時間：2023-03-27 16:38:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農業社會學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.以農村社會學視角看“三化同步”問題
2.超越直覺經驗:農村社會學理論創新之路
3.再論農村社會學的研究對象和研究內容
4.中國社會學的學術成長與農村社會學的發展
5.半工半耕:一個農村社會學的中層概念——與兼業概念相比較
6.一本具有中國特色和時代特色的農村社會學著作
7.中國農村社會學研究現狀與前景展望——“第七屆農村社會學論壇”觀點綜述
8.我國農村社會變遷與農村社會學研究述評
9.農村社會學與農村
10.基于新農村建設的農村社會學課程教學改革探析
11.提高農村社會學授課質量的對策研究
12.農村社會學課程教學改革的探索
13.中國農村社會學十年:課題與觀點
14.發展與滯后的并存:中國農村建設60年——一種農村社會學的視角
15.楊開道先生與他的農村社會學工作
16.農村、鄉村概念比較的社會學意義
17.中國農村問題研究的新篇章——讀《中國農村社會學》
18.學生編演教學案例小品的課堂教學模式探究——以《農村社會學》課程為例
19.農村社會學在中國1989——1992年
20.農村社會學的研究對象與學科體系
21.農村社會學在中國的發展
22.關于農村社會學教學體系的探索
23.多媒體課件的實效性研究——以《農村社會學》課程為例
24.芻議鄉鎮研究與農村社會學范式的擴展與創新
25.城鄉統籌背景下《農村社會學》課程改革探析
26.“農村社會學”教學模式改革方向淺析
27.《農村社會學》課程教學改革初探
28.論農村社會學的現實功能
29.鄉村調查與鄭杭生農村社會學思想研究——基于理論自覺的視角
30.日本農村社會學概述
31.新穎別致,透視"三農"——評劉豪興主編的《農村社會學》
32.論農村社會學的學科性質
33.參與式教學在《農村社會學》課程中的實踐及其效果
35.農村社會學與農民
36.農村社會學及其發展
37.農業社會學:一門新的農村社會學
38.第七屆農村社會學論壇在我校舉行
39.交互式教學在農村社會學課程中的應用及效果評價
40.印度的農村社會學
41.蘇聯農村社會學的研究情況
42.四川“農村社會學”理論討論會綜述
43.關于農村社會學的幾個問題
44.政治社會學理論范式下的農村教育分析
45.“中農”階層:當前農村社會的中間階層——“中國隱性農業革命”的社會學命題
46.農村社會學與農業發展
47.“農村社會學”理論討論會綜述
48.華中農業大學農村社會學專業
49.歷史與文化視域下的中國鄉村社會研究——杜贊奇《文化、權力與國家:1900~1942年的華北農村》社會學研究方法啟示
50.國外農經和農村社會學主要檢索刊物簡述
51.農村社會學的對象和任務
52.從農村社會學的發展看社會學中國化道路
53.農村勞動力流動對農村現代化的影響——近20年來社會學相關研究的回顧
54.中國農村社會學發展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水
55.再論中國農村區域差異——一個農村研究的中層理論建構
56.首屆農村社會學教學研討會綜述
57.農村土地貨幣化模式分析與效應研究——基于生態經濟學、農村社會學等多學科視角的思考
58.蘇聯農村社會學的客體、對象和任務
59.全國高等農業院校“農村社會學教學研討會”綜述
60.農村社會學學術討論會在武昌召開
61.三十年代初蘇區農村調查與社會學的中國化
62.實踐的理論和理論的實踐——讀陸學藝農村社會學理論有感
63.農村社會學建設是科教興農的重要基礎工作
64.法社會學視野下農村環境群體性事件的發生機理及防治路徑
65.生態社會學視閾中的新農村建設
66.重視農村社會學方法的研究和應用
67.陳翰笙與中國農村社會學研究
68.農村社會學研究初探
69.農村留守兒童發展困境的社會學分析——以文化資本為視角
70.關于農民、農業、農村現代化問題的社會學思考
71.農村體育發展滯后的社會學因素研究——基于江西贛南的實證分析
72.農村社會治理的本土資源初探——從鄉規民約的法經濟學和法社會學價值出發
73.東歐七國農村社會學家在蘇聯會晤
74.中國農村反貧困的制度社會學思考
75.農民收入與農村消費市場的社會學分析
76.我國農村地區彩禮的社會學分析
77.社會學視域下農村貧困大學生學校適應問題研究
78.溫州農村“會”的社會學分析
79.社會學視野下農村公路與文化變遷研究
80.新農村建設的社會學分析
81.喬啟明及其農村社會學思想
82.農村合作組織的社會學分析
83.農村男性偏好現象的社會學解釋
84.農村義務教育均等化困境的社會學思考
85.社會學視角下的當代農村大學生困境分析
86.轉型期農村家庭沖突的社會學解讀
87.農村喪偶婦女社會生活的社會學分析
88.農村職業中學校本課程開發的社會學分析
89.農村鄰里吃請行為的經濟學和社會學分析
90.農村留守兒童問題社會學分析
91.對傳統農村家庭教育功能變遷的社會學思考
92.農村教師脫崗的社會學分析
93.家庭社會學視角下的農村養老問題研究
94.社會主義新農村建設的社會學解讀
95.新形勢下對我國農村基礎教育的社會學思考
96.農村民間組織對構建農村和諧社會功能的社會學分析
97.湘西南農村婚俗的社會學分析
98.對農村基層社會矛盾的法社會學分析
99.陜北農村民間信貸原因的社會學分析
100.農村留守兒童問題的社會學分析
101.推進新農村建設的社會學思考
102.社會主義新農村建設中的農民素質問題探析——基于社會學視角的分析
103.影響農村中小學生體質健康因素的社會學分析
104.新農村建設中家族問題的社會學透析
105.貪困、貪困文化與價值觀念的轉型——對我國農村貧困的社會學思考
106.農村教師補充困境的政策與社會學考察
107.農村貧困地區民辦學校師資的社會學分析
108.農村居民消費心理的社會學探析
109.困境與抉擇:蘇北農村體育發展滯后的社會學研究
110.關于拓展農村消費市場的經濟社會學思考
111.農村留守兒童關愛服務路徑的社會學考察
112.社會學視野下農村留守老人問題探析
113.農村流動勞動力與成人教育的社會學分析
114.中國農村合作組織的社會學分析
115.我國農村義務教育階段學生擇校現象的社會學審視
116.對當前農村犯罪控制的社會學思考
117.社會學視野下的近年農村土地拋荒問題淺析
118.農村教師低職業吸引力的社會學分析
[論文摘要]民間美術作為中國民俗文化的組成部分,其藝術價值遠遠超越了民間美術本身,具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內涵,是中華民族文化的凝集和結晶。從民間美術造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國民間美術的現代審美趨勢。
民間美術作為中國民俗文化的組成部分,其藝術價值遠遠超越了民間美術本身,具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內涵,是中華民族文化的凝集和結晶。中國民間美術的審美方式與造型方法對現代設計無疑具有巨大的參考價值。民間美術審美的整體特性,貫穿了中國傳統文化精神與哲學理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊和內涵。將這種色彩理念和法則應用于現代設計之中,將會呈現出強烈的民族文化特征,為國人普遍認可,為世界所傾慕。
一、民間美術的呈現
民間美術與原始社會的美術是一脈承傳的,它們在發生、發展和藝術的范圍、特點、規律等方面,都具有某種相似性。民間美術與原始美術一樣具有藝術實用與審美共存的性質。隨著生產力的發展與社會分工的細化,民間美術的分類增多,做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代,民間美術都出現了興旺的發展狀態,并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術作品都是基于實用目的而創作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術作為我國古代一種主要的藝術形態,在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術力量。
二、造型的隱喻象征
中國民間美術創作中造型有其獨有特點——隱喻象征。中國民間美術是在中國農業社會中產生和傳承發展的,民間習俗,傳統風情是其創作的源泉。民間造型不僅表現客觀的物象,并且在此基礎上融入創造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現和感情的釋放,如我國廣大農村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質樸,彌漫著濃郁的鄉土氣息和傳統的裝飾風格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過特定的極度夸張的外形特征,張揚事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機、活潑、純樸、天真,是一派生機勃勃,健康成長的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災、健康快樂成長,隱喻象征了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態。不僅如此,細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現為主觀的表現性,造型的平面化,打破時空的自然規律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現了這些特點。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災免禍、止雨祈晴。
除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現代設計在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設計者可以按照自己的主觀愿望設置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設計具有相當大的能動空間,也為充分展現、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達到一種超于形象自身的作用,從而創造一種意境”。例如,通過運用中國歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達設計產品歷史綿長的隱義并傳達其華貴氣質。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內容和觀念形態,可使現代設計的色彩意念傳達更為清晰、悠遠,為觀者留有回味和想象的空間。
三、色彩的誘目裝飾
民間色彩是民間美術的重要組成部分,民間美術作為中華民族美術傳統的萬川之源,是現代設計取之不盡的靈感源泉和豐富給養,更是凸顯民族文化精神、深化設計語言的重要途徑與手段。現代設計中民間色彩中所顯現的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。
民間美術的材質與工藝特點決定了其色彩的單純、明快、簡潔,呈現出強烈的裝飾性效果。民間畫訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點明了民間美術在簡潔明快基礎上追求強烈刺激效果的用色原則;民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法,形成了民間美術夸張質樸、艷麗厚重、裝飾感強的色彩特點。而這正是現代設計所追求的“誘目性”,即醒目、個性、卓爾不群的藝術效果。
四、民族文化的傳承
民間美術是一種帶有原發性的美術形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關,自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。民族文化的傳承通過民藝品淋漓盡致地體現出來了。在一定程度上透視出中國特定社會文化結構下的特定民族生活習俗和民族審美理念,以純真、質樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點。
不同民族、不同時期、不同地域文化的差異,反映在民間美術視覺語言文化方面具有各自不同的內涵和外延,但都體現著實用文化與審美文化的集中統一,體現著各自民族符號性的文化選擇,民間美術也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號,便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化,因此,民間具有區域性和標志性的特性,并作為文化見證和信息傳達媒體,展示了人類文化發展的歷史脈絡和文化精神,構成人類文明進步的物質表現形式和歷史文化確證。
民間美術的產生、傳播、發展都是與民眾的生產、生活方式密切相關的。所以人們的生活方式和價值觀發生了巨大的變化。對“帶有本民族特色”的民間美術的審美也日愈引人關注。各民族的藝術都屬于世界藝術榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術特色,才能在世界藝術史上占有重要的歷史地位。
參考文獻:
[1]田自秉,《中國工藝美術簡史》,浙江:浙江美術學院出版社,1989年.
論文摘要：就城市設計申歷史又保護問題展開較為全面的闡進和探討，廣泛引用、惜鑒西方在此方面的先進理論與實踐經驗，井提出探索我國歷史文化城市中的城市設計與景觀環境保護的一些相關思考和觀點，以對當前我國經濟快速發展時裳城市歷史文化保護的緊迫局面有所裨益：
2O世紀8O年代以來，我國城市化進程隨著經濟體制改革而步人快速發展期，其規模和速度是前所未有的。城市建設帶動了經濟發展．提高了現代物質生活水平，但同時也遇到了大量新的矛盾和問題，體現著復雜性和多樣性，有些還相當尖銳和緊迫。這其中面臨的最大困難是如何對城市進行重構，既留住歷史又開創未來。我國當前許多歷史文化城市都遇到了景觀環境特色危機，許多歷史街區獨特的空間環境和文化氯圍由于房地產業的盲目建設、城市土地開發強度過大、速度過快而遭削弱甚至喪失，它們所蘊含的寶貴的歷史文化價值也隨之消亡而不可能回復=古典的或中世紀的城市所顯示的和諧、有序、整體的景觀特征是現代城市缺乏的。原因在哪里?我們的城市建設應如何同原有的城市景觀環境結構相協調，從而建立起新的秩序；城市建設運作的方法和理論依據又是什么……，一系列的問題正困擾著我們。
1“生活的城市”——歷史文化城市景觀環境保護的基本概念和社會性策略
京都大學教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮保護》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀=”并且強調了“環境景觀”對城市生活所發揮的獨有作用：“文化城鎮就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和轉換的．他們將它視為自己的故土故鄉。正是這種環境與生活的親密關系，得出了文化城鎮保護的基本原理原則．即對歷史文化城市景現環境的保護，決不能只著眼于市民生活的發展和提高，而是同熱愛保護地方文化的人們生活和環境的改善相結合，真正的創新必然是同優秀傳統相調和：
城市的變化寓于生活之中，其本質帶有社會屬性，推動歷史景觀環境保護工作的前提是必須認識到這一事業的動力是當地居民歷史文化環境保護機制的建立完善及行之有效的運轉，是以居民環境意識的提高及其對地方行政的推動為原點，井提供宏觀杜會背景。當前在我國隨著《北京》所倡導的可持續發展概念的產生發展和普遍認同，使人本價值觀重新得以重視，“有限資源”和“生態環境的不可逆性”的觀點滲透到社會公眾意識中去．社會開始關注自身所承擔的歷史責任=一方面，居民對當地歷史環境保護的關心和自覺性的高漲真正成為歷史文化城市保護事業的原動力；另方面，國際上歷史環境保護運動的興起，亦起到了很大的推動作用：
2“感知的城市”——對歷史文化城市景觀構成的邏輯分析
美國威斯康星大學教授、建筑理論家Amt Rapoprt從人與環境關系的研究中得出人類的環境感知的社會模型，在其著作《建筑環境的意義——非語言表達方式》中提出環境不僅是物質的，人們根據意識作用于對象，亦即對象指示人們如何給社會組織和文化提供一套固定的線索，用以解釋環境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環境的意義的概念．即事物的意義起源產生于社會的相互影響過程，認知人類學認為一個基本的人類需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當的領域井給以命名瑞士心理學家皮亞杰在研究人的思想心理發展上提出心理圖式模型組織原則，認為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發展修正是認識發展的過程另外人與環境的感知還包含著平衡和適應的原則
日本學者在對本國歷史文化城市的認知研究中就選擇了一種日本式的社會學模式和心理學圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發展史上重要的物質內核起著關鍵的作用，今天日本的城市格局和發展摸式都是在町的基礎上不斷演化的結果。日本的“町”是從農業社會產生發展而來的，江戶時代直到明治以后．一般指港口、驛站、城市等非農業的單一行業聚居地，在格局上與我國封建社會城市中的里坊、集市相似，但在社會結構和組織上有差別。通過對“町”的詳盡考察，對其內在的構成有了清晰的認識。町的主要類型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門前町(以寺院神社為中心)、市場町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉町(鄉村中的市街及各番領地城市)等。如此眾多的城市類型代表著豐富多樣的地區性生活文化，對這些城市環境景觀構成要素的邏輯分析，可進一步深化城市環境的感知，只有獲得歷史文化城市系統完整的感知．才能達到對歷史環境恰當的保護與管理目的。
3系統研究的方法論
日本在這方面的研究相當細致嚴謹，體現了科學的精神，分析的起始是城鎮調查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領接方式到街道市坊直至共同的集合體、城市及周邊地區等逐層次分析，同時也強調景觀實測。景觀實測這一基礎資料整理工作在整個景觀環境保護中具有的重要地位．對某一個城市、村落進行詳細實測．此圖作基礎進行分析說明。源于歐洲古老的歷史傳統，日本的相關工作受其啟發．亦由民居研究水平提高到了大規模精細廣泛的設計實測層次上，其工作和方法是搜集實測地區的所有建筑的平立面圖、屋頂俯視圖、總體布置圖、局部的斷面和連續立面圖．從這些圖面內容的分析尋找出城市景觀和構成的含義，同時要調查城市與建筑的歷史、使用方式、習俗、生活模式等，有時還要進行民俗學、社會學的分析：通過考察，查明整個歷史文化現象是在怎樣的歷史背景下產生、發展的，衛具備了什么價值和問題建立起歷史文化城鎮景觀分析的基本體系。進一步的研究街道景觀變化的規律勝、城市景觀的普遍性和多樣性．景觀深度、景觀配置、道路形式等特件．最終得出歷史文化城市景觀的形態和分類的結論。
4“意義設計的城市”——歷史文化城市景觀環境保護的專業性策略
歷史文化城市景現設計必須明確其景觀整頓目標的思想原則，這是專業性策略的基礎。第一，在保護的同時如何使之變化以適應生活模式和內弈變化的需要。第二，并不僅從景觀的視點上就可隨心所欲地設計還頑表現出城鎮的本質特征，而確定景觀容許改變的范圍和幅度總是關鍵而困難的。這需要相應的城市管理制度做保障。從景觀整頓目標的角度對景觀加以歸類．主要是從注意觀賞對象及其與其視點的關系，為觀賞景觀的優美性確定相應的觀賞點和活動路線。
深圳大學教授吳家驊在《景觀形態學》中寫道；“任何景觀設計的過程一定會包含下面三個基本方面：理性的思維——邏輯：感性的思維——情感；形象的思維——形式：”形式作為媒介將邏輯和情感從概念轉變成實際景觀，這說明景觀設計的最終結果是以形式來體現的：歷史文化城市景觀保護方式同城市類型一樣具有多樣性，如凍結保護復原保護插^協調保護等。根據實際情況可相應采取不同的保護措施。形式表達的具體運用要從生活環境整頓為出發點其中．歷史環境中的新設計是歷史文化城市保護方針的重要方面，日本逐步采取歐洲的“質樸協調形式”并在奈良、京都等的重要保護地段取得了成功。
歷史文化城市景觀環境設計和控制主要包括兩個層面的內容：一個層面是從整體上分析城市景觀．發掘城市和自然背景的結構及人們對城市的意象感知。美國建筑學家KevinL，alch通過對洛杉磯、波士頓和新澤西三個城市市民的一些體驗做了深^探討，建立了新的標準——形象性(Lnlageability)，并闡述了對城市新建和改造的潛在價值，Lvneh創造性地總結出了城市意象的五個要素，即道路、邊沿、Ⅸ域、結點和標志．井指出五要素之間相互影響而產生了印象品質的差別．同時建立，環境的可識別的印象性結掏，在此基礎上考慮人們的活動需求，將存保護價值或復興意義的地區界定出來，并確定保護對策。另外要將與自然背景有機協調的理想城市形態的構成要素描述出來如高度分區、視覺走廊、綠地、公共空間等、并制定設計對策：另一個層面足完善城市管理控制機制。日前主要是功能控制、關注土地利用的各項指標如容積率、建筑密度后退紅線、綠化率等在此柱制下仍存在多種形態布局的可能。而城市景觀中的核心要素表現為審美的特征，是主觀感性的概念。如何用量化指標和確切的解釋用語予以定義比較困難。當前美國城市景觀管理的新進展是用法律語言明確定義出設計要素，如設計延續性，視覺穿透性等，并提出一套管制新開發的圖式。
論文摘要： 網絡背景下的社會謠言在傳播途徑、傳播速度以及傳播范圍上呈現出新的特征。如果社會謠言得不到及時控制極易引發社會恐慌和社會動蕩不安。采取有效社會手段控制社會謠言，意義重大。
一
社會謠言不是針對某個在社會上“無關緊要”的個人私生活或個人事務所產生的謠言，“而是關于社會的某個公共事務所產生的謠言（陳新漢，1996：53）”。社會謠言與閑話、宣傳和公眾輿論一樣，是一種人們共享信息和思想的方式，并且是一種非正式的共享信息和思想的方式。就其本身而言，社會謠言是一種初級集體行為的表現形式。其基本特征表現為信息內容的社會性指向、非正式共享信息方式、信息的虛假性以及以親友為主的信息傳播鏈等。
1．信息內容的社會性指向
從對社會謠言的界定可以看出，社會謠言指向的是社會公共事務，而非“無關緊要”的個人事務。這里“無關緊要”十分重要，它表述的是一種事務的“社會性”，事務如果是“無關緊要”，就不能引起公眾的“共鳴”，就不會產生社會影響。
事務是否“無關緊要”則有賴于社會情境（[美]戴維·波普諾，1999：606）。一項針對個人私事務的謠言，當特定的社會情境存在時，其謠言的性質也會發生變化。特定的社會情境往往會使個人事務變得“有關緊要”，獲得社會性，從而完成個人謠言向社會謠言的轉化，如在2003年“非典”時期，在這個特殊的社會情境下，針對所謂中國“非典”首例感染者黃杏初失蹤之謎的傳聞，看似個人謠言，表達的也是黃杏初個人的事務，其實質上卻已經是一個社會謠言了，因為在“非典”這個特定的社會情境下，被人們認為是“首例”非典患者的黃杏初已經不是“無關緊要”了。
2．非正式共享信息方式
社會學集群與行為理論從群體共享信息的視角來解析社會謠言，認為社會謠言是一種“非體制產物”，是一種“最無組織性的信息共享方式”（[美]戴維·波普諾，1999：604）。“無組織性”就是指非官方性，就是指非正式。許多研究謠言的社會學家和傳播學專家在給謠言定義時也強調了謠言的非正式性。如法國的卡普費雷認為謠言是“在社會中出現并流傳的未經官方公開證實或已經被官方所辟謠的信息（[法]卡普費雷，1991：18）。”墨菲則把謠言定義為“在人與人之間非正式地、通常是口頭傳播的未經證實的消息（[美]戴維·波普諾，1999：605）。”社會謠言的非正式性不僅表現在信息共享方式上，而且還可以從社會謠言所傳播內容來源的非官方性上得到體現。陳新漢認為“社會謠言就其內容來源來說，是非官方性的；就其傳播渠道來說是非非大眾傳播性的，甚至是非法的地下性的（陳新漢，1996：55）。”在這里，我無意對各自有關謠言定義本身作詳細評價，但是有一點卻是它們所共同的，即他們都指出了謠言的“非正式性”。
3．信息的虛假性
社會學將謠言與“小道消息”一起視為傳聞的兩種形式。謠言作為傳聞的一種形式，與小道消息不同的是，“小道消息”可以是真，也可以是假，而謠言則總是假的。社會謠言特有的產生機制，注定它從產生的那一刻起便具有虛假性。美國社會學家奧爾波特和波斯特曼認為“刪減、強調和同化”是社會謠言流傳的三個主要環節（陳新漢，1996：53）。
在“刪減”環節，事件的大部分細節被忽略或簡化了，社會謠言所依賴的信息從一開始就被大大刪減了。傳播者或斷章取義，或遺漏信息，使得整個事件變得越來越簡略而失真。為什么會出現這種信息被刪減或簡略的現象呢？如果我們排除刪減者主觀故意因素，那么心理學所強調的“遺忘規律”乃是主要原因。在“強調”環節，傳播者總是對那些符合自己興趣、利益和需要的內容比較重視，印象也較為深刻，因此這些信息在再次傳播中往往會被傳播者重點渲染和故意擴張，客觀上起到了強調某些信息的作用。在“同化”環節，此時，“所有的細節都溶入一個情節：這個情節將各種說法同化和演變為相互高度吻合的一體（陳新漢，1996：53）。”此時，經過“刪減、強調和同化”產生的“高度吻合”的統一體，與最初的信息源相比，可能已經是面目全非了。也就是說，這個“高度吻合”的統一體所包含信息的虛假性也大為增加。
那么公眾在傳播社會信息的時候為什么會出現“刪減、強調和同化”呢？陳新漢認為“共鳴”是始作蛹者，“關于某個社會現象的信息在流傳過程中之所以大部分細節被忽略，是因為它們不能引起共鳴；而某些細節在流傳過程中被強調和夸張，是產生于要使別人發生共鳴從而需要加強說服力所至；而同化和產生’完善的形式’，是傳者和受傳者之間在流傳過程中發生共鳴，從而在受傳者意識中所產生的結果（陳新漢，1996：54）。”“共鳴”，包括利益共鳴和情緒共鳴，當某種與自己利益愿望和自身情緒需要相一致的社會謠言出現時，人們總是抱著極度關切的態度來加以肯定性評判，這個過程本身推動了社會謠言的產生，促進了社會謠言的生長，擴大了社會謠言的傳播范圍，加快了社會謠言的傳播速度。
研究表明，社會謠言特有的使人感興趣的話題和聽起來“很有道理”是其主要原因。研究“都市傳奇”的美國社會學家詹·哈羅德·布倫凡特（Jan Harold Brunvand）認為，“雖然細致的考察能豪無例外地發現這些謠言是毫無根據的”，但這類傳聞聽起來卻“很有道理”（[美]，戴維·波普諾，1999：605）。社會謠言在傳播過程中，對其真實性和邏輯性往往提供某種了“有力”的證明，比如說“據某人親眼所見”、“據某權威人士所言”。我們以發生在江蘇南京郊縣的社會謠言“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防’非典’”為例，在科技不發達的傳統農業社會，人們由于對瘟疫，諸如鼠疫等疾患的恐懼，并最終在想象中成功地虛構了一個“瘟神”的形象，而放鞭炮就是流傳于民間驅趕“瘟神”的一種好方法，在今天農村的有些地方還保留著建房上正樑要放鞭炮驅趕“鬼神”的習俗。當“非典”疫情襲來，當人們面對一個前所未有的疾病，一個暫時沒有特殊藥物治療的疾病的時候，深睡在人們內心文化角落的恐懼又一次被喚醒，聽起來“很有道理”的說法與這種恐懼情緒最終影響了人們對信息的社會評價。
4．以親友為主的信息傳播鏈
社會謠言往往“被說成是發生在朋友的朋友身上的真實故事（[美]戴維·波普諾，1999：605）”，它通過“面對面的交流”或通過某種媒體進行傳播。就像“剛出生的嬰兒傳授防非典秘方”一事，由于它的信息傳播鏈是由親朋好友組成的，因而信息的信度也由此得到了強化。
2003年5月份，當此謠言在南京郊縣盛傳的時候，記者為此采訪了一些當事人：“剛出生的嬰兒會講話，并傳授防’非典’秘方一事，你們看到了嗎？”回答是：“沒有親眼看見，我們是聽朋友講的”，“某某親戚打電話告訴我的，等等。”在這里，這種以親友為主信的息傳播鏈獲得了初級社會群體的性質，面對面的互動交流強化了信息的信度，當然，在信息時代，親友間“面對面的交流”既可以是面對面直接互動，也可以是通過電話、電子郵件以及短信方式的間接互動交流。
二
伴隨信息技術的進步，網絡已不僅僅是一種全球性信息技術系統，而是發展成為“以計算機技術和通信技術為其物資基礎，以發送和接受信息為核心，以反映基于計算機平臺的包括人類網上生產方式，生活方式，交往方式，思維方式等在內的文化形態。(董婭，2006：333)”
1．新穎的傳播渠道
信息時代，“道聽途說、耳語相傳”已不僅僅是社會謠言傳播的唯一渠道，“第四媒體”和“第五媒體”成為社會謠言傳播的新選擇。所謂第四媒體是指通過互聯網平臺傳送文字、聲音和圖像的信息傳播工具。所謂第五媒體是指基于手機平臺的短信發送。在信息時代，利用以上兩種新傳媒流傳社會謠言的案例越來越多。在2003年“非典”時期，各種人群利用互聯網平臺散布社會謠言的案例十分普遍，令人難以統計，一時間，有關此類報道也是經常可見，如“女大學生網上擾民心：沈陽破獲首例非典謠言案”（謝詩建等，《沈陽今報》，2003.5.1）；“兩名女研究生網上散布非典謠言被處以行政警告”（《楚天金報》2003.5.1）“轉發’非典’謠言短信息，一農民被拘15天”（《中華網》2003.4.27）等等。今天，社會謠言在傳播途徑上已經突破了“以親友為主的信息傳播鏈”，開辟了新潁的傳播渠道。
2．瞬間的傳播速度
克蘭茲伯格第一定律認為“技術既無好壞，亦非中立（[美]曼紐爾·卡斯特，2001：90）”，信息技術革命在推動社會高速發展的同時，也為社會謠言的快速傳播提供了溫床。與傳統社會社會謠言的傳播速度相比，社會謠言在信息時代獲得了“瞬間的傳播速度”，也就是說幾乎達到了異地“同步”。如發生在2003年“非典”時期的廣東第二次搶購風波，前后僅花一天時間，謠言就已傳遍廣東全省主要城市，“2月12日上午，肇慶、清遠出現購鹽人潮，其中清遠最為突出；中午12時后搶購風迅速蔓延至江門、湛江、澄海、汕尾等城市，之后擴展到搶購大米、食用油、調味品；傍晚時分，搶購風波及深圳、珠海、東莞等珠三角大城市；傍晚6時后，廣州卷入搶購風波（李香平，2003：15）。”社會謠言的這種傳播速度是傳統社會所難以想象的。
3．“全球”的傳播范圍
受眾的全球性是第四媒體的主要屬性，互聯網技術在傳播領域的革命性作用，不僅在于它提供了便于信息復制和傳送的方法，更重要的是它改變了信息的共享方式，“文字的出現改變了人們原有的時空感，跨地域的溝通成為可能，但是這種跨地域帶有’時滯’。第四媒體打破了傳統媒體（報紙、廣播和電視）的地域限制，結束了這種’時滯’障礙，實現了’實時同步’，即所謂超時空性（方益波，2001：34）”。第四媒體以其“多終端、超鏈接、跨媒體、多平臺（蔣亞平，2002）”的特點，實現了信息在網絡環境中的全面開放，只要點擊鼠標，人們就可以實時獲得任何連網電腦上的共享信息資源，當然也包括社會謠言。
三
社會謠言誤導公眾，使人們在最渴望了解某種信息的時候，卻獲得了虛假信息，其危害是顯而易見的。如果社會謠言得不到及時控制極易引發社會恐慌和社會動蕩不安。
1．由權威來公開權威信息
從信息角度分析為什么社會謠言得以產生與流傳的原因時，社會學給出了兩個原因，首先社會謠言所傳遞的信息必須是“大家關心的問題”，無論這種信息是否真實；其次，公眾對該類信息“缺乏足夠的來自權威方的正式信息”。我認為這兩個條件的同時滿足對于社會謠言的發生十分重要，如果該謠言不是大家所關心的問題，那么它的傳遞也將受到阻礙，而正因為社會謠言所依賴的信息是一個大家所關注的，并迫切希望了解的公眾性問題，且對這個問題又缺乏權威信息，社會謠言才得以產生，并在流傳中得以豐富。其中，“權威信息”尤顯重要，由于社會變遷，和過去經常由于信息匱乏而導致社會謠言不同的是，“如今信息時代市民的信息源其實非常多，但市民接受信息的渠道越多，越容易出現誤傳、謠傳，這時，就更需要政府迅速及時地利用傳統媒體發揮它的權威性（李香平，2003：18）。”
顯然，只要我們去除以上兩個條件中的任何一個，社會謠言就無法生存了。“大家關心的問題”是無法去除，那么我們就只有去除第二個條件。既然“缺乏足夠的來自權威方的正式信息”是社會謠言產生的條件，何不給予公眾以足夠豐富的權威信息呢？這是控制社會謠言的最簡單而有效的方法。如2003年“非典”時期，當廣東出現第二次搶購食鹽和糧食風波的時候，政府（權威部門）及時介入，并以“新聞會”和“主流媒體”（官方權威媒體）介入的方式，“廣東備有百日鹽半年糧”的權威信息，使社會謠言得到了及時的控制。正可謂“百姓知情，天下太平”。令人高興的是，在“非典”后時期，我國政府正從機制上逐步探索并建立和完善一套面對公眾的信息制度。該項舉措開辟了一條公眾分享政府權威信息的有效渠道，也必將有助于對社會謠言的控制。
2．及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前
謠言的生命力在于流傳，社會謠言發生的本身也包含著流傳，在社會謠言面前的沉默往往被理解為是對謠言內容的默認，因此及時辟謠、阻斷社會謠言流傳就不失為一個控制的好方法。“在謠言一出現時就進行辟謠，一旦謠言發生了效果，再來辟謠就會增加難度，就象在人們心目中已有的偏見一樣。有時辟謠反而會增強人們的回憶，結果愈描愈黑，起到加強謠言的效果（鄧東蕙，1993：408）”。從發生在我國“非典”時期的幾則社會謠言的有效控制來看，政府（權威）及時辟謠，將謠言控制在脫離控制之前是行之有效的方法，如當江蘇南京郊縣出現“放鞭炮就可以防治’非典’”的社會謠言時，南京市收視率較高的權威媒體“南京零距離”及時辟謠，阻斷流傳。其它諸如對“北京封城”、“廣東搶購鹽米”、“某某城市又出現’非典’病人多少多少例”等等社會謠言，政府也采取及時辟謠的方法，使得這些社會謠言得到了有效控制，并及時消除了這些社會謠言給社會秩序帶來的不良影響。
3．注重心理疏導，提高公眾的信息認知能力
社會謠言得以產生和發展的原因是多方面的，既有社會的原因，即當時的社會情境及一個社會的信息機制等，也有公眾自身的原因，主要包括公眾的心理因素、知識水平和信息分析能力等。經驗研究表明，社會謠言多發生在“突發事件”后，如自然災害（地震、“非典”）和重大社會事件（金融危機、9·11事件、伊拉克戰爭）等，因此，注重對公眾的心理疏導，提高其面對突發事件的心理承受能力，避免過度的恐慌就尤顯重要。
另外，針對許多個案的研究表明，社會謠言的流傳是受一定階層和區域限制的，也就是說社會謠言總是在它適合的群體和地區內流傳。如“都市傳奇”的流傳范圍只是在都市，而非鄉村，對于一個從未見過微波爐的農民來說，他絕不會去傳遞“微波爐里的狗”的謠傳的。而相反，有一些社會謠言則多發生在鄉村，如“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防‘非典’”，由于農民受自身知識水平和信息判別能力的限制，此類在城市居民看來是荒誕不經的事，只有在農村地區和農民群體中才得以傳播。為此，社會要根據不同的群體和地區開展不同的宣傳和教育，教育人們有效使用信息，提高公眾的信息判別能力。
4．重拳出擊，依法嚴厲打擊制謠、傳謠者
社會謠言是一種“反權力”（陳新漢，1996：55），仔細分析該命題，可以從兩個角度加以解釋。首先是主觀角度，即制謠和傳謠者主觀帶有不良的動機，他們或為報復社會、或為達到自己不可告人的目的，故意制造和傳播社會謠言，對于此類問題的處理，就應按照《治安管理處罰條例》的規定，予以嚴懲。其次是客觀角度，即制謠、傳謠者本身雖然不是出于反社會的目的，但是社會謠言所產生的客觀效果卻是“反權力”的，如“非典”時期出現在互聯網上的社會謠言，其制謠者的真正目的是“吸引眼球”，提高點擊率，但是對那些雖無主觀惡意，而在客觀上卻已經擾亂了社會秩序的制謠、傳謠者來說，理應受到懲罰。2003年“非典”時期，僅四至五月不足一月的時間內，“北京、廣東、河北等17個省市公安機關依法查處借非典問題利用互聯網、手機短信制造傳播非典謠言案件107起，依法刑事拘留12人，治安拘留33人，罰款20人，行政警告25人，批評教育24人（《中國新聞網》，2003.5.9）”。
參考文獻：
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[論文摘要]在當今社會轉型的大背景下，農村貧困大學生由于社會、經濟資源的缺乏，文化價值觀念的沖突，及受性格原因和人際交往技巧方面的影響。心理障礙問題日漸突出。了解他們的心理健康情況，分析引發其心理障礙的原因。并采取相應對策。對于大學生整體素質的提高和整個社會的進步都有重大意義。
云南大學學生馬加爵制造的惡性事件可謂家喻戶曉，社會各界對此事都表現出極大的震撼。但是，悲痛之后，為何不反思一下，是什么原因讓一個即將大學畢業，正要開始人生之路的大學生走上這條道路?據有關報道，馬家爵自幼家境貧寒，自小成績優異，是父母眼中的孝子，是家鄉第一代大學生。然而，這也造成了他孤僻，敏感，不善與人打交道的性格。這些問題一直伴隨他到大學，環境的巨大變化更使心智發展不健全的他難以適應，從而引發心理危機。其實，這種種原因造成的心理障礙在當代的貧困大學生中是普遍存在的。
一、農村貧困大學生心理障礙現狀描述
在我國，貧困大學生作為一個特殊群體，出現于90年代中期。據國家有關部門統計，目前全國大學生中貧困生的比例已近30%，特困生比例為10%-15%，貧困生人數將近300萬，絕大多數來自農村。由此看來，來自農村的貧困大學生是高校貧困生的主體，關注他們的心理健康，引導其綜合心理素質的發展，對提高高校教育水平，改善農村落后狀況，以及維護整個社會穩定具有舉足輕重的意義。一般地講，貧困生心理健康狀況與其他大學生相比存在比較明顯的差距。在校大學生中比較嚴重的心理障礙主要表現在人際關系敏感、抑郁、偏執以及逆反等方面，貧困生也具有同樣的特點。但相同之中也有明顯的差異，首先是兩者之間抑郁癥狀差異大，這是貧困生心理間題最為嚴重的方面。其次，貧困生心理異常人數比例偏高。具體表現為以下特點:(一)自卑和消極。自卑是貧困生心理間題較嚴重的方面，并由此而導致自輕、自賤、自我娜視，對自己持有完全否定的態度和情感體驗，缺乏生活的積極性和主動性，抑郁孤僻，自我封閉;生活困難對他們心理造成了重大的挫折，面對挫折，他們往往感到自己無能為力，從而喪失挑戰困難的勇氣和信心;缺乏人生理想和生活目標。消極地對待人生，消極地看待生活中的一切，使整個人生帶有濃重的灰色調。(二)心身疾病突出;對自身狀況的客觀認識，使他們懂得只有發奮成才才能徹底改變自身的處境。因此，他們能夠為此而努力，但現實間題又時刻在困擾著他們，這些難以解決的間題使他們長時期處于心理緊張和焦慮的狀態;另一方面，由于經濟無法保證，飲食質量和數量上都不能滿足生理的要求。心理上的緊張和焦慮，物質生活暇乏，兩方面的因素使他們的身心受損。貧困生心理間題往往表現為綜合性間題，當多種因索發生作用時，情況就更為復雜和嚴重。(三)人際交往困難。自卑與自尊的矛盾性是貧困生的心理特點。他們因家庭貧困而自卑，但作為一個自我意識已經成熟的個體，又有強烈的自尊要求，因此，對涉及自己的事情較為敏感，容易形成情緒和情感上的強烈波動。由于這種心理特點，使貧困生在人際交往和群體活動中存在不同程度的困難，表現出明顯的確定性和不穩定性。(四)文化價值觀念沖突。心理學中有一種理論叫“文化自我中心論”，農村貧困大學生的很多習慣，如衛生、生活等都與城市文化規則格格不入;心理不適應，很多貧困大學生有不平衡心理，對家庭和社會有所抱怨，對其他同學有所排斥。其實，他們作為大學校園中的一個特殊群體，由經濟貧困引發的各方面的貧困讓他們更難使自身和這個社會相融合，大量的新的社會刺激對他們的心理健康威脅越來越大，從而導致心理問題障礙發生率逐年上升也就不難理解了。
二、從社會學角度淺析造成當今貧困大學生心理障礙的原因
在社會學中，社會轉型主要是指社會生活具體結構形式和發展形式的整體性變遷。其具體內容包括結構轉換、機制轉軌、利益調整和觀念轉變，主要是通過發展生產力和確立新的社會經濟秩序來完成的。我國的“社會轉型”期常被用來指社會從傳統型社會向現代型社會過渡的時期，是社會中的傳統因素與現代因素此消彼長的進化過程。尤其是特指對當代中國從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發展時期。20多年的改革開放、市場轉型條件下產生了不同社會階層，逐步形成新的社會分層體制。但從80年代中期至今，農民階層在這個社會大變遷中得到的實惠并不多，相地位更低了。無疑，這個階層和處于社會地位較高的強勢階層相比，在政治、經濟、文化、社會活動等方面的資源相當暇乏，而這種暇乏將會直接影響到他們下一代子女的成長，以致于他們無法獲得平等的教育權，無法平等地取得就業機會，無法充分發揮自己的潛能，無法獲得較高的社會地位。
第一，市場經濟浪潮的沖擊導致學生難以確立相對穩定的價值觀念。隨著市場經濟體制的確立，競爭機制滲透到社會各個領域。大學擴招，并且提前進入社會，大學生的生活方式，價值觀念發生了重大變化。來自農村的貧困大學生往往發現自己許多方面比不上別人，于是就產生了不平衡、不幸福感。他們的心理活動較之以前更為復雜，加上大量的新的社會刺激對他們的心理健康威脅越來越大，從而導致過度焦慮發生率逐年上升。據心理學家分析，大學生的心理機制始終處于變化和發展中，他們自覺不自覺地，歸根到底總是同他們進行生產和交換的經濟關系中吸取而形成。他們正處在思想、身心定性的年齡階段，許多變化讓他們不知所措，而我們的社會本身目前正在向市場經濟轉型的巨浪中，在內部與外部環境都不成熟的情況下引發心理困惑的凸現是必然的。這些間題主要是經濟來源無法保障。學業競爭激烈、人際關系緊張、就業壓力太大等因家。尤其是就業問題，大學生畢業實行雙向選擇使得當前就業形勢嚴峻。這里面不僅包含個人的原因，更有社會的原因。農民處于社會的底層，對他們來說大學是一種潛在的社會地位。來自農村的貧困大學生在擇業遇到的困難實質是他們所代表的社會階層在當前社會處于不利地位。并且隨著他們文化層次越高，對自己期望就越高，因此不平衡感越強烈，讓他們變得焦慮重重，急功近利，就越容易走極端。這個時候，他們并不知道應該如何調整心態，而是采取各種自虐或攻擊的做法，這些都能導致大學生產生心理危機。
第二，社會經濟資源的暇乏導致學生“個人資本”暇乏。個人資本包括個人資源和個人能力。個人資源指個人所擁有的網絡關系以及廣闊的社會結構來獲取稀缺資源的能力，個人能力則包括個人所具備的知識、才干、技能和資歷等。但對于來自農村的大學生來說，唯一可以證明他們能力的便是“學歷資本”，而人際交往、組織、策劃管理能力的提高并不明顯，他們所處的這個農民階層無法提供給他們充足的經濟和社會資源，使得農村貧困大學生在教育過程中和其他階層的大學生相比，明顯處于不平等的地位。因為來自農村的貧困大學生在經濟、社會資源上的缺乏使得他們在升學機會的獲取上就開始存在不平等，他們占用大部分的時間、精力花在學習上，卻忽視了綜合能力素質的培養，而能力素質的缺乏反而影響到他們在大學階段在這方面的進一步發展。如果說在校內的差異還不是很明顯的話，那么在就業過程中所表現的不平等則明顯出來。從現實情況看，市場經濟對于人力資本的回報有明顯的體現。因此個人擇業更多的取決于他們的綜合能力素質。許多用人單位逐漸改變了以往單純依靠成績的辦法，提出要復合型人才，把焦點更多的放在個人的綜合素質上面，除了學業成績還有人際交往、語言表達和管理、組織能力等方面。但農村學生在這些方面存在很大的劣勢，除了先天沒有培育之外，還有大學期間的缺乏鍛煉，難免產生自卑消極的心理。
第三，相關制度改革的不完善導致學生無法獲得相對平等的教育權利。我國社會主義市場經濟體制的不斷完善，經濟的發展正處在調適期，經濟正逐步回升，但社會對人才的需求越來越百般“挑剔”，對大學生在知識結構、能力培養、素質鍛煉方面的要求相應提高，加之社會上不良風氣在就業領域的滲透，大學生們愈感四年大學生活并不輕松。對于農村貧困大學生來說，還面臨著另一層面的壓力:由于當前戶籍制度改革還不完善，根深蒂固的城鄉二元體制造成的各種負面影響還未完全消除，兩種利益群體格局即“城市人”和“農村人”依然存在，兩者在就業、低價物質供應制度、社會福利制度、補貼等方面都有差別。教育資源分配上的差別也受到這種不平等制度的影響，使得農村學生要付出比城市學生更大的努力。
同時，隨著高校教育體制改革，實行了國家計劃和調節性計劃“并軌”，大學生必須面對交費上大學這種幾十年來從未有過的現實。1993年以來，國家教委先后出臺了(關于高等學校生活困難學生進行資助的通知》等一系列文件，對部分經濟特別困難的學生實行資助和學雜費減免，從而初步形成了比較完整的以獎學金、學生貸款、勤工助學基金、困難補助和學雜費減免(簡稱獎、貸、助、補，減)為主體的多元化的高校困難學生資助體系。然而，我國是個貧困人口較多的國家，貧困地區約占全國國土的60%以上，在這樣一個人口多、底子薄的發展中國家辦高等教育，其難度是可想而知的。據有關部門統計，1990年至1997年間，我國高等教育學費年均增長在20%以上，但同期國內居民人均收入漲幅不足6%02000年，全國高校大學學費平均達到了5000元以上，而1999年我國農村人均收入為2210元。這“制造”了現在近百萬的貧困大學生人群以及其中30%的特困生。這種改革直接關系到大學生的切身利益，不可能不引起他們尤其是貧困生心理上的反應和波動。據有些高校調查表明，貧困生的心理健康很成問題，而且往往為老師所忽略，一般都以為幫助解決經濟間題就萬事大吉了。對于這些農村貧困大學生來講，自我理想與社會經濟現實的矛盾，由于經濟上不堪重負、囊中羞澀而貶低自己、學生間的相互攀比是造成他們情緒不穩定、心理落差嚴重、心里失衡的主要因素。
第四，相關教育真空導致學生心理素質得不到充分發展。貧困生的人格特質也導致他們抑郁心理的產生。貧困生在人格特質上有如下特點:外表樸實內心自卑;易激怒易沖動;對家庭和社會有所抱怨;不公平感和不安全感;理想自我與現實沖突嚴重;不善與人交往;攻擊性傾向;缺乏應對挫折方法。盡管社會的急劇變化確實沖擊著大學生的精神家園，但內因才是事物變化的根源，有人說沒有失敗的學生只有失敗的教育是頗有道理。大學生需要受到的教育并不只是知識教育，更重要的還有人格教育。馬加爵的悲劇最本質特征就在于“人格扭曲”。我們應該認識到:人格的完善與知識的完善至少是同等價值的，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說成人更重要，我們更應該加強對大學生的人義精神和人道主義的教育。反思這一問題，不難發現我國的教育目標存在嚴重錯位。其一，重才輕德。長期以來，應試教育直至大學的專才教育，都只重視知識的灌輸和技能的培養，而忽視思維開啟、品質引導、人格塑造、理想激發等重要方面，學生難以形成健全的心理、完善的人格、獨立判斷力、以及相對深思熟慮的價值體系，缺乏一定的道德選擇能力，思維的依賴性和變動性強。其二、我國在教育體系中沒有將心理、人文放在應有地位，缺乏相應的資源和手段。目前來看，整個社會的價值取向仍是看重學生成績是否優秀，能否，最后能否找到工作等，對大學生的心理輔導還比較薄弱。有些高校由于缺乏專職人員或沒有接受過專業的訓練，心理輔導形式單調，內容僵化，針對性不強，從1982年北師大成立心理測量和咨詢服務中心開始，心理健康教育到現在也不過二十年，雖然發展迅速，但同國外相比差距十分明顯;從從業人員看，美國平均每1500名學生配一名心理健康教師，每年畢業的心理輔導學碩士、博士達1500人以上。相比之下，我國現有心理工作者的總數卻不超過4萬人，況且其中也不都是從事教育工作。在如此懸殊的質與量的差距下，心理健康教育作為一個新生的事物，難以在短期內提高也就不難理解了。
關鍵詞： 教授治校；現代大學制度；組織協調；時間
中圖分類號：G40-0509文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381(2012)04-0026-05
一、 從理念到真實世界的教授治校
在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》中，現代大學制度是高等教育領域改革的重要試點項目，其中雖然沒有出現“教授治校”這4個具體的字，但隨著教育部幾年前就在部分高校試點大學教授委員會的改革實踐的鋪開與發展，教授參與大學事務的決策與管理已然成為中國大學體制現代化進程中的一個重要議程。
在英文文獻中，西方大學被認為是學者的自主自治共同體，即便是學術領導（如系主任），也不過是平等中的首位（first among equals），或者國王中的王（king of the kings），其治理架構多由教授（主要是獲得學校終身教職的正教授，兼有少量副教授或助理教授或學生代表）組成的委員會進行集體決策\[1\]。學術自由、大學自治與自主作為理念與實踐在西方大學的發展中都有了較好的現實基礎。而在發展中國家，與其大學發展歷史和政治治理架構相應的大學治理架構則多為大學管理人員（其本身可以是學者教授，也可以是專業管理者）為主，以協商民主為基礎的教授治學治校制度尚未完全建立\[2\]。
在近期的國內研究文獻中，研究者對教授治校的探討主要從歷史、國際比較、概念澄清與理念3個層面上論述了各自對“教授治校”的理解。從歷史而言，民國時北大與清華等大學曾經出現過的教授治校的制度與經驗\[3-6\]；從國際比較看，英美等國的教授治校的具體運作與大學治理的制度（如章程）保障\[7\]；從理念上，教授治校的概念內涵有了較多探討，例如教授治學與治校之區別\[8-12\]。
然而作為中國大學制度的一個核心治理機制或者制度的構建，除了過去與別國經驗的參照啟發，理念的辨析與“應然”的清晰，具體制度文本的撰寫與實施以外，斷然不能忽略“教授治校”作為由行動者實踐出的制度（practicing institution by actors）的社會性脈絡與現實基礎，即什么人具體在什么樣的場景中進行“教授治校”。
具體而言，作為支撐未來中國大學現代性的內部權力治理制度不僅需要考慮大學章程與相應的內部管理文件所確定在文本層面的“教授治校”之條例規定，更需要在微觀社會互動層面考慮現實中哪些教授如何治理大學事務，什么社會性的現實因素會影響他們的“治校”活動，這種個體與集體的社會性活動又會對大學的治理產生什么后果？
在中國大學的學術世界里，今天的大學教授與民國學者的工作生活方式發生了巨大變化。在理想的設想中，擔任大學教授不論是僅被當做一項工作或職業，還是一項事業或志業，都是從事該職的人將自己的部分時間（從被要求的教書時間、坐班時間到工作時間）乃至大部分時間（不論上班日或節假日，都會花時間花精力讀書想問題）也許這可以被稱為永遠下不了班的工作或者職業。，甚至全副身心投入的此生之生涯。他們永遠被逃不完的死限所追趕；他們與拖拉在斗爭；他們有時散漫有時勤勉，有時忙碌有時閑暇，有時忙碌有時閑心，有時閑暇有時卻緊張。不論是寂寞還是熱鬧，不論是緊張還是松弛，他們需要在向死而生的過程中能自由地不斷依靠自我激勵創造知識、發掘智慧，跟隨自己的好奇心，在有限的時間里將他們對知識與真理的熱情化為自己生命時間的填充。
而今天中國大學里的教授在其工作和生活世界里普遍感到“很忙”、“疲于奔命”、“忙的都不是正事”、“沒有時間做該做的事情”這由研究者剛完成的一個有關學術人員時間的質性研究中受訪對象所道出。。當他們奔波于上課、開會、輔導學生、開題答辯、申請課題、研究項目合作、訪學、外出講學、費用報銷等活動中，他們如此普遍而明確地感覺到時間帶給他們的約束、內疚、無力與無奈。從事學術工作所必需的寂寞、自由與閑暇\[13\]這些時間性的條件正在今天這個時代和社會中被各種改革、項目、新的工作要求吞噬著。作為大學學術群體里的資深成員，教授們在有限的一天24小時中被各種工作與要求撕扯著，他們還有多少時間、精力、專注力參與“治校”？“治校”這個耗時耗力的責任對他們來說又是否是他們的大學工作的重點呢？
因此本文嘗試將“教授治校”作為一個社會活動納入真實的人際互動場景中，從微觀現實的角度結合宏觀社會脈絡對個體與制度的影響，嘗試分析中國大學教授治校將面臨的挑戰，從而為這一理念與制度的落實提供一種貼近真實世界的觀察與思考。
二、 時間視角的引入
（一） 對時間的無意識到有意識
時間是一種慣常性的、日用而不知的存在，就像空氣于人、水于魚一樣。只有當這些必要的條件缺失的時候，它們才會被意識到。然而在人類社會生活中，時間之存在是不能被實驗性地去除而檢驗的。時間像一個無法實體化但存有邊界的“容器”，是一種重要的、不易察覺的社會結構。在這個架構中，每個人的一生是一種“向死而生”的過程\[14\]197。人的存在、自然進程、歷史事件與現時發生的時時刻刻都是“時間性”的存在\[15\]。
社會活動不論是日常生活世界中的互動還是情景脈絡，一定發生在時間與空間之中。在吉登斯\[14\]1981984年的《社會的構成》一書中，他特地用了一章專門談到時間與空間對社會行動的影響。他認為社會系統的時空是社會科學經驗研究的重要基礎，而在大多數的社會研究中，研究者通常不假思索地將既有時間與空間視為給定的條件與環境，而忽略了時間與空間在社會理論建構與深化理解中的獨特影響\[14\]198。早在1937年，美國社會學家索羅金與默頓就發表了《社會時間：一種方法論和功能的分析》的論文\[16\]，提出拓展社會時間之概念對于社會動力學研究的意義。
在有關教育的研究中，以鮑爾等研究者\[17\]與哈格維夫斯\[18\]為代表的學者們曾經在20世紀八九十年代對學校中的時間進行了深入的研究、提供了相關的理論分析。鮑爾等研究者特別指出了在教育組織中通常對時間“無意識地”忽略。在對時間的常識性理解中，教師對學校活動的組織總是存在著一種被忽略、感知到卻又不被注意的一面。時間與空間都是需要被填充或者被占據的（filled or occupied）。\[18\]45
（二） 物理時間與社會時間
除了人類社會對客觀天文物理過程的這種約定俗成的標記時間的方式以外，時間還是一種主觀的現象學存在，與人類生活的感知與意識密切相關。賈克斯在1982年的《時間的形式》一書中就提到了人類會產生過去、現在、未來構成的心理經歷時間，與物理客觀時間不同\[19\]4-8。最早在希臘文字中，就有Chronos與Kairos的區分\[19\]16-19。前者是指客觀的、線性的、同質性的、可測量的、科學與邏輯的牛頓時間，與“時鐘時間”的觀念相聯系；后者則是非線性的、異質性的、經驗主觀的、周期性、社會性時間，與“存在的時間”的觀念相聯系\[20\]。在社會交往中，時間還能作為資源與意義的媒介影響社會互動\[21\]17。不論在組織或者制度層面，時間可以成為權力與利益的爭奪焦點。時間性的基本組成要素或者結構特征主要是由同步性（synchrony）、次序(sequence)和節奏與速度(pace/speed)\[21\]5。
（三） 不同時代下的時間感
在農業社會與工業社會之間，由于資本主義的興起，時間不再被當成為自然順應的一部分，而是成為技術理性基礎上可操控、可利用的對象\[22\]。時間是現代性工程（project of modernity）中理性化（rationalization）的一部分。從工業社會到后工業社會與目前的全球—信息化社會，交通與信息技術的發達使得全球時空壓縮，此刻的時間是“沒有時間的時間”。雖然有時區的存在，但全球化的生產、交易、運輸、消費卻在沒有時間區隔的時間里發生。手機、電腦、短訊、電子郵件、博客、微博、社交網絡的產生極大方便了各種信息在人與人之間即時瞬間的傳遞。人與人之間、信息與信息之間、事件與事件之間的時間間隔在消失，整個社會像被安上一個加速器。各種所需處理的行程日期、任務死限(deadlines)、事務、信息、溝通、對峙不再是以占據時間的數量為主，而是彼此競爭著抓住人在瞬間的注意力（attention），即對時間的優先關注(priority)。忙碌、焦慮、壓力、時間不夠、注意力不夠、顧不過來成為了這個時代帶給人們的時間性特征\[23\]。
（四） 組織與時間
隨著資本主義的興起，工業生產的繁榮，從工廠到企業到其他組織，組織生活構成了現代人的主要生活經歷。當一群人走在一起，為了一些相對明確的目標而被綁定在一起共事時，就出現了協調的問題。而時間則是這種人際組織協調（coordination）的一個重要但容易被忽略的基礎因素。Bluedorn & Jaussi 在2008年的《領導季刊》上所發表的回顧性文章\[24\]，從時間的內卷化（與他人時間的協調）（entrainment）、多事共時性（polychronicity）、速度與節奏（speed/pace）、準時（punctuality）、時間性深度（temporal depth）5個維度總結了領導學研究中組織領導者與跟隨者的關系處理。這5個維度更細化了時間作為資源與權力在組織上下級之間顯現的與未顯現的沖突、控制與服從或抗拒、更好的領導與協調等議題。這對具有唯上尊權的傳統文化、組織行政級別明確、權力等級化清晰的中國大學組織是有啟發的。
三、 時間視角下的中國大學教授治校
基于上述以時間視角來觀照中國大學的教授治校，不論是制度還是實踐過程，都超越了原來只是在學術自由、學術自主與大學自治的理念基礎上的討論。在今天真實的忙碌的中國大學教授的工作與生活世界里，教授治校需要面對現代組織的協調與治理、以開會為主要形式的協商式共同決策的時間挑戰。具體而言，如何從時間協調角度考慮教授治校的制度設計以及實踐中各自忙碌的教授們如何才可能專注地開會商討越來越多甚至是越來越急迫的大學事務？
（一） 教授的時間、壓力與投入
參與治校的教授多是有一定資歷和學術成就受到認可的大學學術人員。他們身兼的校內外學術與行政事務不等，各自忙碌程度不一。時間分配、時間使用、時間沖突、工作節奏、單事單時性/多事多時性等時間性特征是不同的。各自因為所在位置、工作分配、與他人的時間內卷化等而產生的有關時間的忙碌感、壓力、焦慮亦有所區別。以學術行政雙肩挑的學術領導為例，一份有關中國大學院長角色壓力調查研究\[25\]顯示大學院長感受到了高度的角色量負荷。根據筆者對學術行政雙肩挑的學術人員小規模的訪談調研發現，這種角色壓力除了工作內容的沖突以外，大學院長在大學工作的時間性壓力是工作壓力的重要來源。這種時間性壓力包括臨時性的行政安排（會議、會面）、緊急突發事件的處理（如有關學生或員工的生命）、頻密的事務性的會議、各類評審活動、社交應酬等。這些事件與活動占據了日常的大量時間與精力，將他們認為作為學者應該做的教書、看書、做研究、寫文章等本職工作擠到了邊緣位置。這種來自強烈的學科身份與學術職業身份的時間經歷會加重他們的“忙碌”與“心累”。這種身心狀態會使他們以什么樣的狀態與投入來參加大學內部事務治理？目前暫時沒有研究能揭示這一過程與影響。
（二） 教授治校的組織時間協調基礎
處于中國人際文化脈絡中的大學組織以行政官僚化、行政專業分工低、組織管理專業化水平低為特征。大學學術人員既要應付官僚化的權力結構，又要面對低支持的專業行政支援，還要應對越來越傾向管理主義與數目字管理的管理制度\[26\]。目前中國大學組織的時間現象中，學術人員本應該通過高效專業的常規化行政支援（秘書工作、文件處理、賬目報銷等）而節約時間的，卻成為消耗時間和精力的部分。教授治校涉及不同層級的委員會決定的組織協調，從而使得各項決定能有一個共享的時間流程來逐層處理信息與決定。
（三） 教授治校中的人際時間協調
隨著中國社會的現代性提升，時間管理與時間規劃成為了組織中的一項常規。時間預約（appointment）逐漸成為一種被大家接受的時間性社會實踐。但是在實際大學組織工作中，臨時性、緊急性的時間安排可以通過無保護的公開手機聯絡方式隨時干擾學術人員的既有安排。尤其是來自上級的、領導的突然干擾，不論是在工作時間還是私人時間，必須在時間安排上循上而應。中國組織中的領導與跟隨者關系在時間的配合上就可以看出。領導能隨意支配下屬的時間。當領導的時間安排因為他的領導而改變的時候，通常下屬只能相應改變他的下屬的時間安排。因此從大學組織里學術人員的時間內卷化、彼此的時間配合、時間安排的優先原則可以透視教授在學術組織的地位與權力，以及學術人員與學術領導或者行政領導之間的關系。
四、 總結與建議
中國大學在建立現代大學制度過程中，其治理架構會逐漸轉向以學術為重的教授治學與治校。目前雖然很多大學的領導來自學術人員的隊伍，他們自己也是學而優則仕的教授，但治理結構與制度并不因為“教授在治校”就是“教授治校”。“教授治校”的制度與實踐本身是耗時耗力的，需要一群人能有一些共同的時間地點面談協商，或者借助通訊工具在有限的時間內進行商討與決策。
今天的中國大學從社會時代脈絡到組織規模與事務上，都面臨著逐漸增長的組織規模與繁雜的事務，這對大學的治理與組織協調提出更高的要求。作為現代大學制度之核心的“教授治校”的決策機制更需要在有限的時間約束下，協調日趨忙碌與疲憊的教授的時間，使得不同層級的教授治校的基本參與機制與協商機制能順利展開。因此，中國大學的教授治校不僅是理念與制度的問題，更是對現實的組織運作的考驗。這需要在現代大學組織管理中仔細考慮組織內的行政運作分工與學術專業分工以及相互的協調，另外在教授治校的運作環節中分離出常規事務與非常規事務，安排相應的時間與行政支援方式來更好地協調組織并支持忙碌的教授們有效而負責的集體協商決策。（本文構思過程中，作者先后受惠于與陳洪捷教授、宋萑博士、盧乃桂教授、曾榮光教授、葉菊艷博士、林小英博士和林杰博士的學術討論的啟發，特此感謝！）
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論文關鍵詞: 中國 社會分層 高等教育 公平
論文摘 要: 社會公平是近些年來的一個熱點話題，高等教育公平也是備受爭議，本文從社會分層的角度探討了不同階層子女在高校選擇類型、專業，以及家庭資本與經濟資本對子女接受高等教育機會影響這三方面的問題。
中國自改革開放以來，經濟快速發展，取得了舉世矚目的巨大成就，但是人們發現伴隨這一巨大的成就一起出現的是社會貧富之間的差距越來越大，地區差異也越來越大。中國古代有句話:“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”當人們的心理落差越來越大時，就容易導致社會的混亂與動蕩，于是人們再次聚焦公平的問題。高等教育充當著社會“選拔器”和“均衡器”的作用，所以高等教育的公平直接牽動著社會公平的神經。
中國的高等教育正在從精英化向大眾化邁進，高校擴招使得相當大一部分人有了接受高等教育的機會，但這是不是就意味著高等教育正在逐漸走向公平?實則不然。高等教育大眾化在宏觀上與絕對數量上增加了教育機會。但是，近年來隨著我國經濟體制改革的進一步深化，許多研究者發現高等教育大眾化所增加的教育機會在不同社會階層上仍具有差異性。《我國高等教育大眾化道路上的公平問題研究》表明:“公平問題仍然嚴重存在于我國高等教育大眾化進程之中。城鄉高等教育發展的巨大差距、不同社會階層接受高等教育的不平等，不同地位、不同地區人口接受高等教育機會以及教育質量的差異、女性較男性接受高等教育的不利處境等已經嚴重地威脅到高等教育大眾化目標的實現。”①
一、教育公平與社會分層的內涵
1.教育公平的內涵
瑞典教育家胡森認為教育公平應包括三方面的含義:第一是個體的起點;第二是指中介性的階段;第三是指最后的目標。即教育起點上的公平、教育過程中的公平和教育結果的公平。
高等教育公平是教育公平理論在高等教育領域的應用，它是一個復雜的多層面的概念，參照1965年由美國、英國及西德等21國組成的經濟合作與開發組織(OECD)在有關報告中提出的“教育機會均等”概念的內涵，高等教育公平是指:能力相同的青年，不論其性別、種族、地域，皆有相等的接受非強迫性的高等教育的機會;社會各階層的成員，不論其家庭背景、個人出身，皆有相等的接受高等教育的機會;社會各階層的青年，都有相等的進入高等學校深造的機會。
2.社會分層的內涵
社會分層是指建立在法律或規則和結構基礎上的、已經制度化的、比較持久的社會不平等體系。②社會的不平等或不公正不完全取決于階層差異的大小，而在于是否存在一個較為公正的社會分配系統和平等的階層流動機制，這種機制能夠有效地把社會中的優秀人才選擇到較高的階層中。另外就是由分層所形成的階層間的內在張力是否會成為階層間正常流動的內在動力。
社會分層的首要前提是確立社會地位指標體系，即社會分層維度或標準，采用不同的社會地位指標體系進行分層可能會得出不同的社會分層結構。不同的社會往往有不同的分層中軸，即最核心的分層地位，它決定其他分層地位的獲取。如農業社會的分層中軸是土地，占有土地的多少決定一個人在社會分層結構中的地位;工業社會的分層中軸是資本，社會成員階層地位的高低取決于其擁有的資本及其增值狀況;后工業社會的分層中軸是知識信息，個人社會地位的獲得極大地依賴其知識信息獲得的機會和能力。③所以一個人所受教育的多寡會直接影響他將來社會地位及經濟地位的取得。接受高等教育被很多處于中下階層的人看作是“躍龍門”，是擺脫父輩的階層地位向上層社會流動的捷徑。高等教育的公平是決定這條路徑暢通的關鍵。
有學者認為不同社會階層子女接受高等教育機會的差異會影響到社會現代化的實現，甚至影響社會和諧、穩定、健康的發展。李承先認為:“隨著經濟結構調整的不斷深化，大批產業工人稱為結構性失業者，家庭經濟情況惡化，負向流動成為社會下層。占全國總人口44%左右的農民，由于受教育程度普遍較低，不具備或者少具備現代生產技能，收入低下，其在社會中的弱勢地位難以改變。社會底層過于龐大，已經成為制約我國社會實現現代化的瓶頸。”④
二、社會分層對高等教育公平的影響
1.不同社會階層子女進入學校類型的差異
2000年第5次人口普查數據表明，城市本科生是農村的281倍。清華大學、北京大學、北京師范大學等國家重點大學，自20世紀90年代以來，農村學生的比例呈下降趨勢:清華大學在2000年是17.6%，比1990年下降4.1個百分點;北京大學在1999年是16.3%，比1991年下降2.5個百分點;北京師范大學在2002年是22.3%，比1990年減少5.7個百分點。而唐山學院、華北煤炭學院等非重點大學，2002年農村學生的比例高達63.3%，高于2001年7.9個百分點。袁本濤在最近的一項研究調查中發現，從1999年到2004年，清華大學在全國直轄市、省會城市、計劃單列市，錄取新生的比率為44%—51%，縣市及縣級以下，包括農村的學生錄取比率較小。以2004年為例，在清華大學新生中，4個直轄市新生比例占20.7%，全國省會城市、計劃單列市新生比例為46.2%，戶籍是農村的新生為21%。⑤
據調查，出身于國家與社會管理者階層、專業技術人員階層、私營企業主和經理人員階層的子女進入重點大學的幾率要遠遠高于商業服務人員、產業工人和無業失業半失業人員階層的子女。那些出身于醫生、律師、教師、工程師等專業技術人員家庭的子女是商業服務人員階層子女進入重點高校的15.2倍。顯然，在整個社會階層構成中，優勢階層占有的經濟、文化和政治資源對其階層的精英維護和保持起到了重要的和穩定性的作用。重點大學，傾斜的資源配置在為一部分幸運兒鋪設了一條通向社會階層制高點的黃金通道。“重點學校的傳遞性，將會層層放大社會生活中的階層差異”。⑥
2.不同社會階層子女選擇專業的差異
由于不同專業所體現的入學機會的多寡及個人預期收益的高低有所不同，不同階層家庭對其子女在專業選擇上能給予的指導性不同，各階層子女在選擇具體專業時產生了差異。
處于社會中上層階層家庭的子女在專業選擇時多傾向于選擇那些切合時代特點，社會需求性大，未來就業前景看好，畢業后就業率高，發展空間大，專業性強，具有市場競爭性，入職后經濟收入和社會地位較高的熱門專業，比如法律、醫學、經濟、管理等。而那些處于社會中下層家庭的子女為了一次能夠考上大學，減少考學的經濟壓力，因此選擇那些報考人數不多，競爭不激烈，招生名額占有較大比例而且學費偏低，對學生有優惠政策(如師范、農林、軍事院校)的高校。 轉貼于
3.家庭文化資本與經濟資本差異對子女接受高等教育機會的影響
目前我國社會學家是以職業分類為基礎，以組織資本、經濟資本和文化資本的占有狀況為標準來劃分社會階層的。在三個資本中，一個家庭所擁有的文化資本最難在短時期內有質的改變。法國學者布爾迪厄最早提出文化資本的概念，他認為文化資本是社會各階級和個體所擁有的知識、技術、氣質及文化背景的總和，是一種有別于經濟資本和社會資本，基于對文化資源的占有的資本。“文化再生產模式”指擁有較高文化教育背景的父母，其子女在教育機會上享有優勢。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續，從而完成家庭的文化再生產過程。文化資本是實現文化再生產的主要機制之一，也是制約不同階層子女入學差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母，通常會更加重視子女接受教育的狀況，通過言傳身教和家庭文化氛圍，使子女養成較好的學習習慣等，進而使其子女能夠接受更多更好的教育。有調查顯示，隨著母親文化程度的提高，其子女進入優勢資源高等教育類型學校的比例也在提高。早在200多年前，德國教育家福祿貝爾就曾說:“國民的命運，與其說是操在掌權者手中，倒不如說是握在母親的手中;推動搖籃之手，正是推動世界之手。”
在形成不同階層子女入學差異的眾多影響因素中，經濟因素起著重要作用，尤其表現在就讀學校類型和專業上。自1997年全國范圍內的高等學校普遍“并軌”，高等教育開始全面實行收費，教育消費支出的承受能力直接由收入決定。國家統計局在2000年對中國4萬個城鎮家庭居民家庭收入情況的調查表明，占調查總量20%的高收入者擁有相當于42.5%的財富，貧富差異問題趨于嚴重。高額教育補償費用與家庭承受能力之間的矛盾，對原有的教育制度造成了沖擊，使教育機會不均等現象加劇。
父母擁有較多的經濟資本，意味著他們有較為雄厚的經濟支付能力，能夠為其子女的教育投入更多的資金，從而能夠為其子女提供充足優質的教育，使其子女在各級教育機會的競爭中均能搶占先機。
不公平的高等教育會給社會帶來不穩定的隱患，然而更需注意的是，高等教育的不公平最直接的結果是中國社會正常的社會分層流動的停滯，這是極其危險的。這種危險不僅僅來自社會下層的不滿、社會的不穩定，更重要的是，一個穩定流暢的社會分層流動機制，不僅能緩和社會矛盾，而且能使民族保持旺盛的生命力和豐盈的造血功能。高等教育在一定程度上能夠促使社會低階層人士向上層流動，這無疑能促進社會進步，煥發社會的活力，也能使社會各階層利益得到充分的交流和體現。因此，促進高等教育公平也是促進社會和諧穩定的一支強心劑。
注釋:
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⑤袁本濤.調查顯示:清華新生八成是城里娃[N].解放日報，2007-10-12.
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【論文摘要】未來的知識社套是以人為末、以知識經濟為主體、以知識管理為紐帶的學習社套。知識社套的成人學習是與時懼進的學習，是普遍建立在遠程開放廈網絡條件基礎上的學習．是伴隨終生的學習．成人學習是權利與責任的統一，是實現和展示人生價值的統一。
一、“知識社會”概念
20世紀中期新技術革命浪潮興起以來，利一學技術和知識在整個社會發展進程中的地位作用越來越凸顯出來.引起了社會觀念、社會形態、社會結構和社會內涵的一系列變化。眾多學者從各種不同角度對未來社會提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業社會”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會”，奈斯比特1982年提出“事實上我們已經進入了以創造和分配信息為基礎的社會”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識經濟”的概念。i99s年世界經濟合作與發展組織在其名為(1996年科學、技術和產業展望》的報告中，第一次把“知識經濟”定義為以知識(智力)資源的占有、配置、生產和使用(消費)為最主要因素的經濟，自此人們也常把未來社會表述為知識經濟的社會。
知識經濟和知識社會是兩個既相互聯系又有區別的概念。經濟雖然是社會的基礎和社會發展的決定因素，但經濟畢竟只是整個社會結構、體系的一部分.知識社會比知識經濟的涵義更廣泛、更豐富，可以更準確地表述未來社會的特征。時代的發展和走向已經向世人提出了建立高文化、高技術、高知識的社會，或者說高度發達、文明、進步社會形態的歷史任務，這樣的社會似以知識社會表述更為準確。
最早采用“知識社會”這個術語的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國《社會學評淪》第?1卷第5期發表了《知識社會中政治和意識形態衰落》，通過說明科學知識日益增長的社會意義，而證實對這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續的時代》中也使用“知識社會”的術語。這本著作所展示的論點是將知識置于“我們社會的中心以及經濟和社會行為的基礎”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會》一書中把“后資本主義社會”看作是“知識社會”，并認為人類社會的21世紀是知識社會長人并完成的一個世紀。丹尼爾·貝爾在對后工業社會問題的討論中，則交替使用“知識社會”和“后工業社會”的概念。貝爾的知識社會理論是建立在知識中軸理論的基礎之上的。加拿大社會學家尼科·斯特爾對以往知識社會概念進行了社會學方面的批評性考察，對知識社會的內涵和外延進行了全面分析，以其廣闊的理論視野對知識社會概念的使用進行了綜合，因而作出了重要貢獻。另外，在20世紀中期由歐洲科學技術研究協會( EAST)和美國科學社會學研究協會(4S)聯合組織的“知識社會的特征”國際學術討論會，以及20世紀90年代德國對知識社會的討論等都對知識社會概念的形成和發展提供了思路和理論。
二、“知識社會”的基本特征
(一)知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協調發展的社會
入是社會發展、進步的主體，處于社會發展的中心，也是社會發展的目的。從社會發展的整體來說，人的發展固然具有工具、條件的性質與功能，但從根本上講，歸根結底人是社會發展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質量和生命質量更高、更好。這是_人類社會為之追求、奮斗的根本目標、根本目的。關注人的自身發展的地位和價值，這是人類社會發展的必然趨勢和必然要求。當入類社會脫離蒙昧狀態，步人文明的時候，就體現了盡管是初始狀態.但畢竟符合社會進步要求的人本精神。奴隸社會視奴隸是“會說話的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會等級森嚴，集權專制，以權力為本位;資本主義社會視金錢為萬能，以金錢為本位，特別是法西斯專制時期，濫殺無辜，滅絕人性;即將到來的知識社會則是以高度發達、高度文明為條件和標志的，重視知識，尊重人才，發展個性，關愛人生，堅持以人為本，這是知識社會發展的歷史的邏輯的結論。
問題在于，人的發展決不是孤立的，而是與社會的、自然的發展，亦即人類生存發展的環境條件密切聯系在一起的，離開了這一環境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業社會物質文明的高度發展，是以掠奪資源、環境污染、生態破壞、人口劇增、南北差距等為代價的。這種片面的畸形的發展觀與發展模式所帶來的后果與危害已向人類社會敲響了警鐘。以羅馬俱樂部1972年的研究報告《增長的極限》為標志，說明世人對傳統發展觀及發展模式的深刻反思和覺醒。世界環境和發展委員會1987年提供的咤我們共同的未來》報告，則明確提出了可持續發展的概念，這就是“在滿足當代人需要的時候，不損害后代人滿足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內盧召開的具有歷史意義的聯合國環境與發展會議，則進一步闡述了可持續發展的內涵，特別是這次會議通過的《21世紀議程》這一未來環境與發展的行動綱領，把可持續發展變成了各國政府和國際組織在共識基礎上的發展戰略、開創了一個人類社會走向可持續發展的新階段。
知識社會是一個高度文明、高度理性的社會，而可持續發展本身就是入類社會張揚理性、追求文明的歷史產物，同知識社會的本質與走向是完全一致的。知識社會必然會在深刻總結提升入類社會歷史經驗的基礎上，更加科學地把握可持續發展這個充滿人文精神與科學精神的理念，呼喚并促進人的自由而全面的發展，促進并實現入和社會、自然和諧、協調發展的文化價值觀，而教育的實質則是一種特殊的文化活動和社會實踐活動，具有文化的生產與加工、保存與傳遞、深化與升華、發展與創新的社會功能，幫助人們將可持續發展作為社會發展的價值取向與發展戰略，既滿足當代人生存、生活、發展需要，又顧及后代人長遠的發展和根本利益的需要。
對此我國著名學者吳季松在他的《知識經濟學》著作中，曾提出了一個“可持續發展方程”，用于可持續發展程度的定量評價，認為知識經濟成分越高，可持續發展系數越高。可見知識社會就是一個真正意義上的可持續發展的社會。
(二)知識社會是以知識經濟為主體的社會
任何一種社會形態的存在和發展都必須以經濟為基礎，知識社會的基礎是知識經濟，知識經濟是知識社會的主體。知識經濟的特征可以羅列數條，但最主要的有兩條:
1.以知識為基礎的經濟。社會發展的歷史進程表明韌識既是力量、素質和文明，又是資源、資本和財富。在知識經濟時代，知識創新，包括技術創新、管理創新、制度創新則是推動知識經濟持續發展的核心和動力。知識是首要的生產力，是創造財富的主要資本，是經濟增長的決定性的因素。“勞動創造價值”的經典理論，從本質上我們應理解為智力勞動創造價值，或者知識創造價值。日本的介屋太一認為知識價值就是“用知識的智慧創造出來的價值”。知識價值的核心在于創新，創新是一個國家和民族綜合實力、國際競爭力的靈魂。自從美籍奧地利經濟學家J.熊彼特1912年在其成名作《經濟發展理論》中提出了著名的“技術創新理論”以后，聯合國教科文組織的專家們又于20世紀70年代提出了“知識創新理論”.認為知識的源泉是科學技術研究，即著名的研究與發展(R&D)理論。他們把研究分為基礎研究、應用研究與技術開發，這三者之間是一個環流.這個環流的形成使知識產量極大增加。從而成為知識經濟發展的基礎和動力。
隨著工業經濟向知識經濟的發展，產業結構、就業結構、勞動力分布結構越來越向信息產業轉移、傾斜。有資料表明，高新技術產業對美國經濟增長的貢獻率已達55 %以上，而建筑業，汽車業只分別為14% ，4%，可見知識密集型的高新技術產業成了新的經濟增長點，吳季松先生曾提出自然資源依賴型產業和非自然資源依賴型產業的概念，認為當稀缺自然資源指數e≤0.2時.這種產業就是非自然資源依賴型產業.亦即繼一、二，三產業之后的第四產業。知識經濟應是知識產業占主導的或占主要成分的經濟。
新世紀初，全球高技術產業繼續呈高速增長態勢.成為國際競爭的焦點。新的技術突破與融合，使高新技術產業的發展呈現三大趨勢:一是計算機技術、通信技術和網絡技術的結合，使信息技術產業繼續保持主導地位:二是生物技術日趨成熟，將在解決人類面臨的食物、健康和生存環境等方面發揮重要作用.顯現出巨大的經濟和社會效益;三是納米技術在未來的10 -- 20年中將取得重大突破，引發新的技術革命乃至產業革命.可望成為21世紀新的主導技術之一。這些趨勢將進一步使高新技術產業成為通向知識社會的智力與技術支撐。
2.知識與經濟一體化。一方面知識的經濟功能日益顯著，越來越成為經濟發展、經濟增長的強大動力乃至決定因素，知識商品化已成為不爭的事實;另一方面經濟愈來愈依賴知識，經濟發展的知識取向、知識含量、知識作用愈來愈強烈。知識的經濟化和經濟的知識化的雙向運行、相互滲透、交叉組合、融為一體，成為當代全球經濟發展的新特點、新趨勢。
知識和經濟的一體化，一種必然的產物就是 知識產業化。知識產業化突出地表現在信息產業、教育產業、文化產業、旅游產業、設計產業、創意產業和策劃產業等一系列知識產業的興起。這些產業既是商品、經濟產業的升華與理念化。又是文化、精神、創意的物化與實體化。知識產業化是知識經濟的直接成果，是知識經濟發展的必然趨勢，也是知識經濟的最佳模式。有的論者指出:與人類已經經歷的農業、工業、服務和信息產業四次浪潮一樣。建立在日趨市場化的教育、傳媒、體育、旅游等領域和企業導向的媒介經濟迅速演進與互動結合上的“后三產業”，將作為第五次浪潮崛起。美國新一輪結構調整的重點是建立以知識社會和服務經濟為主導的新經濟結構。更加全球化、個性化和休閑化的新消費結構.著力發展信息技術、航空航夭、國防工業和生化技術工業。
(三)知識社會足以知識管理為紐帶的社會
什么是知識管理，不少學者多有闡述，角度不一，理解不一。有的強調“知識管理就是運用集體的智慧提高應變和創新能力”:有的強調‘為了增強組織的績效而創造獲取和使用知識的過程”。有的則強調是“利用組織的無形資產創造價值的藝術”;有的強調有效地發現現有知識、提供知識以產生最好的效果:有的則從信息、知識和人的相互關系理解;有的從信息的獲取、選擇、表述和角度解釋，如此等等。綜合各家之見，筆者以為有兩點是肯定的:一是強調對個人和集體的知識、智慧.對已有的顯性的知識和存在于員工頭腦里的知識、智慧的挖掘、整合.變成一個組織的集體財富和無形資產;二是強調知識管理的目的在于使用知識創造最好的價值。獲取最大的效益。世界銀行研究局提出了一個關于評價各國如何有效地運用知識促進其發展的方法論框架。這一分析框架構造了一個矩陣，它包括與知識有關的四個功能性變量，即知識的獲取、創造、傳播和使用，以及四個關鍵性的交互作用因素，即經濟激勵體制、制度、人力和技能、信息基礎設施。筆者以為這可視為知識管理的基本內涵。
知識管理對于促進知識社會、知識經濟的發展具有深遠的意義和巨大的作用，微軟公司有形的固定資產很少，但其資產的市場價值達2000億美元.而通用汽車公司作為工業時代的特大型企業。其全球設施和庫存量堪稱世界首位.但它資產的市場價值只有400億美元(亦說500億美元)，這就是知識管理不同于一般經濟管理的奧妙所在:知識管理就是為組織和企業實現顯性知識、特別是隱性知識共享尋找新的途徑，取得巨大市場效益。顯而易見，顯性知識易于通過計算機進行整理和存儲，隱性知識則儲存在企業員工的腦子里，是員工的個人智慧和經驗。知識管理的實施，其關鍵在于建立激勵員工參與知識創新、知識共享的機制，把員工的個人智慧、潛在智慧變成集體的、現實的經營理念、經營決策;員工的價值不在于他們掌握了哪些知識，而在于他們要具有不斷創新和創造應用新知識的能力;員工的創新與應用知識，不僅能經營好今天的企業，而且為明天的企業研究出新的高招，因此知識管理應當特別關注員工的知識創新和集體創造力的培養。
關于知識管理的戰略，據美國生產力與質量研究中心(APQC)的調查，現行知識管理的戰略模式有六種:①把知識管理作為企業經營戰略;②把知識管理作為知識轉移和最優實踐活動;C;以客戶為重點的知識戰略;④建立企業員工對知識的責任感;⑤無形資產管理戰略;⑥技術創新和知識創新戰略。其實施方法為:①構建支持知識管理的組織體系;②加大對知識管理的資金投人;③創造有利于知識管理的企業文化;④開發支撐知識管理的信息技術;⑤建立知識管理評估系統。
(四)知識社會也是學習社會
知識社會和工業社會在教育觀念、教育體系方面的本質性的區別在于:工業社會的教育把人生劃分為學習和工作兩個階段，教育只管人生學習階段，教育又只局限于學校教育，為文憑而學、為考試而學、為謀職而學的功利價值觀占主導地位，而知識社會的教育則以提供靈活開放、快捷便利的終身教育、終身學習的環境、條件、資源、服務為宗旨，以全員、全程、全面教育為本質特征，能恰當地把功利價值觀和非功利價值觀加以整合處理，因此，國際社會許多遠見卓識的領導與人士都把建立與未來社會相適應的學習社會(亦稱學習化社會)作為社會發展、文化發展、教育發展的崇高目標。
學習社會首先是20世紀60年代美國學者哈欽斯在《學習社會》中提出的新概念，繼而1969年美國卡內基高等教育委員會發表了試通向學習化社會》的報告書。我國學者張式谷指出:“所謂學習社會，就是學習意識普遍化和學習行為社會化的社會”(《人民日報》1998.7.7) 。
筆者理解，學習社會是從一個角度對未來社會形態及其本質特征所進行的一種表述和概括，學習社會是學習社會化和社會學習化雙向滲透、融為一體的過程，是學習形態和社會形態的有機統一體;不同的歷史發展階段，主導或決定社會發展的社會實踐主體及表征社會基本特征的要素是不一樣的:農業社會重視經驗，工業社會重視技術，信息社會重視信息，知識社會的核心要素則是知識。要獲取知識，唯有學習，學習是獲取已知知識和未知知識的基本途徑。學習特別是終身學習是打開知識社會大門的一把鑰匙，是知識社會人們的生存方式和生存概念。對未來社會形態及基本特征的表述，學習社會與知識社會盡管角度不同，前者重在從途徑、過程、活動角度進行概括，后者則更注重從本質、核心、本體角度進行概括，但在實質上都同樣強調未來社會的教育化、學習化、知識化特征。在可預見的知識社會里，學習的過程終身化，學習的形式多樣化，學習的態度自覺化，學習的工具智能化，學習的運行網絡化，學習的行為社會化，將成為普遍的持續的社會現實。對這種社會現象該如何評價呢?早在20世紀70年代初聯合國教科文組織的著名報告《學會生存》就高瞻遠矚地指出:-一個社會既然賦予教育這樣重要的地位和這樣祟高的價值，那么這個社會就應該有一個它應有的名稱—我們稱之為‘學習化社會，，”可見學習社會與知識社會本質一致，只是知識社會是對這個社會的總體描述和概括，學習社會則是從一個角度對這個社會的描述，是通向知識社會的必由之路，是知識社會的本質特征之一。
三、知識社會背景下成人學習的特點
成人學習既是一個歷史的概念，也是一個現實、未來的概念。知識社會背景下的成人學習，究竟有些什么特點呢?筆者以為:
1，成人學習是與時俱進體現時代特征的學習。知識社會是高新技術迅猛發展、知識經濟占主導地位的時代，是信息量急增、知識陳舊與更新、知識的生產、轉化、創新周期進一步加快的時代，是加快經濟全球化，并促使各種文化進一步交流、融合、創新的時代。是教育與社會經濟、學習與生活迅速融合趨于一體化的時代。成人學習歷來是與社會進步、時展結合最緊密、跟進最迅速的一種學習。在知識社會背景下，成人教育比學校教育、非正規教育培訓比正規教育往往具有更重要的意義。這種學習的一個根本要求就是將潛在的經驗類的知識轉化為現實的數碼化知識，將個人的知識轉化為集體的智慧，轉化為經營決策，運用到實踐中去，并取得現實的成果與效益。成人學習還應把培養創新精神、創新思維、創新能力和創新品格作為主要內容和根本宗旨，幫助成人學會學習、學會生存、學會創新、學會發展。成人學習這種與時俱進、開拓創新的品格，必將成為促進知識社會發展的強大驅動力。
2.成人學習是普遍建立在遠程開放及網絡條件基礎上的學習。即將到來的知識社會是一個數字化、網絡化的時代，不會識別符號、圖像的人就是現代文盲，不會學習、不會利用網絡化進行學習的人也是文盲，既難以生存，更難以發展提升。以計算機多媒體、通訊技術和網絡技術為主要支撐的現代遠程網絡極大地突破了時空局限.使天涯若比鄰，“地球村”成為現實，為各個地區、各個階層和各類人員接受多樣化教育和學習提供了條件和可能。因此，知識社會的學習觀應是一種積極主動的學習，一種基于獲取和處理信息的學習，一種以計算機多媒體交互的學習.一種建立在計算機網絡之上的通過網絡的學習。網絡技術和網絡學習正在改變人們的學習觀念和學習方式。正象比爾·蓋茲所說的那樣:“國際互聯網是一個浪潮。它將沖擊計算機工業以及其它的工業.淹沒那些在這一浪潮中還沒有學會游泳的人”。有人疾呼在電子技術、國際互聯網為即時和地球上幾乎任何人進行通訊提供了可能。不利用網絡技術進行教育學習的人，就象我們的祖先拒絕使用文字印刷術一樣。可見社會成員應當學會并善于利用因特網及各種可能的現代信息網絡進行個別化、終身化的學習。
一、費先生所提出的“差序格局”
費先生認為，“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。”這一社會關系的網絡是以親屬關系為基礎而形成的，親屬關系是“根據生育和婚姻事實所發生的社會關系，從生育與婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物”，“這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己”。“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。”這波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序，就是‘倫’（人倫）”（注：：《鄉土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉土本色”兩部分，三聯書店，1985年。）。按費先生的說法，差序就是“倫”。那么，這種差序是怎樣被決定的，亦即人們是按什么標準來分別關系的遠近、親疏從而決定相互對待的準則的？費先生沒有直接作出回答，但他在書中別的地方曾提到，“社會范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞。”“血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。”（注：：《鄉土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉土本色”兩部分，三聯書店，1985年。）緊接著的一個問題是：這樣的標準在農民生活的一切方面是否都適用？對這一問題，費先生仍未直接給予回答，但他在“血緣和地緣”這一節中認為，“親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭。”之后，他進一步指出，“在親密的血緣社會中，商業是不能存在的”，因為在這樣的社會中，“交易是以人情來維持的”，而像商業交易這樣的經濟活動要以“無情”的身份來進行，需要的是“冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動”（注：：《鄉土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉土本色”兩部分，三聯書店，1985年。）。
教授在提出這一概念時著重指出，這種差序格局發生在中國傳統的鄉土社會里，這種鄉土社會有它自身的特點。比如，它是封閉的、人口不流動的、經濟上自給自足的、有一定排外性的，“血緣和地緣的合一是社區的原始狀態”。它又是政府的行政權力控制相對較薄弱的，因而，可以在一定程度上實行民間自治從而給家族的長老統治留下相當大的活動空間。在家庭制度方面它也與西方現代社會有差別，它是“根據單系親屬原則組成的社群”，即由許多家組成的族，是實行父系家族制度的。“中國的家是一個事業組織”，是“綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”，“夫婦成了配軸”。還有，鄉土社會是“安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動。總之，它是一個社會變遷很少而且變遷速度很慢的社會”（注：：《鄉土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉土本色”兩部分，三聯書店，1985年。）。
教授這里所說的鄉土社會，就是中國傳統的農村社會，他所刻畫的鄉土社會的社會結構、社會關系的主要特征，就是中國傳統的農業社會的社會結構、社會關系及人們相互對待的社會行為的主要特征。“差序格局”這一概念的提出對我們認識和分析中國的傳統社會無疑具有開創性的意義。
回顧費先生的“差序格局”概念，我們可以得出這樣的結論：首先，費先生認為，在鄉土社會中，人們基本是按照男系血緣（父系家族）來決定自己和他人關系的遠近和親疏的，所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎上。其次，血緣社會與商業活動不相容。商業活動奉行的是“理性”原則，而血緣社會中奉行的是“人情”原則，兩者是相抵觸的，因此，血緣社會抑制商業活動的開展，而“理性”才是現代社會的特性。
二、80至90年代的中國農村社會：姻緣關系、擬似血緣關系與利益進入差序格局
70年代末、80年代初，伴隨著中國農村的經濟體制改革和鄉鎮企業的發展，中國農村的相當一部分地區開始了它的現代化進程。在這樣的社會變遷的背景之下，鄉土社會的差序格局亦發生了變化，這就是姻緣關系與擬似血緣關系滲入差序格局，導致差序格局所包括的社會關系的范圍的擴大。與此同時，“利益”亦成為差序格局中決定人們關系親疏的一個重要維度。
王思斌通過在河北農村所作的調查，有如下發現：（1）農村經濟體制改革后，農民家庭重新成為生產的組織單位，農民成為商品生產者。農民家庭與他們親屬（包括由血緣及姻緣產生的親屬）的家庭在農業生產中的合作是加強的，而且，這樣的合作主要發生于男系家族之內。（2）工副業生產更宜于非親屬家庭之間的聯合，并且，在像工副業生產這樣的商品生產中，即使有親屬的聯合存在，他們在生產中的合作也是以生產合作者的身份出現而不是以親屬的身份出現。由于受經濟利益的支配，其親屬關系變得越來越非親屬化。（3）由于生產中的合作必須考慮可靠性和有效性，有血緣與姻緣關系的親屬就成為他們視野中最可信的人。但是一旦關系最親密的小家族（男方三代之內家庭組成的群體）中有了矛盾，則與姻親家庭合作的比例就會大大增加。此外，空間距離，尤其是對方是否具有合作能力都會在不同程度上影響合作。
王思斌認為，80年代以來，伴隨著農民家庭生產功能的恢復和加強，農村中的親屬關系首先出現了強化與緊密化的特點。但隨著農村社會的現代化，農村親屬關系的緊密程度將會有所減弱。其次，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區別于解放前親屬家庭關系的重要特點。再次，經濟利益已經成為親屬家庭聯系的重要紐帶，親屬家庭走到一起除了溝通感情以外，更主要的是為了在生產上更有效地合作，是為了經濟上的互利。因此，經濟上的互利可以使親屬關系更加緊密，經濟利益上的矛盾也可以使親屬家庭之間相互疏遠。只要農村仍執行現行政策，農村經濟、社會政策不發生重大改變，這種親族性社會關系還會繼續存在下去，但會呈現出弱化的趨勢（注：見王思斌：《經濟體制改革對農村社會關系的影響》，《北京大學學報》（哲社版）1987年第3期。參見喬健、潘乃谷主編：《中國人的觀念和行為》一書中王思斌所寫的《家族意識在農村工業化中的作用》，天津人民出版社，1995年。）。
稍后，郭于華和劉小京都撰文討論過農村社會的親緣關系網絡。郭于華提出“親緣關系”概念，用以表述當前社會條件下不同于傳統社會中宗族關系的人際關系網絡。她認為，親緣與宗族相比有著更大的覆蓋面，在人們目前十分關注傳統社會向現代社會轉變的過程中，親緣關系這一傳統的社會關系范疇相對于獲致性的現代社會關系，如契約關系、正式組織關系等是更為相應和匹配的。它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構成的姻親群體，而后者在我國農村社區的經濟、社會生活中也有重要功能。親緣關系作為社會基本結構的頑強存在，正是當前許多地區宗族勢力東山再起的原因，同時它亦是整個社會人情關系網的基礎和模本。
但是，與王思斌的結論不同是，郭于華并不認為傳統的親緣關系在農村的現代化進程中會迅速衰落下去，“從當代中國農村的實際情況來看，傳統的親緣關系與現代社會、經濟關系的交織、融混更是一種現實的存在。”“鄉鎮企業所引動的鄉村工業化過程……的結果就是傳統的先賦關系非但沒有疏離、弱化，反而與獲致性的業緣關系和正式組織關系摻混交織在一起。……可以說中國的鄉村工業化帶有先天的血緣和親緣特性。”“在農村新的經濟結構啟動和發育過程中，親緣關系是信任結構建立的基礎，也是實際獲得資源的重要途徑。”郭于華還指出了中國社會中存在的一種將正式關系轉化為非正式關系的傾向。她認為，在許多正式組織如單位、企業、機構的人際關系中，作為內容而存在的主體之間已不具有任何事實上的血緣或親緣連帶，然而主體之間的互動方式和整個網絡的運作方式卻相當完整地或部分地復制了傳統親緣群體的運作方式。其主要表現是：（1）在稱謂上沿用類似親屬稱呼的符號體系。（2）在一些正式的經濟組織如鄉鎮企業中，人事安排和勞動分工的差序格局，表現在要職、美差、一般工作、苦累活計按照內外親疏的差別在人群中分布；在管理方式上亦遵循特殊主義的差序規則和權威家長的領導。（3）在處理矛盾糾紛的方式上，人們通常盡量避免訴諸法律手段或正式契約去對簿公堂，而寧愿通過面對面的商議、調解或類似宗族內部關系的某種極端手段等處理方式而私了。（4）在尚無“老關系”有待開辟的領域中，可以找出關系、拉出關系，“找”和“拉”的具體方式常常是擬親緣的……一旦成為“自己人”、“熟人”、“圈內人”，便親近起來，各種事情的解決就可以循人情而定了，各種利益的獲得也就不難了（注：郭于華：《農村現代化進程中的傳統親緣關系》，《社會學研究》1994年第6期。）。
在經歷了約10年的改革（城市約為6年）之后，到90年代，中國城鄉經濟或先或后都開始了向社會主義市場經濟轉型的過程。90年代中國農村的社會關系和人們之間相互對待的原則則隨著市場經濟體制在城鄉的建立，開始了全面理性化的進程。即它將理性（利益）原則全面滲入農村社會生活的各個領域，形成如折曉葉所言的“利、權、情”秩序的新格局，從而與“血緣、感情”一起構成了支撐人們相互對待原則的三個維度，并且在其中占有的比重也日益增大。
折曉葉在《村莊的再造》一書中提出了“利、權、情”秩序的新觀點。所謂利益秩序，“是合作者出于獲利目的而結成的合作格局，它以合作時支付的‘本錢’，如土地和資金為依據。具有強烈的排他性，不允許合作利益圈子以外的任何人分沾。”所謂權力秩序，“是合作中最終以誰為行動主導和中心也即是社區資源流向哪里或由誰控制的問題。”由于現有體制下權力資源的分配傾向于村集體組織，村組織又具有作為合作主體的主動行為，因而在村莊中自然形成了以村集體為合作軸心的合作體系。所謂情義秩序，“是說合作行動不僅是出于單純獲利的目的，而且也出于人情的關照、親族的情感和道義的責任。村莊在這種秩序中形成了相互扶助、扶貧濟困、共同富裕的合作取向。”（注：折曉葉：《村莊的再造》第88～89頁，中國社會科學出版社，1997年。）他進一步指出，以“利、權、情”維系的合作圈子，建立在家族村落深厚的社會基礎之上，它所利用的社會資源具有強烈的排他性，因而合作范圍是相對封閉的。凡是“利、權、情”三種關系同時交織的，才發生合作的關系，才為合作體系所接納，可稱之為“內合作體系”，它只覆蓋有“家族加村籍”身份的人。這似乎是傳統鄉土社會有的合作模式。但在開始了工業化進程的農村，隨著村莊經濟活動的日益擴展，就會發展出一種“擬似家族”的連帶關系和網絡，以擴大“外合作體系”。也就是說將家族連帶的關系模式移植到新擴展出的非家族的合作體系中去，在其中起連帶作用的仍是“利、權、情”的原則和秩序。這個擬制出的合作體系，不僅涉及到外部的行政體系和外商，也涉及到進入村公司的外聘人員群體，甚至涉及到從家族母體中分離出去的非村民成員和“空掛戶”，等等（注：折曉葉：《村莊的再造》第90頁，中國社會科學出版社，1997年。）。
折曉葉通過自己的調查證實，從家庭沿父系的血緣關系向外推三代，是近親—本家的概念。而實際中的家庭生活則極少與本家以外的人發生聯系，即使在與親屬有關的重大活動中，如祭祖（此處指家庭祭祖而不是家族祭祖）、辦紅白喜事等也是這樣。以參加者的范圍而言，家庭的紅白喜事往往要大于祭祖，但這還要看處于中心地位的當事人家庭勢力的強弱及其經濟財力的大小，擴大的范圍仍沿差序格局從本家一直擴展到房乃至族。而在房族雜居的村子里，新的地緣關系和行政關系就可能取代房族的關系，其標志是該村的居民會更多的認同于地緣和行政的關系，村民的日常生活和重大活動也很少回到原來的房族中去（注：折曉葉：《村莊的再造》第214～216頁，中國社會科學出版社，1997年。）。因此，在已經工業化的農村社區中仍可保持差序格局的存在，盡管與鄉土社會比，可能在形式與內涵上它們都有很大的差別。值得注意的是，折曉葉在文中已經指出了這樣一點——利益原則已經成為日常生活中人與人交往的一個重要砝碼。
我們在河北農村所作的鄉鎮企業的個案研究也表明，在中國農村的工業化進程中，傳統的差序格局既發揮著重要的作用，又悄悄地發生著改變。其中一個突出的表現就是鄉鎮企業發展中出現的企業家族化現象。鄉鎮企業發展中出現的企業家族化現象其實包含著兩種不同的所有制背景：其一是指原集體企業由于家族成員的長期承包逐漸喪失其集體企業的特點，淡化與集體的責、權、利關系，并伴隨出現集體資產流向家族成員個人或家族的現象。其二是指家族成員利用家族關系調動家族資源建立起新型的個體企業和聯辦企業。其實質就是家族成員個人或家族的企業，這些企業從一開始就表現出鮮明的家族化性質。
第一種類型的企業家族化現象普遍出現于80年代初期。改革的深化和政策的放寬使權力轉化為資本有了可能性。ElementHankiss和J.Staniszkis等人提出“精英再生產理論”（theoryofelitereproduction）。他們認為在改革進程中，精英并沒有發生改變，只不過從政治精英模式轉變為經濟精英模式。他們有機會利用權力轉變自己。在我們的調查中，這一理論得到了驗證。同時又由于家族關系的作用，使得這一模式產生了新的轉化方式。在農村社會變遷的過程中，干部利用權力的優勢，在利益分配中向家族成員傾斜，通過讓家族成員承包企業，使更多的集體財產流入家族成員的腰包，同時自己也從中得到好處。這樣的承包結果必然是掏空了集體經濟，而集體資產向家族成員的流失也為日后家族企業的創立和發展奠定了基礎。
第二種類型的企業家族化，即家族性質的企業的興起普遍出現于80年代中期以后。在第二種類型的企業中，來自家族內部的幫助對這些企業的創辦和發展壯大是最具關鍵意義的。來自家族成員的信息往往更及時、準確、可靠；家族成員之間由于長期的交往，通常十分了解彼此的能力，內部集資能夠得到最合理的使用；家族成員提供的技術和勞力有效地幫助企業壓低成本和小規模高效率地運轉，這些在企業創業之初都是最具實效的支持。而且，有家族關系的引薦、介紹或保證，企業在其產品的銷售上也得到諸多便利，銷售后款項通常能夠及時收回，有利于企業的進一步發展。正是在這些因素的影響下，村中的大姓、大家族的成員經營的企業往往在創辦和發展時會順利一些。而且由于家族比較大，在基層政權中當干部的本家人就比較多，因此更容易爭取到國家的貸款等便利條件。大家族具有發展企業的優勢。
總之，在目前中國農村工業基礎差、資金底子薄的情況下，家族關系的運作、家族資源的調度為家族企業的創立和發展提供了一個良好的小環境。同時，鄉鎮企業的蓬勃發展也正是在充分發揮家族關系的積極作用，避免家族關系對工業生產的消極作用的基礎上取得的成績。由此，我們也發現了家族關系在社會變遷的過程中所具有的彈性。我們擬用“家族關系的泛化”（注：參見侯紅蕊：《中國北方農村現代化進程中家族的作用及其特點》，北京大學碩士研究生學位論文，1997年。）這一概念來表述我們關于家族關系對工業化生產所作的調適的認識。
所謂“家族關系的泛化”是指傳統家族關系在改革后的農村社會中，隨著鄉鎮企業的發展壯大表現出了一些新特點：傳統的家族關系始終強調的是男系一支的家族關系，而在當前的農村社會中，母、妻兩方面的姻親關系與擬血緣關系——干親在經濟領域的活躍程度并不亞于男系的家族關系，其作用也日益突出，姻親關系在家族關系中作用的增大甚至威脅到男系家族關系的不容質疑的核心地位。另外，在企業生產中非家族關系取向日益明顯，出現了傳統社會中的“人情”原則與現代社會中的“理性”原則之間的沖突，表現在：（1）家族關系中的特殊主義規則——希望按親疏遠近得到特殊對待與企業的正規化管理容易發生沖突；（2）特殊主義規則的存在總使得勞動者試圖打破企業生產中的業主與工人的正式關系，獲得工作上的特殊待遇；（3）家族關系中的特殊主義規則與工業生產的正規管理發生沖突會破壞管理的規范性和有效性，因此，鄉鎮企業在生產環節往往回避家族成員。表現為拒絕親戚到企業中來干活，或者對到企業中來工作的家族成員明確提出正規化管理的要求，實行非特殊主義的安排。
這樣，企業的家族特征與量才錄用、安排和管理雇員的理性選擇由于將企業的利益置于最高地位而得到了統一。在鄉鎮企業中，首先，企業主與企業管理人員之間存在著一種以企業利益為基礎的共同利益。企業是企業主與管理人員共同創造出來的事業，企業的生存發展與大家的利益是一致的，企業主與企業管理人員是低流動性的。其次，企業主與管理人員之間具有一種從地緣和業緣關系中生長出來的情感，企業主仿佛是家族中的家長，管理人員對企業主就像家族成員對家長一樣忠誠。企業主與管理人員之間形成了互相依賴互相認同的“擬似家族情感”。因此，在中國農村家族文化的背景下，“利益＋情感”的雙重整合使企業主與管理人員之間產生了中國特有的“擬似家族關系”。如前所述，這種擬似家族關系的發展必然會導致“差序格局”包容范圍的擴大并波及日常生活領域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。
三、對差序格局的再認識
在對以往和當代的有關中國社會的差序格局的研究作了一下較為詳細的回顧之后，我們根據自己的研究在此基礎上進一步提出一些判斷和假設。
本世紀40年代，費先生提出的“差序格局”的概念，并沒有窮盡對中國鄉土社會和開始了現代化進程的中國農村廣大地區的社會關系結構和人們相互對待的標準的認識，而是仍然留下了一個相當廣闊的探索空間。
對鄉土社會（不管是未工業化的鄉土社會還是實現了工業化的當前的農村社會）中的差序格局是否可以這樣來認識：首先是中心，這是差序格局中最初的個人或家庭（尤其是需引入姻親關系的時候）所處的位置。接著，在父系父權的家庭制度下按男系血緣關系的遠近向外推出去，以上推兩代（到祖父）及下推兩代（到孫子）構成近親范圍的最近的同心圓；而在此范圍內的親屬（或他們的家庭）則按血緣的遠近分別為同心圓上的點；然后是五服（上至高祖下及玄孫）的同心圓，在此范圍內的個人或其家庭亦按血緣的遠近分別成為這類同心圓上的點。我們還可以再外推至房和族，此范圍內的個人或其家庭亦按上述原則分別成為這樣的大同心圓上的點。由于血緣關系是自然形成的，與作為中心的個人或家庭有血緣關系的個人或家庭在各自的同心圓上所處的位置也是固定的。差序格局原本是以這一位置和血緣順序為基礎而展開的。
我們還應該對“關系的遠近”和“關系的親疏”這兩個概念作出一定的區分。所謂關系的遠近，是指血緣的遠近，亦即在同心圓（即差序格局）中所處的位置，這顯然是固定不變的。所謂關系的親疏，是指往來的頻度和感情上的親密程度，血緣的遠近可以成為關系親疏的一個前提，但這不是絕對的，它也會因為雙方利益的不同或其對另一方的期待不能得到滿足而淡漠甚至徹底疏遠。因此，可以認為原有的傳統農村中的差序格局就是包含了兩個方面的社會關系結構：（1）關系的遠近（這帶有地理坐標的含義），這首先是由血緣決定，并且也是固定的。（2）關系的親疏，這反映著差序格局中處于中心位置的個人或家庭與其他個人或家庭的互動情況以及感情的親密程度，它是差序格局的中心和周邊同心圓上各點之間的連線。這種線怎樣連、原有的連線的牢固強度、隨著時間的推移與社會的變遷這樣的連線是否會有變化，不僅取決于因血緣產生的親情，也取決于已有的互惠格局及這種格局的變動，但這種格局決不是固定不變的，即使在鄉土社會中也是如此。只不過在開始了現代化進程的中國農村中，由于取得各種資源的可能性增大、提供資源的渠道增多及當事人原有的親屬網絡不能提供新增加的對資源的需要，導致了農民的合作對象經常改變而使這種變動更為頻繁，表現為現代農村社區中親屬關系的易于變動性。
在農村實行經濟體制改革并開始了它的現代化進程之后，農村中原有的鄉土社會的差序格局并沒有消失，雖然它的內涵發生了某些重大的變化。普遍存在的企業家族化現象以及鄉鎮企業中家族關系網絡的運作均可視為中國社會轉型時期家族關系的頑強存在與有效運作的典型例證。在中國農村的工業化過程中已深深地打上了傳統家庭文化的烙印。這些事實顯然與建立在西方社會發展基礎上的西方現代化理論的傳統假設相悖，傳統的西方現代化理論的預測是：隨著社會的發展和進化，傳統的人際關系諸如家庭、宗族、親緣網絡的功能和重要性將逐漸弱化。而在中國社會中，源于血緣和姻緣的親緣關系影響幾乎無所不在。“姻親”進入差序格局包含了兩層含意。第一，這意味著它進入了過去只包容血緣關系的這樣的同心圓中，并且也可按與配偶的血緣遠近而分出關系的遠近。第二，與姻親關系的親疏也受這種血緣的遠近和互惠原則的雙重影響。很顯然，當姻親關系能進入當代中國農村社會的差序格局之時，“互惠”或者利益在決定一方和另一方關系的親疏中已經起到了舉足輕重的作用。
一般情況下，當前農村中擬似家族關系的形成和發展以農民對資源和合作的需求在原有的差序格局中無法得到滿足為前提。但是農民將原本可通過建立契約關系這種方式達到實現合作或獲得資源的目標的做法改為建立擬似家族關系，這反映了中國社會尤其是鄉土社會的特點。擬似家族關系從實質上看，是一種“感情＋利益”的關系（注：參見侯紅蕊：《中國北方農村現代化進程中家族的作用及其特點》，北京大學碩士研究生學位論文，1997年。）。發展擬似家族關系的結果是原有的差序格局的擴大。它通過認同宗、認干親、拜把子等形式把原來的業緣關系（正式）轉換成一種類似血緣的關系（非正式），從而納入差序格局的范圍。
如上所述，“家族的泛化”對農村中原有的差序格局來說，意味著內涵的改變、范圍的擴大及關系親疏格局的變化。但是，這種范圍被擴大了的差序格局在實際交往方面卻被染上了更濃的利益色彩，因為就姻親關系和擬似家族關系被納入的動機及這兩種關系實際所起的作用來看，無不與資源的取得和合作的成功相聯系。如果說姻緣加上擬似家族（親緣）關系現在進入過去只以血緣遠近決定的同心圓，標志著差序格局中決定人際或家庭間距離的標準的變化，那么，利益正在成為決定關系親疏的最大的砝碼。原本緊緊地以血緣關系（家族關系）為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。
利、權、情的動態合作秩序的建立，表明了原有鄉土社會中以差序格局為基礎建立起來的公共秩序在該社區已基本實現了工業化之后所作的改變和適應，這種改變和適應表現為對代表國家及地方政府權威的村級行政機構、村集體組織（它控制著村里的主要資源）的再接納和承認，盡管實際上村級行政組織在國家和村民之間所扮演的角色是很難明確界定的，但是村級行政組織的存在表明國家權力對基層的深入和控制。這標志著作為鄉土社會的農村社區的社會關系結構除了差序格局之外，還存在著一個維度（應該說這個維度在改革之前就存在，而且，它與差序格局可能是一個交錯的關系）。
在本文第一部分我們曾提到，費先生在《鄉土中國》中認為，血緣社會與商業活動是不相容的，因為鄉土社會中的商業活動奉行的是“理性”原則，而血緣社會奉行的是“人情”原則。對費先生的這一說法我們可否考慮再作這樣一點拓展：農民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩部分，商業經營活動和其他生產經營活動在“利”的范圍之內；而農民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍，通行的是由差序格局決定的、費先生所說的“人情”原則（即由親情和建立在親情基礎上的互惠構成了人們相互對待的基本原則）。但是，在當今走上了工業化道路的農村，社會已經發生了深刻的變遷，親屬之間關系的親疏越來越取決于他們在生產經營中相互之間合作的有效和互惠的維持。值得一提的是，當這種關系親疏的改變出現之后，它卻不可能把自己仍局限在生產經營的范圍之內，而是極有可能出現向農民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關系親疏的格局。無論農民親屬之間的這種合作和互惠是發端于他們經營的企業內部還是發端于家庭之間的聯合和互惠，其最終的結果可能都會是這樣——理性全面進入農民生活，從而讓正式關系帶上更多的人情味，同時又使非正式關系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關系轉化為非正式關系。這就是步入現代化的中國農民對他們的人際交往和相互對待的標準的原則所作的選擇。
上述在步入現代化的當代中國農村社區中所發生的變化及未來可能會出現的趨勢，我們可以用“差序格局的理性化”來概括。通過前面的分析，我們可以清楚地看到農民如何在保留傳統形式的前提下，一點一點地改變了它原有的內涵，從而使這種新的人際關系的差序格局能和新的生產方式相適應。毫無疑問，他們這種純自發的做法具有地地道道的中國特色。這將為我們今后的社會學研究開辟出一塊新的領域。
參考文獻
1.郭于華：《農村現代化進程中的傳統親緣關系》，《社會學研究》1994年第6期。
2.折曉葉：《村莊的再造》，中國社會科學出版社，1997年。
[關鍵詞]歷史社會地理 人群 社區 風俗 社會變遷
一 社會地理學的視角
明代地理學家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專論浙江風俗，他將全省十一府分為三個區域：“杭、嘉、湖平原水鄉，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習儉素……；海濱之民，餐風宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……。”接著，他又分析了縉紳與眾庶之間的階級關系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢大而眾庶小”；金、衢、嚴、處“豪民頗負氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認為：“這就是近世西方所謂社會地理學。”①
社會地理學(Social Geography)是人文地理學的重要組成部分，但在人文地理學諸分支學科中，社會地理學的起步較晚。20世紀初，法國近代地理學創始人維達爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對環境的適應與選擇觀點，認為：“自然為人類的居住規定了界限，并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應或適應，則按照他自己的傳統的生活方式而不同。”②這一觀點奠定了社會地理學
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①譚其驤：《與徐霞客差相同時的杰出的地理學家——王士性》，原載《紀念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長水集續編》，人民出版社，1994年12月，第195頁。
②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，商務印書館，1982年7月，第232頁。參見：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學創建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務印書館，1980年11月，第237—241頁；楊吾揚著：《地理學思想簡史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁。
的理論基礎。①國外的社會地理學自20世紀60年代初才開始發展起來，逐漸成為人文地理學中的一門新興學科。中國大陸的社會地理學起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學的逐漸恢復而受到關注。沈道齊、張小林指出：“特別是進入90年代以后，社會轉型加快，社會問題愈加突出地顯示出來，人文地理學者在加強對現實問題的研究中意識到需要開拓新的領域。于是發展出社會地理學，建立中國社會地理學的理論框架與內容體系被提到議事日程上來，并出現了較快的發展勢頭。”②
關于社會地理學，以往曾有論著做過一些界定。譬如，英國R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學詞典》就指出：社會地理學是對“有關空間中的社會關系以及支撐這些關系的空間結構的研究”③。臺灣學者認為：“依地理觀點來研究社會現象的學問稱為社會地理學。人類的社會生活，各地各有其特質，研究其特質之所以造成的理由，乃至于因區域不同而產生的差異性，是社會地理學主要課題。社會生活與人口、聚落、經濟、交通乃至于政治、文化等問題相關，故社會地理學內容自與人文地理學內容難分。因此有人認為社會地理學為人文地理學之新名詞，但社會地理學之與人文地理學，在研究立場上有別，將人類生活當做社會現象加以研究的傾向而言，前者較后者更強。”④《中國大百科全書·地理學》中列有“社會地理學”條，大陸學者李旭旦認為：“社會地理是人文地理學的一個組成部分，它研究各種不同社會集團的區域分布，分析比較社會類型及其形成過程。社會集團具有不同類型，起源于特定的物質與文化生活方式。這種生活方式代表了對不同自然環境的一種反應。”⑤李旭旦還指出：早期的社會地理學研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會集團如游牧社會、農業社會和工業社會等的地理分布及其與環境的關系，社會地理學后來的發展側重于聯系解決社會實際問題⑥。李潤田主編的《現代人文地理學》一書列有“社會文化地理學”一章，其中有關社會地理研究方面的內容，主要有以下幾點：社區的地理研究；社會現象的地理研究(包括社會關系的區位研究和社會問題的地理研究等)。其中所涉及的社區與環境、社區的中心與邊界和社區空間結構及其影響等，實際上的內容即聚落地理和城市地理——這已不是當代社會地理學研究的內容了。不過，以不同的標準劃分出各類社區，以及通過對社區的對比分析，凸顯不同社區的獨特性，對于歷史社會地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發展成為獨立的學科⑦，社會地理的研究主要集中在社會集團方面。對此，吳傳鈞認為，中國社會地理學要“研究社會集團的空間活動，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學”等。李劍如認為，當代社會地理學是一門“研究社會集團的空間類型、空間結構、空間過程以及各種社會問題及其地域集中性的科學”。沈道齊、張小林認為：社會地理學是一門研究人類活動空間地域特征及其規律的學科，它的研究內容主要包括：探討中國社會地理學的性質、對象與任務；社區地理研究；社會問題地域集中性的研究⑧。
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①參見《中國大百科全書·地理學》，中國大百科全書出版社，1990年9月，第132頁，“法國地理學史”條；第432—433頁，“維達爾·白蘭士，P”條。
②沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第359頁。
③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務印書館，2004年1月，第653頁。
④石再添：《社會地理學》，載沙學浚主編《地理學》，見《云五社會科學大辭典》第十一冊，臺灣商務印書館，1974年6月，第118頁。
⑤中國大百科全書出版社，1984年9月，第215頁。
⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學導論》也列有“社會地理學”，基本上承襲了上文的觀點。
⑦日本廣島女子大學助教授堤正信所著《集落の社會地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會地理”為名，但實際上研究的就是聚落地理。
⑧參見沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第362頁。
綜上所述，迄今為止，社會地理學的理論框架與內容體系尚未完全定型。社會地理學有時也被稱為社會文化地理學，一般認為，用地理觀點來研究社會文化現象的學科，即稱為社會文化地理①，這說明社會地理學與文化地理學有著相當密切的關系②。社會地理學的出現，為人文地理學增添了活力，擴展了研究領域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學的一個新興分支。
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①張其昀譯：《人生地理學發達史(續)》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱為“高深的社會地理”。
②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學詞典》曰：“經歷了80年代整個人文科學的‘文化轉向’，社會地理學和文化地理學開始混合為很少有知識連貫性的學科。”(第653頁“社會地理學”條)
二 學界以往對社會地理現象的關注
歷史社會地理在歷史地理學中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說以往就沒有學者注意到這方面的內容。人類生活廣泛受環境影響，古往今來，有關這方面的觀察和記錄相當不少。晚清民國時期，不少西方地理學著作被翻譯、引進中國，這對于中國地理學的發展，產生了重要的影響。張其昀譯有法國白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學發達史》，自民國十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學”亦即人文地理學。白呂納是社會地理學奠基人維達爾·白蘭士的弟子，根據白呂納的看法，人文地理學是“研究各種人類生活，如經濟生活、社會生活、政治生活等，與自然地理學之各現象之相互的關系”⑤。人地關系自古以來就已存在，人地關系論自然成了學界關注的焦點。人類活動與地理環境之相互關系，成為人文地理學的重要理論和研究的中心課題。自然對于人類是主宰?還是影響?抑或是相關?這是人文地理學家分歧的焦點。主宰說者，認為自然環境對于人類社會具有絕對的勢力，“人者地之產物耳”；影響說者，認為社會活動的演進原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關系論者，則認為人類受地理環境的支配，而地理環境亦受人類的影響⑥。白呂納虔奉其師維達爾·白蘭士的地理哲學，他的主要學術思想除了揭示人力足以改變環境的具體觀念外，還認為人類之適應環境，其能動性實與其他生物迥然有別。一般生物對于環境的反應完全是機械被動的，而人類對于環境的反應則相當靈活和主動，“人類具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關系的主要條件之一”⑦。
在西方人文地理學說的影響下⑧，當時出版的地理學著作，對于人地關系均相當重視。1928年出版的白眉初之《中國人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權篇”和“民生篇”。該書關注中國各地的物產盛衰、人類繁耗、民生衣食以及國家強弱等，尤其重視禮俗與民生(如實業、商業等)，對于生活在中華大地上的各類人群均加留意。作者指出：“風俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢之不同，生活程度之不齊，民族性質之開閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。古來設軒輶之采，以覘列國之風，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣。”除了關注民俗外，該書亦簡要概述了漢族的派別(各類人群)，對客家、福老、福州鄉民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶和畬民等，均有涉及。當時，“社會地理學”的概念已在中國得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達譯述的《人文地理學》中，即有兩處較為詳細地論述了“社會地理學”的豐富內涵。
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③有關歷史社會地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會史研究與歷史社會地理》，《復旦學報》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會地理學的若干理論問題》，《陜西師范大學學報》第33卷第3期，2004年5月。
④民國十九年(1930年)十一月商務印書館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會科學小叢書”。民國二十二年(1933年)十月世界書局出版有布魯諾原著、諶亞達譯述的《人文地理學》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。
⑤張其昀譯：《人生地理學發達史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁。
⑥胡煥庸：《西洋人文地理學晚近之發展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國十八年(1929年)五月版。
⑦陳正祥：《現代地理學之觀念與方法》七《法國地理學派及其特色》，臺灣商務印書館，1960年，第81頁。
⑧晚清時期有三部較有影響的人文地理學譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學》(1906年)、世界語言文學研究會編輯部譯《最新人生地理學》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學》(1909年)。參見：鄒振環著《晚清西方地理學在中國——以1815年至1911年西方地理學譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁。另參見：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學》，北京大學出版社，2000年5月。
⑨北平，建設圖書館，民國十七年(1928年)十二月。
張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國三十六年(1947年)，張其昀出版《中國人地關系概論》一書，全書分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書“以中國之地勢為經，氣候、水利、人口、資源、實業、交通、都市、民族、國防等項為緯，就本國地理之基本智(知)識作系統之說明”②。其中，對于各地人群與地理環境之關系多所關注，如曰：“徽州茶葉品質最優，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴茶葉所得，以為挹注。徽州茶商散布全國，有‘無徽不成鎮’之語。”③又如，“海濱之民習于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對于人地關系的描述方法，與王士性對浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細致的研究，早在民國十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國地理》兩種計五冊，后于1957年稍加刪節，總名之曰《中國區域志》甲、乙二編。其中，有不少內容與社會地理相關。張其昀認為：“區域地理(Regional geography)乃治地理學之正軌也。《禮·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。’此雖陳言，而卓然為一天然區域(National region)之定義。”⑤“天然區域”是《中國區域志》的核心概念，根據他的定義：“大凡地理環境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區域。”⑥在接受西方地理學理論的同時，張其昀也努力發掘人文地理學的本土資源，進一步詳細闡述了“天然區域”的內涵：
地形與氣候，為環境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風土人情，思過半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長，與氣候有關；礦產之采掘，與地質有關；而職業之分布，又與物產之分布有關。貿易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚薄；而水陸轉輸，貨物集散之點，又必有都會之興起焉。凡大都會皆有其經濟之基礎，交通之孔道，街市之面目，風俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢，可以往復推尋者也。由此觀之，地理事實非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見其所以然，故于當然之事實，亦覺豁然貫通，見之愈為明切。是以欲用科學方法研究中國地理，必須認明天然區域，而不當囿于省界。⑦
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①《地理雜志》第2卷第5期。
②張其昀著：《中國人地關系概論》，“史地叢刊”，該書為當時的教育部委托國立浙江大學史地教育研究室編輯，大東書局，民國三十六年(1947年)二月。
③《中國人地關系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁。
④《中國人地關系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁。
⑤《中國區域志》甲編《導言》，中華文化出版事業委員會出版，“現代國民基本知識叢書”第五輯，1958年1月，第62頁。
⑥《中國區域志》甲編《導言》，第62頁。
⑦《中國區域志》甲編《導言》，第62頁。
《中國區域志》一書，不囿于省界，而根據地形、氣候、物產、人口、語言、交通、風俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國分為黃河三角洲、大湖區域、大江三角洲、東南沿海區、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區、四川盆地、秦嶺漢水區、陜甘盆地、黃河上流區、山西高原、海河流域、東北二大半島、關東草原、白山黑水區、塞北草原、外蒙高原、準噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個“天然區域”。在“導言”中，張其昀就以安徽省為例，說明“天然區域”及其內部的諸多要素。他認為安徽省的天然區域，明顯可分為三區：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當注意天然形勢，應分則分，應合則合，觀其會通，而明其大綱，庶不至有重復割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見張其昀的說法的確頗有見地。
《中國區域志》一書，非常注意各“天然區域”內的“富源”和“民生”及其“風俗”。所謂富源，主要是指各地的物產，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴茶葉之所得以為挹注。徽茶為徽州出產之王，徽州各縣幾至無家無茶園茶場，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計茶戶、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計，有十分之九與茶業有關。我國綠茶品質以徽州婺源縣為最優，紅茶以徽州祁門縣為最優。婺源北鄉鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視。徽州雖屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運至上海出口，祁門紅茶由江西九江出口，水運有關于商業，于此可見。徽州茶占全國產額四分之一，徽州六邑每年產茶四十萬擔，每年以最低山價之三十元計算，即有一千二百萬元。上海綠茶外銷市況，幾視徽州產額之豐歉為轉移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類為徽州茶商所設……”②因此，徽州的風俗及民生，“因山多田少，生計艱難，壯者傭于四方，善識低昂，故亦有以貨殖為恒產者”③，“徽州人素以善于經商見稱，挾其土產茶葉，遠游全國，各省商業，殆無不有徽幫者”④。盡管從社會經濟史的角度來看，茶業經營只是徽州民生所賴的一個方面，“無徽不成鎮”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業貿易有關，但《中國區域志》重視
地理環境、物產與生活方式之間的關系，卻極富啟發意義，在以往的地理學著作中，也是別開生面的。
除了徽州外，張其昀對各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對山西風俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅忍儉嗇，憂深思遠，此乃環境之影響，不得不然。農夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿易，婦女勤紡織，可謂地無遺利，人無遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲蓄。即家鉅萬，亦務多積聚，淡泊自安，毫無奢華。……山西人善治生，其節財之法，往往為他處所罕見。……山西人最善經商，亦受地理環境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負擔赴外境，謂之赴熟，無安土重遷之習慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計較分毫，長于理財，二也。河東有鹽鐵之饒，貿易遍于各省，其商人‘任重而道遠’，皆能忍耐，處事有恒，三也。”⑤自明代以來，山西商人聞名遐邇，成為執中國商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環境與從商習俗形成的關系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨到之處。又如，對于江南風俗，張其昀認為亦深受風土之影響：
(一)郊無曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數十家或數百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國，即在世界各國亦無其比。
(二)東南財賦之區，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過度。
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①《中國區域志》甲編《導言》，第63頁。
②《中國區域志》乙編第七章《東南沿海區》，第106—107頁。
③《中國區域志》甲編第四章《東南沿海區》，第171—172頁。
④《中國區域志》乙編第七章《東南沿海區》，第111頁。
⑤《中國區域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁。
(三)“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”穎異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。
(四)水土柔和，語音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①
上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿足于類似的描述，甚至有的學者可以“科學”地認為這樣的描述失之“籠統”②，但由此亦不難想見學界對于社會地理的關注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國大陸自建國以后近30年，因人文地理長期遭受冷落③，故而對社會地理之關注亦遂乏人問津。
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①《中國區域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁。
②在一定程度上我也認同這樣的觀點，但基于社會地理現象本身的紛繁復雜，許多情況下并無絕對明確的界限，數量統計固然“科學”，但“籠統”有時較之絕對的“科學”，或許更能大致概括和揭示社會現象的總體特征。
轉貼于 三 歷史社會地理學的研究內涵
歷史社會地理是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對社會文化現象的影響，以及社會風尚的區域特征，等等。參照當代社會地理學的框架，我以為，歷史社會地理的研究內容應包括以下幾個方面：
1．歷史時期社區的地理研究
社區是包括人口、地域及社會關系的社會實體。換言之，社區既是一群居民，又是一個地理區位，同時它還代表著一種生活方式。社區的數量眾多，其分布可以說是無所不在④。此前有關社區的研究，絕大部分來自社會文化人類學方面，他們主要關注的是當代社區的現狀⑤。實際上，歷史時期的社區研究⑥，亦可借鑒當代社會文化人類學的研究方法。早在1948年，就已指出，社區研究與歷史是相通的，他認為：“社區分析的初步工作是
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③參見譚其驤《歷中人文地理研究發凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。
④參見：蔡宏進著《社區原理》，臺灣三民書局，1985年6月，第1—26頁。在中國大陸，劉君德、靳潤成、張俊芳編著有《中國社區地理》，“中國人文地理叢書”，科學出版社，2004年9月。
⑤關于這一點，參見王銘銘所著《社區的歷程——溪村漢人家族的個案研究》，天津人民出版社，“社會學人類學論叢”第三卷，1997年4月；《社會人類學與中國研究》，生活、讀書、新知三聯書店，1997年6月。
⑥歷史學界對“社區”的研究，也出現了一些論著，如喬志強認為：“簡言之，社區是一個相對獨立的地區性社會。在半殖民地半封建的近代中國社會，社區可分為農村社區和城市社區兩大類型。另外，少數民族也屬于一個特定的社區。”(喬志強主編：《中國近代社會史》，人民出版社，1992年2月，第125頁)。張研曾發表《試論清代的社區》(《清史研究》1997年第2期一文，她認為：“社區兼有社會和地理的空間概念。清代的社區可以說就是清代的區域社會。這種區域社會是清人以家庭、家族、宗族、鄉族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進行各種社會活動、產生各種互動關系而共生共存的社會地理空間。清代的社區與其他時代的社區一樣，存在或重疊、或交錯、或平行的多種形態，如法定社區、自然社區、專能社區、政治社區、經濟社區、精神社區、民族社區等。多種形態的諸多社區構成了清代社會。……”關于這方面的討論，詳見張研著《清代社會的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會史研究的典型區域——明清徽州社區解剖》，載《天津社會科學》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區”當作“區域社會”的代名詞，有的將之當成“地區”的代名詞。不過，也有一些學者是將“社區”視作其內居民具有高度認同感和凝聚力、范圍適中的區域，以此為視角，研究社區內的人群、空間、文化、組織和認同等問題。如鄭振滿《神廟祭典與社區發展模式——莆陽江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉村神廟系統與社區歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國社會史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁)等文，雖未對“社區”下直接的定義，但其內涵大致如此。王振忠《明清揚州鹽商社區文化及其影響》(載《中國史研究》1992年第2期。參見王振忠著《明清徽商與淮揚社會變遷》，生活·讀書·新知三聯書店，1996年4月，第120—157頁)、《明清以來漢口的徽商與徽州人社區》(“中國的城市生活：十四至二十世紀”學術研討會，臺灣暨南大學，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區”視作居民、地理區位和生活方式的結合。
在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結構。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區分析在目前雖則常以當前的社區作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區都同樣可作分析對象。”①也就是說，社區研究的對象是現代社區還是歷史時期的社區，主要看資料的情況來決定。而從資料的角度來看，在歷史時期，有的地區保留下來的民間檔案文書相當豐富。比如說宋元明清一直到民國的徽州文書，數量就相當之多，其中就包含了相當豐富的鄉村社區研究資料(我將這些資料稱為村落文書)②，它的詳細程度，在某種程度上講甚至不亞于當代社會文化人類學者實地調查獲得的資料。因此，運用這樣的資料來研究歷史時期的社區，顯然是可行的。當然，與社會文化人類學的社區研究相比，歷史社會地理更注重對歷史資料的運用和解讀，特別重視對基層鄉土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經過歷史承繼積淀而形成的鄉土文化及其在異地的擴散和傳播。
2．歷史時期社會現象的地理研究
在歷史社會地理中，如果說社區研究側重于對人類生活空間的探討③，那么社會現象則側重于對社會生活方式的研究④。“生活方式是技藝的綜合，是人群主動地求適應于地理環境的表現。生活方式的特殊、穩定和持久與否，大都要看地理環境之是否特殊與穩定”⑤。社會地理學將人類的生活方式導入地理學研究，“它指的是一個人類集團的成員學習到的傳統品質——即人類學者所用的術語‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風俗、態度、目的以及技能的復合體。維達爾指出，同樣的環境對于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類集團將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂以及各類社會現象等。關于歷史時期社會現象的地理研究，主要應包括三個方面的內容：
(1)人群研究：社會地理以人和社會為中心，特別關注社會群體類型。在歷史時期，社會群體在一定社會范圍內形成，并由具有共同價值取向及行為準則的人們構成相對穩定的物質和文化生活方式。由于他們對于自然環境和社會環境的適應，故而在空間上表現為不同的分布類型⑦。因此，對于社會現象的研究，最重要的便是人群研究。社會地理的人群研究，主要是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其影響。
1994年業師鄒逸麟先生主編的“區域人群文化叢書”⑧，在叢書前序中，我們首次提出了“區域人群”的概念。所謂區域人群，是指歷史上特定時期具有明顯區域特征、對中國
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①《鄉土中國、生育制度》，北京大學出版社，1998年5月，第92頁。
②參見拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類書為例》，“中國日常生活的論述與實踐”國際學術研討會(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國哥倫比亞大學，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書的形成——以抄本二種為中心》，日本國文學研究資料館、史料館主持國際合作項目“歷史檔案的多國比較研究”第一次國際學術會議(“近世東亞的組織與文書”)論文，漢城，韓國國史編纂委員會，2004年11月，待刊。
③日本京都大學教授水津一朗所著《新訂社會地理學の基本問題——地域科學への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究內容。
④日本社會地理協會(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會地理》雜志，英文直譯即作“社會生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創刊。
⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學原理》，臺北，中華文化出版事業委員會出版，“現代國民基本知識叢書”第四輯，1957年4月，第95頁。
⑥《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，第232頁。
⑦參見左大康主編《現代地理學辭典》，商務印書館，1990年7月，第726頁。
⑧該叢書由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學強著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚優伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶》(劍奴著)等。
社會產生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱又是歷史時期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽乞丐和山西票商等。有關區域人群，我們主要研究了地理環境與區域人群的生存、生活方式、區域社會心態、風俗習慣及其社會影響等①。
近年來，對漢族人群的研究，學界出現了不少富有學術價值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂戶：田野調查與歷史追蹤》(臺北，唐山出版社，2001年9月版)，通過為時兩年的田野調查，在收集大量第一手文獻的基礎上，對山西樂戶作了比較系統的論述，認為：“樂戶被排除于宗族組織之外，因而在親屬關系、祖先觀念及祖先崇拜上與農民迥異。同時在道德與價值觀念上、人際關系上、生活習慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨特的理念與行為。”②這是人類學者與歷史學者結合，研究區域人群的一個成果。這部專著相當扎實，對于我們研究歷史社會地理頗有啟發③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認為：民系至少應當具備地域條件、人口因素、相對完整的社會活動體系，以及相對共同的文化和心理特征這四個要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個民系，并對各個民系的分布、各個民系之間的相互交融、漢人民系與少數民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會經濟史角度著眼，對福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨到之處，是目前所見歷史學界對人群研究方面的一部力著⑤。美國學者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國的原籍族群的社會建構和社會含義”，也是有關區域人群研究方面的重要著作。
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①“區域人群”的基本概念此后似乎為學界所認可及沿用，除了筆者執筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學出版社，2001年4月)社會文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達等編著的《中國文化地理概述》(北京大學出版社，2001年9月)第八章《中國歷史區域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會地理學的若干理論問題》一文，也基本上采用了這一概念。
②《樂戶：田野調查與歷史追蹤》，第8頁。
③與喬健等人的研究差相同時，音樂史學者項陽也著有《山西樂戶研究》(文物出版社，2001年10月)。該書“從對歷史上樂籍最為集中區域之一山西省所存樂戶后人的實地考察入手，以樂籍制度、樂人為主脈對中國音樂文化傳統進行梳理”，據說，作者對山西樂戶的關注也是從1994年開始，他對山西十多個縣市的幾十位老樂人及其后代進行了調查采訪，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書的作者似乎都沒有提及對方的研究，很可能是在不同的領域中分別進行的研究。
④關于閩南人，林再復著有《閩南人》一書，臺北，三民書局，1985年修訂再版本。
⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類學分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個人文地理區，概述了各區的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數民族文化，對廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質特征、文化特點、族群心理、廣東語言和宗族制度等，都作了詳細的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對廣東的世仆作了系統的探討。人類學的研究，特別是國內近年來對漢族的研究，對于歷史社會地理的研究有著重要的參考價值。20世紀90年代中期以來，反映各地人群社會文化風貌的通俗著作也層出疊現。如：《剖析“上海人”》，“閑話中國人系列”，中國社會出版社，1995年2月；《品評“廣東人》，1995年lo月；《說道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國人的性格與文化》，當代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說中國人》，三聯書店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國》、《城市季風》、“都市人叢書”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學界以及社會文化人類學界開展的對漢族人群的研究之學術傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學術水準，但也有不少是以極端的個案來揭示人群的特征和性格。
⑥上海古籍出版社、上海遠東出版社，2004年8月。
關于區域人群的研究，與社會經濟史、人類學關系密切。從社會經濟史的角度來看，區域人群的產生、變遷及其社會影響，與各地的社會經濟結構密切相關①。而從社會文化人類學的觀點看來，中華民族是多元一體的民族，應當加強對漢民族人群的研究②。當然，歷史社會地理在研究各地人群的人際、群際關系時，始終應當加強對其地理背景的分析。我以為，今后應當重點發掘族譜、民間文書以及民間三集成(歌謠、諺語、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來、分布、地理環境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經濟(謀生方式)、文化(社會規則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語言(方言、俗諺、民間歌謠)，對多元一體的中華民族展開多層面、多角度的研究。
(2)風俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學的理論和方法研究民俗的形成、發展、演變、分布規律和區域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時尚變遷等等，都是風俗地理研究的對象。其中，民事慣例的地域差異，在現代民俗地理著作中被稱作是“鄉間民規民俗地理”，主要是研究鄉土社會中形成的諸多習俗慣例。對于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現存的大批日用類書加以探討。譬如，徽州、紹興、海門、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類書，他們分別反映了不同地區的社會經濟結構，是不同的自然地理及人文環境下的產物。利用這樣的資料，可以研究歷史時期民事慣例的地域差異。關于風俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風俗史、民俗史、社會生活史，也與風俗地理有相當大的關系。但歷史社會地理并不刻意于人為的分區，更注重從人群研究的角度加以探討。
(3)社會變遷：社會變遷是指因各種因素的影響而引發的各類社會變動現象，舉凡社會形態、社會結構、社會制度、社會關系、社會組織、生活方式、風俗時尚等一切社會現象所發生的變動，都可以歸入社會變遷的范疇。這方面的研究與社會史、社會學關系密切，只是歷史社會地理的研究更偏重于從歷史地理學的角度加以分析。
由于此前歷史社會地理尚未在歷史地理學中占據應有的位置，而社會地理研究的范圍又相當廣闊，作為一門尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個人對于歷史社會地理研究的粗淺認識。該一分支的最終確立，需要更多扎實的實證研究，需要更多學者的參與和共同思考。
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①在前蘇聯，社會地理學被列入社會科學系統，將它作為社會經濟地理學的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會生產的空間過程與組織形式，包括人們的勞動、生活、休息、個性的發展與生命再生產的條件。參見左大康主編《現代地理學辭典》，第725頁。日本學者奧田義雄所著《社會經濟地理學論考——現代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對社會地理學本質和體系的考察。(第1—41頁)。
②對于漢族人群的研究愈來愈受到多方面的關注。譬如，在民族學界，20世紀80年代開始，等人多次強調要加強對漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發展。(參見宋蜀華、滿都爾圖：《中國民族學五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會經濟史學者通過與人類學者的對話和交流，逐漸發展出一種歷史人類學的研究方法。這一點，對于歷史社會地理的人群研究，有著重要的啟發。
③高曾偉主編：《中國民俗地理》，蘇州大學出版社，1996年12月，第1頁。在日本，田村榮太郎所著《江戶·東京風俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對東京的地理、歷史風俗、城市發展和城市景觀變遷等，均作了揭示。
④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現，參見其后來正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類地理學概論》，科學出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。
My Humble Opinion on Historical Social Geography
