢》接受的全景式表現及其歷史流變與當下現實交互的文化意義。
摘 要：基于傳統的弱勢地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國大陸學者對中國語境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長莫及，出現研究單薄或者成果寥寥無幾的情況。運用社會分層的理論與方法，側重研究特殊基督徒群體的經濟、政治生活以及與海外華人基督徒與中國內地的全方位聯系與影響，應成為今后研究的基本方向。
關鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現狀研究；述評
在中國特殊的社會環境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統的弱勢地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對此三類中國式特殊基督徒群體十年來的研究現狀進行梳理評述，還望方家批評指正。
一、婦女基督徒現狀研究
目前，中國大陸未見有婦女基督徒現狀研究的專著。不過，相關的博士、碩士論文倒有數篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學，2011）采用問卷調查的量化研究與深度訪談的質性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發現：基督徒婦女信教年數越長婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關因素是沖突處理、休閑娛樂和性關系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養、姻親關系、金錢管理、沖突處理和感受關愛，原因是婦女信教后在認知層面發生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉村婦女的“天堂之路”》（安徽大學，2010）從文化人類學的視角對安徽懷遠新河地區的婦女基督徒進行了田野調查，認為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時在祖先崇拜、喪葬儀式中堅持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個農村女性的基督教信仰研究》（中南大學，2011）通過對一個農村婦女基督徒的生活進行長期的參與觀察與深度訪談，發現農村婦女選擇基督信仰深受農村重男輕女的社會文化影響。同時，信教以后的農村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當熱情，這成為農村基督教迅速傳播的一個重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認同研究》（鄭州大學，2007）對鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認同方面進行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺及社會支持的研究》（西北師范大學，2011）通過心理學的專業測量，發現男女基督徒在心理幸福感、社會支持、壓力知覺上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會支持、內傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國基督教宗教性量表的編制及其相關研究》（上海師范大學，2008）發現在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個體差異較大。另外，也有學者對農村婦女信徒總體情況、某一地區的婦女基督徒的調查、殘疾婦女基督徒見證敘事以及基督教關于婦女的觀點等方面進行了論述（花傳國，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現狀研究
李峰的《鄉村基督教教職人員的社會階層分析――以浙南Y縣X鎮基督教為個案》（晉陽學刊，2006年第3期）以浙南X鎮為個案，參照陸學藝教授關于中國社會轉型期鄉村社會階層劃分的成果，考察并發現了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉村社會的各階層，尤以家庭小工廠主和個體工商戶、私營企業主、農民知識分子、雇工以及私營企業管理者此五階層為最，作者認為鄉村教會存在著形式開放性和實質封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會建設中的地位、功能與作用》（新疆師范大學，2011）將教職人員與和諧社會建設聯系起來，認為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發展，而且通過日常的講解經活動和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內部不同教派的關系發生影響。宗教教職人員能夠充分發揮他們的天然優勢，協助黨和政府開展基層工作、倡導并先行對陳舊落后的民族風俗習慣和宗教教義教規進行改革，尤其是在協助解決涉及民族宗教方面的問題時能夠發揮獨特的作用。同時宗教教職人員在帶領信教群眾發展經濟、開展國際民間交往從而擴大我國國際影響力方面發揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現狀研究
關于海外華人基督徒的現狀研究，至今大陸還未見有專著出現，僅見美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書。該書通過對華盛頓特區的一個華人教堂的田野考察，發現，美國華人基督徒既沒有放棄族群認同被動地接受同化，也沒有拒絕融合而簡單地固守其族群認同，而是同時圓潤地建構和重構美國人認同、華人認同和宗教認同（疊合認同）。在疊合認同模式之外，楊鳳崗還發現另外兩種不成功的或適應不良的認同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張云《北美華人基督徒影響力分析――基于“軟權力”的視角》（暨南學報（哲學社會科學版2012第5期）、萬曉宏《美國華人基督教會研究：以大波士頓地區為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛慧《當代美國華人基督徒的構成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認同：北美華人基督徒研究》（社會學研究，2008年第6期）、曹云華《對東南亞華人文化適應的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會中的留學生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會活動見聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
關鍵詞：現代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發生了重大轉變。而在此日新月異的現代化轉變背景中，作為現代社會的根本精神，“現代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。
這一名詞在當下現當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數現當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現在了海外漢學界對“現代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現代文學研究有一種對“現代性”的“本質性的拜物癖”現象。
針對這一學界現象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現代性”的迷思，展現了中國文化生產者所開拓出的與西方經驗所不同、屬于中國現當代文學特有的現代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現代性研究的一些思路。
一、現代性
現代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內涵極其豐富的概念。關于“現代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現代性”（modernity）及與其密切相關的“現代”（modern）、“現代主義”（modernism）、“現代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現代性”這一范疇在西方近兩三百年的發展積累過程中，幾乎已經可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發出了各自不同的觀點――由此可見，一個統一的定義是不可能的，而且研究者無論側重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。
因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現代性，甚至產生了“多元現代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現代性’作為一個能包容各種異質因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發掘呈現。”[4]正是因為現代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質，才能使得“現代”這一概念能夠在歷史發展的連續性中，與“傳統”分裂開來。
然而往往在此類對于現代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質，導致“現代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]
故而對于中國現當代文學中“多元的現代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內容
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現當代中國文學研究的一個共同發展趨勢：打破傳統的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現當代中國文學研究不應該再被各種傳統的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經驗的對立，傳統與現代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉村的分解，性別的區分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現了一種具有啟發性、值得繼續的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強調“現代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調西方文化霸權，認為中國傳統文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現代性，同時避免將現代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現代性理論、研究現象，還是含有現代性因素的文本以及現代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。
第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統為正宗的“經典”書寫模式，來重新拷問、思索和發掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現象，進而重建動態的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現代性”是最突出的一個。文學現代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統，然后，再把這一傳統與現代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現代文學中充滿“次等作品”而發出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現代”這一熱門概念的討論出發，揭示出這類對于中國“后現代”先進性的鼓吹，其實本質上依然是一種對于“現代性”的戲仿和解構，仍體現出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調中國式的“后現代”在全球“后現代”話語中獨特性。
“重寫文學史”也體現在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發揮作用的開始，因此，她更強調“創作的女性”，而不是“女性的創作”。她的研究強調的是從現代性出發，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現代文學和新興中國流散文學之間的界限。
所有的作者在本節抵制、解構了那種對于本質主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現代性與后現代性”、“經典”、“華人”或“新女性”。這種反本質主義的實現本身，可以說是從某種層面上實現了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現，同時也結合了1989年以來文學創作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調物質基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現了這種在現代性中發掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現歷史大背景下的個體經驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現的其實仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進一步表現了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發展，更可能與歷史的發展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經濟到市場經濟的轉變過程中，都市小說中所展現出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個部分共同體現了西方漢學界中國現代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現代性”情況的出現，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現象捆綁在一起。
可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》這一論文集表現了一種新興的現代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰或顛覆了傳統的假設和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關于現代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經為制定了進一步如何解決關于中國文學現代性復雜問題提供了一個重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現代性”。再者，這類現代性探尋的出發點與歸宿都主要是意識形態批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現象的想象力。
[2]見羅福林《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期
目前，一個國家的科技論文被SCI、SSCI收錄的多寡已被看作衡量該國的基礎科學研究水平、科技實力和科技論文水平高低的重要評價指標，如何正確評價基礎科學研究成果也引起學術界越來越廣泛的關注。那么，究竟什么是SCI、SSCI以及CSSCI呢？
1.SSCI
即社會科學引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國科學信息研究所創建，是目前世界上可以用來對不同國家和地區的社會科學論文的數量進行統計分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會科學期刊，內容覆蓋包括人類學、法律、經濟、歷史、地理、心理學等55個領域。收錄文獻類型包括：研究論文，書評，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報道并標引了2684種（截止到2009年6月9日）社會科學期刊，同時也收錄SCIE所收錄的期刊當中涉及社會科學研究的論文。SSCI涉及人類學、考古學、地區研究、商業與金融、傳播學、犯罪與監獄、人口統計學、經濟學、教育學以及特殊教育、環境研究、人類工程學、種族研究、家庭研究、地理學、接待、休閑、運動與旅游、衛生政策、護理、老年醫學、健康與康復、藥物濫用、科學史與科學哲學、勞資與勞動、信息科學與圖書館學、國際關系、法律、法醫學、語言學、管理科學、運籌學、計劃與發展、政治學、精神病學、心理學、倫理學、公共管理、社會學、城市研究、運輸、女性研究等。
2.SCI
美國科學信息研究所創建的，收錄文獻的作者、題目、源期刊、摘要、關鍵詞，不僅可以從文獻引證的角度評估文章的學術價值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻網絡。SCI創刊于1961年，SCI(科學引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會議錄索引)是世界著名的三大科技文獻檢索系統，是國際公認的進行科學統計與科學評價的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經過40年的發展完善，已從開始時單一的印刷型發展成為功能強大的電子化、集成化、網絡化的大型多學科、綜合性檢索系統。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎，通過論文的被引用頻次等的統計，對學術期刊和科研成果進行多方位的評價研究，從而評判一個國家、一個科學研究機構、一所高等學校、一本期刊，乃至一個研究人員學術水平的重要指標之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學的基礎研究領域，所以SCI指標主要適用于評價基礎研究的成果，而基礎研究的主要成果的表現形式是學術論文。所以，如何評價基礎研究成果也就常常簡化為如何評價論文所承載的內容對科學知識進展的影響。因此，SCI是目前國際上被公認的最具權威的科技文獻檢索工具。SCI所收錄期刊的內容主要涉及數、理、化、農、林、醫、生物等基礎科學研究領域，選用刊物來源于40多個國家，50多種文字，其中主要的國家有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄部分中國（包括港澳臺）刊物。
3.CSSCI
由南京大學研制成功的“中文社會科學引文索引”（CSSCI）是國家、教育部重點研究項目，用來檢索中文社會科學領域的論文收錄和文獻被引用情況。CSSCI遵循文獻計量學規律，采取定量與定性評價相結合的方法從全國2700余種中文人文社會科學學術性期刊中精選出學術性強、編輯規范的期刊作為來源期刊。教育部已將CSSCI數據作為全國高校機構與基地評估、成果評獎、項目立項、人才培養等方面的重要考核指標。CSSCI索引的文獻來自南京大學中國社會科學研究評價中心根據中文社會科學引文索引指導委員會確定的選刊原則和方法遴選并報教育部批準的來源期刊。來源期刊是根據期刊的影響因子、被引總次數等數量指標與各學科專家意見而確定的。確定之后，每年根據期刊質量的情況，增刪、調整有關期刊。CSSCI數據庫已被北京大學、清華大學、中國人民大學、武漢大學、吉林大學、山東大學、南京大學等100多個單位購買使用，并將CSSCI作為地區、機構、學術、學科、職稱、項目、成果評價與評審的重要依據。目前收錄包括法學、管理學、經濟學、歷史學、政治學等在內的25大類的500多種學術期刊。
一、用什么立場及視角：婚姻研究者的“價值相涉”
相比于非主流的婚姻議題，那些符合主流規范的婚姻研究中研究者的立場與婚姻觀往往更加隱蔽、更加想當然化，而且大部分研究在“價值中立”的庇護下更容易給人以純粹客觀研究的錯覺。果真如此嗎？以最為權威的“婚姻質量”研究為例。研究者在界定方面明確指出：“高質量的婚姻表現為當事人對配偶及其相互關系的高滿意度，具有充分的感情和性的交流，夫妻沖突少及無離異意向”，并從這個認識出發來設計測量指標。在模型檢驗之后得出研究結論：“平等、和諧、相互尊重和信任依然是中國夫妻關系的主流……”顯然，在這個研究中，夫妻沖突以及離異意向是被作為負面因素被假定的，反之，充分的感情與性的交流是被作為正面因素出現的。該研究結論雖然是在數據的基礎上得出的，而且研究者也考慮了諸多主客觀因素，但是在研究中（尤其是定量調查中），什么樣的研究假設本身就已經透露出作者對這個問題的關注點和世界觀傾向，區別僅在于好的研究者在模型設計上考慮更多、更合理的因素，而且對其結論采取開放的態度，而差的研究者則是千方百計玩數字游戲來印證自己的假設。這篇論文雖然屬于較好的一類，但是這并不能使它避免從“價值相涉”的假設出發得到具有價值傾向的結論。再以“婚姻匹配”研究為例，不管是早期關注門當戶對的先賦性因素（家庭背景，典型如父親職業），還是越來越多研究關注自致性因素（典型如個人教育），在“婚姻匹配”的分析框架中，其元假設其實是很明顯的，那就是“社會因素決定論”，即便是涉及個體因素，也指向個體的社會人口學特征，而非主體意愿和主觀能動性。尤其是，作為生活實體的婚姻中那些常見的復雜性、偶然性、變動性因素也都是不可見的。
與此相類似，對于“光棍”、“剩女”等議題，除了個別“剩女”研究以外，人口學研究更加明顯地僅僅從各類社會的“焦慮”（從群體的健康到社會的穩定）出發，而基本上不考慮主體自主性與相關人群的主體建構。更進一步看，婚姻在這里是作為人生必經之路來規范個體的，而“焦慮”則是因為個體偏離了這種社會規范。研究者的“婚姻觀”顯露無遺：“婚姻”更加傾向于社會設置或者想象的社會事實，而不是個體的生活。換句話說，現有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會唯實論的范式壓倒社會唯名論；工業化、現代化理論壓倒后現代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質論壓倒社會歷史建構論及主體建構的視角。即使是那些研究不符合社會規范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會習俗的設置為本的立場與態度，比研究主流婚姻的文獻反而更甚。比如很多研究者關注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風險并提。再如，對于事實婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴寬了對于婚姻的想象域，但是如果我們進一步分析文本就不難發現，研究者的立場開始出現分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結婚、未被法律認可的私婚（事實婚姻）。尤其是事實婚姻，被認為“會造成婚姻關系混亂、家庭不穩定、人口增長失控等弊端”。
只有少數研究者能夠分析性地看待這些法律設置之外的事實婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實體而產生的禮治秩序與民間習俗。尤其值得一提的是近年來某些社會學和法學界學者對于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權利這些方面的討論。2000年以來，社會科學的CSSCI雜志發表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權益的討論，以及對于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過對男同性戀伴侶關系和家庭生活的具體實踐的社會學分析，強調中國社會中的同性之間的親密關系正在轉型，同性戀伴侶關系開始掙脫占據主導地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學的角度探討了在中國的社會背景之下男同性戀群體發展出的三種特殊的婚姻形態：婚外有“婚”、兩個兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認為這是同欲與異性戀一夫一妻制協調和接合的結果。個別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現狀出發進行分析，反思傳統婚姻制度的局限性及其對同性戀伴侶關系的不兼容性。此外，法律界對于“變性婚姻”的討論不乏正面、強調其自由與權利的寬容立場。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實的立場出發，挑戰了婚姻制度設置中的“異性戀”規定及婚姻主體男女二元性別的想象。
二、用什么方法：婚姻研究的實證基礎
有研究者遺憾地指出，“學術界對于復雜多樣的婚姻家庭問題的研究方法比較簡單”，而且“過度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對婚姻家庭問題進行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實地調研的泛論特點，在婚姻的實證研究中，定量問卷調查是最主要的方法，其中除了個別變量考慮到主觀因素（比如對于婚姻滿意度的個人主觀評價），絕大部分社會學者對于婚姻質量、擇偶標準、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問題是以客觀指標來測量的。人口學界則更是盛行以問卷調查的方式來客觀測量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問題等等。除了這些調查的質量本身之外，定量調查的實證主義與客觀主義特點，使得婚姻的多樣性、復雜性、婚姻主體的主觀性及其對于婚姻的主體建構與感受都難以呈現。相比而言，民族學、人類學對于少數民族婚姻習俗與形式的研究（比如走婚制）更加細致和深入。個別社會學研究者也開始用個案研究的方法來探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經歷；結合深度訪談與參與觀察的方法來研究男同性戀的伴侶關系與婚姻實踐、婚外包養關系中雙方（尤其是被包養的女方）的生活實踐與情感、相親市場中新出現的白發相親的現象，用網絡文本分析的方法來分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個專門領域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態的個人出于豐富多彩的需要而構建出來的婚姻生活實踐，不是說問卷調查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動性，盡可能多地納入進來。反過來說，正是由于婚姻具有這樣的特點，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長驅直入研究方法的縱深。
三、邁向“多樣化婚姻”的研究
綜上所述，現有的婚姻研究所體現出來的研究范式，偏向法律制度設置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認可（最好也得到社會認可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場，還偏向實證主義視角下的定量方法。雖然有個別研究在主題方面超出了制度規范，但在立場上對這些非法或偏離社會主流規范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態度的。能夠正視婚姻作為生活實體、主體建構、個體之間復雜多變的結合方式的研究非常有限。相應的，更加適用于研究新興的、復雜動態的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現象的定性研究方法的運用也是非常有限的。其結果是，盡管成果多多，但是在現有的知識框架下，我們對于“婚姻”其實真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點。第一，研究主題更加多樣、態度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測量、定量調查一統學界的局面，去挖掘生活的豐富性、復雜性與多樣性。第二，不僅僅關注制度層面的婚姻設置，更強調作為生活實體的婚姻形式，強調婚姻主體的界定與情感感受。同時強調生活實體與制度規范之間的互動及張力。第三，更具有挑戰主流規范、挑戰“常態”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對立；可能是短暫的；人們結婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規范。
四、結語
在這種認識下，我們會更經常地反思：婚姻是什么？人們為什么、為了誰而結婚？如何自行解決相應的一系列問題？現有的異性戀婚姻制度是如何被建構的？對什么人具有什么樣的合法性或非法性？研究者又是如何參與了這種建構？也只有在這種認識與反思下，婚姻研究才會更具有人文關懷，更加貼近生活現實，也更具有社會學的想象力。
作者：黃盈盈 單位：中國人民大學社會學系
論文摘要:主要通過問卷調查法，從性別特征、時間特征、體育運動項目特征、重要影響人、進入體育社會化與體育經歷的關系、學校體育時進入體育社會化的影響等六個方面，研究了廣州市中學生進入體育的社會化過程及其特點。
體育社會化作為體育社會學研究的一個重要領域始于本2.0世紀60年代，是在社會學的社會化研究潮流中誕生的一個新的研究領域。一般將體育社會化的研究分為“進入體育的社會化”和“通過體育進行的社會化”兩個方面。所謂“進入體育的社會化”是指人們如何涉足體育，或是怎樣獲得體育角色學習的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會結構和社會因素去參與體育活動的過程。所謂“通過體育進行的社會化”是指由于參加體育運動，掌握體育的價值和規范，培養社會角色，發展身體，促進個性形成與發展的個體社會化過程。目前，各國的體育社會學者仍在沿用這一劃分進行著大量實證方面的研究。本文中的體育社會化研究主要指“進人體育的社會化”部分。
本研究嘗試從社會化的角度弄清廣州中學生是在什么情況下開始接觸體育活動的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會學角度認識體育角色的形成提供參考，從而使社會能創造更好的、便于市民成為體育角色的社會環境、政治、經濟環境和大眾都能喜歡體育的心理狀態。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養中學生體育意識，提高教學效果，普及體育運動提供咨詢參考。
1、研究對象與方法
本文的研究對象是從初一至高三的廣州中學生。根據研究任務的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區、東山區、海珠區、越秀區和花都區各隨機抽取一所中學，共計五所中學。然后，按中學所在年級的不同分為六個層，即從初一至高三，根據立意抽樣原則，分別在每個學校隨機抽取初三和高三各一個班，共計十個班。這十個班的479名中學生就是本文調查研究的樣本。
本文的研究方法主要是問卷調查法，在查閱文獻資料的基礎上，設計了“廣州中學生體育社會化調查問卷”，共發放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻資料法、訪問調查法和數理統計法。
2、研究結果與討論分析
2.1廣州中學生進入體育社會化的性別特征
本文將體育社會化變量用喜歡并參與體育運動的程度來進行測量。從表1可知，有58.0%的廣州中學生喜歡并參加體育運動，在體育社會化過程中，他們已經進人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗，X2二41. 936 > X2.0.001 (2 )= 13.815，計算結果表明，廣州中學生性別與對體育的喜歡程度有著非常顯著的相關，男中學生對體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學生，這與其它相關研究結論是一致的。東方文化傳統的社會對女性的社會角色期望是服從、內向、含蓄、弱勢、賢妻良母等，這與體育角色培養人的競爭、勇敢、自信心、攻擊性等個性特征基本上是相悖的。所以女性在進入體育角色的過程中，可能會受到來自社會環境和重要影響人的阻力，對她們產生負面的消極影響。
2.2廣州中學生進入體育社會化的時間特征
從表2可知，廣州中學生進人體育角色的時間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學期間就已經喜歡并參加體育運動，男女在進人體育角色的時間特征上沒有顯著的性別差異。心理學和社會學的很多研究都認為:兒童時候的經歷和體驗決定一切。從班杜拉(Bandura)的社會學習理論分析，對于參加體育活動，即進人體育角色的個體來說，在幼兒園和小學的兒童階段，個體的身體、心理已經具備了基本的生物基礎，再加上幼兒園和學校這樣的社會環境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動的。廣州的教育體系比較發達完善，幼兒園和小學適齡兒童人學率分別達到80%和95%左右，教師大部分經過培訓，比較重視兒童身心的全面健康發展，其中包括體育教育。通過研究進人體育角色的時間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學者和體育教師應將體育教育的工作重點放在兒童期，幼兒園和小學是進人體育角色的關鍵階段。 2.3廣州中學生進入體育社會化的項目特征
從表3可知，廣州中學生進入體育角色過程中的項目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個項目都有不少人喜歡并參與，體現了中學生年輕、活潑好動、興趣廣泛的特點。其中男生較集中于比較激烈的、對抗性強的籃球和足球項目上，女生則更傾向于對抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項目上，存在著顯著的性別差異。
2.4廣州中學生進入休盲社會化的形晌因宜
班杜拉的社會學習理論認為影響參與體育活動的三個因素分別是個體屬性(個人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運動員明星等)、和社會環境(家庭、學校、社會)。從表4可知，廣州中學生進人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關系。他們經常地聚集在一起，彼此之間發生模仿和從眾的互動，表現出自覺地學習和接受同學和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當地描繪了同輩群體在人的社會化過程中的作用。
父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會化的最初場所，父母的價值觀念、行為模式、情感傾向等都會通過家庭生活經常性地表現出來，子女在反復強化的過程中很容易接受父母的影響。國內學者呂樹庭等的研究證實，父母對子女參與體育的態度(變量Z)是家庭(變量X)對參與體育(變量Y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對他們產生強大的行為示范和行為導向效應，很多人首先是體育節目的視聽者，然后才成為體育運動的直接參與者。
2.5廣州中學生進入體育社會化與體育經歷的相關性
已有的研究證明，體育社會化受到個體過去體育經歷的影響。本文將體育經歷變量(Y)用是否在校運會或體育競賽中有優勝經歷來進行測量。采用Gmama定序相關測量，計算得Gmama = 0.33， Z = 3.12 > = 2.58，計算結果表明，廣州中學生喜歡體育的程度(即體育社會化)與他們的優勝經歷(即體育經歷)之間呈非常顯著性相關，體育社會化程度與體育經歷之間存在相關性，可能是兩者相互影響的結果。一方面，喜歡并參加體育運動的個體，通過體育實踐活動使體質得到增強、運動技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優勝的經歷;另一方面，獲勝的經歷使個體體驗到成功的喜悅，進一步強化了他們對體育運動的積極態度和參與行為。日本學者山口泰雄的研究也強調，過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快性質的人，現在也依然能堅持體育活動，通過體育比賽中獲勝是體驗這種情緒的重要途徑。社會心理學也認為:態度決定行為，行為同時也反作用于態度。喜歡體育與優勝經歷之間也是這樣一種相互影響的關系。
2.6學校體育與廣州中學生進入體育社會化
美國著名的體育社會學家凱尼恩(Kenyon)認為:體育角色的學習是在特殊的社會環境中，接受重要的影響人并強化這種角色行為的結果。學校作為社會化機構是中學生進人體育社會化的重要社會環境，體育教師應該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學生進人體育社會化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學生雖然喜歡體育運動，但不喜歡體育課，特別是女生表現得更加明顯，體育課或者說學校體育，對中學生體育社會化產生了一定程度的消極影響，而非積極的促進作用。我們認為主要原因可能出在學校的體育課教學中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快等性質的人，現在也依然能堅持體育活動，體育社會化和體育經歷具有高度的相關性，它啟示我們，體育課應以培養學生對體育運動的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗為主要目標。而傳統的重技術重考核的體育課教學模式，使學生經常得到的情緒體驗卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標準》中，已經注意到這個問題，它明確提出激發運動興趣，培養學生終身體育的意識是體育課程基本理念之一。
3、結論與建議
2011年7月9日～10日，羊城夏日炎炎，美麗的珠江之畔，來自中國臺灣、香港以及海外的專家學者，他們與廣東省學術界及婦女界代表一起共150多人，出席了“華人社會和諧家庭論壇暨第九屆全國家庭問題學術研討會”。本次會議的主要議題為：現代化理論與中國家庭變遷、華人社會和中西家庭的比較研究、社會性別視角下的家庭關系的探討。會議集中在四個方面開展討論：一是家庭變遷，二是家庭文化，三是家庭代際，四是家庭支持。會議共收到論文69篇，分別從社會學、心理學、倫理學、法學、教育學等多學科角度對家庭文化和婚姻家庭領域的各種關系、現象和問題進行了探討，其中不少最新研究成果令人耳目一新=這次由家庭期刊集團、廣東家庭文化研究會、中國社會學學會家庭社會學專業委員會聯合舉辦的論壇與研討會，為海峽兩岸、香港以及海外華人專家學者提供了探討中國家庭文化與展示婚姻家庭研究成果的平臺，使我們能夠從全球化的視野以及中西比較的跨文化視角，重新審視中國家庭文化和所面臨的婚姻家庭問題，從而對中國的家庭文化建設，對深化中國的婚姻家庭研究起到積極的促進作用。
經過全體與會者的交流討論，大家就以下方面達成了共識：
1 全球華人社會對中華民族悠久而優良的家庭文化傳統有著高度的認同和堅定的信念，“修身、齊家、治國、平天下”和“家和萬事興”、“尊老愛幼”、“父慈子孝”等價值觀，仍然是當今華人家庭得以凝聚和興旺的寶貴基礎。
2 家庭是社會的細胞，家庭建設在社會建設中占據舉足輕重的地位；家庭也是社會組織，家庭在社會管理中扮演著獨特的、不可替代的重要角色。在我國經濟迅速發展的今天，國家已經把提升國民幸福指數作為我國今后社會發展的新方向、新目標。決定國民幸福指數的一個基本要素應當是男女老少的家庭生活的安定感、溫馨感、幸福感。家庭幸福感與家庭的完整、穩定及家庭成員關系的和諧程度密切相關。因此，促進我國婚姻家庭向健康文明、和諧穩定的方向發展，是達到構建和諧社會、提高國民幸福指數這一重大目標的首要環節。從這個意義上講，政府在制定各項涉及改善民生、保障人民幸福生活的有關公共政策時，決不能缺少家庭這一視角和意識。
3 我國已開始步入老齡化社會，“未富先老”的嚴峻現實以及實行三十多年之久的獨生子女政策所導致的“421”家庭關系結構，使養老保障問題十分突出。要使老年人“老有所養、老有所依”，需要政府、社區、民間、家庭共同努力。從傳統的家庭養老過渡到以居家養老為主的綜合養老模式，需要一系列的政策配套和措施跟進。一方面要加強“孝敬老人”這一中華民族優良傳統的教育、傳播與實踐，充分調動家庭的潛能，使老人在物質條件、生活照料和精神撫慰方面能獲得親情的援助；另一方面要發揮社區鄰里的互助與服務功能，開發各種有償的和志愿無償的照扶項目；此外，建議各級政府加大對養老事業的投入，以建立和完善部分失能老人所必需的集中養老機構。
4 開展婚姻家庭的科學教育與知識傳播，在學校教育、成人教育、社會教育中以及大眾媒體上開設婚姻家庭方面的課程或講座，以培訓更多的合格夫妻、智慧父母，提高夫妻經營婚姻的能力、技巧，提高和改進父母撫養、教育孩子的方法，以增加幸福婚姻、降低離婚率、減少兒童和青少年的身心疾病和行為問題。在這方面，有些國家已開始做出努力，例如馬來西亞有政府支持的婚姻教育項目；美國有民間機構發起和各州政府資助的“健康婚姻運動”等，值得我們學習借鑒。
5 心理咨詢師、婚姻家庭咨詢師及專業社工師的隊伍正在壯大，在不少地區已建立了有償或低價的專業服務機構，政府應倡導并鼓勵這一做法，采取各種優惠扶持政策，發揮、調動和保護相關人士的積極性，有針對性地疏導、化解婚姻家庭問題、老人和孩子問題，將潛在的危機消滅在萌芽狀態。
6 加強對修改后的《婚姻法》、《婦女權益保障法》、《未成年人保護法》的解釋和宣傳，提高民眾的法律意識和維權意識；加強對執法者的教育培訓，以保證公正有效執法，使有關婚姻家庭的各項法律能夠真正得到貫徹落實。
7 面臨的問題有：離婚率的逐步上升，單親家庭，尤其是以女性為戶主的單親家庭的大幅度增加；青少年的心理問題和越軌犯罪行為的增多；少數家庭存在著暴力、虐待及其他精神傷害等現象。呼吁大眾傳媒增強社會責任感，理智面對婚姻家庭問題，為引領民眾，促進婚姻美滿、家庭幸福發揮積極作用。
一、城市民族音樂學理論與滬劇音樂研究
“城市民族音樂學廣意來講，是指對在城市中創作出來的、演奏的、以及傳播的所有音樂的研究”。①作為民族音樂學研究的一個分支，它主要借鑒城市人類學的理論視角對城市中傳播的音樂品種給予田野考察研究。近年來國內學者一直倡導有關城市民族音樂學的研究，如湯亞汀、杜亞雄等，然而這種性質的音樂學研究個案目前仍不是很多，因此看出該著的這種研究視角對于學術界來說具有雙重意義：
其一，田野考察地點不單單是遠離城市的偏遠地區，而且有可能是“‘家門口的’民族音樂學”②研究。因為，民族音樂學的田野考察不僅僅限于偏遠的鄉村荒野，而現代化城市中的傳統音樂文化品種也應該是亟待我們關注的重點。正如杜亞雄認為，“改革開放以來，隨著我國城市化步伐的加快，中國傳統音樂中的許多品種出現了流行地域城市化、演出目的商業化、活動性質世俗化、表演曲目流行化和形式內容西方化等多方面的轉變。民族音樂學界應面對客觀情況，將目光投向城市，大力開展城市民族音樂學研究。”③如美國學者韋慈朋對上海地區江南絲竹音樂的研究④，齊琨對上海南匯區絲竹樂清音的傳承與變遷研究⑤，等等。所以看出，民族音樂學對城市中的傳統音樂的研究逐漸成為學者們關注的焦點。
其二，城市民族音樂學不完全是對城市中的流行音樂的考察研究，要對城市中僅存的傳統音樂品種給予重點關注。因此，該著作的學術意義在于以城市民族音樂學的研究視角，對城市中流播的傳統音樂的文化特性（或“城市性”特征）給予了深入的考察研究，改變了以往學科研究中多是對城市中的流行音樂進行考察的現狀（如美國的城市民族音樂學大多是對城市中的流行音樂的考察研究⑥）。作者將滬劇音樂置于上海城市的社會、文化、政治發展的歷史大背景中，對其音樂起源、女性藝人的表演、城市地域文化與戲曲音樂之關系、戲曲音樂與上海的政治變革等問題給予系統關照與審視，因此，此類研究更彰顯一種城市人類學視野下的戲曲音樂文化的多重闡釋性研究。
目前，“就城市民族音樂學本身而言，它自己從來沒有形成一套獨立的理論，也沒有自己的教科書。”⑦因此該著是城市民族音樂學理論研究的一次實踐與嘗試。當下，在城市化與現代化進程的影響下，城市中傳播的音樂文化逐漸呈現出多元融合的音樂特征，因此亟待加強對傳播于城市中的傳統音樂品種以及具有跨界特點的原創音樂組合的綜合考察研究。該著運用城市人類學的研究視角對上海滬劇音樂給予縱橫兩維的考察研究，不僅豐富與發展了城市民族音樂學的研究理論，而且在某種程度上彰顯一種突破性與啟發性的雙重學術內涵。
二、歷史民族音樂學視域下的滬劇音樂研究
民族音樂學研究比較重視音樂文化的共時性特征的考察，尤其是對當下現存的鮮活的音樂文化事項進行的記錄與分析，而對其歷時性的發展變化問題關注度不夠，甚至被認為那是歷史音樂學家所要做的事情。英國歷史民族音樂學者理查德·魏狄斯認為，歷史研究也應該是民族音樂學的一部分。⑧筆者認為，在重點考察研究對象共時性特征的同時，不要忽視對其歷時性變化問題的綜合分析研究。可以看出，作者以歷史民族音樂學的研究視角，不但對滬劇音樂當下發展狀態進行詳細的考察分析，同時也十分重視對滬劇音樂從民間小曲、民謠、地方戲的演變歷程給予的歷時性分析研究。如在“地域與音樂：地方戲在上海，1912—1949”章節中，作者運用了很多口述文本對滬劇音樂發展變遷的三個階段（“花鼓戲”、“本地灘簧”、“申曲”）進行了深入的分析研究。
其次，該著作的研究是對歷史民族音樂學理論中存在問題的一次實踐與修正。因為，作者在關注滬劇音樂歷史變遷過程的同時，也對當下社會、政治、文化語境中的滬劇音樂的發展現狀問題給予了縱橫兩維的探究。回避了學科研究中存在的對當下鮮活的傳統音樂表演狀態視而不見的問題。如作者認為，“歷史民族音樂學，特別是在東亞，時常（但不是專門地）被理解為古代曲譜和相關素材的細致研究，并嘗試將這些塵封的文化再現往日的異彩，且有意地忽略現存音樂傳統及其今時今日的表演實踐”（第229頁）。可以看出，作者在基于對滬劇音樂的變遷歷史進行文獻考據的同時，對其當下滬劇音樂的發展現狀以及表演審美特征等文化藝術屬性給予了多重的關照與審視。如理查德·魏狄斯認為，歷史民族音樂學者十分強調傳統音樂的文化變遷過程的研究，同時也在不斷提醒人們注意其“活著狀態”的考察研究。⑨所以，我們看出，該著的這種研究方法與視角也是對歷史民族音樂學中存在問題的一次理論實踐與修正。
三、女性主義音樂研究的一個嘗試
上世紀80年代以來，隨著后現代主義音樂研究的興起，女性主義音樂研究成為熱點。國外代表學者主要有：埃倫·科斯科夫⑩、貝弗莉·戴蒙德、皮爾科·莫依沙臘{11}等等。上述學者主要關注女性性別角色與社會音樂之關系以及女性角色在音樂表演中的社會地位、女性文化身份認同以及女性音樂能力等問題的探討。可以看出，該著作也涉及到對女性音樂的研究與考察，作者將滬劇女藝人角色置于上海城市社會、政治發展的歷史大背景中，重點考察了女性角色對于滬劇唱腔音樂風格與表演體系、審美體系的革新之間的雙向互動關系。如在第二章的“1915—1950年間的女性角色與女藝人”研究中，針對女性藝人在滬劇音樂的發展歷程中所做出的貢獻，結合當時社會文化與政治語境進行了深入的關照與審視。如作者認為：“女性藝人的興起極大地增進了戲曲音樂的擴展和完善，申曲在音樂上的逐漸豐滿，也直接成就了藝人對女性（和男性）形象進行深刻的情感刻畫。”
目前，國內學者開始觸及到相關的研究，如周楷模{12}、吳凡{13}、楊采芳{14}、宋方方{15}，等等。以上研究主要是對音樂教育與表演中的“女性性別與音樂”、“女性文化身份認同”、“儀式音樂空間場域中的女性角色的扮演”等問題的研究。當下，民族音樂學家對于女性主義音樂的研究，有必要重點考察女性視角下的音樂家與民間藝人制造音樂的過程以及音樂觀念、女性社會性別屬性等方面的問題。尤其要加強從“音樂表演與研究領域中的女性身份認同”、“女性性別角色與音樂創作、表演、審美之關系”、“女性性別與田野工作”以及“女性主義音樂民族志撰寫風格”等方面展開論述。
四、反思性特征的音樂民族志文本表述方式
民族音樂學家的田野作業不是盲目地搜集田野第一手資料，同時對于田野中遇到的問題應給予關注與思考，只有這樣，民族志文本的描述與闡釋才是完整與豐滿的。綜觀施著的文本表述方式，加入了作者對于滬劇音樂田野工作的反思內容（第22—26頁、第230—242頁）。因為“田野工作，是一個交流的閾限模式的主體間建構的過程。互為主體，字面上理解，不止是一個主體。”{16}田野工作中研究對象并不是單一純粹的研究主體，而是研究者與被研究者之間在田野工作的互動過程中互為“主體”。所以，民族志文本的寫作不能只是對研究對象單一的描述與闡釋，而是要加入研究者在田野工作中的反思，通過這種互為主體的雙向的研究，才能真正挖掘出研究對象的隱喻與文化表征。因為，“人類學家和他的資訊人生活在一個經文化調適過的世界，陷于他們自己編織的‘意義之網’。”{17}因此田野工作中研究者與被研究者之間是一個互為主體的建構過程。在民族音樂學的案頭工作中，對于文本的寫作與處理方式，不能只限于主觀的描述與闡釋，而是要結合與研究對象互動過程中所遇到問題進行深刻反思，只有這樣的民族志文本表述方式才是豐滿與自足的。
五、運用申克分析法對滬劇音樂給予
解構性分析
民族音樂學研究是一種對音樂的文化與藝術屬性進行雙重觀照的學科。上世紀90年代以來，學者們在分析音樂的藝術特征時開始嘗試運用申克音樂分析法展開相關的研究。如英國學者約翰·布萊金（John Blacking）《人的音樂性》，運用申克分析理論分析非洲文達人的音樂表演活動及其共有的深層音樂結構之間的不同之處{18}以及該著作者對越劇、京劇音樂唱腔{19}、中國二胡音樂的解構性分析描述{20}。可以看出該著的音樂形態分析部分沿襲了作者多年的研究思路，即結合申克音樂分析法對滬劇的三部代表性作品（《羅漢錢》、《星星之火》、《牛仔女》）音樂的旋法特征給予解構性分析。作者運用此方法對中國傳統音樂的結構進行分析有其合理性的一面。以中國戲曲音樂的結構特征為例，很多音樂唱腔都是典型的“母”旋律為主進行重復性（或裝飾性加花）變化為主的框架構成，如京劇、豫劇音樂等。正如作者認為，“申克式的簡化分析方法，應是民族音樂學家研究重復變奏式音樂或研究以共同的旋律材料為基礎的音樂時的一個具有吸引力的工具”。{21}當下，有部分國內學者開始嘗試用它來解構中國少數民族音樂的旋法特征，然而，也有學者認為，申克分析法是西方藝術音樂發展背景中產生的一種解構性的音樂分析理論，它是對西方高度發達的多聲部音樂的一種簡化還原式的分析理論，是否適用于具有“線”性特征的中國傳統音樂的結構分析，值得商榷。
總而言之，該著作的研究方法是以田野考察為基礎，運用城市民族音樂學、歷史民族音樂學、民族志學、女性主義音樂研究、申克音樂分析法等多重的理論視角，對上海滬劇音樂的起源與發展歷程、女性角色與女藝人、滬劇與政治變革、滬劇音樂的結構等方面給予的多重闡釋。該著的最大亮點是它豐富、發展與修正了城市民族音樂學與歷史民族音樂學的研究理論。正如作者所言：“希望借助對上海的傳統戲劇的這項研究，來重新評估現今民族音樂學理論和實踐方法的一些問題。”同時也看出該著的理論視角與方法正是目前國內外民族音樂學領域中的研究熱點。所以，該著作的翻譯出版對于推動國內的民族音樂學理論研究以及拓寬中國傳統戲曲音樂的研究思路，將會起到啟示性作用。
①？眼美？演林達·福迪哀《城市民族音樂學》，王北成譯，《中國音樂》1984年第3期，第78頁。
②？眼美？演布魯諾·內特爾《民族音樂學研究——31個論題與概念》，聞涵卿、王輝、劉勇譯，上海音樂學院出版社2012年版，第162頁。
③杜亞雄《民族音樂學家，請你也將目光投向城市》，《中國音樂》2011年第1期，第4頁。
④？眼美？演韋慈朋（L.Witzleben）《江南絲竹音樂在上海》，上海音樂學院出版社2008年版。
⑤齊琨《歷史地闡釋——上海南匯絲竹樂清音的傳承與變遷研究》，上海音樂學院出版社2007年版。
⑥同①，第78頁。
⑦同②，第163頁。
⑧⑨Widdess？熏Richard.Historical Ethnomusicology.In Myers？熏Helen Ethnomusicology？押 An Introduction. New York-London？押 Norton，1992，p219.
{10}Koskoff，Ellen.Women and Music in Cross-Cultural Perspective. New York？押 Greenwood Press？熏 1987.
{11}貝弗莉·戴蒙德、皮爾科·莫依沙臘《音樂與社會性別》，謝鍾浩譯，上海音樂學院出版社2012年版。
{12}周凱模《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》，《音樂藝術》2005年第1期。
{13}吳凡《樂班中的女性及其社會性別建構——以陽高縣廟會中的樂班女性成員為例》，《天籟》2007年第3期。
{14}楊采芳《響器班的女人們》，中國藝術研究院2012年碩士學位論文。
{15}宋方方《女性主義視角下的露露音樂形象分析》，福建師范大學2008 年音樂學碩士論文；宋方方《對美國20世紀末西方音樂研究中女性主義批評的審視》，福建師范大學2011 年音樂學博士論文。
{16}？眼美？演保羅·拉比諾《摩洛哥田野作業反思》，高丙中、康敏譯，商務印書館2008年版，第147頁。
{17}同{16}，第144頁。
{18}Blacking？熏John.How musical is Man .Washington？押University of Washington Press？熏1973.
{19}？眼英？演喬·施托克《申克分析法在民族音樂學中的應用》，蒲實編譯，《中國音樂》1994年第1期。
{20}Stock，Jomathan P.J.Context and Creativity：The Chinese Two-Stringed Fiddle Erhu in Contemporary China.Ph.D Disser- tation：Queen's University of Belfast，1991.
關鍵詞：女性 英語專業研究生 現狀 原因 對策
―、女性英語研究生就業現狀
隨著研究生的培養規模不斷擴大，女性英語專業英語研究生的數量也在逐年上升，其就業難的問題愈顯突出。應該說，04年之前的英語專業研究生是就業市場上用人單位競相追逐的對象。那時的研究生畢業后可以順利進入政府、高校、國企等收入高、工作穩定的單位。然而，近年來就業市場趨于飽和，女性英語專業研究找工作可以說是過程極艱辛而滿意度極低。目前，女性英語研究生對三類工作最為青睞：第一是高校和重點中學；第二是機關和企事業單位；第三是國有企業和大型外企。但是，這三類工作對英語研究生的需求有限，加之畢業生對它們盲目地追逐，導致競爭異常激烈，絕大部分人只能失望收場。
二、女性英語專業研究生就業難之原因
（一）英語專業研究生教育模式滯后
外語研究生教育雖然已走過幾十年的歷史，在中國的經濟發展和社會發展中做出過巨大的貢獻，然而研究生教育培養模式則相對滯后。主要表現在：第一，近十年研究生大量擴招，導致導師力量不足，往往一個導師三個年級一共要二十人左右，對學生缺乏應有的指導。特別是目前新增的專業碩士方向，師資力量更是薄弱，往往都是學術方向的導師兼任該方向的導師，對學生的指導能力有限；第二，英語專業研究生的人才培養目標單一、人才培養模式單一以及課程設置單一，這往往會導致教育模式僵化，難以因材施教，難以滿足社會對復合型人才的要求；第三，學生缺乏創新和實踐能力教育。在現有的教育理念下，許多英語研究生常常忽略對創新能力的鍛煉，誤以為只要平時成績好，多考幾個證，能順利拿到兩證，就能找個好工作。
（二）就業期望值過高
與本科生相比，女性英語專業研究生的就業期望值相對過高，存在“挑肥揀瘦”現象，缺乏對就業形勢的充分了解和自我準確的定位。他們認為，研究生畢業理所當然的應該找到一個地域好、工作穩定、待遇高的工作。因此，他們大多數非大城市不留，非高校、國企和事業單位不去。由于“僧多粥少”，這些單位競爭最為殘酷和激烈。這勢必導致女性英語研究在求職道路上屢屢碰壁。
（三）就業市場趨于飽和
近年來我國英語研究生不斷擴招，短短幾年時間，招生人數將近翻了一番。特別是前幾年又開始大量招收專業碩士。學習年限從先前的3年變成了目前的2年。這使得每年研究生畢業人數徒增，勢必導致就業市場趨于飽和。再加之，目前國內外經濟形勢不太樂觀，失業率增高，大量人才積壓，使全社會就業環境變得更加惡劣。那對于，本處于劣勢的女性英語研究生更是“火上澆油”。
三、解決女性英語研究生就業難之對策
（一）出臺政策，反對性別歧視
政府應加大力度弘揚先進的性別文化，通過各種渠道積極宣傳和樹立女研究生的良好形象，使男女平等思想深入人心； 完善相關的法律法規，制定切實可行的措施維護女性的合法權益，嚴厲打擊用人單位對性別歧視的行為；（方斌，2006：63）政府應加大對女性員工養老、生育保險等方面扶持，從經濟價值取向上解除用人單位的后顧之憂。
用人單位應該摒棄對女性的傳統看法，樹立男女平等思想，充分認識到女性在不同崗位、不同職業的重要性。比如，女性在工作中有著男性無法替代的優勢，比如工作細心、語言表達能力強、文藝特長突出等等。
（二）加快研究生培養機制改革
現如今，專注學術研究的英語研究生的單一培養模式已遠遠不能適應社會發展的需求，應積極改革英語專業研究生培養模式，培養各種規格的英語復合型人才，以適應市場多樣化需求。具體來講，有以下幾方面舉措：第一，明確英語專業人才培養目標。英語專業研究生教育培養應是將專業發展的學術性和需求的職業性相結合起來的培養模式，大力培養“以英語學科為主，同時輔以新聞、外交、法律、經貿等學科相結合的復合型人才”，以滿足各行各業的多元化需求；第二，優化課程設置。英語研究生的課程設置要緊密聯系人才培養目標，在注重研究生專業知識掌握的同時，更要注重其廣博的人文知識和職業基本素質的培養，突出教學內容的交叉性，加強英語與多學科之間的結合；第三，加強合作，搭建實踐平臺。學校應積極與政府、企業和事業單位展開合作，為學生深入企事業單位展開社會實踐搭建良好平臺；第四，積極推動英語研究生教育國際化。目前國內校與校之間的合作很多，而國內與國外大學合作聯合辦學還屬初步階段。（遲爽，2011：108）此時，要抓住機遇大力推進與國外知名大學合作，充分享用國外優質的教育資源，進而提高國內研究生的培養質量，真正實現研究生教育國際化。
（三）打造優秀的研究生團學工作服務團隊，促進研究生就業工作。
研究生團學工作服務團隊主要包括兩方面：一是輔導員和就業指導老師；二是學生組織，比如學生會和社團。以往，大家一提到就業工作團隊，只會想起是輔導員和就業指導老師，其實學生組織也可以發揮重要作用。一方面，他們本來就進行自我管理、自我教育和自我服務的組織。這些成員可以在優秀的組織中培養他們的組織能力、協調能力、溝通能力等方面的技能。這無疑會對他們未來找工作增添了一筆寶貴的財富。然而，另外學生組織最重要的一個方面應是服務他人。所以，應積極發揮學生組織在促進就業工作方面的作用。
首先，以研究生會為主體，加強研究生就業工作信息收集整理與。現如今僅依靠用人單位到校內招聘的方式，已遠遠不能滿足龐大的研究生畢業生。因此，我們可以通過研究生會（比如學習部）每天不定期通過網絡搜集就業信息，經過認真整理和處理，及時發給就業指導老師（或者輔導員），由老師認真核查后，通過研究生就業指導微博、輔導員QQ空間和研究生會網站，使研究生能夠及時了解就業信息，以便抓住就業機會。
其次，以學生社團為載體，積極開展提高技能和業務水平的活動。以學生社團為載體舉辦豐富多彩的活動，例如舉辦演講大賽、筆譯大賽、口譯大賽、教學技能大賽、辯論大賽、論文大賽等活動，提高就業技能，積累就業經驗，進而培養就業綜合素質。
再次，舉辦經驗交流會，做好經驗傳幫帶。通過學生會，組織多場就業經驗交流會，將畢業生就業的先進事跡、成功經驗和建議與大家分享，以便少走彎路或者錯路。
（四）研究生職業生涯規劃和就業指導
學校應在研究生入學第一學期對研究生開設對職業生涯規劃選修課程，普及職業生涯規劃相關知識，包括學業規劃、認識自我與認識職業、就業環境認知、求職能力提升、成功素養修煉、初涉職場適應。即研究生能在導師、輔導員和就業指導老師的幫助下，能獲得有正確的自我認識與對未來有合理的期望評價，進而幫助他們解決在專業學習、職業選擇與定位、職業適應與發展等方面遇到的各種困惑，進而確立自己的職業生涯發展目標以及制定相應的工作、培訓和教育計劃， 并按照一定的時間安排， 采取必要的行動實施職業生涯目標。（楊杰文，2010：119-120）
（五）增強自身“硬實力”和“軟實力”，全面提升核心競爭力
女性英語研究生要自立自強，不僅學習課本知識，還要廣泛涉獵與自己專業相關的知識，特別是與自己預就職行業所需的相關知識，更要借助相關的平臺展示自己的技能水平，例如發表與專業相關的學術論文，考取口筆譯資格證書、口語資格證書、教師資格證書等，增強“個人硬實力”，為將來就業打下良好基礎。全面提升女性英語研究生核心競爭力的另一重要方面則是“個人軟實力”的打造。這部分能力在就業時往往比 “個人硬實力” 發揮著更重要的作用。其提高要求我們女研究生在校期間要積極參加校內外實踐活動，比如加入研究生會、研究生社團，培養團隊協作能力、領導能力、溝通能力和思維能力；積極參加教師技能大賽、演講比賽、口譯比賽、辯論賽等活動，鍛煉分析能力和表達能力；走向社會，參與社會實踐，向社會學習，磨煉自己的意志。
參考文獻：
[1]遲爽.外語專業研究生培養模式改革淺析[J].長春理工大學學報. 2011（2）：107-109
[2]方斌.女研究生就業“難”新探[J].學位與研究生教育. 2006.（4）：60-63.
