時間：2022-09-18 20:04:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇探險家的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“巨龍闖入城了，大家快跑——”，巨龍咆哮，聲音震驚整個城市，大家一見巨龍嚇得驚慌失措，整個城市都慌亂起來！
突然，那個探險家站了出來，說：“巨龍，你來這里干嘛，你會破壞這個城市的？”巨龍聽了說：“你們這些人類，大量捕殺我們的種族，使得只剩下我這最后一條龍我要為它們報仇！”
說完，巨龍眼冒火光，一聲嚎叫，這一聲足以讓人震耳欲聾了，皇家士兵來了，他們手舉火槍，旁邊有一個胖士兵拿著指揮旗大喊“打——”砰砰，一顆顆子彈打入巨龍的身體，巨龍疼得不停咆哮！
那個探險家看見了，說“停下，別打了，這是世界上最后一條巨龍了，快停下啊——”只見一名士兵叫道“打死他，他和巨龍是一伙的。”只見一門大炮對準探險家“彭”一個炮彈打了出去……
“砰”炮彈擊中一個東西，硝煙過后，大家看見是巨龍，他用自己的身體為探險家擋住炮彈，可是探險家還是被炮彈震到已經奄奄一息了，巨龍快死了，只見它的身體化成一道白光帶著奄奄一息的探險家飄了起來，飄到天上，人們看見天頓時黑了，白光化作一個星座，星座是一個人坐在龍上面。
可是這件事時隔多年快被人們忘記了，有一天一個人發現了這個星座有一條白光射出去，那個人是第一個人發現星座龍蛋，他撿了回家，他的命運馬上改變了，他的命運會重現那個探險家的故事嗎……請看下冊《人與星座龍神》！
貴港市平南縣鎮中心小學五年級056班：謝彪
劉雨田：要第五次穿越塔克拉瑪干大沙漠
60多歲的職業探險家劉雨田已經是第五次來喀什探險了，他對喀什噶爾情有獨鐘。
劉雨田出生于河南省長葛縣，原是新疆鐵路機關的一名宣傳干部，1984年，面對美國人羅伯特?斯柯達要步行長城的挑戰，他毅然舍棄了一切，開始徒步萬里長城。經過一年多的艱苦跋涉，成為世界上第一個徒步走完長城的人。從此以后，他一生都在探險中，完成了80多項探險活動，并幾次征服塔克拉瑪干大沙漠，被聯合國教科文組織定為世界十大探險家之一。
在喀什的日子里，劉雨田從麥蓋提縣邊緣考察了塔克拉瑪干大沙漠，并深入到塔什庫爾干縣、和田河腹地進行探險活動。劉雨田在喀什的探險活動可以說是奠定了他在世界探險家中的地位。劉雨田曾動情地說，不知道是塔克拉瑪干成全了我，還是我成全了塔克拉瑪干。不過，有一點可以肯定，一個人一旦選擇了探險，便一生都在路上。
雷殿生：喀什是我最關愛的地方
經過四年的艱難跋涉，雷殿生徒步行走了4萬多公里，途經22個省、3個直轄市以及港澳地區。這離他的目標還有四年時間，他要用八年時間走遍祖國的每一寸土地，進行民俗調查、環保、探險活動。2002年9月6日，雷殿生到達了喀什，他說，喀什是他最關愛的地方。
雷殿生出生在黑龍江省呼蘭縣長嶺鎮。1989年，探險家余純順途經大慶市，當時在大慶油田打工的雷殿生與他進行了徹夜長談，對大自然的熱愛使他們談得非常投機。從此雷殿生對生命有了更深層次的理解。余純順死后，他在黑夜里大哭一場。他默默地開始了探險前的準備，一準備就是近10年。1998年10月，雷殿生出發了，邁出了他長達八年的民俗調查、環保、探險活動的第一步，并且決心打破阿根廷人創下的徒步行走47 988公里的世界紀錄。
有媒體稱雷殿生為“余純順第二”，雷殿生對此不以為然。他覺得媒體對他報道不報道均無所謂，關鍵是他要用自己的行動實現自己的信念和理想。
在喀什，雷殿生徒步到庫爾干縣，對塔吉克民族風俗進行了考察。他還試圖攀登慕士塔格峰。他說，望著那白雪皚皚的雪山，就有一種擁抱它的沖動。
雷殿生說，喀什是一個民俗風情獨特的地方，她的神奇令每一位走進喀什的人留戀。
李傳軍：腳登三輪闖邊城
2002年，踏著秋天的落葉，李傳軍走進了喀什。這也是一個充滿探險精神的年輕人。李傳軍出生在廣西資源縣，從小就立志要干一番大事業。1999年祖國后，他就決定把自己的命運同祖國的命運緊緊連在一起，腳蹬人力三輪車走遍全中國，為實現臺灣的統一鼓與呼。到達喀什后，李傳軍進行了大量的民俗調查，他被美麗的喀什迷住了。他在喀什進行了一系列的探險活動。當他聽說有很多人都把走完新藏線作為一種最具意義的探險活動時，最后決定腳蹬人力三輪車走完新藏線……后來，他出發了，留下了一個探險者不屈的背影。
林金銀：單騎10萬公里
這是一個68歲的令人尊敬的老人，他把他的探險活動同國家的榮譽連在了一起，他也把喀什作為他探險活動的一個重要地方。他說，如果探險者不到祖國最具挑戰的西部喀什來看看，真的是一件遺憾的事。
林金銀老人是浙江省麗水市人，當北京獲得2008年奧運會主辦權后，他決心在2008年之前要為奧運會做點實事，單騎走遍神州，沿途訪問2 008個縣（市），宣傳“綠色奧運、人文奧運”口號，為中國體育代表團加油；同時，征集百萬人簽字，支持銀杏入選國樹。
林金銀是2002年9月1日抵達喀什的，此時，他已經完成了1.2萬多公里的行程。林金銀說喀什是他見到的最美的城市，他為邊疆人民的安居樂業高興。9月2日，在喀什二中的開學典禮上，林金銀為師生進行了別開生面的演講，深受歡迎。林金銀的喀什之行給人留下了這樣一種印象：生命因挑戰而精彩，喀什因為有了這樣的挑戰者而誘人。
汪可華：挑戰《生存五萬里》
汪可華是江蘇南京經濟廣播電臺記者，是南京電視臺策劃的《生存五萬里》電視節目中的志愿者，她是1 000多名報名者中經過五輪篩選后定下的三名自愿者中惟一一名女性。他們將完成環繞中國大陸及香港、臺灣地區的壯舉，并自己拍攝歷險的全過程，行程5萬公里。
到達喀什時，雄偉壯觀的艾提尕爾清真寺，迷宮式的大巴扎，還有那濃郁的少數民族風情，讓汪可華怎么也看不夠。在大巴扎上，她體驗了一天的打工生活，攤主臨別時送給她一條頭巾，讓她愛不釋手。
如果說挑戰自己是一種自找苦吃的話，那么汪可華的行為正是這種主動找苦吃的代表。她說在她的挑戰之路上，喀什是最具挑戰性和魅力的。作為一名年輕的女性，汪可華留給喀什的是一道別樣的風景線。
黃明洪：單騎環游全中國
探險旅游永遠是人類一個誘人的活動。在上大學期間，黃明洪就時常望著祖國的地圖浮想聯翩，特別是祖國西部的明珠城市――喀什是那么地充滿吸引力，一個個探險者在喀什的故事令他決定要到喀什看看，而且要用一種挑戰自己的形式進行。黃明洪出生于湖南省辰溪縣橋頭鄉，1997年大學畢業后，他立志騎自行車用10年時間環游祖國的大好河山，系統地考察各地的風俗民情。
2002年9月11日，黃明洪到達了喀什，至此，他已騎自行車經過了全國23個省市，近2100個縣，行程達12.7萬公里。在喀什期間，黃明洪除考察喀什的民俗風情外，還采訪了在喀什市的湖南籍知名人士?？κ仓凶屗K生難 忘……
有一種成功叫做堅持，但是放棄卻往往是一瞬間的事。
曾經聽到過這樣一個故事，以為探險家在沙漠中迷了路，而這時的水也很少，眾所周知，在沙漠中缺水是多么可怕的一件事，不過基于自己的經驗，他找到了沙漠中的一片綠地，這個他帶來了希望，他順著一株植物根往下挖，因為他相信下面肯定有水源。
就這樣，他挖了差不多一米深，但是除了沙子還是沙子，他開始懈怠了，沒有了開始的信心，也對自己的經驗產生了懷疑，最后他選擇了放棄，渴死在了沙坑邊，巧的是也有一位探險家來到了這個地方，他順著那個坑挖了不到兩尺，就有水突突的往外冒。
或許這是一件廣為傳送的寓言故事，但是它卻給了許多人一個教訓，因為放棄，往往就是一瞬間的事，
相遇時，那個場面其實是很儀式性的
記得有位探險家說過，他之所以喜歡探險，是為了把腳印印在之前沒有人類踏足過的地方。還有一位探險家說，探險對他的吸引是，他能在地圖的空白處填上內容。
其實這些探險家說的都是現象，并沒有說出探險的驅動力到底是什么。把腳印印在之前沒有人類踏足過的地方，或者換句話說，出現在沒有人類出現過的地方，為何具有一種讓人甘愿為之付出千辛萬苦甚至付出生命的魅力？
出現在沒有人類出現過的地方，實際上就是一個地方從沒有被人類看過，現在被你第一次看到了。第一次看見一個沒被人看過的世界，這就是探險家追求的東西。
一次在北京房山區的一個溶洞——石花洞里，我和幾個人一起下到了地下第七層，我們劃著橡皮艇過了一個湖，上了岸，借助手電筒的光亮，我看到眼前的洞廳并沒有什么奇特之處，但是剛剛離開的第六層，卻有一個大廳到處都是造型奇特的鐘乳、石筍等沉積物，將大廳裝扮得像是童話里的宮殿，比起來，這里簡直就是平淡的民居。忽然，向導說：“這里從沒有人來過。”這句話很神奇，我想到了前面提到的探險家說的話：把腳印印在之前沒有人類踏足過的地方。因為向導這句話，我眼前的一切似乎全變了，由平淡無奇變得光彩熠熠。我忽然覺得，這里比第六層那個童話般的大廳更有魅力了，因為那個大廳雖然輝煌如皇宮，但有人去過，這里雖然平淡，卻沒有人出現過。我開始仔細審視眼前的一切：在頭燈的光亮照射處，有一個潔白的圓柱形石筍，它像和田玉那樣溫潤，還隱隱地泛著光澤，原來有薄薄的一層水膜從上面一根石鐘乳的乳尖不停地滴下來，如果仔細聽，能聽到“嘀嗒嘀嗒”的滴水聲。
這種石筍太平常了，各處的溶洞里都能見到。但現在它變得非同尋常，因為這是它第一次與人相遇，人的目光第一次看到了它。我的心里掠過一絲快意。
現在我想起這些，開始反思其中的意義。
一個石筍被我第一次看到，這有何意義？為何讓我感到快樂？
也許有人會說：你沒看到它時，它早就在那里存在千萬年了。是的，我承認，我不是哲學史上那個唯我論者G·貝克萊的信徒，他竟認為當人不去感知一個物時，那個物就不存在。
但是我對這樣一個問題感到迷惑：當我沒看到它時，它是這個樣子嗎？
這個問題可以換個說法：一件物體或是一處景觀，當人類沒有看到它時，它以什么樣的形態存在？
自然或者說世界，在人沒有看到她之前，她是怎樣存在著的，我們無從知曉。比如一座雪峰，她的形狀如何？色彩怎樣？……有人說：“與后來我們看到她時一樣唄。”我認為這種看法是經不起分析的。
這種看法不是經驗，而是基于這樣的推理：自從我第一次看到那座雪峰后，如果后來我再次看到她，她的樣子還是那樣，所以，在人類從沒看到她之前，她應該與我們看到她之后的樣子是相同的。但是這種推理是有問題的，問題出在他設定了諸如太陽沒有變化、空氣沒有變化，更重要的是人沒有變化等這樣一些前提，假如這些前提變了，比如你變了、你的眼睛構造變了，雪峰的樣子肯定要變，肯定不是你之前看到的樣子。因此，雪峰在人類與她接觸之前究竟是什么樣子，這是一個奧秘。如果有一只鷹在她上面盤旋，鷹眼中的雪峰是一個樣子；如果一只鼠兔曾向她張望，鼠兔眼中的雪峰可能又變成了另一個樣子。
這又涉及到了探險。在探險家出現之前，一座雪峰是什么樣子？當探險家第一次出現在這座雪峰面前時，那是一個很重要的時刻。因為探險家此時代表的是整個人類，因為他的身體構造和文化背景與我們一致（當然，如果他是色盲，就代表不了人類了）。當一個探險家與一座雪峰相遇時，那個場面其實是很儀式性的：就在探險家的目光與雪峰接觸的那一瞬間，雪峰獲得了形狀，也有了色彩。這時，“雪峰在人類與她接觸之前究竟是什么樣子”這個永恒的奧秘突然溜走了。用哲學家的話說：“存在消失了，存在者出現了?！碧诫U家代表人類給一座雪峰“造形”“賦色”，讓存在變成存在者、讓奧秘變成常識、讓遮蔽的得以顯露，至此，這座雪峰再也不神秘了。
登山家最大的榮譽和樂趣就是登上處女峰，其實真正的處女峰不是沒有人登過的山峰，而是探險家沒有看過的山峰，凡是與探險家邂逅過的山峰，就算不得處女峰了。
我想起七仙女的故事，洗澡的仙女被放牛娃看過之后就穿起了衣服。我們看到的世界大都是穿了衣服的仙女，只有探險家走到了離仙女最近的地方，那是神和人的臨界地帶，但是仙女畢竟是仙女，她在探險家就要看到她的一剎那，就穿起了衣裳。因此，“探險家”這三個字中的“險”，可以理解為“險些看到了奧秘”。
這是我理解的探險家之所以快樂的源泉，也是探險家奔向艱險、不畏犧牲的內心驅動力。
有什么樣的認知者，就有什么樣的世界
當人類的代表——探險家沒有到達一座雪峰面前時，雪峰是什么樣子？或者說在人類沒有出現以前，世界是什么樣子？
在談到生態保護的話題時，人們反對人類中心主義，希望人能站在動物的角度考慮問題。但是在談到世界是什么時，人類中心主義卻從沒有遭到過質疑。
以往的哲學家談世界是什么時，大都談論的是人看到的世界。哲學家說的“世界是什么”，其實是“對人而言，世界是什么”。在這個問題上，是絕對地以人類為中心。從蘇格拉底的“人是萬物的尺度”，到海德格爾“世界是天、地、神、人的四重組合呼應”，哪有動物的位置？
一次在希夏邦馬峰下的一處冰川旁休息，我看到一只鷹在云霧中盤旋，它穿云破霧，翱翔在如鉆石一樣閃爍的雪山頂上。忽然，它停住了，緊接著，它幾乎垂直地向下俯沖，我猜測它發現了獵物。但是此時，我卻在想：在鷹的眼睛中，這座雪峰是怎樣的？它看到的世界是怎樣的？它眼中的獵物又是什么？在我眼中，希夏邦馬峰高聳云端，它的雪峰是幾個峰的組合，從一個角度看，雪峰像一個金字塔，從另一個角度看，又像一個睡美人。雪峰的積雪白得耀眼，我在猜測，鷹眼中的雪峰的形狀、色彩是怎樣的呢？鷹的眼睛非常神奇，它在往下俯沖捕捉獵物時，能始終準確對焦，否則它就捉不到獵物。鷹在它的世界里自由自在行動，它有著一整套應對世界的方法。
鷹眼中的世界難道不是一個世界嗎？這個世界與人眼中的世界完全不一樣，但我們能說鷹的世界不真實嗎？顯然不能。它眼中的世界和人眼中的世界在所謂的真實性上是等價的，這樣就出現了兩個世界。其實有多少種生命的感知者，就有多少個世界，世界的模式是無限的。比如色盲者就有自己的一個世界，誰也沒有資格說真正的世界就是他眼中的那個世界?！笆澜缡鞘裁础边@個問題，只能在一群生理結構相同、文化相同的生物中談論。
一次在張家界，我們晚間在森林中趕路，林中一只只螢火蟲閃閃爍爍。它們看上去很快活，好像在舞蹈，又好像在嬉戲或者集會。我在想，螢火蟲眼中的世界又是怎樣的呢？
又一次，在馬來西亞沙撈越的一個洞穴，黃昏時分，洞內的蝙蝠蜂擁而出，像一股黑色的煙霧，向洞外裊裊散去。清晨時，它們又如此這般地返回。蝙蝠的夜晚世界又是怎樣的呢？“夜”是我們人類的概念，但它恰恰是蝙蝠的“晝”。
近些年，一些科學家開始關注動物眼中的世界，他們發現了許多有趣的現象。
比如魚的眼睛好像廣角鏡頭，在魚的眼里，世界變成了球體，各種事物之間的距離變近了。比如鴿子的眼睛可以分辨數百萬種不同的色彩。鳥兒眼中的圓錐細胞比人類的眼睛多得多，它們也被認為是地球上最擅長分辨色彩的動物。可以想象，鳥兒看到的世界，其色彩遠比人類看到的世界豐富得多。
馬的視野也極其廣闊，但由于馬的眼睛分布在頭的兩側，無法看到兩眼中間的區域，也就是正前方，所以馬走路時總是低著頭。
有什么樣的媒介，就有什么樣的世界
我有一個同事，他總是喜歡在顯微鏡下觀看世界，并且有一整套將他在顯微鏡下看到的東西拍下來的方法。我看過他拍的世界各地的沙子，原來每個地方的沙子都不相同，每一粒沙子之間也不相同，沙子的組成物有的是珊瑚的遺骸，有的是微小的貝殼，有的是云母，有的是玻璃……真是“一沙一世界，一花一菩提”。
這是顯微鏡這種媒介給我們帶來的一個世界。
“媒介就是信息”，這是加拿大傳播學家麥克盧漢提出的觀點。這顛覆了過去流俗的觀點：過去認為，媒介是傳播工具，只是達到目的的手段。其實不是。媒介最后會反客為主，它會給我們帶來一個新的世界。使用什么樣的媒介，就會看到什么樣的世界，媒介是世界的創造者。當然，這里的“媒介”是廣義的，報紙、廣播、電視是媒介，電燈、手機、電腦、汽車、照相機，也可以理解為媒介。
譬如照相機這個媒介。當你使用它的時候，它就給你創造新的世界，廣角、標準、長焦、微距這些不同鏡頭，能讓你看到不同的世界。我們的眼睛其實是一個標準鏡頭，但標準鏡頭只是照相機鏡頭的一種。
長焦鏡頭能把遠處的世界與近處的物體壓縮在一起，它們之間的距離看上去也縮短了。我看到許多由長焦鏡頭創造的神奇圖片。一天晚上，攝影師呂玲瓏在四川石渠縣的扎溪卡草原上拍到了一張極為美妙的照片：幾只白臀鹿站在山坡上，背后是一輪皎潔的圓月，其實用人眼看，白臀鹿離月亮還有很遠很遠的距離，但是長焦鏡頭卻把幾只白臀鹿與月亮疊加在一起了，幾只白臀鹿看起來就像是在從月亮里向外張望。這就是長焦鏡頭與人眼的不同。假如我們人類的眼睛也能像長焦鏡頭一樣，我們看到的世界也可以是這樣的。
空氣、水、玻璃等都是媒介，其實比這些更重要的媒介是太陽。
柏拉圖在《理想國》里有一個著名比喻：將人類比喻成洞穴囚徒。先是這個洞穴囚徒的頭不能轉動，他看到的自以為真的世界，其實只是影子，是后面的火光把舞臺上活動的人和物的影子投射到了洞壁上。后來，洞穴囚徒解除了鎖鏈，他轉過身來，看到了身后的火堆和舞臺上活動的人和物。但是這時他看到的世界仍然不是真實的，直到他走出洞穴，看到太陽照耀下的萬物。柏拉圖認為，這時他才看到了真實的世界。
火堆是人造物，火堆發出的光就是人造光，人造光照耀下的世界不真實，只有太陽光照耀下的世界才是真實的。我想去過旅游洞穴的人會同意柏拉圖的觀點。在一些俗人的管理下，洞穴內往往會布置一些閃爍的彩燈，使洞中的景物變得怪模怪樣，當你走出洞穴時，有一種重回人間的感覺。
由于電燈的發明，城市中的夜晚已經如同白晝?，F在出現了一個新概念——光污染。雖然這個概念是由天文學家最先提出來的，因為人造光的泛濫妨礙了他們觀察星空，但是這個概念現在已經拓展到各個層面，人造光的泛濫應該引起警覺和抵制。
為什么我們不把太陽光而只是把人造光視為光污染？
我的理解是這樣的：首先，人類從出現之初發展到現在，我們見到的世界都是在太陽的照耀下呈現出來的世界。我們對世界的認識之所以可以交流，可以取得共識，很重要的一個原因是，我們有一個共同的太陽。這是人類衡量萬物的共同標準。但人造光與太陽就不一樣了，它各不相同，五花八門，由它呈現出來的世界自然也就雜亂無章，如果任其繁亂，就會破壞我們對世界的共同認識。
再者，人類的眼睛是從太陽光下進化來的，人造光會對眼睛造成怎樣的影響？這是值得關注的。
說完了太陽，我們再說一下傳播陽光的媒介。我們身處的大氣層被稱為對流層，光在其中的傳播被空氣、水汽、塵埃等散射，所以我們看到的是這樣一個世界。如果到了幾十公里外的平流層上部，那里空氣稀薄，萬物就會發生變化。如果是在更高處的電離層，空間里分布的是更小的離子，比如航天員活動的空間就位于電離層，他們看到的地球是藍色的，天空卻是黑色的。出了大氣層，萬物會是什么樣子，我沒研究，也沒查找這方面的資料，但是可以肯定的是，一定與我們在地球上看到的不一樣。
最后我想說的是，世界是什么，至少取決于如下要素：一是認識者是誰？二是光源是什么？三是媒介是什么？這些要素只要其中一個發生變化，世界就會呈現出不同的模樣。
我們這樣分析一通有什么意義嗎？至少可以消除我們自以為掌握了世界、認識了真實世界的狂妄，可以讓我們謙恭地、懷著敬畏地面對世界，承認除了我的世界之外，還有他人的世界，甚至還有其他生物眼中的世界。
——讀《心靈得先到達那個地方》有感
今天，我讀了《心靈得先到達那個地方》，它講述了一個少年在十五歲那年寫的一百二十七項人生的宏偉志愿。果然，他四十四年后，他硬是把一個個近乎空想的愿望，變成了一個個活生生的現實。他完成了他一百二十七項愿望中的一百零六項愿望……，他就是上個世紀著名的探險家——約翰·戈達德。當有人驚訝的追問他是憑著怎樣的力量，他總是這樣回答的：“你只要心靈先到達那個地方！”
我覺得，成功是人人渴望的，但是堅持不達到目標不罷休的信念以及未達到成功彼岸而付出的一系列的努力，卻不是人人都能做到的。究竟怎樣才能走向成功呢？透過《心靈先得到達那個地方》的故事，我們看到的了探險家約翰·戈達德，用自己的生活演繹了一條公式：信念＋努力＝成功。
首先，我們要有達到成功的信念，并在心靈深處堅持不懈，那么，我們就有了良好的起始，有了源自心底的動力。這就好比心里嵌上了火紅的太陽，還會懼怕表面上的雪雨風霜嗎？
再就是努力，如果約翰·戈達德僅僅是抱著那氣勢非凡的《一生的愿望》想入非非，他能在四十四年內實現其中的一百零六個愿望嗎？鎖在抽屜里的藍圖是空中閣樓，我們要把“許多注定的‘不可能踩在腳下’，就是對自己的理想付出努力”
信念＋努力＝成功，這就是二十世紀著名探險家——約翰·戈達德給我們的啟示！
從古至今，我們的國家出現了很多的探險家，有張騫、鄭和、徐霞客、等等，每一個探險家的故事都充滿了傳奇色彩，他們的精神激勵著每一個后人。
鄭和，原來姓馬，小名叫三保，出生在云南一個回族家庭里。他的祖父、父親都信奉伊斯蘭教，還到麥加(伊斯蘭教的主要圣地，在今沙特阿拉伯)去朝過圣。鄭和小時候就從父親那里聽說過外國的一些情況。后來，他進燕王宮里當了太監，因為他聰明能干，得到明成祖的信任。
公元1405年六月，明成祖正式派鄭和為使者，帶一支船隊出使“西洋”。那時候，人們叫的“西洋”，并不是指歐洲大陸，而是指我國南海以西的海和沿海各地。鄭和帶的船隊，一共有二萬七千八百多人，除了兵士和水手外，還有技術人員、翻譯、醫生等。他們乘坐六十二艘大船，這種船長四十四丈，闊十八丈，在當時是少見的。船隊從蘇州劉家河(今江蘇太倉瀏河)出發，經過福建沿海，浩浩蕩蕩，南下。
鄭和第一次出海，先到了占城(在今越南南方)接著又到爪哇、舊港(在今印度尼西亞蘇門答臘島東南岸)、蘇門答臘、滿剌加、古里、錫蘭等國家。他帶著大批金銀財物，每到一個國家，先把明成祖的信遞交國王，并且把帶去的禮物送給他們，希望同他們友好交往。許多國家見鄭和帶了那么大的船隊，態度友好，并不是來威嚇他們，都熱情地接待他。
鄭和這一次出使，一直到第三年九月才回國。西洋各國國王趁鄭和回國，也都派了使者帶著禮物跟著他一起回訪。在出使的路上，雖然遇到幾次驚濤駭浪，但是船上有的是經驗豐富的老水手，船隊從沒出過事。只是在船隊回國、經過舊港的時候，卻遇到了一件麻煩事。舊港地方有個海盜頭日，名叫陳祖義。他占據了一個海島，糾集了一支海盜隊伍，專門搶劫過往客商的財物。這回聽到鄭和船隊帶著大批寶物經過，分外眼紅，就和同伙計議，表面上準備迎接，趁鄭和不防備，就動手搶劫。這個計謀被當地人施進卿得知，他偷偷地派人到船隊告訴了鄭和。
鄭和心想，我手下有二萬兵士，還怕你小小海盜？既然你要來偷襲，就非得給你點教訓不可。他命令把大船散開，在舊海港口停泊下來。命令船上的兵士準備好火藥、刀槍，嚴陣以待。夜深的時候，海面上風平浪靜，陳祖義帶領一群海盜乘著幾十艘小船直駛港口，準備偷襲。只聽到鄭和坐船上一聲火炮響，周圍的大船都駛攏來，把陳祖義的海盜船圍住。明軍人多勢大，早有準備，把陳祖義殺得大敗。大船上的兵士丟下火把，把海盜船燒著了。陳祖義想逃也逃不了，只好乖乖地當了俘虜。
鄭和把陳祖義捆綁了起來，押回中國。到了京城，向明成祖獻上了俘虜。各國的使者也會見了明成祖，送上大批珍貴的禮物。明成祖見鄭和把出使的任務完成得很出色，高興得眉開眼笑。后來，明成祖相信建文帝確實是死了，沒有必要再去尋找。
這就是一個探險家鄭和的人生故事，他所流傳下來的故事，一直都被后人所流傳。
初一:龍松余
我心目中的探險家
今天，我又一次讀了《魯濱遜漂流記》這本書，我覺得它寫得非常動人。
《魯濱遜漂流記》是英國小說家丹尼爾·笛福寫的，它是一部探險家式的小說，具有神奇的色彩。它講述的是魯濱遜在船遇難后獨自一人被困于荒島，并通過自己的智慧生存了下來。他在島上一住就是27年2個月零19天。在島上，他遭遇了很多苦難，經歷了無數驚心動魄的事件。最終，魯濱遜憑借著驚人的毅力，頑強的自我保護能力，豐富的生活經驗，在收服野人后將小島發展成一個部落，而他自己也回到了闊別35年的故鄉——英國。
看了這本書，我想了很久。是啊，這是一本非常好看的書。它不像漫畫書那么搞笑，也沒有科幻書那么神奇，但是，它卻吸引了我。這本書的故事扣人心弦，讓我一拿起就想把它一口氣看完。同時，這本書也告訴我們一個道理：我們在遇到困難時不要喪失勇氣，勇氣和毅力是最可貴的，沒有它們，你就永遠擺脫不了困境，只有付出了，努力了，勞動了，才能取得優異的成績，創造出不可思議的奇跡！
“形勞而不倦”，是《黃帝內經》關于養生的學問。不倦，“不妄作勞”（《素問·上古天真論》）也。作，用力也；勞，過作也；不妄，不亂也?！端貑枴そ浢}別論》曰：“生病起于過用，此為常也。”——前記
18世紀法國思想家伏爾泰提出了“生命在于運動?！边@著名的生命哲學。生命的過程，就是運動的過程。包括物質的運動及生命的勞作。而體育運動則是人類勞動形式的一種抽象表達方式，是勞動過程中一種智慧的結晶，是勞動過程中綻放出健康的花朵，是勞動過程中勞作形式的高度升華。而勞動則是人類生存的必然方式?！鹅`樞·脈度》曰：“氣血不得無行也。如水之流，如日月之行不休?！睔庋缃又剂?，停留處便是淤積腐朽之地，便是得病之所。
運動又是一門科學。中國古代的先哲所以提出了“形勞而不倦”這樣的命題，更多的是體現了對勞動者的關心。要問世間誰最美，勞動者是最美的。所以高爾基說：“我知道什么是勞動：勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉?！毙蝿跒閯?，不倦為靜。勞者為美，形之美；靜者為美，心之美。動靜相宜，內外相合，適宜有度的思想又體現了儒家“中庸”之哲學。華佗極為恰當的論述到：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也?！保ā逗鬂h書·方術列傳》）所以，《莊子·養生主》又告誡我們：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”就是指人的生命是有限的，以有限的生命而無限的去勞作，生命就十分危險了。讀完下面這則故事，你自然會更加有所領悟。
這是一個探險家的故事：有一次他到南美的叢林里去尋找古印加帝國的遺跡，雇用了當地土著人做為向導，土著人雖背著笨重的行李，卻仍然健步如飛，身體強壯的探險家怎么也比不上土著人的速度，常常讓土著人停下來等他一下。等到了第四天清晨，土著人又不急著上路了，這令探險家極為不解。土著人解釋道：“那是為了能讓我們的靈魂，能夠追得上我們趕了三天路的身體?！边@是土著人自古以來的習俗，就是做事要全力以赴，要有那種讓靈魂跟不上的沖勁，這是勞動者的樂趣，更是品德。但每走上三天，便需要休息一天。要讓疲憊的身心得到充足的休息和恢復，生命才會有無窮的動力。這寶貴的智慧成了探險家最大的收獲。
福利國家的理論建構者英國科學家威廉·貝弗里奇，一生提倡社會福利政策及健保制度，并說過：“疲勞過度的人是在追逐死亡。”同仁堂少掌門張生瑜突發心臟病逝世，年38歲。網易CEO 孫德棣過勞死，年37歲。在惋惜之余，我們不得不反思，在現代高節奏、高效率、高壓力的社會里，“過勞傷害”已經成為不可忽視的社會問題。這真是：英年謝了春華，太匆匆。無奈歌舞升平應酬多。生有命，誠可貴，當珍重。自是爭名奪利幾時休。
在白居易《觀刈麥》的詩句里，我們見到了“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿?！蹦橇钊诵老驳膭趧訄雒?，也見到了“ 今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！边@脫離勞動帶給人內心的一種慚愧。所以，富蘭克林說：“勞動是幸福之父?！绷蟹颉ね袪査固┱f：“脫離勞動就是犯罪?！比R尼斯說：“勞動可以使平時變為節日。” 說：“勞動是一切知識的源泉。” 高爾基說：“只有人的勞動才是神圣的。”正是因為勤勞，使人類從蒙昧走進文明；正是因為文明，才使人和動物有了區別。
“形勞而不倦”的智慧，就是這樣在人類歷史的長河里緩緩的流淌著，時時的泛著燦爛而精彩的浪花，釋放著繁榮與昌盛的光芒。因為“形勞”，才有了人類的遷徙，一路從遠古走來，跨過叢林，越過荒原，聲勢浩蕩，可歌可泣；因為“不倦”，才有了人類的洞穴，才有了山舍村莊，才有了城堡高樓。因為“形勞”，人類才實現了飛翔的夢想，才創造了可上九天攬月的神話，才有了星球間的探索；因為“不倦”，才讓人類的旅行從跋涉的腳步邁上了飛速奔馳的列車、乘風破浪的輪船、騰云駕霧的飛機，才有了宇宙空間站的傲然誕生。因為“形勞”，才有了全球轟轟烈烈的大革命運動；因為“不倦”，才會追求全人類勞動者的解放。
尊重和愛戴那些勤勞的人吧，這才是人類最真實而高貴的情感。
（伍味子 2014年2月21日于吉林·蛟河·城市家園）
人類學家史蒂文·凱和紀錄片導演泰莉·勞瑞帶著其他的團隊跟從一個名叫保羅·沙龍的向導邁入了亞馬遜熱帶雨林，他們的隊伍中混雜著偷獵者，妄圖將巨蟒蛇抓住，賣到美國去大賺一筆，由于貪心和狂妄，他們激怒了蟒蛇，展開了殊死搏斗。
2、《狂蟒之災-搜尋血蘭》
位于婆羅洲的原始叢林中，比爾.約翰遜帶領著他的探險小隊穿行于其中，尋找著一種名為“血蘭”的珍稀植物。在記載中，血蘭擁有著能夠使人長生不老的神秘力量，“幾乎從未有人獲得過它”的傳聞也令血蘭逐漸成為了傳說。這一次，受一家著名的醫藥公司所托，比爾一行人決定揭開血蘭的神秘面紗。
3、《狂蟒之災-魂泣山溪》
用作科學實驗的蟒蛇跑出了實驗室，到了大森林。商人擔心蟒蛇跑回城市造成人員傷亡，請來蟒蛇獵人，這樣抓蛇獵人和蟒蛇則上演了一場生死之戰。
4、《狂蟒之災-血之蹤跡》
默多克得了骨癌，他的一位科學家給他研制了一種救命血清。一條蟒蛇食用了血清，變成可以再生的大蟒蛇并殺掉了科學家。造成誤會，默多克派殺手去取血清，由此發生了一系列的事件。
5、《蟒蛇窟》
蟒蛇窟影片主要講述了A組的幸運抽獎獲獎者贏得了一次夢想假期，去一個看似田園詩般的海島休閑度假旅游勝地，卻發現自己被困在布滿毒蛇的島上的故事。
6、《吃人蟒蛇島》
幾個雄心壯志的探險家，進入傳說的死亡森林，從來沒有一個探險家能從里面出來，無邊的地獄就成為他們唯一的歸宿。探險隊在進入森林后立即陷入了極度危險中，吃人的蝎子，吸血的蜈蚣，至死的殺人蜂,兇猛異常的大蟒蛇。對于那些好奇的拜訪者，他們將品嘗到面對死亡的恐怖滋味。
7、《奪命蟒蛇》
美國一黑社會組織在香港進行一場高科技實驗，不料在實驗中出現失誤，一條蟒蛇跑了出來，大蟒蛇一開始并不食人，還和一女孩成為好朋友，可該組織一心想消滅巨蟒，蟒蛇遭到高壓電電擊，片刻消失得無影無蹤。就在人們高興之際，一條更大的蟒蛇奪霧而出。
8、《靈蛇舞》
摘要:語文綜合性學習對于提高學生學習語文的熱情、提升語文實踐能力、促進學生語文素養整體推進和協調發展都非常重要。本文在實踐的基礎上就語文綜合性學習與語文課外活動以及其他學科活動之間的關系作了理性的思考。
關鍵詞:初中語文 綜合性學習 實踐 思考
一、語文綜合性學習不等同于單純的語文課外活動
語文課外活動是指為了更好激發語文學習興趣，鞏固語文知識而在語文課堂教學之外，由教師或學生自己組織的、有目的、有計劃的各類語文學習活動。它與語文綜合性學習范疇不同。語文綜合性學習不能局限于以前的“語文課外活動”的活動形式，從而導致在語文綜合性學習活動中簡單地訓練某一技能、提高某項能力等方面的教學誤區。
以人教版語文七年級下冊教學為例，教師在組織教學第一單元“成長的煩惱”這一綜合性學習活動時，如果把活動目標僅僅定位在“口頭表達”或“寫作訓練”上，那么此目標定位就又落入了語文課外活動的模式，顯得單一狹隘了。在教學活動中除了口語交際能力和寫作能力的訓練外，至少還應包含以下幾個方面的內容:(1)學習這一單元以“成長”為主題的課文，讓學生聯系自己的生活體驗，反思自己的成長過程，引導學生體味人生、關愛生命、感悟生命的價值;(2)可以引導學生更清楚地認識自我，正確對待成長過程中的煩惱，輕松化解生活的煩惱，積極面對生活。(3)培養學生辯證看問題的觀點，知道生活本是豐富多彩的，有時也是坎坷的這一道理，培養學生的健全人格。
二、語文綜合性學習不等同于邏輯嚴密的科學研究
盡管在語文綜合性學習過程中，可以培養語文學習中應有的科學態度、科學精神，可以培養學生發現問題、提出問題、解決問題的能力，但它不是邏輯嚴密的科學研究，而是一種學習、一種特殊的文化生活。因此，在開展語文綜合性學習時，起點不要過高，要注意學生的知識水平，要循序漸進由淺入深地開展活動。
如新教材語文七年級上冊第四單元“探索月球的奧秘”，其主要目的并不是要求學生像科學家那樣，探尋出多少月球的奧秘，而是讓學生能在“月球文化”中接受洗禮，引發學生探求自然奧秘的興趣，了解一些基本的科學方法，了解自古以來人們賦予“月球”的豐富的文化內涵。因此，在學習活動中，學生可以展開豐富的想象，徜徉在科幻的月宮中;也可以完全沉醉在古典詩詞里，讓文藝作品對學生的靈魂起到美化與慰藉作用。其成果展示可以是知識競答、科幻小說、科普宣傳、模型展示;同時也可以是詩歌鑒賞、神話故事、調查研究等。
三、語文綜合性學習不等同于其他學科性活動
語文綜合性學習活動中，經常與自然、地理、社會、人類歷史等整合在一起來學習，但我們模糊教學的主旨即“初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力”，“促進學生語文素養的整體推進和協調發展”，而不是一味追求對其他學科知識的掌握程度。良好的語文素養的形成與發展，是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。
例如新教材七年級下冊第五單元以“漫話探險”為主題的語文綜合性學習，在學生所開展的“探險故事，你說我說”“探險知識，小組競賽”“探險辯論，認識探險”“探險招聘，學會生存”“探險游戲，體驗探險”等系列活動中，就涉及到了歷史、地理、信息技術、自然等多門學科領域的知識。但此單元的綜合性學習活動的設置并不是以各學科知識的綜合為最終目的，而是正如教科書要求的那樣:(1)通過本次活動，使學生對探險有一個正確的認識和了解，從而培養學生戰勝困難與挫折的勇氣和信心;同時掌握一定的探險必備的生存知識和基本技能。(2)通過“探險家的故事”“探險辯論”“探險招聘”等口語活動，使學生在鍛煉自己的口語表達能力的同時，學習探險家樂于探究進取、勇于挑戰自然與自我的精神。(3)通過寫作練習，引導學生以“探險活動之我見”為話題，多角度地暢寫探險，認識探險，尋找探險的樂趣，培養探險精神，提高語文寫作能力。即引導學生在活動過程中，逐步培養觀察感悟、表達交流、信息處理、寫作能力等諸方面的語文素養。
神舟家園，天堂草原，旅游勝地――這是烏蘭察布市四子王旗為人熟知的文化符號。多次到四子王旗王爺府游覽，加深了我對杜爾伯特這片土地厚重的歷史文化的認識。
王爺府坐落在四子王旗烏蘭花鎮東北24公里的查干補力格蘇木，緊靠通往格根塔拉草原的公路。王爺府由扎薩克郡王勒旺敖日布于清末光緒三十一年（1905年）建成，由扎薩克王府及后宮、衙門等組成，占地1萬多平方米，建筑主要為漢式磚瓦結構，雕梁畫柱，極其精美。光緒三十四年（1908年）又建成了王爺府家廟，由藏式的兩座獨貢和舍利塔組成，古色古香，別有韻味。
走進王爺府，首先映入眼簾的是一棵參天古樹，枝葉繁茂，上面掛滿了藍色的哈達。據老人們講，這棵古樹至少有百年樹齡。它雖經時代變遷可仍然蒼勁挺拔，見證了王爺府一個多世紀的風雨滄桑。院落正中央矗立著青銅制成的成吉思汗胞弟哈薩爾的坐姿塑像。哈薩爾從少年時代起就跟隨成吉思汗馳騁戰場，為蒙古族的統一和蒙古帝國的建立作出了重大貢獻。他以“神箭”著稱，勇敢善射，矢無虛發，應弦而倒。駐足哈薩爾坐姿雕像前，仿佛看到了哈薩爾正在張弓搭箭。抬頭仰望，王爺府門楣上畫有各種關于孝道、忠君、騎射的故事。據史料記載，杜爾伯特部蒙古人作為哈薩爾后裔和屬部，在其首領哈薩爾第15代世孫諾顏泰四個兒子的帶領下，由呼倫貝爾和外興安嶺一帶輾轉遷徙到烏蘭察布草原建立了四子王旗，至今已有300多年的歷史。四子部落作為成吉思汗胞弟哈薩爾后裔屬部，在清代為蒙古阿魯部落的重要一支，其歷史充滿了傳奇色彩。這里至今還保存著極具特色的民俗文化。
四子王旗歷經15代王爺的管理。歷史上杜爾伯特部在原烏蘭察布盟各旗中級別最高，王爺被封為郡王，長期處于重要地位，原烏蘭察布盟盟長基本都由四子王旗王爺出任，因此原烏蘭察布盟四部六旗的會盟地一直在四子王旗境內，并建有十分獨特的會盟敖包和紀念鐵搭，形成了重要的會盟議事制度和集會文化儀式，吸引著國內外許多旅行家和探險家。世界著名的探險家斯文?赫定于1932年曾造訪過王爺府，并與當時的王爺留下了極其珍貴的照片。
在這里四處盤桓，我的腦海中不時浮現出四子王旗滄桑變幻的歷史畫面。我能真切感受到，歷經300多年的王爺府已經成為了記錄杜爾伯特部歷史的實物載體和烏蘭察布市過往的重要印記，有著獨特的歷史文化價值，值得后人珍惜和保護。
（作者單位：四子王旗旗委宣傳部）
復活節。我家前面的大潭灣平靜極了。連周末常見的水上滑板快艇，都消失無蹤。早上我跟平常不同，睡到很晚才起來，部分原因是我剛從歐洲回來，還有時差。女兒愛慈從羅馬打電話來。這個周末她擠在梵蒂岡的人群里慶祝復活節。我考慮去教堂望彌撒，滌凈心靈。我上一次參加復活節的活動，已經是幾十年前了。一九六零年代的往事一下回到心頭――我正在愛爾蘭耶酥會辦的香港華仁書院讀中學。
那個時候，我是個不聽話、性格有點叛逆的年輕人。一九六―年小學六年級的我讀的是A班，自此每年成績下滑；中學―年級是B班，二年級是C班，最后勉強在畢業時維持在五年級E班。我們昵稱自己這班是5A，意思是五年級藝術班A班，給自己打打氣。藝術是有好處的，我因此選修了比較多的人文課程，所以后來能到威斯康星讀大學，以新聞和藝術為雙主修。但是當時香港學生流行勢里工科。
新聞和藝術這兩個學科帶領我進入寫作和攝影的專業領域，一九七四年頭一次造訪中國，可說是我的入行之旅。幾十年下來，我有很多機會參觀世界各地的博物館。有些特別令人難忘的博物館規模并不大，感覺卻很親切。我在美國《國家地理》雜志擔任了五年記者兼攝影，那兒甚至有個內部博物館，叫做“探險家之廊”。
一九八六年我創立的中國探險學會(CERS)，雖然不是以美國《國家地理》雜志為模式，我卻一直渴望整理自己幾十年來的工作成績，加以典藏，好讓未來的世代可以利用這些材料，何況有些東西今天已經很難再找到。有形的成果包括筆記、錄音、手稿、幾千本關于中國偏遠地區的書籍。另外還有幾千個小時的錄影帶、精選的民族文化收藏品、大量而且還在增加中的攝影資料――幻燈片總數已經超過二十五萬張。
基于以上原因，我開始策劃一系列的主題博物館，規模小而焦點集中，作為我們龐大典藏的儲存所。這些主題博物館也提供教育性的展示，介紹學會最重要的工作項目。目前已建成三所，正在準備要展示的產品的布置，未來幾年會成立更多所。別人或許難以想象，小小的中國探險學會，怎么會有聽來那么崇高的目標。通過實踐，我們現在已經知道我們的目標并非那么崇高而難以達到。
其中一個館以金絲猴和傈僳族的展示，說明自然與文化都是需要保育的重要遺產。滇金絲猴分布在云南和，是特有種。由于盜獵和棲地流失，金絲猴瀕臨絕種。傈僳族的分布和金絲猴棲地有部分重疊，他們的傳統也正在流失。例如，跟打獵相關的習俗在狩獵法規的限制下逐漸遭到侵蝕。過去一百年的傈僳族歷史濃縮了五千年的人類史，他們的生活從采集漁獵迅速演變為農耕。因此，我們這個展示特別表現了自然和文化間的互依互賴，以及兩者的重要性。
今天，我們收集了一整套十九幢傈僳族木楞式屋，拆散后集中運到一個傈僳族村附近重建。不可思議的是，如此獨特的建筑風格已經在傈僳族的村落中消失。我們用保存下來的小木屋設置展覽，或提供來訪游客住宿。我們也提供防水屋頂給每一戶傈僳人家，改善了他們的生活；并把當地學校翻新，不久的將來會建立一所金絲猴保育中心。
第二座博物館位于納帕海自然保護區的濕地邊緣，在中旬的中國探險學會辦公地點徒步可達的地方。該館的主角是罕見的黑頸鶴及其他高原候鳥。探險學會追蹤、研究瀕臨絕種的黑頸鶴，幾乎已經二十年了。這棟式建筑是保存良好的農舍，從附近村落遷來，改成展示館和觀察中心，擁有放眼周圍濕地的最佳角度。展覽內容會有鳥類標本，也會有圖片及文字，說明高原生態系如何提供這些重要鳥種的生存條件。館內的一座小廟和壁畫將描繪黑頸鶴在第六、第七世達賴喇嘛的轉世故事中扮演的關鍵角色。
第三座博物館位于香格里拉市的舊城。我們取得了山腳一棟老房子的所有權，緊挨著這座欣欣向榮的旅游城市的舊市區邊緣。房子有六個房間，我們已經開始動工改造為一座以中國探險歷史為主題的小型博物館。展示內容將集中在至今仍然鮮為人知的重要探險傳統。例如，前芬蘭總統曼納漢的開拓性功績一一九九零年代之初，他沿著絲路進行了不少探險。其中一個房間將保留給中國飛行史，包括一九一四年第一位華裔美國飛行員的事跡，以及一九三零年代早期從空中拍攝的一套重要影像資料。第二次世界大戰飛越駝峰的歷史也會是展示的重點。有一個房間將留給造訪中國的女性探險家，很少人知道她們的事跡。雖然我們很謙虛，但我們也可能保留一個房間來陳列中國探險學會的成就!
這些博物館(包括還在計劃中的)，都會有一間迷你劇院，會有二十四個座位，針對館藏的主題播放影片，不論是金絲猴與傈僳族、黑頸鶴與高原候鳥，還是探險家的老片子。事實上，有一對來自美國的攝影家夫婦，過去幾個月正在替中國探險學會進行實地攝制，就是在準備這些博物館的電影。我們也會播映關于中國探險學會多項計劃和早期探險的影片。
它們是簡易博物館嗎?絕對不然。如果說我的學生時期愛唱反調的脾氣還在，那么這些博物館可說是，一個個都很特別而且不循傳統。從童年起我就發現，偶爾走走極端或激進些，能把活力注入乏善可陳的既存世界。我們的博物館展示一定會放些令參觀者訝異的東西。舉個例子：每座劇院將有十八個正常的坐椅，可是最后一排的六個座位會是兩張木頭條凳，這意味著飲水思源，要學會想想白手起家的當初。
