時間：2022-05-24 11:52:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇唐詩宋詞元曲明清，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
元代代表性文學(xué)藝術(shù)形式是元曲。
元曲又稱夾心，是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元展成戲曲形式。每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都一帶。
元曲的興起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會現(xiàn)實是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場，活躍的書會和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵燦爛的花朵，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞明清小說鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上一座重要的里程碑。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
本期首先刊發(fā)楊芝虎先生的一次講演要點，芝虎先生開宗明義，由淺入深，展示了國學(xué)的洋洋大觀。
國學(xué)簡說
國學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化智慧之總和。國學(xué)是我國經(jīng)典之學(xué)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之學(xué)，世界文明之學(xué)，它博大精深，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。國學(xué)一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其組成是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)，以及詩經(jīng)、楚辭、樂府、漢賦、唐詩、宋詞、元曲與明清小說等。國學(xué)范疇同時也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相及數(shù)術(shù)，它是華夏文明的根基，炎黃子孫的靈魂，是一切社會活動開展的精神支柱。
國學(xué)有廣義、狹義之分。廣義國學(xué)――所說，國學(xué)是指中國一切過去的歷史與文化，指中國學(xué)術(shù)的總稱。國學(xué)，融道德學(xué)、智慧學(xué)、謀略學(xué)、養(yǎng)身學(xué)于一體，集精髓、精典之大成，修身養(yǎng)心之道，揚善抑惡。內(nèi)涵豐富、博大精深，孕育了華夏文明，使中華民族躋身于世界民族之林，無不為國學(xué)精神所贊嘆，國學(xué)傳承所欣慰。狹義國學(xué)一一國學(xué)是指意識形態(tài)層面的中國傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)史子集以及唐詩宋詞、元曲、明唐小說等都屬于國學(xué)范疇，它記載了中華民族的文明歷程，是歷史經(jīng)驗的精華，是民族文化的核心內(nèi)涵。
國學(xué)作用
國學(xué)大師章太炎先生說，國學(xué)對我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的闡述，國學(xué)是中華文化博大精深的精典學(xué)問，并非西學(xué)能替代，它必須用心去讀，去看，去研究。
現(xiàn)代人立足于社會，應(yīng)具備一定的素質(zhì)和修養(yǎng)，應(yīng)注重秉持經(jīng)典，立人生之根基；明鑒歷史，悟發(fā)展之真諦；研習(xí)諸子，融百家之智慧；賞析別集，養(yǎng)高雅逸情之美德。
中國傳統(tǒng)文化以“儒釋道”為代表
中華傳統(tǒng)文化博大精深，特別是以“儒釋道”為代表的三家理論，維系和推動了中國幾千年歷史文明的發(fā)展進(jìn)程。東西方文化經(jīng)歷了幾百年的融合，二者誰也沒有吞沒和消滅誰。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和政府促進(jìn)文化繁榮大發(fā)展的創(chuàng)新舉措，乃人心所向，時代所需。國學(xué)以《易經(jīng)》為花蕊，以儒、釋、道三家為花柱，以諸子百家為花瓣，形成了人世間特色獨具的道德學(xué)體系。把人們培養(yǎng)成有思想、有修為、有道德和高尚的人。
國學(xué)乃經(jīng)典文化之總和
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 審美 觀念 分析
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）07-0017-01
漢語言是我國特有的一種語言，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，漢語言文學(xué)也經(jīng)過了不斷的變化。我國的漢語從遠(yuǎn)古時期的象形文字逐漸演變到清朝的文言文，最后發(fā)展成如今的簡體字，這些年來，漢語言一直在發(fā)展，經(jīng)久不衰，這也可以說明漢語言文學(xué)的魅力。下面就讓我們一起來揭開漢語言文學(xué)神秘的面紗，來欣賞它獨特的魅力。
1 古代漢語言文學(xué)的審美
其實一直以來，我國就有唐詩宋詞、元曲、明小說的說法，這也反應(yīng)了我國古代漢語言文化的精華。而漢語言文學(xué)經(jīng)過了這么長的歲月，并沒有消失在時間的長河里面，而是變得更加有魅力，這就是古人為我們現(xiàn)代做出的巨大貢獻(xiàn)，而漢語言文學(xué)也被他們發(fā)揮得淋漓盡致。
1.1 孔子的漢語言文學(xué)
說到漢語言的審美，最先要提到的就是孔子的善美觀念。孔子覺得善和美是可以相互結(jié)合的，只有當(dāng)二者相互統(tǒng)一的時候，才能顯示出漢語言文學(xué)的魅力。其實，孔子的想法對漢語言文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)的，因為一直以來，古漢語言文學(xué)都是注重善和美融為一體的。但是在孔子的時期，還有很多人并不是非常注重善和美的相互結(jié)合，例如墨家和法家的作品。一個文學(xué)作品如果只注重“善”而不在意“美”，就會導(dǎo)致它只有內(nèi)容，但是毫無藝術(shù)的美感，讓人們覺得非常乏味；相反的，如果只注重“美”而不在意“善”，就會導(dǎo)致這個文學(xué)作品讓別人覺得徒有其表，并沒有思想深度。這兩類作品都是不被人們喜歡的，也無法靜下心來欣賞它們的魅力。所以說，漢語言文學(xué)的審美之一就是把善和美相結(jié)合起來。
1.2 唐宋的漢語言文學(xué)
唐朝是我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個時期，這也就造就了唐詩的出現(xiàn)和發(fā)展，讓我國的的詩歌發(fā)展到了一個巔峰時期。在這個時期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩人，例如李白、杜甫、白居易。我們現(xiàn)在欣賞唐詩的魅力，也可以從這三個人的作品來分析，李白的詩帶著一種浪漫、豪放的感覺，杜甫的詩讓人們感覺到歷史逐步變化的無奈，白居易的詩讓大家感受到通俗易懂的魅力。而宋詞是在唐詩之后發(fā)展起來的，可以和著樂曲來歌唱，是宋代文化的一個重要組成成分。讀宋詞，就一定要讀辛棄疾的雄心，一定要讀李清照的凄鐾裨跡一定要讀岳飛的精忠報國，一定要讀柳永的纏綿。
欣賞唐宋時期漢語言文學(xué)的魅力，不得不看的就是唐詩宋詞，這也是漢語言文學(xué)審美必須要分析的一部分。
1.3 明代小說的漢語言文學(xué)
當(dāng)漢語言文學(xué)發(fā)展到明代的時候，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式――小說，小說和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系更加緊密。小說是以較長的篇幅和引人入勝的故事來吸引人，這也就說明了小說不僅僅要塑造眾多形象的人物，也要設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)。要欣賞小說的話，也是從這兩個角度來分析，例如我國最著名的小說之一《水滸傳》，就塑造了一百多位形象鮮明的人物，還描寫出了引人入勝的故事。所以說，分析明清的漢語言文學(xué)的審美，必不可少的就是這個時代的小說。
2 近現(xiàn)代漢語言文學(xué)的審美
眾所周知，不同的時代會產(chǎn)生不同的文學(xué)作品奉獻(xiàn)給讀者，而隨著時代的變革，作者思考人生和觀念也和發(fā)生改變，不同的時代會給作者帶來不同的審美景觀。
2.1 十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)
在十九世紀(jì)的時候，我國正在遭受毀滅性的打擊，這個時候的文學(xué)作品大多數(shù)是呼吁全人民進(jìn)行戰(zhàn)斗或者是對社會現(xiàn)狀的反思。在這個時期，我國的文學(xué)作品大多注重思想內(nèi)涵，希望能給人們以啟迪的作用。例如，魯迅先生的文學(xué)作品大多都是對社會現(xiàn)狀的描寫，并沒有用很多華麗的修辭手法，而是注重作品的內(nèi)涵，希望通過自己寫的小說來喚醒國人，借此來拯救這個充滿病態(tài)的中國和麻木無知的人民。而十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)的審美就是對思想的注重。
2.2 現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)
我國現(xiàn)代的漢語言文學(xué)發(fā)展的非常快，文學(xué)作品開始反思我國的歷史和人性，也會對古代的作品做出一些分析。我覺得，如果要對現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)的審美做出分析，可以說我國現(xiàn)代的文學(xué)作品是多種多樣的。我國現(xiàn)如今的文學(xué)作品大多數(shù)作家來抒發(fā)自己內(nèi)心的想法，或者反應(yīng)社會現(xiàn)實的作品，所以說，我們?nèi)绻治霈F(xiàn)代漢語言文學(xué)的魅力，要從作者的角度出發(fā)，千萬不能把自己的想法帶入作品，不然不會感覺到它們真正的魅力。
而且現(xiàn)如今，科技高速發(fā)展，有很多人開始在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品，但是這些作品的質(zhì)量卻層次不齊，我們一定要學(xué)會分辨出好的漢語言文學(xué)作品，才能學(xué)會對現(xiàn)代的漢語言文學(xué)做出審美。
其實，通過這篇文章我們也可以看出來，漢語言文學(xué)的審美是要把內(nèi)涵和形式結(jié)合起來，而且只有當(dāng)文學(xué)作品上升到一定境界之后，才可以算的上是真正好的文學(xué)作品，例如，孔子的思想、李白的詩、李清照的詞、四大名著等，經(jīng)過了時間長河的磨煉，成為了真正可以流傳百世的作品。而現(xiàn)在我們可以通過對漢語言文學(xué)作品的審美分析，可以發(fā)現(xiàn)出不同的歷史時期的文學(xué)作品的特點。而對漢語言文學(xué)作品的審美研究，需要我國的眾多人士一起參與，才能賦予漢語言文學(xué)一些新的審美意義，進(jìn)一步發(fā)展我國的漢語言文學(xué)，才能讓漢語言文學(xué)走出國門，獲得更加廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
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中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神。
那么，中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。
但是，從對中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化的價值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。
如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。
那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會造就有用之才；語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。
語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？
一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。
二、利用閱讀課及課外時間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。
三、采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動。比如舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會、課本劇表演，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要歷史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
總之，作為一名語文教師，我們給學(xué)生留下的應(yīng)該是當(dāng)民族遇到危難的時候，他們能想到老師曾經(jīng)告訴他“茍利國家生與死，豈因禍福趨避之”；當(dāng)他掌握權(quán)力時，也能想起老師的教誨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；作為一個普通人會時時告誡自己“不以善小而不為，不以惡小而為之。”在他們的心靈播下遠(yuǎn)大志向的種子，讓學(xué)生把高尚的情操當(dāng)作自己永遠(yuǎn)的追求，在他的心靈播下遠(yuǎn)大志向的種子。
按道理講做菜挺忌諱竄味的。但竄的味多了,就不怕了,反而能成為百感交集的一道美味。亂燉,相當(dāng)于烹飪中的“混血兒”。血統(tǒng)雖雜,不夠純正,卻兼容并蓄地汲取了各方的精華。
臘八粥好像也是此理。只不過鍋里燉著的是五谷雜糧,乃至各種干果。
說起亂燉,必想起東北。我在冰雪覆蓋的長白山腳下吃過一次亂燉,是借宿的農(nóng)家用洗臉盆端上來的,熱氣騰騰,一桌人吃得直打飽嗝。那天只有這一道菜,卻跟參加了什么宴席似的,胃里裝的食物品種甚多:豬肉塊、丸子、鵪鶉蛋、粉條、大白菜、土豆、青椒、胡蘿卜……好像還有雞骨頭鴨脖子什么的。在我的胃里面接著燉呢,全身熱乎乎的。我的肚皮,擱得下一部百科全書了,或百科全書的動植物分冊。從此以后,不管在哪兒,只要走進(jìn)東北菜館,我都要點亂燉。從營養(yǎng)學(xué)的角度來看,亂燉很注意“全面發(fā)展”的。但它更吸引我的還是那種包羅萬象的口感。
其實南方也有亂燉,只不過不叫亂燉。在我老家南京,它叫大雜燴。南京大雜燴與東北亂燉最大的區(qū)別,在于不擱醬油,有一種原汁原味的鮮。
最初的亂燉,恐怕是餐館或貧苦人家將隔宿的殘羹剩菜攢在一塊回鍋加熱,以免浪費。一品嘗,發(fā)現(xiàn)味道更醇厚,更豐富了。這也相當(dāng)于變廢為寶吧。
雞尾酒是靠精心勾兌出來的。最初用雞毛攪拌,故名。亂燉,則不需那么講究了。用菜勺在鍋里撥拉撥拉就可以了。
亂,一般用作貶義詞。亂燉的亂,分明是褒義詞了,有一種無為而無所不為的意思。
這正如散文的散,形散而神不散,很高的藝術(shù)境界。還有雜文的雜,并不是雜亂無章,非博學(xué)者不能寫也。魯迅就是雜文領(lǐng)域里的大廚師,他能把天文地理、世態(tài)人情一鍋燴了。雜家可比專家要難當(dāng)。
讀后人編撰的中國古代文學(xué)史,由詩經(jīng)楚辭漢樂府,到唐詩宋詞元曲,乃至明清小說什么的,覺得像一鍋亂燉。但這口鍋可實在太大了,夠子孫后代永遠(yuǎn)吃下去。有了這源遠(yuǎn)流長的文學(xué)養(yǎng)料,作為中國人,在精神上應(yīng)該是餓不死的。
我還注意到文學(xué)史里較精采的那些章節(jié),愈是在亂世,愈能出有深度的作品,即所謂“國家不幸詩家幸”,或“憤怒出詩人”。亂世亦如亂燉,把文人們的才情與感嘆全熬煮出來了,不管你是豪放派還是婉約派,是浪漫主義還是現(xiàn)實主義,是隱于市還是隱于野,都逃避不了一次脫胎換骨的冶煉。而這么多風(fēng)格迥異的作品匯集在一起,卻構(gòu)成了文學(xué)的盛宴。
至今,我隨便舀一勺湯嘗一嘗,都感動得直咂嘴。
摘 要：中國的古典詩詞是中國古代文學(xué)之瑰寶，古典詩詞歌曲則是將文學(xué)和音樂進(jìn)行了精彩的結(jié)合，給人帶來豐富的藝術(shù)享受和精神啟迪，具有極高的藝術(shù)價值。在大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的今天，探索中國古典詩詞歌曲的發(fā)展過程有著重要的意義。本文從古典詩詞歌曲創(chuàng)作的角度將古詩詞歌曲的發(fā)展概括為三條脈絡(luò)，并對當(dāng)前古典詩詞歌曲為越來越多的人所接受良好發(fā)展趨勢進(jìn)行簡要闡釋。
關(guān)鍵詞：古典詩詞藝術(shù)歌曲 發(fā)展脈絡(luò) 發(fā)展現(xiàn)狀
翻開中華民族上下五千年的歷史畫卷，我們看到了燦爛輝煌的古代文化。其中，有著精深的內(nèi)涵和超高的藝術(shù)價值的古典詩詞便是這文化寶庫中的一枝奇葩。古典詩詞，從第一部傳承至今的詩歌總集《詩經(jīng)》算起，至今已有三千多年的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長。其在思想和藝術(shù)方面都取得了巨大的成就。而中國古典詩詞從起源到發(fā)展一直都與音樂緊密結(jié)合，相互影響。由于古詩詞的格律性與音樂有著天然相近的親聯(lián)關(guān)系，在音樂中，我們會感受到詩詞的意境，在詩詞中，我們會體驗到音樂的韻律美。音樂與詩詞的相互滲透、相互結(jié)合。
如果說古典詩詞是中國古代文學(xué)的華彩樂章，那么以古典詩詞為詞譜曲而成的藝術(shù)歌曲則可以說是中國聲樂史上一顆璀璨的明珠。
中國古典詩詞藝術(shù)歌曲有著極為悠久的發(fā)展歷史，它與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。古典詩詞藝術(shù)歌曲屬于中國傳統(tǒng)音樂中的文人詞調(diào)音樂，在古代是配合著詞進(jìn)行歌唱的一種音樂體裁形式。這類歌曲是由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士所創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的，歌詞大都采用歷代文人的詩詞佳作,故具有很強(qiáng)的文學(xué)性。因文人音樂的存在和發(fā)展，許多文人所撰寫的古典詩詞在歷史上都有入樂的傳統(tǒng)，其中大部分即是中國古代詞調(diào)音樂所遺存下來的歌詞。最早的詩歌集《詩經(jīng)》就是第一部把流傳在民間的歌曲用文字記錄下來的詩歌總集，因此也可以稱它為最早的中國古典詩詞藝術(shù)歌曲集。它包含了上古時期各類歌曲的精華。到了唐代，詩歌發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，唐代詩人作品的入樂歌唱已成為當(dāng)時的一種風(fēng)尚，許多詩人的詩作都被譜成歌章在宴會上傳唱。后來，又逐漸出現(xiàn)了曲子詞，宋代的曲子詞作是我國長短句的鼎盛時期，這種長短句文詞高雅并且易于傳唱，其與音樂的結(jié)合比詩句更為自由靈活。元曲則是一個可與唐詩宋詞并駕齊驅(qū)的具時代標(biāo)志的文學(xué)藝術(shù)形式，它利用音樂曲牌來敘事、寫景、抒情的一種清唱形式，傾向于通俗化。
其實以上所述皆可以概括為我國古典詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展的第一條脈絡(luò)。即由古代文人傳譜的古典詩詞藝術(shù)歌曲。我們知道從公元前周代的《詩經(jīng)》，戰(zhàn)國時期的《楚辭》，漢代的《相和歌》，到唐代的格律詩、絕句，宋代的長短句、曲子詞，元明清的散曲、琴歌等種種古體詩詩詞，皆是可以讀、吟、誦、唱的。但由于記譜法的滯后，以及各朝的戰(zhàn)亂變遷，社會動蕩，絕大多數(shù)優(yōu)秀的音樂歌譜未能得到很好的保存和流傳，更多的僅是限于文字的記載、徒以文學(xué)的形式流傳了下來。現(xiàn)今得以流傳下來的古代文人傳譜的古典詩詞藝術(shù)歌曲極為少數(shù)。其實，唐宋時期的姜夔、何滿子、李龜年、田順郎等文人均可稱之為音樂人。他們懂得音律，自行按詞牌或自己讀詞譜曲，譜寫出的歌曲作品音韻優(yōu)美，格調(diào)清新，是名副其實的中國古代的古典詩詞藝術(shù)歌曲。
中國古典詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的第二條脈絡(luò)，就是由近現(xiàn)代作曲家為中國古典詩詞譜曲的藝術(shù)歌曲。20世紀(jì)初期，隨著五四的興起，新音樂運動隨之而來，效仿西方創(chuàng)造新音樂的趨勢明顯增強(qiáng)，中國古典詩詞歌曲得到進(jìn)一步的發(fā)展。1920年，留學(xué)德國的作曲家青主運用西洋作曲理論技法，創(chuàng)作出了至今仍膾炙人口的歌曲《大江東去》（宋，蘇軾詞)，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的學(xué)堂樂歌創(chuàng)作向藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。這首古典詩詞藝術(shù)歌曲正因與古詩詞的結(jié)合，使之具有濃了厚的韻味和特點而擁有了強(qiáng)大的生命力。此后，黃自、劉雪庵等一批作曲家也嘗試并創(chuàng)作出了大量的藝術(shù)歌曲作品。這些作品中大部分的歌曲曲詞來源于古典詩詞，如黃自的《花非花》(唐，白居易詩)，劉雪庵的《春夜洛城聞笛》(唐，李白詩)等。此外，冼星海1944年《古詩十首》歌集的創(chuàng)作完成，黎英海1982年《唐詩三首》的創(chuàng)作完成更是充分體現(xiàn)了中國古典詩詞歌曲創(chuàng)作的又一發(fā)展。它的創(chuàng)作，彰顯出了中國近現(xiàn)代作曲家對中國古典詩詞的濃厚興趣和極大重視。
第三條脈絡(luò)則是由作曲家借用古典詩詞體裁加以譜曲為現(xiàn)代人而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。中國現(xiàn)代意義上的藝術(shù)歌曲是中國古典詩詞與西方藝術(shù)歌曲相交融的形式。當(dāng)代作曲家們在繼承前輩對古詩詞歌曲良好創(chuàng)作的同時對西方成熟的作曲技法手段加以運用，并把具有中國特色的人聲、韻律等元素融入作品中，獨創(chuàng)性的創(chuàng)作和發(fā)展出了具有中國民族音樂風(fēng)格特點的古詩詞藝術(shù)歌曲。還有很多詞作家嘗試結(jié)合歷史內(nèi)容創(chuàng)作古體詩，在曲作家的配曲下，呈現(xiàn)出中國味兒十足的現(xiàn)代古典詩詞藝術(shù)歌曲。如韓靜霆、徐沛東的《梅花引》，姚明、付林的《孔雀東南飛》等等。這些當(dāng)代的古典詩詞藝術(shù)歌曲作品曲調(diào)旋律優(yōu)美動聽，成功的繼承發(fā)展和創(chuàng)新了中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)魅力。
雖然當(dāng)代社會流行音樂相當(dāng)盛行，但作為中華民族獨有的文化杰作――中國古典詩詞歌曲畢竟有著上千年的深厚歷史，是中華民族音樂的母語，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。當(dāng)一首膾炙人口的古典詩詞，找到了美妙動聽而又能準(zhǔn)確揭示其思想內(nèi)涵的旋律及其演唱來表達(dá)時就會很快的為欣賞者所喜愛，并且能夠通過對中國古典詩詞歌曲的瀏覽與欣賞，拓寬自己的藝術(shù)視野，提升自身音樂修養(yǎng)與內(nèi)涵。同時，中國古典詩詞音樂也給流行音樂的創(chuàng)作帶來了一股古樸的清香。一些流行歌手發(fā)行的歌曲專輯中借鑒了古典詩詞歌曲的元素，其作品中流露出的濃郁的古典韻味及豐富的文化蘊含受到了越來越多人們的喜愛。而這些新型的古典詩詞歌曲之所以能夠得到大眾的歡迎和喜愛，也更加顯示出了它獨特的藝術(shù)魅力和文化價值。在百花爭鳴多元文化并存的今天，這獨具特色的中國古典詩詞歌曲藝術(shù)依然散發(fā)著蓬勃的朝氣，具有旺盛的生命力。藝術(shù)的發(fā)展沒有窮盡，中國古典詩詞歌曲也必將繼續(xù)發(fā)展下去，不斷弘揚我國傳統(tǒng)文化精神，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，相信必會擁有一片寬闊的前景。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國藝術(shù)歌曲論》李曙明主編 上海音樂出版社2009
[2]《古詩詞藝術(shù)歌曲的概念問題》郝建紅 古典音樂(1994一2007)
關(guān)鍵詞：民族音樂；音樂語言；美學(xué)意義
中圖分類號：J642.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0056-01
語言是一個廣義的概念，而音樂語言則是一個狹義的概念，它與我們通常使用的語言不同，它更直觀的表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵，而且它只作用于我們的聽覺器官，讓我們用聽覺來鑒賞其所達(dá)到的效果。
中國擁有燦爛的五千年的歷史文化，音樂在歷史文化中占有相當(dāng)重要的地位。隨著王朝更替，歷史不斷向前發(fā)展，民族音樂也不斷的向前進(jìn)步，它從人們消磨勞動時光到人們自己享受、娛樂，再到社會利用音樂來引導(dǎo)人們具有正確的價值觀，提高人們的素養(yǎng)。由此看見，這些民族音樂中不只具有美麗的音符，撩人的旋律，更蘊含著古代文人先哲們那豐富的仁義禮智信的精神文化和取之不盡的美學(xué)精華。中國傳統(tǒng)的民族音樂中的美學(xué)意義可以概括為以下幾個方面。
一、標(biāo)題美
民族音樂的美學(xué)意義最直觀的表達(dá)方式就是標(biāo)題，從標(biāo)題中我們可以看出這一部音樂作品所包括的內(nèi)容以及意義，它或者抒發(fā)作者對客觀世界的感受，或者抒發(fā)作者內(nèi)心的離愁別恨或情意濃濃，亦或者僅僅勾勒大自然的風(fēng)光，而這些都是從中國悠久的優(yōu)秀文化中汲取的。從古至今，中國文學(xué)中的意境是令人津津樂道的，唐詩宋詞漢文章那一個中都蘊含著無盡的意境，讓人不斷地品味其中無盡的美。中華民族傳統(tǒng)音樂也淋漓盡致的渲染了這一方面，用短小精悍的語言蘊含出無邊無際的悠遠(yuǎn)的意境，每個字都飽含著無盡的情意，開闊出更廣闊的境界。就音樂本身而言，標(biāo)題不但要能夠表達(dá)出整部音樂作品所蘊含的內(nèi)容以及意義，而且還能夠更加優(yōu)美，給人以無限的美感和耳目一新的新奇感。這樣來說，音樂作品的標(biāo)題就是詩化般的語言，而且有的標(biāo)題直接從詩詞中摘錄。
標(biāo)題美的民族音樂有許多。例如《漁舟唱晚》就出自唐代著名的詩人王勃的《滕王閣序》。還有一些音樂作品的題目出自于故事，詩人更容易品味其無限的美感，例如《漢宮秋月》，從標(biāo)題就可以看出古代宮女哀怨悲愁的情緒以及無可奈何、寂寥清冷的生命意境；再如《十面埋伏》，講的是楚漢戰(zhàn)爭在亥下最后決戰(zhàn)的情景，項羽自刎于烏江后，劉邦獲得勝利的故事，還有更多的音樂作品的標(biāo)題通過對自然景象的描寫既有美感又有意境，例如《漁樵問答》表現(xiàn)出漁樵在青山綠水間怡然自得的樂趣以及知足常樂的心態(tài)；再如《平沙落雁》，通過時隱時現(xiàn)的雁鳴表現(xiàn)出雁群降落之前在天空盤旋、翹首顧盼的情景。通過以上這些例子，我們可以清楚的看到標(biāo)題對音樂作品的重要性。就文章而言，“題好半個文”，就音樂作品而言，好的標(biāo)題更能夠渲染出音樂的魅力。
二、情態(tài)美
民族音樂在幾千年的流傳中具有自身的格式與套路，但這并不是嚴(yán)密而不可改變的，作者總是會根據(jù)自身的因素來適當(dāng)?shù)母淖円嗷蚴沁M(jìn)行創(chuàng)新。正如文學(xué)從唐詩、宋詞、元曲、明清小說的一步步創(chuàng)新一樣，音樂也隨著時代的變遷一步一步的改變著自身的情態(tài)。而這種創(chuàng)新正是為了更好地抒發(fā)作者的內(nèi)在世界，自古詩詞就有借景抒情、托物言志的，音樂也不例外，音樂也是用來表達(dá)作者對景物的喜愛或者厭惡之情，用來表達(dá)作者通過對某些景物或客觀事物的描寫抒發(fā)自己的志向。如果說傳統(tǒng)詩詞中蘊含著“意境美”，那民族音樂中則蘊含著“詩意美”。標(biāo)題能夠渲染出音樂的魅力，那么情態(tài)則是這種魅力的具體化，只有從具體的內(nèi)容中，我們才能感受出音樂的精華，以及音樂對我們無盡的吸引力，只有標(biāo)題而沒有內(nèi)容，那么這個標(biāo)題也是沒有魅力的，甚至有許多音樂作品的標(biāo)題都是從內(nèi)容中提煉而出的。還有許多作品的內(nèi)容是對標(biāo)題的進(jìn)一步深化和升華。
情態(tài)美的民族音樂有許多。例如《梅花三弄》，通過對梅花在寒霜中不畏嚴(yán)寒依然傲立枝頭迎風(fēng)斗雪品格的進(jìn)行描寫，體現(xiàn)出作者對具有高尚情操的志士的仰慕敬佩之情。“梅蘭竹菊”是用來形容人的高尚品德的，從這個角度看，這首曲子與中華民族的傳統(tǒng)文化具有不可分離的聯(lián)系。再如《出水蓮》通過對蓮花的刻畫，用質(zhì)樸的韻律表達(dá)出作者對蓮花的高尚之情的敬慕。周敦頤的《愛蓮說》中曾寫道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”，這就鮮明的體現(xiàn)了音樂與傳統(tǒng)文化的息息相關(guān)。最后比如說《長相思》，其內(nèi)容出自樂府詩《上邪》“我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，天地合，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”鮮明的寫出了青梅竹馬的年輕男女的山盟海誓的愛情，以及思念時的深深幽怨之情。音樂像文學(xué)一樣有完整的內(nèi)容。
三、結(jié)語
一草一木，一花一石，在無盡的宇宙之中，每個事物都是相互聯(lián)系的，我們不能相互脫離，那樣就無法生存。音樂亦是如此，音樂語言是一種特殊的、優(yōu)美的語言，它是我們一種用聽覺來交流的方式。中華文化浩瀚精妙，我們的民族音樂更是其中的精髓。音樂語言用其自身獨有的方式教導(dǎo)我們什么是真知，它用最具有美感的語言讓我們欣賞世界，感悟人生。
參考文獻(xiàn)：
1.1 讀順讀暢，初步感知課文。在教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文章時，我先讓聽讀課文，并將其中容易出錯的“更”、“為”“邪”三個字故意念錯，，學(xué)習(xí)習(xí)慣較好的學(xué)生，他馬上能找到錯誤并指正，這時教師再引導(dǎo)學(xué)生說這幾個字讀音的特殊性，使學(xué)生明白多音字在文言文中要根據(jù)意思來定讀音，而通假字的就是所通字的讀音，如“邪”的讀音原本為“xié”，由于在文中“邪”通“耶”，因此“邪”的讀音為“yé”。像這樣在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時老師又給予方法的指導(dǎo)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然，聽讀的目的，更主要在于能使學(xué)生初步感知課文，在無形中培養(yǎng)文言語感，為學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出節(jié)奏做好鋪墊。
1.2 熟悉課文內(nèi)容，大體上疏通字詞句。朗讀的第二階段，讓學(xué)生自由放聲朗讀課文，淺層要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出節(jié)奏。于是學(xué)生饒有興趣地自由放聲地朗讀，在朗朗書聲中，我走進(jìn)學(xué)生，幫助部分學(xué)生解讀不認(rèn)識的字詞。注意聆聽學(xué)生朗讀的節(jié)奏與停頓，并及時糾正學(xué)生讀不到位之處，指導(dǎo)學(xué)生的疑難之處，幫助學(xué)生劃分節(jié)奏與停頓。同時要求學(xué)生借助《古漢語詞典》、《詞語手冊》等工具書，聯(lián)系已學(xué)課文中掌握字詞義，自己去讀，這樣就能做到在大體疏通字詞義，了解課文內(nèi)容，能講述課文大致內(nèi)容。
1.3 抓住重點，進(jìn)一步理解字詞義。猜讀是閱讀文言文的基本方法，掌握其原則，就可以深入文本。猜讀不僅要讀準(zhǔn)句讀，還要讀出語氣，這樣才能走進(jìn)作品深處。如《鄒忌訥齊王納諫》中鄒忌問美時，其妻與妾的回答幾乎是一模一樣，可讓學(xué)生猜讀兩者不同的語氣，這樣既能調(diào)動學(xué)生的興趣，又能激發(fā)學(xué)生思維。這一處，除了妻的“君美甚”三字，但同樣的“徐公何能及君也”讀時的語氣是截然不同的，妻可讀得熱烈些，感情直露，而妾則不可如此熱烈，語氣自然要收斂一些，因為這是由妾在家中的地位所決定的。這樣，在猜讀的過程中往往會出現(xiàn)，甚至可以解決感知人物形象，了解主旨等課文賞讀中才能解決的問題。
1.4 悟意境，質(zhì)疑問難。語文教學(xué)中，質(zhì)疑問難、品評鑒賞是一切閱讀必不可少的環(huán)節(jié)，對于文言文，學(xué)生也應(yīng)做到“美文共欣賞，疑義相與析”。我們應(yīng)該尊重學(xué)生在文本解讀中的異議，更應(yīng)該及時表揚合理的解讀。如《曹劌論戰(zhàn)》一文中，魯莊公這一人物形象，一般的看法，都認(rèn)為他“鄙”“陋”，但有的學(xué)生卻認(rèn)為魯莊公也有積極的一面，那就是能夠向“曹劌”這樣的小人物請教，虛心聽取他的意見，有善于“納言”的性格特點。對此，教師應(yīng)予以肯定。
2 對文本所蘊含的豐富內(nèi)涵進(jìn)行充分的發(fā)掘
現(xiàn)在文言文教學(xué)往往是老師帶領(lǐng)學(xué)生解釋字詞，翻譯句子，翻譯課文，背誦講解課文。然后是文言文的鞏固練習(xí)，解釋文言詞，翻譯句子，找通假字，一詞多義的理解，虛詞的辨析，句式的辨別等等。在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)已經(jīng)不再強(qiáng)調(diào)語法知識更不進(jìn)行語法分析的情況下，文言文教學(xué)的語法講解卻大行其道。這樣做的危害是顯而易見的。由于學(xué)生多是被動的接受，自主的學(xué)習(xí)過程弱化，學(xué)習(xí)的熱情降低。文言文的美感在單純的字詞解釋中被隔離，起不到對文言文的審美效果。
中國語言是世界上最古老而又最富生命力的語言。自詩經(jīng)以來，有“”并舉，有百家爭鳴，有漢賦鋪陳，有唐宋古文，更有那璀璨奪目的唐詩宋詞元曲明清小說。或韻或散，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿。步入其間，令人恍如置身至境，目其迷也。
我覺得學(xué)生對文言文的感知應(yīng)該是對思想感情的理解、寫作背景的了解、重點字句的賞析上面，字詞解釋與句子翻譯學(xué)生看得明白的不要講，越講越糊涂的也不要講，以讀為中心，以品為基礎(chǔ)，讓學(xué)生明白大意就行，學(xué)學(xué)陶淵明吧，“好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。“品，就是不求甚解”，就是在誦讀中品人物之美，品情感之美，品思想之美是也。
3 有意識的去創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，在疏通字詞句、理解文章內(nèi)容，打好基礎(chǔ)后，將文言文作為現(xiàn)代文來學(xué)習(xí)，積極倡導(dǎo)體驗性，讓他們置身其中，感悟心靈，用腦子想，用眼睛去看，用嘴巴去說，動手操作，也是文言文教學(xué)有效實施的重要途徑。這就要求教師再教學(xué)過程中，有意識的去創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在吟讀成誦的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景，作者的經(jīng)歷，發(fā)揮想象，設(shè)計合理情節(jié)。
3.1 通過聽、說、讀、寫、畫，幫助學(xué)生形成立體的情感。如我校一位老教師在教學(xué)《核舟記》一文時，就用了表演法來讓學(xué)生體會雕刻技藝的高超。她讓學(xué)生想象佛印、蘇軾和黃庭堅三個人物各自不同的深情狀貌，并通過幾位學(xué)生的精彩表演，觀眾的點評，使學(xué)生“看到”了文言文所描述的核舟之上所刻內(nèi)容，也發(fā)出同作者一樣的驚嘆。
又如《晏子使楚》中，讓學(xué)生通過“視”“笑”“避席”等詞，合理想像晏子、楚王當(dāng)時的神態(tài)、表情，讓學(xué)生用簡潔的語言加以描述；《塞翁失馬》中，給文章續(xù)寫，依據(jù)福禍相生的原則，想像塞翁的故事該如何延續(xù)。
3.2 打破常規(guī)，轉(zhuǎn)換思維。文言文中的思想對現(xiàn)代人仍然具有重大的指導(dǎo)意義，教學(xué)中，教師可設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的眼光，重新審視古代的思想，批判性地繼承古代文化遺產(chǎn)。
如《桃花源記》中請現(xiàn)代導(dǎo)游為桃花源做宣傳；《寓言四則》中創(chuàng)編現(xiàn)代版的《濫竽充數(shù)》和《塞翁失馬》……現(xiàn)代人學(xué)習(xí)文言文，在文言文中摻加現(xiàn)代元素，做到古今結(jié)合、古為今用，學(xué)生的思維大大拓展，奇思妙想頻頻不斷。學(xué)習(xí)文言文興趣高昂，更能深入領(lǐng)會文言文的要旨。
另外，教學(xué)文言文還可讓學(xué)生進(jìn)行仿寫訓(xùn)練。古人所寫的文章，大多文簡意豐，含蓄蘊藉，講究對偶、排比、互文等多種修辭手法的運用，“語不驚人死不休”。
如《陋室銘》《愛蓮說》中就有很多有名的駢句，教學(xué)時可以讓學(xué)生仿照其中的駢句寫寫自己的生活。經(jīng)常模仿寫作，必會受到熏陶，從而逐漸養(yǎng)成推敲詞句的好習(xí)慣，說不定也會“兩句三年得，一吟淚雙流”，或是“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的。
摘要：教師對學(xué)生的影響是方方面面的，尤其是在教學(xué)中，這一影響更直接，因此，在寫作教學(xué)中，教師可以通過加強(qiáng)自身的語言功底和修養(yǎng)來實現(xiàn)對學(xué)生的影響。
關(guān)鍵詞：教師語言修養(yǎng)；寫作教學(xué)；影響
中圖分類號：G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）18-007-1
我們都知道優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有文學(xué)性。所以教師在作文教學(xué)過程中應(yīng)突出文學(xué)性。因為文學(xué)性可以讓學(xué)生感受到文學(xué)藝術(shù)作品感人的魅力。用文學(xué)的語言，文學(xué)的形象思維，文學(xué)的想象性，可以使學(xué)生很快進(jìn)入文學(xué)的狀態(tài)，即寫作的境界中去。學(xué)生會被文學(xué)藝術(shù)的生動魅力所吸引，變被動的學(xué)習(xí)寫作為主動的學(xué)習(xí)寫作，變怕上作文課到想上作文課，變不愿動腦筋到主動發(fā)揮其想像力、創(chuàng)作力。
想要有很高的語言修養(yǎng)必須要有豐富的知識儲備。“給人一杯水，自己就要有一桶水。”教師，是“傳道、授業(yè)、解惑”的人，必須要有足夠的知識儲備，才能滿足學(xué)生旺盛的求知欲。足夠的知識儲備首先要求語文教師的知識要“專”，這就是要求教師精通語言學(xué)、文學(xué)史、文藝學(xué)等知識；其次要求知識面要“廣博”，古今中外，文史哲經(jīng)都有所涉獵；從古代的《詩經(jīng)》，屈原的《離騷》到唐詩宋詞元曲，到明清小說，再到三、四十年代的小說，戲劇，詩歌，到新時期的文學(xué)等。從俄國時期的托爾斯泰，前蘇聯(lián)的衛(wèi)國戰(zhàn)爭小說，到《鋼鐵是怎樣煉成的》等具有教育意義的文學(xué)作品。從法國的巴爾扎克到美國的海明威，從《海底兩萬里》到《哈里波特》……只有廣泛的閱讀，才能使老師的文學(xué)視野寬闊，使教學(xué)具有文學(xué)的藝術(shù)魅力。另外教師對教育學(xué)等理論知識也要加以重視，了解贊可夫繁榮“教學(xué)的發(fā)展”，布魯諾的“知識結(jié)構(gòu)”，葉圣陶的語文教育思想。教師把這些內(nèi)在的知識通過語言表達(dá)出來，講課時才能從中提取精華，深入淺出地教授給學(xué)生。這樣學(xué)生在每一節(jié)中都能受到老師的感染和啟發(fā)，他們的文學(xué)素養(yǎng)和語言修養(yǎng)都得到了提高，寫作水平自然也就提高了。
教師的語言直接影響作文教學(xué)。只有生動感人、通俗易懂的語言才能開啟學(xué)生心靈的天窗，充分調(diào)動他們的思維，啟迪、引導(dǎo)他們掌握知識，開發(fā)智力，從而激感，影響學(xué)生形成良好的行為和品德；同時，良好的語言亦為學(xué)生的語言美提供范例，促進(jìn)學(xué)生語言表達(dá)能力的發(fā)展。反之，枯燥冷澀、挖苦刻薄的語言則會抑制學(xué)生的思維，使學(xué)生產(chǎn)生消極、厭煩的情緒，進(jìn)而影響他們健康人格的形成。所以，教師的語言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，直接影響著教育的成敗。著名教育家葉圣陶曾一再強(qiáng)調(diào)：凡是當(dāng)教師的人絕無例外地要學(xué)好語言，才能做好教育和教學(xué)工作。也就是說，教育的成敗，不僅取決于教師知識的多寡，同時也取決于教師口語表達(dá)能力的高低。一個優(yōu)秀的教師，除了擁有廣博的知識，更要擁有優(yōu)美的語言。特級教師于漪老師，她的教學(xué)語言有一顯著特點就是詞采豐美，這完全得力于她深厚的文化素養(yǎng)。上海特級教師于漪老師的語言詞匯豐富，善于運用專業(yè)詞、成語、俗語等。她汲取了古典文學(xué)的精華，儲存豐富，教學(xué)時左右逢源，脫口而出，大大增加了語言的風(fēng)采，在課堂中形成了濃郁的文化氛圍。于漪老師的學(xué)生說：“聽于老師的課，簡直是一種藝術(shù)享受。”教育專家魏書生的學(xué)生說：“魏老師每堂課都給我們打開一扇新的通向世界、通向未來的窗口。”正如蘇霍姆林斯基所言：教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。如果我們的老師也能做到這樣，那么學(xué)生在課堂上就能受到潛移默化的影響，語言功底厚實了，寫作水平也就在不知不覺中提高了。
教師教學(xué)使用什么樣的語言，其實傳達(dá)的是一種趣味和境界。語言是一個人文明程度的表露。教師的語言修養(yǎng)是其為人師表的重要因素，會對學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)和審美修養(yǎng)產(chǎn)生極大影響。蘇霍姆林斯基指出：“對語言美的敏感性，是促使孩子精神世界高尚的一股巨大力量。這種敏感性是人類文明的一個源泉所在。”要啟迪學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，教師就要用醇美的語言去觸動學(xué)生心弦，給學(xué)生以美的享受，使其形成純潔、文明、健康的心靈世界。這樣學(xué)生也才會運用優(yōu)美的語言，他們的作文語言才不會干癟、無趣。
教師的語言修養(yǎng)體現(xiàn)在準(zhǔn)確、鮮明、簡練上。所謂準(zhǔn)確，就是要觀點明確，語意清晰，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，遣詞得當(dāng)，造句符合文法，推理合邏輯，用語具有專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。所謂鮮明，是指語言要褒貶分明，飽含真情實感，愛什么，恨什么，贊揚什么，反對什么，涇渭分明。所謂簡練，是指語言言簡意賅。論述簡明扼要，提綱摯領(lǐng)；分析鞭辟入里，絲絲入扣；描繪畫龍點晴，入木三分；見解獨到深刻，令人耳目一新。這樣的語言才會具有感染力和吸引力，才能夠像春雨一樣流入學(xué)生的心田，同時把美好的思想和科學(xué)的知識一道帶進(jìn)去。這樣的話，在平時的學(xué)習(xí)生活中學(xué)生不需要刻意地積累素材，他們的作文也能寫得很好。
教師的語言修養(yǎng)還體現(xiàn)在含蓄、幽默、富于啟發(fā)性上。教師如果言語豐富，措辭優(yōu)美，含蓄幽默，富有魅力，讓學(xué)生置身于語言美的環(huán)境和氛圍之中，學(xué)生就會心情愉快，興味盎然，思維敏捷，從而收到良好的教育和教學(xué)效果。如果一名教師能在生動活潑的課堂上講了寥寥數(shù)語，學(xué)生能夠你一句、我一句地?zé)崃矣懻撈饋砹耍@就是一個優(yōu)秀的教師。
語言是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。教師工作是創(chuàng)造性的勞動，在教師勞動的每一領(lǐng)域，都需伴有取得溝通教育對象心靈最佳效益的語言；教師應(yīng)有一個語言庫，貯有豐富的資料，取之不盡，用之不竭；教師還應(yīng)具有很強(qiáng)的駕馭語言的能力，根據(jù)需要，呼之即出，信手拈來，用得妥貼。所以要做一名合格的教師，只有熟練地掌握和運用語言，把握語言在作文教學(xué)過程中的地位、影響，才能提高教師業(yè)務(wù)水平和教學(xué)質(zhì)量，才能不斷提高學(xué)生的寫作水平。
關(guān)鍵詞:學(xué)生活動;載體;傳統(tǒng)文化教育
加強(qiáng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培育理想人格、增強(qiáng)文化自覺自信。
一、做好頂層設(shè)計是激發(fā)學(xué)生活動教育功能的源動力
(一)建立長效機(jī)制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“常態(tài)化”學(xué)校頂層應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入校園文化建設(shè)長期規(guī)劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、師德等具有學(xué)校鮮明特色的文化精神結(jié)合起來，凝聚文化共識，制定相關(guān)規(guī)章制度，明確職責(zé)，建立宣傳學(xué)習(xí)長期機(jī)制，使之成為學(xué)校師生行為舉止的指導(dǎo)思想，加速文化精神從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變過程，營造良好學(xué)習(xí)氛圍。(二)調(diào)整培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”知識體系的不斷完善是學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的前提和基礎(chǔ)，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道教育功能培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力、實踐創(chuàng)新能力，為學(xué)生開展高質(zhì)量的學(xué)生活動奠定基礎(chǔ)。(三)充足經(jīng)費支持，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“落到實處”經(jīng)費支持是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動開展的前提，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實際，劃撥專項經(jīng)費，制定經(jīng)費使用管理辦法，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生活動之中，落到實處。
二、學(xué)校各部門協(xié)同合作是以學(xué)生活動為載體開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障
(一)學(xué)生管理部門應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生活動的管理和指導(dǎo)首先，應(yīng)對學(xué)生活動進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)和引導(dǎo)。學(xué)生組織是學(xué)生各項活動開展的主體，學(xué)生管理部門作為學(xué)生組織的管理和指導(dǎo)者，應(yīng)對學(xué)生活動進(jìn)行宏觀把控和微觀指導(dǎo)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，更應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，從內(nèi)容、形式和規(guī)模上充分論證，避免活動流于形式，既浪費了人財物，又沒有實效。其次，應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類學(xué)生活動搭建平臺。主要是按照省、市相關(guān)機(jī)構(gòu)部門開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動安排，有計劃的指導(dǎo)學(xué)生組織、社團(tuán)開展活動。第三，應(yīng)積極協(xié)調(diào)各部門，為學(xué)生活動開展提供保障。主要是就活動開展中遇到的宣傳、場地、經(jīng)費等問題協(xié)調(diào)相關(guān)部門解決，確保活動順利開展。(二)各院系應(yīng)重點做好大學(xué)生暑期社會實踐活動暑期社會實踐是高校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要形式，尤其以愛國主義教育、紅色革命教育為多。首先，各院系應(yīng)設(shè)計好暑期社會實踐活動的主題，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容融入其中，可以一個主題多個內(nèi)容，將學(xué)生的實踐動手能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。其次，要提高暑期社會實踐的實際效果。暑期社會實踐不應(yīng)走馬觀花，無論是企業(yè)走訪參觀，還是義務(wù)支教，應(yīng)該實實在在的做些事情，切實提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。(三)各部門應(yīng)協(xié)同配合，形成合力學(xué)生活動的開展涉及的內(nèi)容較多、范圍較廣，為保障學(xué)生活動的順利開展和教育功能的實現(xiàn)，各部門應(yīng)通力合作，各司其職，為學(xué)生活動開展保駕護(hù)航。
三、學(xué)生活動設(shè)計與實現(xiàn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的關(guān)鍵因素
(一)深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同首先，中國的傳統(tǒng)節(jié)日記錄著中華民族豐富的社會文化生活，其特定的文化內(nèi)涵是獨具特色的文化財富，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為線，將家國情懷教育、關(guān)愛社會教育和理想人格教育結(jié)合起來。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中華民族智慧的結(jié)晶，儒墨道法兵，百家爭鳴，唐詩宋詞元曲明清小說，為人處事之道、修身養(yǎng)性之法等皆可從中獲取，都是我們寶貴的文化財富。第三，民族精神和愛國主義情操是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的精神食糧。物欲橫流的社會，對民族精神和愛國主義情操的繼承和發(fā)揚是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、價值觀和人生觀的最鮮活的例子，也最具有說服力和感染力。(二)靈活學(xué)生活動形式，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效首先，有計劃的組織學(xué)生開展感恩教育、愛國主義教育、友情教育等，采取專家講座、革命圣地走訪、團(tuán)日活動、愛心捐贈、支教幫扶、征文比賽等多種形式，在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的同時，提升大學(xué)生素養(yǎng)。其次，可通過書法比賽、經(jīng)典誦讀大賽、古詩詞朗誦大賽、名師講堂等方式，讓大學(xué)生在賞析經(jīng)典著作的同時，把握其中所蘊含的文化精髓，從而內(nèi)化為自我行為約束力。再有，可結(jié)合學(xué)校實際，尋找機(jī)會走出校門，開展志愿活動，使大學(xué)生更多的接觸社會，了解社會百態(tài)，在具體的實踐活動中，提升對傳統(tǒng)文化中精髓的理解。(三)學(xué)生活動設(shè)計貼近大學(xué)生生活，提高學(xué)生參與度首先，學(xué)生活動的主題和設(shè)計構(gòu)想應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實際生活，衣食住行，以大學(xué)生的關(guān)注點為切入點，展開豐富的聯(lián)想，進(jìn)行升華，設(shè)定主題。其次，活動環(huán)節(jié)的設(shè)計要堅持從學(xué)生實際出發(fā)，要有針對性、實操性，不得一味追求規(guī)模、現(xiàn)場效果、外在形式，要考慮學(xué)生的實際感受，讓學(xué)生真正參與其中，第三，要做好活動宣傳，基于高校學(xué)生人數(shù)較多，住宿較為分散，管理主要以院系各自管理為主，學(xué)生活動的宣傳則尤為重要。
四、拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地
一、《疏證》豐富的方言訓(xùn)詁資料和結(jié)論，可幫助我們獲得某些近代語詞的確解。
近代漢語和現(xiàn)代諸方言關(guān)系十分密切，是不言而喻的。不少近代語詞在現(xiàn)代普通話里消失了，卻保存在某些方言中，方言可以證古，這已成為漢語史研究者的共識。有的論著甚至把“印證方言”提到方法論的高度加以強(qiáng)調(diào)。《疏證》以昭通方言為核心，提供了豐富的方言訓(xùn)詁資料，對一些字面平常而含義難懂的詞語作出了解釋。這是值得我們參考借鑒的一份珍貴遺產(chǎn)，是我們解開某些難題的一把鑰匙。下面試舉數(shù)例：
例一，唐寒山詩一六九：“寒山有一宅，宅中無闌隔。六門左右通，堂中見天碧。房房虛索索，東壁打西壁。其中一物無，免被人來借。”詩中“東壁打西壁”之句，成為后來禪宗的口頭語，見于多種語錄。但句中的“打”字十分費解，日本老一輩漢學(xué)家入矢義高譯注之《寒山》云：“未詳。《寒山詩索賾》中注為‘十方無礙’，但不知‘打’字如何作解。”［日］《俗語言研究》第
一、三期曾開展討論。（注：禪籍俗語言研究會編，該刊出至第六期停刊，以下所引均見
一、三兩期。）胡從曾以為應(yīng)讀為“盯”或“瞪”，也就是“瞠”字；徐時儀以為“已失去實義”；滕志賢“疑或為‘相對’之義”；關(guān)長龍據(jù)東北遼東方言釋“打”為“貼近”之“貼”，筆者也曾引《型世言》之例贊成關(guān)說。按，以上種種說法都不免有猜測的成分。《疏證·釋詞·釋詁三》“打、合”條云：“唐寒山詩：‘東壁打西壁。’宋丁渭詩：‘赤洪yá＠③打白洪yá＠③。’元方回《航船歌》：‘南姚村打白姚村。’楊慎記俗諺：‘霧凇打霧凇。’打猶與也，及也。音如搭。昭人言我打你，與你也。打、搭同皆雙聲，故義亦通。合古亦讀如答也。”這里不僅有方回、楊慎兩條未被引用的新材料，而且從語音的聯(lián)系上認(rèn)為“打”通“搭”，“搭”由“搭上、加上”之意虛化為連詞。“東壁打西壁”意即東壁與西壁，連上文是說每間房屋都空虛無物，僅東壁與西壁（其實也兼括南北）而已。這應(yīng)是對這宗聚訟公案較為合理的解釋。
例二，《喻世明言》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》：“梁尚賓聽說，心中不忿，又見價錢相因，有些出息，放他不下。”人民文學(xué)出版社1958年許政揚注本釋云：“相因，相當(dāng)。”陸澹安《小說詞語匯釋》“相因”條解說亦同。《疏證·釋詞·釋言四》“相因、ráng＠④”條云：“《爾雅》：‘ráng＠④，因也。’忍將切。今昭人言物價不昂，合算曰相因。當(dāng)即此字，因則語氣詞也。”按現(xiàn)代方言中的“相因”是否由古代的“ráng＠④”加詞尾“因”而成，似尚可斟酌，但此詞“言物價不昂、合算”之義卻普遍存在於西南官話中。《成都話方言詞典》216頁：“相因：便宜。”《貴陽方言詞典》284頁：“相因：（價錢）便宜。”均可參證。
例三，雜劇《倩女離魂》三折：“知他這ān＠⑤zā＠⑥病何日起？”《云窗夢》四折：“沒理會腌zā＠⑥久病疾，害的來伶仃瘦體。”北京出版社1980年《元雜劇選注》于《倩》劇之“ān＠⑤zā＠⑥”注云；“即腌zā＠⑥，齷齪。”《元曲釋詞》則解為“這里是討厭之意”。按說自己患的是臟病顯然不合情理，說討厭的病雖然勉強(qiáng)可通，但恐怕也是根據(jù)上下文揣摩而得，并非確解。《疏證·釋詞，聯(lián)綿詞》“＠⑦＠⑧、淹牽……”條云：“《方言》：‘＠⑦＠⑧，微也。自關(guān)而西，秦晉之間，凡病而不甚曰＠⑦＠⑧。’（《廣韻》影葉、澄葉兩切）《廣雅》：‘＠⑦＠⑧，病也。……按今昭人謂病不劇而久不痊者曰淹牽（或作遷），或曰淹淹牽牽。淹牽以通俗語易專門語也。又言小兒不利落，或萎靡多病，亦用此詞。《董西廂》：‘你尋思大小大ān＠⑨＠⑩。’ān＠⑨＠⑩亦＠⑦＠⑧一聲也。”這是以聲音通訓(xùn)詁并作具體分析的又一佳例，“腌zā＠⑥”等形體的詞和“齷齪”、“骯臟”之類可能有音義聯(lián)系，或竟同源，但不一定是同義詞。
二、考求本字，為我們指出了某些近代語詞的構(gòu)詞理據(jù)。
近代語詞之存活于現(xiàn)代方言者大都出自口語，帶有通俗的特點，其書面記錄往往是隨聲取字，不拘一體，字面上多半不能顯示其構(gòu)詞理據(jù)。要弄清它們的構(gòu)詞理據(jù)，離不開傳統(tǒng)的考本字的方法。對于這一點，《疏證》作者是給予充分重視，并作了最大努力的。《凡例》中說：“古今記方音者莫不以求本字為主，此傳世舊法也。余庚申辛酉間在蜀所為，全襲此法，故初稿四百則皆一一得其本字，后此亦未遠(yuǎn)于此律。至近年所得，此義稍疏，故有求本字未得者亦錄之，此體例之不能純一者也。”由于作者功力深厚，見聞廣博，所得本字可謂勝義疊出，精采紛陳，每每能一語破的，使人豁然開朗。如“不消”即“不須”，“須”、“消”一聲之轉(zhuǎn)（《釋詞·虛助詞》該條）；“把戲”即“百戲”，“把”、“百”亦一聲之轉(zhuǎn)（《釋詞·組合詞五》該條）；“變卦”即“變化”，同占卦之卦象無關(guān)（《釋詞·釋言五》該條）；“長俊”即“長進(jìn)”，“俊”為“進(jìn)”之借字（《釋詞·釋言三》該條）。如此之類，不一而足。下面再擇舉數(shù)例：
例一，“打尖”一詞，清代初葉以來之白話小說常見。《漢語大詞典》六冊313頁該條：“①在旅途或勞動中休息進(jìn)食。”首引清福格《聽雨叢談·打尖》：“今人行役于日中投店而飯，謂之打尖。”但何以“打尖”能表此義？卻不得而知。《疏證·釋詞·釋言五》“打尖”條云：“打尖，昭人謂旅途小憩為打尖。按《廣雅。釋詁三》，‘＠(11)，止也。’俗以尖字為之。此言小憩止，因小休而飲食，故小食亦曰打尖矣。”“打”在近代可作動詞詞頭，置于動詞“尖（＠(11)）”之前而構(gòu)成雙音動詞“打尖”，表示小憩之義。這才使我們以上疑問得到了滿意的答案。
例二，“掂斤播兩”是元曲中常見的四字格。朱居易《元劇俗語方言例釋》收此，釋為“較量輕重，計較得失”，舉《西廂記》一本二折、《任風(fēng)子》一折、《誠齋樂府》、《雍熙樂府》各一例。其中“掂”字好理解，《現(xiàn)代漢語詞典》279頁釋為“用手托著東西上下晃動來估量輕重”，“播（或作簸）”卻含義不明。《疏證·釋詞·聯(lián)綿詞》“diān＠(12)duō＠(13)”條云：“《廣韻》‘知輕重也。’丁兼、丁括二切。《莊子》‘捶鉤者’注：‘玷捶鉤之輕重。’玷音點，昭人以拈掇為之。按‘掂斤簸兩’之‘拓簸’即‘diān＠(12)duō＠(13)’之形象化詞組而又為雙聲之變也。”今按，以上引文簡約，為明晰起見，不妨補(bǔ)充如下：《廣韻·添韻》“丁兼切”下：“diān＠(12)duō＠(13)，稱量。”《莊子·知北游》：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失毫芒。”注：“拈捶鉤之輕重而無毫芒之差也。”疏：“大馬官號，楚之大司馬也。捶，打鍛也。鈞，腰帶也。大司馬家有工人少而善鍛鉤，行年八十……能拈捶鉤知斤兩之輕重?zé)o毫芒之差失也。”由此可知，“掂斤播（簸）兩”系由聯(lián)綿詞“diān＠(12)duō＠(13)”插入“斤、兩”二字而構(gòu)成的四字格，故有“稱量、權(quán)衡”之義，“播”、“簸”均為“duō＠(13)”之音變借字。
例三，明清小說俗曲中稱私為“窠子”或“私窠子”。《山歌》卷九《破＠(14)帽歌》：“總成你相交子多少姹童窠子，陪伴子多少監(jiān)生舉人。”《喻世明言》卷三：“原來這人家是隱名的妓，又叫做私窠子，是不當(dāng)官吃衣飯的。”《行院聲嗽·人物》：“婦，窠子。”一般理解“窠子”即“窩子”，以為全出借喻，其實不盡如此。《疏證·釋人》“私窠子”條引《揚州畫舫錄》及《救風(fēng)塵》并云：“今昭人讀窠如窩，私窩，言非光明正大之窩也。”又“儀、私ē＠(15)”條說此詞語源云：“儀，昭人謂男女私曰ē＠(15)，因謂私曰私ē＠(15)子。按《國語》：‘周房后有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱馮身以儀之，生穆王焉。’韋注：‘儀，匹也。’考儀從我身，古支歌相通，則昭人之私ē＠(15)子當(dāng)作儀無疑。”
例四，從唐代詩文到現(xiàn)代方言均可見“向火”一詞，拙撰《唐宋筆記語辭匯釋》（注：中華書局2001年修訂本。）該條云：“向火，即烤火。‘向’作動詞本有‘趨向’‘接近’的意思，‘向火’即近火、附火，目的在于取暖，故有‘烤’義。”今按，釋“向火”為“烤火”不錯，但以為此乃“趨近”義之引申，卻不免迂曲。《疏證·釋天》“向、烊”條云：“昭人謂于爐取暖曰煬火，音如向，日中則曰煬太陽。《說文》段注：‘煬者火旁烘物以火氣煬之也。’《升廣（字疑衍）庵全集》六十三云：‘《莊子》：“煬者避灶。”司馬彪曰：“對火曰煬。”《淮南子》：“富衾纂錦，貪人煬灶。”唐詩：“老人秋向火。”’按煬乃后起專字。又《說文》：‘煬，灸，燥也。’《方言》十二：‘煬，炙也。’注：‘今江東呼火熾猛為煬。’昭人以烊為之。”可知“向火”之“向”，實為“煬”之假借，“向火”釋為“近火”似亦可通，但昭通話之“煬太陽”卻不可改為“向太陽”。
三、《疏證》對近代聯(lián)綿詞的研究
語音造詞法在近代漢語階段仍起作用，由此產(chǎn)生了一批新的聯(lián)綿詞，或由舊詞通過音變而衍生新義。《辭通》、《聯(lián)綿字典》收詞以六朝及隋為下限，對這批聯(lián)綿詞尚未及收錄。《疏證》辟出專門章節(jié)收錄聯(lián)綿詞，加上所收疊詞與其他章節(jié)所涉及者，不下二百條。其中多為近代新產(chǎn)生者，如“骯臟、齷齪、溫dūn＠(16)、邋遢、嘮叨、懵懂、籠統(tǒng)、摟搜、累贅、yà＠(17)巴”之類。其解說分析之精當(dāng)，上文已舉“＠⑦＠⑧”、“diān＠(12)duō＠(13)”二例。現(xiàn)再拈出二例如下：
唐詩宋詞中有“麻茶”一詞，或作“麻查、摩挲、摩挲”。拙撰《詩詞曲語辭例釋》（注：中華書局1986年修訂本。）收此，釋云：“猶云模糊，多指視力而言。”“今四川等地方言中一直沿襲下來，不過多重疊為‘麻麻茶茶’，含義不僅指視力而有所擴(kuò)大。”按以上釋義不錯，但未得其源。《疏證·釋天》“昧爽、麻薩”條云：“昭人言事物之不明不白、將明將白曰麻薩（讀平）。按麻薩即昧爽之聲變，昧爽者日尚昧欲明之象也。引申以指事物，言其如日將明而未明也。以言日未明則曰‘打麻薩’，以言事不分則曰‘麻麻薩薩’，皆一義之引申爾。”復(fù)按，“麻薩”又作“麻zhǎ＠(18)”，《成都話方言詞典》140頁：“麻zhǎ＠(18)，不清楚，含糊。又說‘麻麻zhǎ＠(18)zhǎ＠(18)’。”“茶”、“查”同音，與“薩”、“zhǎ＠(18)”均屬方音小變。又“麻、茶、查”在《中原音韻》均屬“家麻”韻，“薩”亦系該韻中入聲作上聲者，它們能構(gòu)成疊韻聯(lián)綿詞當(dāng)無疑問。“昧（明母duì＠(19)韻）爽（山母養(yǎng)韻）”本非聯(lián)綿詞，但它們分別與“麻”及“茶、查、薩”聲同聲近，說二者之間有音變關(guān)系亦不為無據(jù)。
拙撰《唐宋筆記語詞匯釋·語辭備考錄》收“交加”條，引《夷堅志》甲志卷一“此（煞？）交加人”，《董西廂》“這禿驢好交加”等例，疑為“狠惡”之意。按以上釋義近是，但未確認(rèn)為聯(lián)綿詞，亦未推及其源。《疏證·釋詞·聯(lián)綿詞二》“瓜葛、糾葛”條云：“瓜葛，出《後漢·禮儀志》注。按《禮儀志》注引蔡邕《獨斷》曰：‘凡與先后有瓜葛者。’聲轉(zhuǎn)為jiāo＠(20)加，見《九辯》。jiāo＠(20)音豪加、邱加反，宋玉《九辯》：‘何況一國之事矣，亦多端而jiāo＠(20)加。’多端jiāo＠(20)加，即糾葛不清之意。糾葛、jiāo＠(20)加并即間介聲義之變，別參。”今按，朱熹《楚辭集注》于《九辯》此句下注云：“jiāo＠(20)，豪加、丘加二反。jiāo＠(20)加，戾也。”據(jù)此，“jiāo＠(20)加”為聯(lián)綿詞，義為背戾，與《疏證》“糾葛不清”之解相近。《朝野僉載》卷二敘長江縣丞夏文榮判冥事，能預(yù)知他人之禍福未來。“又天官令史柳無忌造榮，榮書‘衛(wèi)漢郴’字，曰：‘衛(wèi)多不成，漢、郴交加不定。’后果唱衛(wèi)州錄事。”細(xì)味文義，此例之“交加”當(dāng)即“jiāo＠(20)加”，亦表背戾乖忤之意。《備考錄》所列二例。則是由背戾進(jìn)一步引申為狠戾難纏之義。另“間介”亦作“gān＠(21)尬”。《說文·尢部》：“gān＠(21)，gān＠(21)尬，行不正也。”《水滸傳》十回：“卻才有個東京來的尷尬人。”又十六回：“前日行的須是好地面，如今正是尷尬去處。”
四、《疏證》對近代同源詞的研究
王力先生曾經(jīng)指出，“同源字的形成，絕大多數(shù)是上古時代的事”，但是，“新詞的產(chǎn)生，不是從天上掉下來的，往往是借舊詞作為構(gòu)成新詞的材料。有些字，近代才出現(xiàn)，但并不是什么新詞，而是舊詞的音變而已。”（注：《同源字典》卷首《同源字論》，商務(wù)印書館1982年。）《疏證》所收某一條目或某些鄰近條目，往往是一組同源詞，在解說中每每用“同族語”、“同一語根”指出它們之間的音義聯(lián)系和得義之由。如“海”在唐以來可指酒器之大者，溫庭筠《乾＠(22)子》：“裴均鎮(zhèn)襄州，設(shè)宴，有銀海，受一升。”宋元市語稱酒為“海”，或稱“海老”、“海郎”，“老”、“郎”均為后綴。拙撰《宋元明市語匯釋》（注：貴州人民出版社1997年。）認(rèn)為以海稱酒出於借代，這固然不錯，但何以酒器之大者稱“海”，則未得其解。《疏證·釋詞·釋詁一》。海、駭、赫”條：“海，昭人謂大曰海，稱人肥大亦曰海。海有平上兩聲，如‘好海呀’猶好大呀，‘好海實’言其大而結(jié)實也，兩例讀陰平。稱大碗曰海碗，言人大貌曰海樣子，兩例讀上聲。按物大則可驚駭，駭與海雙聲，同族語也，語根由此立，則海者駭、赫之謂也。”
清末書家楊守敬說：“學(xué)習(xí)書法，一務(wù)品高，二求學(xué)富，三須藝嫻。”“品高”也就是品德高尚。書法家的藝術(shù)創(chuàng)作或超邁或流俗，歸根結(jié)底取決于書家品格的高下。古往今來，王羲之、顏真卿、鄭板橋等書法家都是以品高而書傳后世的。所以宋代黃庭堅說：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”具體說來，書法教學(xué)對提高學(xué)生的素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三方面。
首先，能增強(qiáng)愛國主義意識。漢字具有悠久的歷史，現(xiàn)存資料表明，中國的漢字是世界上最富有藝術(shù)性的文字。書法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。著名的抽象派繪畫大師畢加索曾說：“倘若我是一個中國人，那么，我將不是一個畫家，而是一個書法家，我要用我的書法來寫我的畫。”中國書法在世界藝術(shù)之林深廣久遠(yuǎn)的影響，足以使國人驕傲自豪。學(xué)習(xí)書法，不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，日久必然提高對本歷史文化和民族精神的認(rèn)識，增強(qiáng)愛國主義的激情。
其次，能培養(yǎng)自勵堅強(qiáng)的意志。歷史上許多書法家之所以取得舉世矚目的成就，無一不是刻苦自勵、勤奮好學(xué)、精于筆墨的結(jié)果，正所謂“梅花香自苦寒來”。漢代張芝臨池學(xué)書，池水盡墨；唐太宗夜半秉燭學(xué)習(xí)《蘭亭序》；智永習(xí)書“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成冢”；懷素則“種芭蕉萬余株，以蕉葉共揮灑”。古今無數(shù)書法家鐘情書藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、不斷進(jìn)取的精神。書法是一門集藝術(shù)與技能、理論與實踐于一體的學(xué)科，非持之以恒、反復(fù)練習(xí)而不能登大雅之堂，所以學(xué)習(xí)書法能培養(yǎng)人的刻苦耐勞的品質(zhì)。
再次，能端正思想行為。我國傳統(tǒng)的書法教育強(qiáng)調(diào)“心正筆正”，把用筆的習(xí)慣和技能的掌握跟人的思想修養(yǎng)聯(lián)結(jié)起來，要求“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”，要以修養(yǎng)心性為上，做到澄懷靜思，虛空淡泊，排除雜念，專心一致。這樣堅持長久，其心中必定無種種私利雜念，培養(yǎng)寬容大度，以誠待人，與他人和諧相處的作風(fēng)。在藝術(shù)上也將達(dá)到“天人合一”的至高境界。早在20世紀(jì)50年代，郭沫若就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要養(yǎng)成認(rèn)真寫字的習(xí)慣。寫好字不僅僅是書寫的水平問題，而且體現(xiàn)了對他人的關(guān)心與尊重。字是人的第一面孔，能反映人的秉賦。有些人的字寫起來東倒西歪、潦潦草草、邋邋遢遢，除了說明這人寫字不認(rèn)真外，還反映出他自以為是、不尊重他人的孤傲個性。因此，書法教學(xué)包孕著極其豐富的人格品行教育。
二、書法教育與文化素質(zhì)教育
書法知識博大精深，哪怕是基礎(chǔ)書法都有深厚的文化內(nèi)涵。與書法關(guān)系較大的學(xué)科有：1.文學(xué)。縱觀古今優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品，不僅具有百花齊放的形式美，而且具有讀起來朗朗上口、聽起來心曠神怡的文學(xué)內(nèi)容。從卜文到楚辭漢賦、從唐詩宋詞元曲到現(xiàn)代白話文、格言警句、散文小說……書法的內(nèi)容無不涉獵。事實表明，書法作品不能僅僅停留在形式美的層面上，它尤其需要用文學(xué)內(nèi)容去充實。如果只強(qiáng)調(diào)形式美而不重視作品的內(nèi)容，那就好像“充滿情感和思想的人的眼睛的美，從那雙眼睛中拿走那使它們生動的情感和思想，——眼睛仍舊是美的，但已經(jīng)不是那出神入化的美麗的眼睛了”。（別林斯基《1841年的俄國文學(xué)》）我們在臨習(xí)王羲之的《蘭亭序》時，不僅被其形式美所折服，而且深受其文學(xué)內(nèi)容的啟發(fā)和教育。2.歷史。書法是我國的文化遺產(chǎn)，從有文字開始就產(chǎn)生了書法。自殷商以降，經(jīng)秦漢魏晉到唐宋明清，伴隨著民族悠久的歷史，中國書法藝術(shù)和中國文化一起延綿發(fā)展、同步相應(yīng)，為推動民族進(jìn)步，弘揚民族精神做出了不懈的努力。因此，學(xué)習(xí)書法對了解中國悠久的歷史和燦爛的文化具有其他教學(xué)所不可替代的作用。3.文字學(xué)。書法是以漢字為表現(xiàn)對象的藝術(shù)。漢字豐富的線條和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)為書法藝術(shù)提供了充分的表現(xiàn)空間。然而，學(xué)習(xí)書法，必須懂六書，辨正俗。無論是寫篆書、隸書，還是寫楷書、草書，都必須了解漢字的筆順規(guī)律和結(jié)構(gòu)法則，必須了解書體和字體的關(guān)系、文字的衍變和發(fā)展等等。書法教學(xué)的這些內(nèi)容為提高學(xué)生的文字學(xué)知識提供了幫助。
三、書法教育與能力素質(zhì)教育
書法教育有利于學(xué)生的多種能力的培養(yǎng)：1.觀察能力的培養(yǎng)。書法教育要求學(xué)生具有細(xì)致入微的觀察力。古人說：“察之者貴精，擬之者貴似。”臨帖必須臨得像，這是臨帖的第一步。要臨像，就要細(xì)心觀察。觀察所臨字的點畫結(jié)構(gòu)，觀察書家的用筆方法和特征，觀察不同字體中筆法的變化和淵源關(guān)系，觀察各類碑帖墨跡總體的神韻、風(fēng)貌和類型。訓(xùn)練既久，學(xué)生觀察事物的能力就會得到幫助和提高；2.思維能力的培養(yǎng)。古人云：“夫書肇于自然。”自然界中一切事物，如天空的彩云、春天的楊柳、奔騰的江河以及人的坐臥、行走、歌舞、戰(zhàn)斗等等，都和書法中的神情意趣妙相契合。但是，書法“挫萬物于筆端，不拘常理常形”，它不像繪畫那樣反映的是事物的原形，而是具有豐富內(nèi)涵的抽象的線條造型。因此，書法教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)中思，思中學(xué)。不斷培養(yǎng)聯(lián)想能力、歸納能力和內(nèi)化能力。此外，書法藝術(shù)筆法中的提與按、方與圓、疾與澀、逆與順，墨法中的濃與淡、潤與燥，章法中的奇與正、疏與密、大與小、向與背等等構(gòu)成了書法藝術(shù)的既對立又統(tǒng)一的矛盾體。從某種意義上來說，書法藝術(shù)的規(guī)律，就是辯證法。因此，學(xué)習(xí)書法，可以培養(yǎng)學(xué)生辯證地觀察世間萬物，客觀地分析處理問題；3.創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。書法教學(xué)從臨帖入手，最終要使學(xué)生達(dá)到創(chuàng)作獨具個性風(fēng)格的藝術(shù)作品。教學(xué)中必須允許學(xué)生學(xué)有選擇，學(xué)有所長，發(fā)展個性，而不能整齊劃一，千人一面。通過廣泛涉獵，兼收并蓄，使學(xué)生奠定扎實穩(wěn)固的書學(xué)功底，在此基礎(chǔ)上，鼓勵他們大膽創(chuàng)新。這不僅是書法教學(xué)要堅持的原則，也是研究學(xué)問有所建樹的必由之路。
四、書法教育與審美素質(zhì)教育
書法藝術(shù)以抽象、靈動、豐富的線條給人以復(fù)雜多樣的美的感受。從書法藝術(shù)的形式美角度觀察，有飄逸秀麗的姿態(tài)美，有輾轉(zhuǎn)流動的氣勢美，有疏密錯綜的組織美，有濃淡間出的墨韻美，有厚重輕軟的運筆美……從書法藝術(shù)的意境美角度研究，有的作品能使欣賞的心靈處在振奮的狀態(tài)，并喚起人們崇敬的心情和自我的尊嚴(yán)；有的作品能使欣賞者的心靈處在平靜安寧狀態(tài)，并喚起人們對生活親切美好的感受；有的作品使欣賞者感到有一股不可抑制的生命活力，并喚起人們豪放的氣魄和不屈的性格；有的作品使欣賞者感到有一種巧奪天工的和諧完美，并喚起人們協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。這種種美感，學(xué)生會在學(xué)習(xí)過程中通過比較逐步感受和認(rèn)識，并能夠和生活實際聯(lián)系起來。當(dāng)學(xué)生們的心靈經(jīng)過了這些優(yōu)美作品的浸潤和熏陶之后，他們就能夠“很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他們就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美”。（柏拉圖《理想圖》卷三）這是學(xué)生的審美素質(zhì)提高的必然結(jié)果。
五、書法教育與心理素質(zhì)教育
人的喜、怒、哀、樂等情感隨時都有宣泄的可能。如果任其自由放縱，不僅使個人的心理生活失去平衡，還會導(dǎo)致社會秩序的破壞。盡管很多人懂得用理智控制情感，這自然是戰(zhàn)勝粗野的、不健康情感的一條重要途徑。但情感既然是基于人的本性，光靠抑制未必能從根本上解決問題；最有效的途徑還是通過陶冶，即以情感來疏導(dǎo)情感，以情感來調(diào)節(jié)情感，以情感來戰(zhàn)勝情感。王羲之寫《蘭亭序》，是為了抒發(fā)喜悅的情感；顏真卿書《祭侄稿》，是為了排解憤怒的情感；張旭作《肚痛帖》，是為了傾述疼痛的情感。當(dāng)學(xué)生有類似情感的時候，就會通過欣賞相應(yīng)的作品使自己的情感得到釋放。同時，他們也可以通過書法創(chuàng)作，進(jìn)入到一種純凈而高尚的藝術(shù)境界之中，宣泄或淡化某種情感。從而達(dá)到心靈充分的自由和解放。
從以上幾方面可以看出，書法教育的作用，總是滲透著強(qiáng)烈的素質(zhì)教育因素，正是因為這種因素，使得書法教育在高等教育中成為不可或缺的學(xué)科。
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