時間：2022-12-03 18:13:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孫子兵法論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“天者，陰陽、寒暑、時制”的自然天論
順應(yīng)這種天命因于人事的進(jìn)步潮流，孫子對“天”給予了獨(dú)樹一幟的界定。孫子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感嘆之天，而是實(shí)實(shí)在在的自然之天。在《孫子兵法》中，“天”字凡19見，主要有以下幾類義項(xiàng)：（1）天時。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“天者，陰陽、寒暑、時制也”“天地孰得”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“非天地之災(zāi)”。（2）天空。如“善攻者，動于九天之上”。（3）天然。如“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”。（4）天地。如“無窮如天地”。（5）天氣。如“時者，天之燥也”。（6）天下。如“戰(zhàn)勝而天下曰善”。在所有這些用法中，天主要指稱天時、天空、天氣、天地、天下，郭化若先生稱其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以發(fā)生變化的天時，而非不可改易的天命。也就是說，孫子主要是將“天”與“地”作為影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然條件與客觀因素來對待，視其為戰(zhàn)爭中必須考慮的天時地利，沒有絲毫形上色彩與神秘意味。他曾明確指出，軍隊(duì)作戰(zhàn)出現(xiàn)“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”等失敗情形，完全是由將帥人為過錯所致，而決非天神帶來的災(zāi)難，“非天之災(zāi)，將之過也”。這就從根本上否定了天神鬼神在戰(zhàn)爭中的主宰地位。［3］孫子對“天”的理解是以“天者，陰陽、寒暑、時制也”為基礎(chǔ)的，因此，如何理解“陰陽、寒暑、時制”，就成為探討孫子天論的突破口?！昂睢薄皶r制”是指天氣冷暖、四時變換，純粹是自然概念，無須多辨。在此著重探討一下容易引起爭議和產(chǎn)生歧義的“陰陽”概念。通觀《孫子兵法》，孫子主要是在自然條件與地理因素意義上使用“陰陽”概念的。孫子說：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。養(yǎng)生處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝?！焙伪ο壬J(rèn)為，孫子所講的陰陽，“指的是晝夜、晦明、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，毫無戰(zhàn)國中晚期陰陽說的神秘色彩?！逼洹胺曹娤哺叨鴲合?，貴陽而賤陰”的說法，與《周易•系辭》及西漢董仲舒的《春秋繁露》里的“陽貴陰賤”意指形上、宗法關(guān)系完全不同，“《孫子》是從純行軍原理判斷自然條件優(yōu)劣而言的。地勢高亢總比卑濕優(yōu)越，朝南向陽的方位總比蔭翳背光的地點(diǎn)空氣清新，‘軍無百疾’?！秾O子》陰陽之純屬理性，不待多言。”［4］應(yīng)該說，這一理解符合孫子本意。的確，這里的“陰陽”乃是指地理位置上的陽面與陰面，是客觀的地利因素，無神秘意味可言。結(jié)合孫子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等說法及孫子的整體思想取向來看，孫子的陰陽概念不應(yīng)是迷信而應(yīng)是理性的反映。征諸歷史，“陰陽”概念出現(xiàn)很早，甲骨文中即已存在陰陽二字［5］71。徐復(fù)觀先生對《詩經(jīng)•邶風(fēng)•終風(fēng)》中的“噎噎其陰”與《詩經(jīng)•豳風(fēng)•七月》中的“春日載陽”詩句加以認(rèn)真考辨之后，認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“陰陽”，都沒有后來作形成萬物原素的陰陽二氣的意義，“陰陽”最初主要是與日光有無以及氣候冷暖相聯(lián)系的［6］453－454。到了春秋時代，陰陽觀念有了新的發(fā)展，其最大的發(fā)展是以陰陽為天所生的六氣中之二氣，陰陽已成為實(shí)物性的存在?！蹲髠?#8226;昭公元年》載有醫(yī)和語：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾。六氣，曰陰陽風(fēng)雨晦明也。分為四時，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)”，這里醫(yī)和即是用具有實(shí)物性質(zhì)的陰陽之氣來解釋人體的生理現(xiàn)象。人們還用陰陽二氣的存在狀況來解釋地震這類特殊的自然現(xiàn)象?！秶Z•周語上》載：“幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰，周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，而民乏財(cái)用，不亡何待？”由日光有無、氣候冷暖，發(fā)展為實(shí)物性的存在，雖然顯示了人們抽象思維的進(jìn)步，但此時陰陽概念的主要內(nèi)涵還是自然性質(zhì)的，并無神秘之處。視陰陽為天之所生二氣，是自然天論崛起的明顯標(biāo)志。而自然天論的崛起，是西周以來主宰之天失落的必然結(jié)果，是對主宰之天的直接反叛。誠如楊澤波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神論，注重人文的思潮，對于先秦天的思想的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，其中一個最直接的反應(yīng)便是自然之天的崛起?！薄爸苋说奶焓且粋€有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠這一核心內(nèi)容，周人才完成了由自然宗教向倫理宗教的進(jìn)步?！钡S著時間的推移，西周政治走向衰敗，在這種情況下，一場怨天、罵天、疑天的思潮席卷而起。“在主宰之天漸漸失落的大背景下，淡化神論，注重人文成為中國軸心時代的主基調(diào)，便有了相當(dāng)大的歷史合理性。”［7］104－109孫子的自然天論，就是在此主宰之天漸漸失落的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。以此疑天思潮為大背景，孫子提出和強(qiáng)調(diào)了其自然天道思想，并以此作為其立論的基點(diǎn)和前提。其自然天論，沒有感嘆之天的情緒宣泄，沒有道德之天的形上意味，更沒有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客觀性與務(wù)實(shí)性。
二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說
正由于孫子是一個自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強(qiáng)”之冷酷現(xiàn)實(shí)的理性思考，所以他堅(jiān)決反對迷信鬼神星占，反對任意的比附和類推，而強(qiáng)調(diào)要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！蓖ㄓ[《孫子兵法》，不難發(fā)現(xiàn)，孫子無時無刻不重視人的作用，無時無刻不強(qiáng)調(diào)人為因素的影響。其清醒地察識到，戰(zhàn)爭是有著“日費(fèi)千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”之危險(xiǎn)，關(guān)乎社稷興衰、國家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰(zhàn)爭雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時代，畢竟是一個“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記•太史公自序》）的危機(jī)四伏的時代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國全軍”，乃理所當(dāng)然；同時，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強(qiáng)”乃至爭霸稱強(qiáng)，亦為大勢所趨。因此，孫子雖提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國為上”的理想目標(biāo)，但其也清楚，一定范圍內(nèi)與一定程度上的實(shí)戰(zhàn)很難避免，關(guān)鍵是要爭取以最小的代價(jià)獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠僥幸得來，也不能靠鬼神星占得來，而是要靠君主將帥“經(jīng)之以五事而校之以計(jì)”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交上進(jìn)行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實(shí)現(xiàn)。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關(guān)鍵是要懂得“五事七計(jì)”。《計(jì)篇》云：“孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！睂O子開宗明義，強(qiáng)調(diào)指出，戰(zhàn)爭是關(guān)乎生死存亡的國家大事。戰(zhàn)爭的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來對待戰(zhàn)爭，從“五事七計(jì)”方面來謀劃和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。顯然，其沒有將戰(zhàn)爭勝負(fù)歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認(rèn)識和把握的人為因素。其判斷勝負(fù)的“五事七計(jì)”，絕大部分都與人有關(guān)，即使是談“天”說“地”，也是將其納入“人”的視野來分析。孫子所言“五事七計(jì)”，包括政治、天時、地理、將領(lǐng)、法制等綜合因素，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來探討戰(zhàn)爭勝負(fù)問題。具體而言，這種對人為因素的重視，表現(xiàn)為政治上重“德”、戰(zhàn)略上重“知”、戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標(biāo)舉了治國理政能力。在其看來，戰(zhàn)爭是一個人為因素起決定作用的領(lǐng)域，是綜合實(shí)力的較量，不僅要進(jìn)行謀略上的博弈和經(jīng)濟(jì)上的比拼，更要進(jìn)行道義德能上的對決。換句話說，要贏得戰(zhàn)爭，不僅要有高超的軍事謀略與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰(zhàn)略能否成功實(shí)施的政治保障，是關(guān)乎人心向背進(jìn)而決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。其中，君主之德能主要表現(xiàn)為恤民安民、慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現(xiàn)為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等方面。戰(zhàn)略上重“知”，由此而強(qiáng)調(diào)了全面認(rèn)知能力。恰如陳學(xué)凱先生所言：“知彼知己，避實(shí)擊虛的戰(zhàn)爭知行觀，就是孫子整個軍事哲學(xué)和戰(zhàn)爭理論體系的核心和精華”，“孫子的戰(zhàn)爭知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計(jì)謀的一條必由之路?！保?］1－2在孫子看來，戰(zhàn)爭領(lǐng)域雖然紛繁復(fù)雜，但人們能夠認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭，“勝可知”進(jìn)而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎(chǔ)上，控制敵人，應(yīng)對變化。［9］一方面，其對君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知勝之道”?！肮手獎儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”這是說，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時度勢把握戰(zhàn)機(jī)、合理進(jìn)行力量配置、上下同心同德、重戰(zhàn)而備戰(zhàn)、加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，這些有關(guān)天時、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，孫子對有所“不知”者發(fā)出嚴(yán)正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對軍事“不知”而盲目干預(yù)軍事，就會“亂軍引勝”?！肮示加谲娬呷翰恢娭豢梢赃M(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝?！睂浫绻安恢薄皯?zhàn)之地”與“戰(zhàn)之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動局面。總之，君主將帥，應(yīng)該深謀遠(yuǎn)慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，由此而突出了靈活應(yīng)變能力。孫子戰(zhàn)術(shù)思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權(quán)”，其核心是一個“權(quán)”字，“權(quán)”即詭詐權(quán)變。按其所論，在瞬息萬變的戰(zhàn)爭領(lǐng)域，不能拘于“君命”，而要根據(jù)變化著的情況采取靈活應(yīng)變措施。具體來說，其一，在戰(zhàn)斗部署方面，要“先處戰(zhàn)地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰(zhàn)斗指揮方面，要“懸權(quán)而動”，不牽強(qiáng)，不固執(zhí)，不拘泥，以保存實(shí)力而擊敗敵人為準(zhǔn)，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇（通“釋”）人而任勢?！瘪伊疾畔壬忉尀?，“善于作戰(zhàn)的人，力求造成有利態(tài)勢，而不強(qiáng)求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態(tài)勢?！保?1］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關(guān)鍵是將帥要開創(chuàng)性地制造和利用有利的態(tài)勢，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰(zhàn)斗實(shí)施方面，要“兵以詐立”，示形動敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過各種手段探敵虛實(shí)，以便策應(yīng)，“策之而知得失之計(jì)，侯之而知動靜之理，形之而知死生之計(jì)，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運(yùn)用“法令”教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)。其所謂的“法令”，主要包括軍隊(duì)的組織編制、官吏的委任與職責(zé)劃分、軍用財(cái)物的供求管理等幾個方面。有了法令，又如何保證法令法規(guī)行之有效呢？孫子認(rèn)為，首先要做到“令素行”。也就是說，在平素就要遵照法令法規(guī)教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習(xí)以為常。其次，要信賞信罰。也就是說，要按照法令法規(guī)及時而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺自愿地守法護(hù)法。一味嚴(yán)厲而不“親附”，則“不服而難用”，過于寬松而不嚴(yán)格，又容易導(dǎo)致“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能嚴(yán)明法紀(jì)造成的，“凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也”。陳暤在注解“六過”時說：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也?！睆堫A(yù)也說：“將弱不嚴(yán)，謂將帥無威德也。教道不明，謂教閱無古法也。吏卒無常，謂將臣無久任也。陳兵縱橫，謂士卒無節(jié)制也。為將若此，自亂之道。”這兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調(diào)適能力。在孫子看來，戰(zhàn)爭既是實(shí)力與智謀的博弈，也是心理與膽識的較量。故而，君主將帥的心理狀態(tài)與士氣對于戰(zhàn)爭勝負(fù)也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰(zhàn)”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五?！?，保持心態(tài)平穩(wěn)，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實(shí)戰(zhàn)過程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢”，善打“心理戰(zhàn)”。孫子特別強(qiáng)調(diào)將帥在使軍隊(duì)取得心理優(yōu)勢，克服心理弱點(diǎn)中的主導(dǎo)作用。他提出，將帥通過“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無識，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險(xiǎn)”，“示之以不活”等手段，就可達(dá)到“若驅(qū)群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質(zhì)言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養(yǎng)，優(yōu)化心理狀態(tài)，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰(zhàn)勝攻取提供了可靠的心理保障。
三、“因敵變化而取勝”的因變觀
進(jìn)而言之，孫子重視人之作用與地位的最為突出的表現(xiàn)是，其提出了“因敵變化而取勝”、“因敵而制勝”的因變觀。在孫子看來，置身于充滿變數(shù)與偶然性的戰(zhàn)爭領(lǐng)域，須采取靈活機(jī)動的因應(yīng)策略，通權(quán)達(dá)變，以牢牢掌握主動權(quán)，“致人而不致于人”。這一因變思想是“必以全爭于天下”即對天下形勢整體把握的必然表現(xiàn)，是對“兵形象水”即復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭領(lǐng)域的深刻洞察，是對當(dāng)時流行的鬼神星占觀的堅(jiān)決否定，更是對人的主觀能動性的充分肯定，體現(xiàn)了積極能動的辯證思維。［12］孫子從五聲、五色、五味入手，著重闡明“五行”自身的變化，并由此導(dǎo)出其核心概念“奇正”，以說明“戰(zhàn)勢”的變化無窮。其曰：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！鼻∪缢{(lán)永蔚所言，孫子“對五行的闡述偏重于五聲、五色、五味，和《左傳》的有關(guān)記載是一致的；而且其著眼點(diǎn)在于五行自身的變化，并由此導(dǎo)出了‘奇’、‘正’的概念?！保?3］而孫子之所以強(qiáng)調(diào)五聲、五色、五味之變，并明確提出“五行無常（恒）勝”，主要目的是為了論證軍事領(lǐng)域中敵我、奇正、虛實(shí)、動靜、迂直、勇怯、進(jìn)退、攻守、眾寡、強(qiáng)弱、治亂、利害、全破、勝負(fù)、生死等矛盾對立因素也是相互制約、相互轉(zhuǎn)化與相反相成的，以此告誡人們不能用“五行”定向生克的固定模式來看待戰(zhàn)爭，而要認(rèn)識到如同“水無常形”，“兵無常（成）勢”，故而“戰(zhàn)勝不復(fù)”，從而強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭領(lǐng)域的變化莫測，強(qiáng)調(diào)要積極主動地適應(yīng)變化、掌控變化，“應(yīng)形于無窮”，“因敵變化而取勝”，即利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)形勢變化而調(diào)整、變更戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以求出奇制勝。［14］按孫子說論，從因應(yīng)對象來看，要“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵。首先，要“知”敵。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多種手段以探敵虛實(shí)，以“知諸侯之謀”。其次，要“備”敵。在“知”敵的基礎(chǔ)上，有針對性地備敵，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”，“以虞待不虞”，就可有備無患，以逸待勞。倘若不知敵且不善于備敵，就可能由“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主動，而變?yōu)椤盁o所不備，則無所不寡”與“必擒于人”之被動。第三，要“隨”敵。在對敵手透徹了解與有效防備的基礎(chǔ)上，還要隨時尋找戰(zhàn)機(jī)，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。最后，還要“動”敵。即善于通過示形造勢迷惑敵手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”；善于刺激，“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；善于誘騙欺蒙，“予之，敵必取之”，“以利動之”，“利而誘之”；善于通過情報(bào)間諜活動牽制擺布對手，使得戰(zhàn)由我出?？傊?，只有“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵，才能“動而不迷，舉而不窮”，才能“為敵之司命”。從因應(yīng)內(nèi)涵來看，主要是“因形”與“任勢”。先看“因形”。孫子所說的“形”，主要是指戰(zhàn)爭中客觀、有常、易見的因素，是一個實(shí)力與優(yōu)勢概念。“形”有靜態(tài)、動態(tài)之分，動態(tài)之“形”與“勢”相近。其所謂的“因形”，包括示形、探形、造形與制形。我方通過主動示形可以調(diào)動敵手，“形之，敵必從之”；通過陳師部列加以試探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“數(shù)”“稱”“勝”環(huán)環(huán)相扣的實(shí)力基礎(chǔ)上，制造“以鎰稱銖”“若決積水于千仞之谿”之形，就可造成一瀉千里、不可阻擋之勢；而能做到“形人而我無形”，達(dá)到“無形”而“形圓”，使得“人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”，就可“應(yīng)形于無窮”，而始終“立于不敗之地”。再看“任勢”。孫子所說的“勢”，主要是指戰(zhàn)爭中能動、易變、潛在的因素，如指揮的靈活、兵力的使用、士氣的勇怯等［15］56－62，“勢”與“形”密不可分。孫子主張儲備實(shí)力，利用優(yōu)勢，制造機(jī)變，所謂“勢者，因利而制權(quán)也”。在其看來，“任勢”者，并不求全責(zé)備，而是善于捕捉玄機(jī)，根據(jù)需要而靈活利用奇正、強(qiáng)弱、分合之變，營造“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的險(xiǎn)峻之勢，使得“齊（怯）勇若一”，以收“犯三軍之眾，若使一人”之效，從而巧妙地“運(yùn)用力量，因勢施謀，借勢成事”［16］225。從因應(yīng)原則來看，孫子強(qiáng)調(diào)要“合于利而動，不合于利而止”，也就是要權(quán)衡利弊而采取靈活適宜的行動。具體而言，首先要“雜于利害”。在其看來，明智的將帥，一方面能“盡知”利害而兼顧利害；另一方面又能做到“以迂為直，以患為利”，即變迂為直，轉(zhuǎn)害為利。其清醒地認(rèn)識到，“利”是一把“雙刃劍”，既可使我方“勝敵而益強(qiáng)”，也可使我方雖然“戰(zhàn)勝攻取”卻因“不修其功”而置于難以收拾的兇險(xiǎn)之境。故而，要通盤考量利害得失情況，采取周全的因應(yīng)措施，不可顧此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于長遠(yuǎn)考慮，為追求“安國全軍”之大利，“兵不頓而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短淺之利、微薄之利、破損之利，孫子強(qiáng)調(diào)要貴勝主速。因?yàn)?，春秋時代的諸侯國比較小，人力、物力、財(cái)力很有限，一般都經(jīng)不起曠日持久的戰(zhàn)爭，“久暴師則國用不足”。長期用兵作戰(zhàn)，必然消耗巨大，挫傷銳氣，導(dǎo)致國力虧空，軍民疲敝，讓人有機(jī)可乘，這是非常危險(xiǎn)的。所以，取勝即可，不宜拖延，更不能窮兵黷武。
概言之，孫子以自然天論為前提，提出“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說，政治上重“德”，戰(zhàn)略上重“知”，戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，管理上重“法”，心理上重“治”，強(qiáng)調(diào)了治國理政能力、全面認(rèn)知能力、靈活應(yīng)變能力、組織管理能力以及心理調(diào)適能力在戰(zhàn)爭中的重要作用。這種疑天而取人、重德而尚變的價(jià)值理念，是對殷周之際疑天而惟人精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，是其整個哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)與根本前提。
作者：陳二林 單位：合肥工業(yè)大學(xué) 學(xué)院
一、哲學(xué)理念――均一切皆不勝事實(shí)驗(yàn)證、實(shí)事求是
直接的實(shí)踐乃認(rèn)識之母；“……奪其所愛（要害），則聽矣.”（孫子兵法?九地）
數(shù)源于物而歸于物，物乃數(shù)之本質(zhì).若無相應(yīng)的客觀存在，驗(yàn)證哥德巴赫猜想的實(shí)例就不可能出現(xiàn)不勝枚舉的現(xiàn)象.不唯物，無科學(xué)；不唯物，即唯心.
數(shù)乃物之度（量），將某物確定為數(shù)的“客觀參照”，然后得到“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”，通過“實(shí)際計(jì)量”（推算），哥德巴赫猜想成立與否就能得到“直觀”的驗(yàn)證了.
二、物乃數(shù)之本質(zhì)，通過“實(shí)際計(jì)量”，驗(yàn)證哥德巴赫猜想
解讀哥德巴赫猜想的理念：物乃數(shù)之本質(zhì)，將哥德巴赫猜想“數(shù)歸于物”，那就是：一個被表為大偶數(shù)（2N）的物，可被分割為被表為S（素?cái)?shù)）及S′（素?cái)?shù)）的這樣的兩個部分.由此可知，該被分割物就是數(shù)（2N）的“客觀參照”，由此而得到的“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”是（該被分割物/2N）=1.【該被分割物被2N等分】
如同研究運(yùn)動，確定數(shù)的“具體的客觀參照物”，是研究哥德巴赫猜想的必要的前提和充分的條件.否則，研究就因?yàn)椤皼]有客觀標(biāo)準(zhǔn)”而“說不清”了.
具體操作――“順詳敵意，巧能成事.”（孫子兵法?九地）：
“數(shù)歸于物”之后，哥德巴赫猜想就“實(shí)實(shí)在在”了，因此就一目了然了.
奪數(shù)之所愛，謎底就被“看破”了.“奪其所愛，則聽矣.”（孫子兵法?九地）
永動機(jī)為何造不出來？因?yàn)闊o視摩擦力這一“客觀存在”.敢問：沒有任何“物質(zhì)內(nèi)涵”的數(shù)是什么？無視“客觀存在”，從根子上錯了，一切努力皆徒勞.
什么也不勝事實(shí)驗(yàn)證，什么也不勝實(shí)事求是.此基本道理是無須論證的大智慧.
論文摘要:《三國演義》是我國古典文學(xué)名著之一，因其豐富的人物個性、詩詞歌賦和戰(zhàn)爭所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值，和軍事價(jià)值。在其中的人物塑造中，諸葛亮杰出的軍事和辯論才能給讀者留下了深刻不滅的印象。本文從傳統(tǒng)修辭學(xué)的角度分析了在他江東之行勸說孫權(quán)聯(lián)合抗曹，與江東的眾謀士舌辨的過程中所采取的策略，為當(dāng)今的修辭辯論技巧提供一些借鑒和方法。
一、引言
《三國演義》是我國家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史，但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié)，惟妙惟肖的人物刻畫，驚心動魄的戰(zhàn)爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度，他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想，為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中，修辭的概念始于演講與辯論，被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說的技巧”（the artificer of persuasion），本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略，意在開拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧，為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。
二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述
傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘，主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾，或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。
柏拉圖（Plato）在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章：以引言開頭，進(jìn)入說明，直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說明、駁斥指控和辯護(hù)。他對修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f者須知曉真理；基本勇于應(yīng)該界定；詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。
伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性（Genesis）和分析性（Analysis），這種特性后來成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說的技巧”，在辯論中，為了說服別人，要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略，并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽眾和場合的變化而變化。
亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家，他的著作《修辭學(xué)》（Rhetorique， rhetoric）是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著，為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ)，也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。
亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述：演講者，主題，和聽眾。演說要想打動聽眾，需要三個因素：一是內(nèi)容，二是文辭；三是演說技巧。他認(rèn)為勸說的成功取決于演說者的人格，和是否將聽眾置于一種合適的心態(tài)，以及由演說詞所提供的表面證據(jù)。勸說的風(fēng)格特征包括：清晰（clarity），適體（Propriety），和正確（correctness）.他還將演講的過程同辯證法結(jié)合在一起，認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法，是一種工具，人們借助這種工具來面對或然性和可能性（problematicity）的問題。
三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略
在《三國演義》第四十三回，曹操統(tǒng)兵百萬來討伐江東，在此生死存亡的關(guān)頭，諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹，吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略，對他的才能持有懷疑的態(tài)度，因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人，對他也是半信半疑，有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反，諸葛亮卻心懷坦然，他十分了解江東吳主和他屬下的心理，對他來說，來江東有兩個任務(wù)：一是要說服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系，二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致，也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動搖孫權(quán)意志的舉動，所以他已經(jīng)想到了對策，可謂胸有成竹，對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中， 他采取了一系列必要的修辭策略：
（一）先徐后速法
《孫子兵法·九地篇》中說：“始如處女，敵人開戶，后入脫兔，敵不及拒”。意思是知己知彼而后動，欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中，諸葛亮沒有急于求成，主動向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系，而是蓄勢待發(fā)，等待他們來發(fā)問，然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能，讓他們相信自己的遠(yuǎn)見卓識。這樣，循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼，了解抗曹生降曹滅的道理，加深對聯(lián)合抗曹的認(rèn)識。
（二）擒賊擒王法
在江東謀士中，張昭是最有影響力的人物，在當(dāng)年孫策臨終時，曾對弟弟孫權(quán)說過:“外事不決問周瑜，內(nèi)事不決問張昭”，在主戰(zhàn)主降的立場上，他主張降曹。因此，使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說服了大多數(shù)的謀士，對孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn)，因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯誤，而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境，一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責(zé)和對諸葛亮才能的懷疑；另一方面又指出劉備的境況只不過是一時，一旦養(yǎng)精蓄銳，一定會重整旗鼓，前途無量；也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。
（三）旁敲側(cè)擊法
在駁斥薛綜和程德樞時，諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤，而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則，“夫人生天地間，以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉昂笫?，名留后世。若小人之儒，惟物雕蟲，專工漢墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。”義正詞嚴(yán)得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格，使他們理屈詞窮，無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑，氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利；并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài)，用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說的成功取決于演講者的人格力量，是否將聽眾置于一種合適的心態(tài)，及由演說詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。
（四）機(jī)智激將法
在舌戰(zhàn)群儒后，吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服，但他仍舊對孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度，使他舉棋不定，煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理，借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之，卑而驕之”的激將法，故意夸大曹操的勢力，讓孫權(quán)對曹操俯首稱臣的方法來激怒他，從而推動事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展，使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性，堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。
諸葛亮的江東之行無疑是成功的，這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華，他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢，制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。
結(jié)論
諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無論從軍事上還是實(shí)際生活中，多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料，從修辭學(xué)的角度來看，為現(xiàn)代社會待人接物，辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧，才能打動聽眾，使人信服，達(dá)到演講及勸說的目的。
參考書目：
[1]從萊庭 西方修辭學(xué) 上海：上海外語教育出版社，2007
“經(jīng)典”，毫無疑問，指的就是各類經(jīng)典著作或文章，不分時代，不分國籍。而初看“精點(diǎn)”一詞，一個“精”字就足以讓你理解為是個褒義詞，你就在想何以“經(jīng)典”不能成“精點(diǎn)”呢？不，我這里所說的“精點(diǎn)”可是一個十足的貶義詞。
“精”字，我解釋為“精要、簡要”，“點(diǎn)”字意思是“點(diǎn)心”。何以如此呢？欲知詳情，且聽我慢慢道來。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及信息時代的到來，人們的生活似乎日益煩瑣，時間不充裕。多數(shù)人忙著奔馳于電子產(chǎn)品帶來的信息高速公路上，而往往忽略了閱讀經(jīng)典。偶有空閑也就是翻翻一些所謂的“精要”的薄薄的本子。這樣看來，這些經(jīng)典似乎就是茶余飯后的點(diǎn)心，可有可無。這可取嗎？
有這樣一句話：讀書使人豁達(dá)，讀史使人明智。經(jīng)典閱讀可以使我們享受到文化的滋養(yǎng)。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典，首先便應(yīng)回歸原著。
許多人讀《紅樓夢》，只知道寶黛的愛情故事，殊不知“紅樓”一書蘊(yùn)涵著豐富的知識?！凹t樓”一書涉及文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)等多方面的內(nèi)容，書中描寫的人物性格也是豐富多樣，各具特色，這樣一部具有極高文學(xué)價(jià)值的名著就這樣成為“精點(diǎn)”了，何等可惜！
想想《三國演義》，看看《孫子兵法》《三十六計(jì)》，讀讀《史記》，品品《論語》，這一部部經(jīng)典可謂彌足珍貴，一條條做人的道理可謂值得每個人都好好琢磨和學(xué)習(xí)，而一個個計(jì)謀難道真的只有在戰(zhàn)場才能派上用場嗎？看看它們在現(xiàn)在的商戰(zhàn)中占據(jù)著何等的地位――誰精通善用，誰就是成功者。
閱讀經(jīng)典，總應(yīng)回歸原著?！熬c(diǎn)”中的“精要”只不過是概述了原文大意、故事情節(jié)，你無法從中享受到文化的滋養(yǎng)。要想豁達(dá)，要變得明智，回歸經(jīng)典，回歸原著才是最好的選擇。
在當(dāng)今社會里，就連書店琳瑯滿目的書架上，一本本縮略讀本也占據(jù)著很大的空間，難道“經(jīng)典”當(dāng)真要被縮微而成“精點(diǎn)”嗎？
葉圣陶說：“若干經(jīng)典，培育過我們的祖先，培育過社會的精英，培育著咱們的國民，年輕人更應(yīng)享受到經(jīng)典文化的滋養(yǎng)?！苯?jīng)典閱讀，閱讀經(jīng)典，莫讓“經(jīng)典”成“精點(diǎn)”！
點(diǎn)評
這篇議論文一事一議，頗有力度。揭示了中學(xué)生閱讀名著經(jīng)典中存在的問題。說理通暢，議論得當(dāng)。文章結(jié)尾揭示中心句，實(shí)屬點(diǎn)睛之筆，概括之語，短促而有力。
【作者系福建省龍巖二中虎嶺文學(xué)社社員，指導(dǎo)并置評：張曉云】
近年，海外漢學(xué)界對中國出土簡帛的研究已日漸與國內(nèi)同步。簡帛的發(fā)現(xiàn)在中國，但簡帛的研究已屬于世界。綜觀海外學(xué)者的簡帛研究，可有如下基本認(rèn)識。
一、積極推進(jìn)郭店楚墓竹簡研究，確立中國簡帛學(xué)在古代中國研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。
郭店楚墓竹簡1993年出土，目前已全部發(fā)表，這一方面要?dú)w功于整理、出版者的辛勤勞動，另一方面也是由于美國的艾蘭、韓祿伯等學(xué)者的積極促成。竹簡發(fā)表當(dāng)月即在美國舉行了郭店《老子》國際學(xué)術(shù)研討會，使海內(nèi)外學(xué)者看到了郭店竹簡的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。此后，每年都有以郭店楚墓竹簡為主題的大型國際學(xué)術(shù)會議召開得到海外研究基金的資助，美國重要的學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)一年之內(nèi)相繼推出兩部郭店竹簡的研究專著，《中國哲學(xué)》的郭店楚簡研究專號暢銷世界并再版重印，這一系列活動已經(jīng)確立了中國簡帛學(xué)在古代中國研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。
海外的郭店楚墓竹簡研究主要包括三個方面。第一，《老子》與《太一生水》的研究。艾蘭與魏克彬編著的《郭店老子》已由美國古代中國學(xué)會出版，從中可以看到韓祿伯、夏德安（美國）、瓦格納（德國）、譚樸森與汪濤（英國）、戴卡琳（比利時）等對《老子》簡文的細(xì)致研究。韓祿伯的郭店《老子》校箋已由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，是目前西方郭店《老子》譯注最重要的成果。鮑則岳（美國）新近發(fā)表了關(guān)于郭店《老子》文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)成的重要分析。劉笑敢（新加坡）、谷中信一（日本）等對《老子》的成書特征也作了探討。艾蘭所著《水之道與德之端》一書，提出中國古代哲學(xué)中許多最基本的概念都源于水的形象，與《太一生水》所論相合。她還討論了《太一生水》與《老子》的關(guān)系及其對于解讀《老子》的意義。施舟入（荷蘭）、賀碧來（法國）對于《太一生水》與道家哲學(xué)的關(guān)系亦有探討。第二，郭店儒家文獻(xiàn)的研究。艾蘭早年專著《世襲與禪讓》研究堯、舜傳說，使她對《唐虞之道》學(xué)派的屬性能有獨(dú)到的認(rèn)識。杜維明（美國）則強(qiáng)調(diào)郭店竹簡對于先秦學(xué)派橫向研究的意義，并積極關(guān)注其與子思、子游學(xué)派的關(guān)系。池田知久（日本）對《五行》所見不同學(xué)派的影響也有廣泛研究。金安平（美國）比照《尚書》對《成之聞之》的縝密分析，羅鳳鳴（美國）對郭店儒家典籍所見法學(xué)要素的探討，葉山（加拿大）對于郭店楚墓竹簡與子思學(xué)派關(guān)系的懷疑，顧史考（美國）對于儒家諸簡分篇的意見，王安國（美國）對《緇衣》的研究，等等，都值得學(xué)界關(guān)注。第三，簡帛研究的方法論問題。鮑則岳與羅浩（美國）對于出土文獻(xiàn)整理與研究的原則與方法有詳細(xì)的討論，譚樸森以郭店《老子》為例，設(shè)計(jì)了一套簡帛材料文獻(xiàn)學(xué)?？钡男问椒治龇椒?，皆于國內(nèi)簡帛學(xué)者有重要的啟示意義。
二、馬王堆漢墓簡帛研究得以充分展開，成為海外簡帛研究的重要成果。
近幾十年海外學(xué)者對于中國出土簡帛的熱情，當(dāng)始于1973年馬王堆3號漢墓簡帛的出土。 美國白蘭汀公司聘請韓祿伯主編《古代中國經(jīng)典》叢書，將馬王堆、銀雀山等地所出的簡帛經(jīng)典譯注出版。最早公布的馬王堆帛書材料包括《老子》、黃帝書和《周易》等，均被收入?yún)矔?。韓祿伯在美、英、法、德、中國大陸與臺灣等多種重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表帛書《老子》的研究論文十余篇，他譯注的帛書《老子》，自1989至1993年間在美國、歐洲連出7種版本。 劉殿爵譯注的帛書《老子》顯示出深厚的國學(xué)修養(yǎng)，所論《老子》有可與晚后出土的郭店楚簡《老子》對看之處，不容忽視。鮑則岳對帛書《老子》的文獻(xiàn)學(xué)研究，及其與想爾注本、王弼本與河上公本的比較分析，厚積薄發(fā)，亦多卓見。池田知久、島邦男（日本）等也多帛書《老子》研究成果。
帛書黃帝書是在馬王堆帛書《老子》乙本卷前附抄的一組經(jīng)典，通常被認(rèn)為具有黃老思想傾向。葉山的《古佚書五種：漢代的道、黃老與陰陽》則認(rèn)為它們是陰陽家的作品，可與杜維明、皮瑞姆、卡潤·特訥（美國）的學(xué)說相對比。淺野裕一的黃老道研究與今枝二郎、內(nèi)山俊彥等家之說，都是日本學(xué)者的相關(guān)成果。帛書《老子》甲本卷后附抄佚書的研究，以池田知久的《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》最為重要。
帛書《周易》已由夏含夷（美國）譯成英文、多米妮·赫澤（德國）譯成德文。后者的工作更為細(xì)致，并出版有研究專著。池田知久重點(diǎn)研究了帛書《周易》的《要》篇，近藤浩之（日本）則完成了全面扎實(shí)的資料工作，并在帛書《易傳》“龍”的問題上有所突破。此外，日本學(xué)者并對帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》與《春秋事語》作有研究，如工藤元男、吉本道雅等。布蘭夫·烏米科（美國）也完成了《戰(zhàn)國縱橫家書》的博士論文。
日本學(xué)者赤堀昭的《陰陽十一脈灸經(jīng)》研究，村上嘉寶、大西克也的《五十二病方》研究，山田慶兒對醫(yī)術(shù)與咒術(shù)的探討，坂出祥伸對導(dǎo)引術(shù)的考證，等等，都是海外馬王堆醫(yī)書的研究成果。西方學(xué)者這方面研究甚少，除夏德安《五十二病方》的著名論著之外，只有若干翻譯與討論房中術(shù)的作品。
馬克（法國）關(guān)于帛書《刑德》的研究已是有口皆碑。他與夏德安、汪濤等對新近公布的馬王堆帛書《式法》也有討論。藪內(nèi)清（日本）對《五星占》，安居香山（日本）及魯惟一（英國）對《天文氣象雜占》的研究，皆屬海外馬王堆術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)研究的重要成果。
就馬王堆、郭店以外的材料而言，曾譯注山東臨沂銀雀山漢簡《孫子兵法》、《孫臏兵法》的安哲樂（美國），并與小亨利·羅斯曼（美國）結(jié)合河北定州八角廊漢簡譯注的《論語》，內(nèi)容精益求精，是當(dāng)代西方中國簡帛研究的優(yōu)秀代表之作。此外，葛瑞漢（英國）對銀雀山漢簡、傅敏怡（德國）對不同墓葬所出簡帛的關(guān)系、馬克與夏德安對睡虎地秦簡與九店楚簡日書、葉翰（德國）對尹灣漢簡《神烏賦》、韓祿伯及柯鶴立（美國）對王家臺秦簡《歸藏》、大庭脩（日本）對西北漢簡與法制史的研究，等等，內(nèi)容遍及古代中國研究的各個方面，中國簡帛學(xué)已日益成為國際漢學(xué)的顯學(xué)。當(dāng)然，海外簡帛研究也存在許多需要改進(jìn)的問題，有待于國內(nèi)外學(xué)者的共同努力。
在馮小剛當(dāng)選新一屆春晚總導(dǎo)演之際，我們有意無意地回頭看了看往年的段子，它們來自有名的和無名的觀眾，雖然所選的不足網(wǎng)上的萬分之一，但也在這里曬一曬，供大家溫故而知新。許多段子因?yàn)榱鱾魈珡V、版本太多，已經(jīng)無法找到原作者，壹讀在這里向那些默默為吐槽春晚事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人們表示崇高的敬意。 1 第一步，向主持人開炮
春晚如果找華少做主持人的話，兩個小時就結(jié)束了。
央視春晚主持人的選擇是很用心的：董卿迎合了青年男性觀眾，撒貝寧迎合了青年女性觀眾，畢福劍迎合了中年觀眾，朱軍迎合了老年觀眾，李思思迎合了兒童觀眾，而李詠，迎合了愛看《神探夏洛克》的英劇觀眾。
蔡明對朱軍、畢福劍、李詠說的話，也是我想對三人說的。一個假煽情，一個滿臉褶，一個臉太長，整個一個《央囧》。
譚飛 2 接下來，是那些讓人心疼的演員們，其中還包括躺中的
王力宏在早年唱了《十二星座》之后，現(xiàn)在又開始唱《十二生肖》，感覺他會慢慢唱遍《二十四節(jié)氣》、《孫子兵法三十六計(jì)》、《四十八式太極拳》、《六十四卦》、《七十二賢人》、《九九八十一難》、《一百零八將》、《三百六十行》、《五百羅漢》、《一千零一夜》、《百萬雄師過大江》……
我覺得這個魔術(shù)最神奇的地方在于—導(dǎo)播！
劉謙的魔術(shù)《找力宏》完爆所有語言類節(jié)目。
換一個燈泡需要幾個春晚歌舞演員？10000000000個。換一個燈泡需要幾個春晚相聲演員？換什么燈泡！趕緊換臺吧！
馬伯庸
據(jù)說春晚共在32家電視臺直播，楊坤終于在2012年12點(diǎn)前兌現(xiàn)了自己的諾言。
記者：請問本山老師，您為什么退出央視春晚？趙本山：聽說央視搬進(jìn)大褲衩里了。記者：那這有什么關(guān)系嗎？趙本山：有多大的屁股穿多大的褲衩，所以，我不想在全國觀眾面前暴露我的臀圍……作業(yè)本 3 接下來讓我們聊聊舞美、主旋律和作風(fēng)問題
一英國人看著春晚，一臉震驚地對旁邊的人說：“天??！中國每年都會自己舉辦一次奧運(yùn)會開幕式！”
過去的老版央視春晚，原來跑到北京臺去了。今年地方臺春晚比央視還保守，政治性更濃?？磥淼胤脚_領(lǐng)會中央精神的敏感度不夠，太遲鈍。
北村
零分作文好比小品王，娛樂大眾；滿分作文好比某某們，弘揚(yáng)主旋律；議論文好比軍政歌舞，無聊但保險(xiǎn)；小說好比蔡明小品，多半是抄的；詩歌好比佩斯德綱，禁止上春晚了。 不要拍馬屁歌功頌德的、不要庸俗低級下流的、不要遞條子開后門的，實(shí)在不行，把遞條子的捆在一起，盡量少占茅坑。 4 以及愛情價(jià)值觀問題
以前的春晚歧視殘疾人、農(nóng)民工、保姆……今年已經(jīng)發(fā)展到瞧不起異性戀了。
本屆春晚18歲以上父母請?jiān)诤⒆优阃掠^看。
想想愛你一萬年這種誓言就覺得可怕，一萬年啊，兩個人要在一起看一萬次春晚，兩千五百次國足沖擊世界杯……
如果評選春晚最受歡迎節(jié)目的話，這小品做到了前兩個字。
八卦_我實(shí)在是太CJ了 5 當(dāng)然，關(guān)于說話，還是最多人有話要說
春晚不是不可以用互聯(lián)網(wǎng)的語言，而要用得巧，用到位，重要的是你得是那種氣場的人，每當(dāng)看他們故作親民故作幽默故作接地氣—深深想呼吁一下：還不如用新聞聯(lián)播體呢?；ヂ?lián)網(wǎng)首先不是語言，是一種精神。
李承鵬 “李云迪王力宏的速度與激情，讓我澎湃了一小下？？劉謙成精了?！薄T小剛
群口相聲已到了生死存亡的關(guān)鍵時刻。
這相聲的名字叫《郭德綱能播的包袱合集》……
跪求語言類節(jié)目的演員們都小點(diǎn)聲說話，別都跟吵架似的。
截至目前為止，2011年春晚的語言類節(jié)目創(chuàng)造了一個特別牛×的奇跡，那就是一個笑點(diǎn)都沒有。
賴寶
春晚大把錢都燒在舞美上了，如果能拿出十分之一招募編劇，一個本子給個十萬、八萬的，大部分語言類節(jié)目包括主持人串場，也就不至于那么水了。 董路伴舞最好不要超過20人……眼暈。
發(fā)現(xiàn)近幾年的春晚相對好點(diǎn)的節(jié)目都是需要真功夫的雜技或舞蹈方面的，失敗的大多數(shù)是一些無聊的小品和相聲。為毛？
伍仕賢
看完春晚小品，心里還是有些感觸。網(wǎng)絡(luò)語言是雙刃劍，過度使用，反效果自不待言。資訊爆炸的時代，任何一個包袱都會在半秒鐘之內(nèi)傳遍天下，沒有包袱能保鮮—除非有一個好靶子，只要被諷刺的對象足夠討厭，包袱舊點(diǎn)大家也認(rèn)了，只是……對作品質(zhì)量有追求的，還是回劇場玩吧，赤條條直面觀眾才是王道。
寧財(cái)神
春晚能出一個南方人聽得懂的小品么？我給紅會捐十塊錢。接下來，我們將為廣大南方觀眾在微博上提供所有春晚語言類節(jié)目的字幕服務(wù)。
和菜頭 6 而且，就連馮小剛導(dǎo)演自己—也是吐過槽的
關(guān)鍵詞：劉勰 執(zhí)正以馭奇 奇正觀
劉勰的《文心雕龍》并沒有專章論述“奇正”觀，但這一組概念的應(yīng)用卻貫穿全書，是劉勰文學(xué)理論一個非常重要的組成部分。從作為“文之樞紐”的《正緯》《辯騷》篇，到文體論的《明詩》《史記》《章表》等篇，再到創(chuàng)作論的《體性》篇、《定勢》篇、《練字》篇等，直至批評論的《知音》《序志》篇等，每一部分都貫穿著劉勰的“奇正”觀。在各篇章中，“奇正”具有豐富的內(nèi)涵，但其最終結(jié)論和意旨是“執(zhí)正以馭奇”，反對“逐奇而失正”。
許多學(xué)者稱，劉勰的奇正觀借用了兵家的思想，又受到了儒家詩學(xué)原則的影響?！皥?zhí)正以馭奇”的主張更是儒家中庸平和思想的體現(xiàn)。誠然，劉勰曾在《序志》篇中寫道：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！币虼耍梢哉f劉勰是孔子與儒學(xué)的追隨者和傳承者。他的《文心雕龍》體現(xiàn)的儒家思想比較突出，其“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想，無疑體現(xiàn)出對儒家學(xué)說的尊崇。但劉勰本人對于儒家思想的態(tài)度并不保守、狹隘，也從未將其看做文學(xué)創(chuàng)作與批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即使他提出的“執(zhí)正馭奇”的文學(xué)觀與儒家的中庸之道不謀而合，也絕不是刻意將儒家思想強(qiáng)立為文學(xué)創(chuàng)作與批評的規(guī)范與標(biāo)桿，實(shí)乃“勢自不可異也”。這在《文心雕龍》的“奇正”觀中得到了充分的體現(xiàn)。
古代文論思想是歷史性，總是處在發(fā)展變化之中。劉勰將原屬于先秦哲學(xué)概念與兵家思想的“奇正”觀引入文學(xué)理論并不是先例，有著深刻的社會歷史原因。
一、劉勰何以提出“執(zhí)正以馭奇”
劉勰在《序志》中篇說：“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫。周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！庇衷凇抖▌荨菲姓f：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！笨梢?，劉勰是由于當(dāng)時文風(fēng)不正，對于當(dāng)時文人片面追求文辭艷麗而形成的奇詭文風(fēng)，深感不滿，因而企圖寫作《文心雕龍》一書來闡明寫作正道，革除時弊。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之本意應(yīng)該是“反奇”，樹立儒家傳統(tǒng)的“雅正”觀，所謂“勤而不怨”“憂而不困”“樂而不”“怨而不言”。而劉勰若想讓自己的觀點(diǎn)振聾發(fā)聵、擲地有聲，將“逐奇失正”的文風(fēng)驅(qū)除文壇，那么在創(chuàng)作過程中就很難避免文辭之激烈、觀點(diǎn)之激進(jìn)及對待時弊“嫉惡如仇”的態(tài)度。就像時期，為徹底驅(qū)除舊文化，避免其死灰復(fù)燃，文學(xué)家們就不得不采取激進(jìn)的做法，將其全盤否定。但是在寫作過程中，劉勰最終卻沒有把儒家經(jīng)典奉為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有將儒家的“雅正”觀固定化、狹隘化，并未將“奇”全盤否定，最終提出“執(zhí)正以馭奇”。何以如此？劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》一書的目的本來是為了糾正當(dāng)時“逐奇而失正”的不良文風(fēng)，主張“正末歸本”。作為一個儒家思想的追隨者和守護(hù)者，在方法上提出了“宗經(jīng)”和“征圣”，那么在文章的思想內(nèi)容上就該遵循儒家的雅正觀，在語言修辭上的要求就是“辭達(dá)而已”。但劉勰為什么會認(rèn)同了像緯書、《離騷》那樣的文學(xué)作品，接受文學(xué)作品中藝術(shù)形式和語言風(fēng)格上的“奇”呢？
我們可以找到兩個原因。一是劉勰雖痛心于當(dāng)時文壇上徒尚矯飾、逐奇失正、文風(fēng)日漓的狀況，但仍能夠清醒地分析文學(xué)的新變，看到當(dāng)下文學(xué)的可取之處。劉勰清楚地看到了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展過程中，“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)”的文學(xué)發(fā)展規(guī)律。楚漢之后的文學(xué)發(fā)展中，“奇”已經(jīng)成為文壇的主流，尚奇促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和繁榮。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學(xué)發(fā)展的趨勢。劉勰的“奇正”觀中，“正”的全部內(nèi)涵是褒義的，而“奇”則在不同的篇章中包含了褒義和貶義兩種內(nèi)涵。正因如此，劉勰才未將時人追逐的“奇”一棒打死，如此才有了《正緯》《辯騷》，提出了“執(zhí)正以馭奇”的文學(xué)觀。
另一方面，“執(zhí)正以馭奇”是一種理性、公正的文學(xué)觀，除了受到儒家、佛家思想的影響，還受到當(dāng)時歷史語境的影響。劉勰提出“執(zhí)正以馭奇”的文學(xué)觀是要介入當(dāng)時的話語體系，是一種為實(shí)現(xiàn)話語影響而實(shí)施的文學(xué)策略。如上文所言，“尚奇”已經(jīng)成為當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的一個趨勢，詩文從質(zhì)樸走向華美，是文學(xué)發(fā)展的一個規(guī)律。而齊梁時期的文人已經(jīng)逐奇成風(fēng)。在那樣的歷史語境下，要想介入當(dāng)時的話語體系、打破已經(jīng)建立的話語體系，從而重新樹立起儒家正統(tǒng)思想的雅正文學(xué)觀是一件極其艱難的事。因此，劉勰也不得不吸收當(dāng)下文壇的思想，懂得與時俱進(jìn)，這樣才能介入當(dāng)時的話語體系，才有可能更容易讓時人接受自己的文學(xué)思想，從而實(shí)施話語影響。
二、劉勰《文心雕龍》中“奇正”的內(nèi)涵
“奇正”觀是劉勰《文心雕龍》一書的重要文學(xué)思想，它貫穿全書，有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。
從字面意思看，“正”者，常也，指正常、一般、正宗、正確、正面。在《文心雕龍》中，“正”字大多數(shù)情況下表現(xiàn)出褒義的特征，劉勰對“正”的堅(jiān)守有著傳道般的虔誠。他在《征圣》篇中說：“故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也?！闭泽w要可以看成是劉勰守正文學(xué)觀的一個基本綱領(lǐng)，以此為標(biāo)尺，《文心雕龍》第四篇就名為“正緯”。通觀全書，劉勰的守正思想貫穿《文心雕龍》的每一個章節(jié)，比如《辯騷》篇云：“是以楚艷漢侈，流弊不還。正末歸本，不其懿歟！”《樂府》云：“故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩，君子宜正其文。”《哀吊》篇云：“固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣?！?/p>
所謂“正”，應(yīng)該包含這樣一些意思：
1.文章思想內(nèi)容純正，符合正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想。《宗經(jīng)》篇說，儒家經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，主張“文必宗經(jīng)”。《章表》篇云“表體多包，情偽累遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！边@里的“雅”也是指文章的思想內(nèi)容典雅純正。
2.用“事”翔實(shí)可靠，也就是說文章敘述中運(yùn)用的史實(shí)、傳說、神話、典故等應(yīng)該“信而不誕”。如在《史傳》中，劉勰說：“遷固通矣，而歷詆后世。若任情失正，其文殆哉！”這里的“正”就是指翔實(shí)可信的歷史事件。
3.語言平直、樸實(shí)。劉勰認(rèn)為不同的文體的語言應(yīng)該根據(jù)其作用、性質(zhì)有所區(qū)別。議對要“標(biāo)以顯義，約以正辭”，章表則“言畢貞明”，頌贊“辭必清鑠”。
4.文章風(fēng)格的典雅端莊。“凡以儒家經(jīng)典為模式，以儒家思想為圭臬的，就形成典雅的風(fēng)格（典雅者，熔鑄經(jīng)誥，方軌儒門者也?！?/p>
以上四點(diǎn)寇效信先生已經(jīng)在《釋“奇正”――札記之一》中做過非常詳細(xì)的闡述和說明。另外，劉勰雖然從儒家正統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，主張文學(xué)作品應(yīng)該符合儒家“雅正”的思想要求，但是并不以儒家經(jīng)典為全部規(guī)矩，束縛文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。在劉勰看來，圣賢的經(jīng)書中寫的是“信而不誕”之事，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，而緯書記載的則是“詭誕”之事，“乖道謬典”之理，顯然不符合儒家正統(tǒng)的觀點(diǎn)。然而在《正緯》篇中，劉勰卻說：“若乃羲農(nóng)軒啤之源，山讀鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章?！眲③碾m然宗經(jīng)，卻并不將儒家思想神圣化，對于緯書也只是站在古文經(jīng)學(xué)的立場上證明緯書非圣人所作，并沒有指斥它講天明神道的虛妄，而是以包容的態(tài)度看到了它對于文學(xué)創(chuàng)作的益處，認(rèn)為它“事豐奇?zhèn)ァ?，文辭華美，有益于文學(xué)寫作。
此外，劉勰又將《辯騷》放在文之樞紐的位置，對《離騷》進(jìn)行分析，指出《離騷》有四點(diǎn)是符合經(jīng)典的，如“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”。實(shí)際上，這四點(diǎn)都是從文學(xué)作品的內(nèi)容、主旨和表現(xiàn)手法上符合“風(fēng)雅”“經(jīng)義”的標(biāo)準(zhǔn)，它所抒發(fā)的思想感情是純正的。從這個意義上說，《離騷》是對《詩經(jīng)》的繼承，是對儒家經(jīng)典文化的傳承。然而劉勰又說《離騷》有四點(diǎn)是不合經(jīng)典的：想象夸張，是“詭異之辭”；用事奇詭，是“譎怪之談”；學(xué)習(xí)彭咸、子胥是“狷狹之志”；男女雜坐、日夜飲酒，是“荒之意”。因此，劉勰說《離騷》是“雅頌之博徒”。雖是“博徒”，比不上《詩經(jīng)》的純正，但劉勰終究是將其歸為“雅頌”。這說明，實(shí)際上劉勰還是將《離騷》歸到了合乎儒家經(jīng)典的“正”的范圍。
劉勰對《離騷》符合經(jīng)典的部分進(jìn)行了肯定，對不符合的部分也給予了評價(jià)，將其劃歸“雅頌”之列，又說它是“詞賦之英杰也”，“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取F經(jīng)意，亦自鑄偉辭”?？梢?，在劉勰看來，《離騷》繼承了詩經(jīng)純正的思想感情，又創(chuàng)造了大量艷麗奇特的文學(xué)語言，開創(chuàng)了文學(xué)發(fā)展的新局面，它是對詩經(jīng)的創(chuàng)新，是辭賦的鼻祖。劉勰并沒有把儒家經(jīng)典神圣化、固定化，當(dāng)做文學(xué)創(chuàng)作中神圣不可侵犯、不能逾越的規(guī)矩，而是肯定了文學(xué)發(fā)展的新變。凡是在繼承傳統(tǒng)的文化思想，在吸收先賢們精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新變，仍然是偉大而值得肯定和學(xué)習(xí)的。《離騷》是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“奇”，卻又成為辭賦的“正”。對于后世的文學(xué)創(chuàng)作而言，它亦可歸于經(jīng)典，稱為“不刊之鴻教”吧？那么在這個意義上說，劉勰所謂的“正”，應(yīng)該也包含從儒家經(jīng)典上發(fā)展而來的、未失其正的文學(xué)新變。
與“正”相對，“奇”者，不同尋常也，有新奇、奇異、奇特的意思。而劉勰的“奇”，也包含著多方面的內(nèi)容，如思想內(nèi)容上異乎經(jīng)典、用“事”奇怪荒誕、辭采奇崛詭麗以及文章風(fēng)格的不拘格套。這些內(nèi)涵大致可以分為兩種感彩，一種是褒義的，一種是貶義的。因而劉勰對“奇”的態(tài)度也可分為兩種。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學(xué)發(fā)展的趨勢。對于文學(xué)藝術(shù)形式和文辭華美上的“奇”，劉勰是肯定、贊賞的。他稱緯書“事豐奇?zhèn)ィo富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章”，又說楚辭“能氣往轢古，辭來切今，驚采艷艷，難與并能矣”?？梢妱③膶τ谖膶W(xué)創(chuàng)作中豐富的藝術(shù)想象和優(yōu)美華麗的語言是肯定、褒揚(yáng)的態(tài)度。但同時，“齊梁時代的文學(xué)已呈現(xiàn)傾倒于“競一韻之奇，爭一字之巧”（《隋書?李諤傳》），“文貴形似”，“逐奇而失正”，“麗而煩濫”的不良傾向?！眲③囊裁鞔_意識到，正是尚奇導(dǎo)致了文風(fēng)的墮落，所以他對文壇的好奇之風(fēng)又持激烈的批評態(tài)度。劉勰在《序志》篇云：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭；飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫?！庇衷凇抖▌荨菲f“文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則色新耳”。這種破壞語言習(xí)慣、違背邏輯、一味追求語言形式的新奇的不良文風(fēng)，劉勰是堅(jiān)決反對的?！段男牡颀垺分羞€有許多表達(dá)，諸如“詭異”“譎怪”“夸誕”“巧而失信”“好奇反經(jīng)”等，都是奇的同義語，為劉勰所貶斥。
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關(guān)鍵詞：就業(yè)難 研究生學(xué)習(xí) 問題 策略
中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2014）10-204-02
毋庸諱言，這幾年我國地方高等學(xué)校研究生培養(yǎng)不論在學(xué)科建設(shè)上，還是招生數(shù)量的增加上，都是歷年來發(fā)展較快、取得成績最為顯著的時期。我們已有目共睹、達(dá)成共識，不必贅述。為了使研究生培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提高，針對自己在學(xué)習(xí)生活過程中發(fā)現(xiàn)的一些問題，提出一些應(yīng)對策略。
一、在就業(yè)難情況下研究生學(xué)習(xí)中存在的問題
應(yīng)該肯定的是我們的研究生都是積極向上的，否則他們不會通過應(yīng)考的方式讀研究生，因?yàn)榭荚嚂o人帶來壓力與痛苦、承受這樣的壓力與痛苦是為了將來有一個較好發(fā)展與獲得較高收益。所以對我們研究生的基本判斷是：他們都是積極向上的、而且絕大多數(shù)都應(yīng)該是本科生中的佼佼者。但他們由于受到社會大環(huán)境影響與面臨的就業(yè)壓力，往往急于求成。在一定程度上就像歷史上的龐涓與孫臏都拜鬼谷子為老師，龐涓就還沒有學(xué)到與學(xué)好鬼谷子的真經(jīng)――《孫子兵法》，就急于下山，最后結(jié)果被孫臏所滅。我們的研究生在學(xué)習(xí)過程中存在的主要問題還是急于求成。主要表現(xiàn)在：
1.入學(xué)后，沒有規(guī)劃或說沒有戰(zhàn)略。對自己每個學(xué)期、每個學(xué)年應(yīng)該做什么、應(yīng)在哪個學(xué)年、哪個學(xué)期完成什么任務(wù)，心中無數(shù)。表現(xiàn)在：在低年級應(yīng)該學(xué)好基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課而他卻在忙于了解專業(yè)課；到高年級應(yīng)該學(xué)習(xí)專業(yè)課而他由于基礎(chǔ)課如英語達(dá)不到要求而補(bǔ)學(xué)英語，專業(yè)基礎(chǔ)課沒學(xué)好到學(xué)專業(yè)課時他又忙于學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課。
2.急于積累工作經(jīng)驗(yàn)。在上研究生期間沒有把全部精力集中于學(xué)業(yè)上，而是急于到社會上打工。有的在上課之余打工、有的打工占用了上課時間。結(jié)果考試時自己什么也沒學(xué)下，致使考試作弊的事時有發(fā)生。研究生參加一個平時的課程考試都還作弊真是新事件。
3.不是用心去學(xué)、去研究。即不是真學(xué)、真會、真正掌握某門課程、某個專業(yè)最為本質(zhì)的東西，而是學(xué)習(xí)為了考試、考試為了文憑。學(xué)上完了、自己也忘完了。最后給人的說法是啥也沒學(xué)下。
4.沒有帶著我們改革實(shí)踐中的問題去學(xué)習(xí)、去研究、即學(xué)會了但不會學(xué)。表現(xiàn)在理論不聯(lián)系實(shí)際、或不會聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系不上實(shí)際。讀書死、死讀書，成為了書呆子，好比看完紅樓夢就覺得自己心口痛。
5.對于碩士論文草率從事。一些同學(xué)由于上課期間打工，導(dǎo)致專業(yè)基礎(chǔ)不好，難以完成碩士學(xué)位論文；一些同學(xué)的認(rèn)識還停留在上學(xué)就是上課、不上課了好像就不上學(xué)了，自己不會學(xué)、不會捕捉或捕捉不到好的問題去研究。在研究生的一年半課程結(jié)束后，無所適從；一些同學(xué)做論文期間靜不下心來去做，功夫下的不夠，到時候匆匆忙忙東湊西拼，用最拿手的復(fù)制與粘貼完成論文。
6.社科類研究生中，女同學(xué)占有很大比例。許多女同學(xué)受不正確的“女博士是第三類人”及“有個好工作不如有個好丈夫”的影響，在學(xué)業(yè)與事業(yè)上缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)。
二、在就業(yè)難情況下研究生學(xué)習(xí)中存在問題的應(yīng)對策略
1.管理權(quán)限下移。研究生學(xué)院不再進(jìn)行具體事務(wù)管理而主要是把好入口與出口及平時進(jìn)行宏觀調(diào)控與監(jiān)督的管理方式。這有利于各學(xué)院據(jù)自己實(shí)際情況在信息較為對稱情況下進(jìn)行科學(xué)管理。
2.在學(xué)院對研究生的管理上，如何做到管理育人、服務(wù)育人、教書育人的有機(jī)統(tǒng)一是篇大文章。在各個高校，對學(xué)生的管理通常主要都是由學(xué)生工作處與校團(tuán)委來進(jìn)行，學(xué)生工作處與校團(tuán)委通常是直接召集學(xué)院分管學(xué)生工作的副書記來安排任務(wù)、布置工作。如何使學(xué)生管理者、教書育人者、教輔人員與后勤服務(wù)者協(xié)調(diào)配合？為了一個共同的目標(biāo)――培養(yǎng)高質(zhì)量的人才而各自履行好自己的職責(zé)呢？在學(xué)院來說除私下多溝通外，就是通過每周的黨政聯(lián)席會統(tǒng)一思想，再在周二的教職工會議上將有關(guān)情況通報(bào)與匯報(bào)給教職員工了。所以在學(xué)生管理、教學(xué)、科研管理、學(xué)科建設(shè)上，后勤服務(wù)，安全穩(wěn)定問題上如何能夠協(xié)調(diào)配合、分工合作？這既要求領(lǐng)導(dǎo)能夠知人善任，又要求在知人善任后有明確崗位職責(zé)，同時又要求學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)在強(qiáng)迫性選擇下要主動協(xié)調(diào)。
3.在對研究生的日程管理基礎(chǔ)上，作為研究生來說主要任務(wù)是學(xué)習(xí)、研究與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)、研究與創(chuàng)新主要是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行。導(dǎo)師的指導(dǎo)，我們通常有句話叫做“一套師傅一套法”，就是說不同的師傅教法不同，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教法。這是矛盾的特殊性，但矛盾除特殊性外都有其普遍性。你比如：針對上述研究生學(xué)習(xí)過程中的問題，作為導(dǎo)師應(yīng)該充分了解自己所指導(dǎo)研究生的思想狀況、知識基礎(chǔ)、擅長與愛好、興趣與特長。在準(zhǔn)確了解自己指導(dǎo)的研究生的這些情況后，讓每位研究生為自己制定出三年的學(xué)習(xí)規(guī)劃，導(dǎo)師根據(jù)每位研究生的情況認(rèn)真修改。因我們的研究生入學(xué)考試時考的是基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課、有的學(xué)生是跨專業(yè)考試且跨的很大。你比如有的學(xué)生本科學(xué)數(shù)學(xué)、上碩士學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣的學(xué)生與本科就是學(xué)經(jīng)濟(jì)管理類的考生三年的學(xué)習(xí)規(guī)劃肯定不同，跨專業(yè)過來的學(xué)生應(yīng)修什么課，有的需自修，自修什么課？導(dǎo)師都應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的情況給出相應(yīng)修的課程。同時自修與上課時應(yīng)做好讀書筆記，導(dǎo)師應(yīng)定期檢查學(xué)生的讀書筆記?，F(xiàn)在學(xué)生中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：電子網(wǎng)絡(luò)時代了，網(wǎng)上什么都有還做什么讀書筆記呢？需知道：讀書筆記記的是你自己的學(xué)習(xí)收獲與體會，自己在某一時刻有所體會，若不很快記下來，過兩天會忘得一干二凈。到寫論文時，啥也想不起來了。馬克思是法學(xué)博士，在做律師時遇到了經(jīng)濟(jì)問題而使案件沒法辯護(hù)，由此在圖書館邊學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作、邊記讀書筆記，《資本論》就是根據(jù)馬克思的讀書筆記整理而成。
4.針對學(xué)生急于打工積累工作經(jīng)驗(yàn)的問題。我們應(yīng)問自己這樣一個問題：讀研究生與你本科畢業(yè)就參加工作的同學(xué)相比，三年后你的優(yōu)勢是什么？是你的工作經(jīng)驗(yàn)比你沒有上研究生同學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)多嗎？非也。那你的優(yōu)勢只能是：我能夠從實(shí)際中提出問題，并上升到理論上進(jìn)行分析，找出產(chǎn)生問題原因；根據(jù)產(chǎn)生問題原因，設(shè)計(jì)出符合實(shí)際的切實(shí)可行的解決方法，你大學(xué)同學(xué)或多年從事某一組織管理的領(lǐng)導(dǎo)只知道那樣做，不知道為什么那樣做？而你知道為什么這樣做，是你進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提。你讀書能夠理論聯(lián)系實(shí)際，在你畢業(yè)的時候能夠針對某一組織或社會中存在的某一方面制約其發(fā)展的問題，提出解決問題的方法，從而能夠給其組織或社會帶來效益，還發(fā)愁這一組織或社會不愿要你就業(yè)嗎？是金子遲早都會發(fā)光的。
5.處理好理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。上研究生期間主要任務(wù)是學(xué)習(xí)研究，學(xué)習(xí)研究的目的是為了創(chuàng)新。上學(xué)期間的實(shí)踐：一方面是為了解社會，從實(shí)踐中提出問題帶到學(xué)校去分析、去思考即帶著問題去學(xué)、去研究；另一方面可到實(shí)際部門看看具體如何去做，他們的設(shè)備、流程、產(chǎn)品、管理與我們學(xué)的東西是否一樣，是我們學(xué)習(xí)研究的東西落后實(shí)踐，我們學(xué)習(xí)研究的知識在實(shí)踐中還未使用，還是我們在課堂上、書本里學(xué)的東西太抽象到實(shí)踐中一看就很明白了。總之，上學(xué)期間的主要矛盾是學(xué)習(xí)研究與創(chuàng)新，在一定程度上對我們一般的學(xué)生來說：上學(xué)期間的實(shí)踐是為了更好地學(xué)會、會學(xué)、學(xué)好與創(chuàng)新理論；而將來走向社會參加工作后主要是要用上學(xué)期間所學(xué)理論知識或所創(chuàng)新的理論解決實(shí)際中的問題。
6.關(guān)于女研究生受不正確思想影響的問題。社會已發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)時代，社會分工越來越細(xì)，家政服務(wù)越來越規(guī)范化、三口或四口之家會成為你一生中相處最長的時間，女同志已從繁重的家務(wù)勞動中解放了出來。女同志事業(yè)的成功應(yīng)該與男同志不存在差異。至于說“女博士是第三類人”那是一些人吃不上葡萄說葡萄酸，至于女博士不好找對象那是一般男人不敢去找，女博士主動去找你的如意郎君，成功的可能性應(yīng)該是較高的。至于說“女同志有個好工作，不如有個好對象”，那還是受傳統(tǒng)觀念影響的一種說法。為什么好工作與好丈夫不能同時擁有與兼得呢？所以應(yīng)該教育我們的女研究生放下這些包袱、解放思想、努力學(xué)習(xí)，在學(xué)業(yè)與事業(yè)上取得成功的同時，一定能夠獲得事業(yè)愛情雙豐收。
7.關(guān)于畢業(yè)時的考博、考公務(wù)員、到企業(yè)、事業(yè)單位應(yīng)聘、子承父業(yè)與自己創(chuàng)業(yè)的關(guān)系。筆者認(rèn)為：這五者是相輔相成的，在畢業(yè)時要抓住每個機(jī)會：既要考博、又要考公務(wù)員，考試應(yīng)該是我們研究生的優(yōu)勢。博士與公務(wù)員哪個考上都挺好，兩個都考上了再權(quán)衡與取舍；都沒有考上也沒關(guān)系，由于在考博與考公務(wù)員中積累了深厚知識基礎(chǔ)，到企業(yè)或事業(yè)單位應(yīng)聘時，主考官很可能被你豐富的知識所征服，被錄取的可能性更大。若應(yīng)聘再不成，也沒關(guān)系，由于你較高的學(xué)識對你不論自己創(chuàng)業(yè)還是子承父業(yè)都會有較大益處。
總之，我們的研究生應(yīng)該是社會的棟梁、應(yīng)該有遠(yuǎn)大理想、長遠(yuǎn)規(guī)劃，要帶著我國改革開放中的現(xiàn)實(shí)問題去學(xué)習(xí)、去研究，、去創(chuàng)新，正確處理校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外實(shí)踐、事業(yè)成功與戀愛、婚姻的關(guān)系，相信我們一定能為祖國的繁榮富強(qiáng)與文明做出較大貢獻(xiàn)。
摘要：研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。研究性學(xué)習(xí)中，教師最重要的是教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)、怎樣思考、幫助學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和不斷追求、勇于探究的進(jìn)取精神。
關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí)；思想政治教學(xué)
隨著普通高中新課程方案的實(shí)施，作為綜合實(shí)踐活動課程的重要組成部分――研究性學(xué)習(xí)，已正式列入課程計(jì)劃。
研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。設(shè)置研究性學(xué)習(xí)，其目的在于改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識，并將學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會，促進(jìn)他們形成積極、主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略。顯而易見，在研究性學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生的角色都具有新的特色，特別是教師如何適應(yīng)研究性學(xué)習(xí)的要求，將影響研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施和收效。
首先，導(dǎo)入妙趣橫生，俗話說："良好的開端是成功的一半。"精彩有趣活潑的導(dǎo)入不僅能使學(xué)生很快進(jìn)入角色，積極投入到學(xué)習(xí)中來，使學(xué)生明白本課的學(xué)習(xí)要求，集中W生的思維方向，而且能啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)情緒，達(dá)到"動之以情，曉之以理，煉之以志，導(dǎo)之以行"的效果，這就要求教師深刻鉆研熟悉教材，理解各部分知識之間的框架和邏輯層次，邏輯關(guān)系，創(chuàng)造出一個有特色的別出新致的導(dǎo)入。使景深含于情中，震動學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，如高二哲學(xué)部份，其理論有一定的深度，對高二學(xué)生來說要理解有困難。如何調(diào)動他們的積極性化難為易呢？導(dǎo)入，就是一個典型的實(shí)例。哲學(xué)蘊(yùn)含的人生哲理比較廣泛，名人名言、古訓(xùn)、漫畫、幽默、笑話、故事無不隱含著一定的哲理。因此，可以用實(shí)例導(dǎo)入法，直觀導(dǎo)入法，引用名言導(dǎo)入法等，吸引學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在講"事物是普遍聯(lián)系的"，可用笑話《雙方都是挨餓》導(dǎo)入：一家小飯店門口掛著這樣的招牌，請到這里來用餐吧，否則，你我都要挨餓！".這樣的導(dǎo)入，一方面，能使學(xué)生的思維大門打開，使枯燥的哲理生動起來；另一方面，使學(xué)生明確了主題，我們認(rèn)識和處理問題時，要注意事物之間的客觀聯(lián)系，反對無視事物聯(lián)系的孤立的觀點(diǎn)。在講發(fā)揮主觀能動性時，可引用《孫子兵法》里的："避其銳氣，擊其惰性。""攻其無備，擊其不意".從而使學(xué)生明確發(fā)揮主觀能動性的重要性?？傊?，通過以上導(dǎo)入，能使沉悶的課堂活躍起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)靈感，增強(qiáng)了思想政治課教學(xué)的吸引力和說服力。但是，不管以何種形式導(dǎo)入，都要遵循一致性，啟發(fā)性，情感性，針對性，簡明性原則，突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，做到精和趣，從而由教師"情"的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生"景"的誘入，達(dá)到主客觀體的第一次碰撞和統(tǒng)一。
教師要轉(zhuǎn)變教育觀念。要走出對研究性學(xué)的認(rèn)識誤區(qū)，不少教師認(rèn)為，中學(xué)屬于基礎(chǔ)教育階段，是學(xué)生打基礎(chǔ)的最佳時期，其主要任務(wù)是學(xué)好各門文化課，搞研究性學(xué)習(xí)應(yīng)放在課外，不應(yīng)作為必修課；搞研究性學(xué)習(xí)，農(nóng)村中這的教學(xué)條件還不足、執(zhí)行有困難，很難搞出名堂來；搞研究性學(xué)習(xí)會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)
成績，降低升學(xué)率……顯然，這是受應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率的影響所產(chǎn)生的顧慮，教師應(yīng)加強(qiáng)對研究性學(xué)習(xí)的目的、意義和實(shí)施方法的認(rèn)識，消除上述顧慮，研究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生學(xué)會了獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的方法，把知識應(yīng)用于社會實(shí)踐，這不僅使學(xué)生看到了學(xué)習(xí)文化知識的重要價(jià)值，提高學(xué)習(xí)積極性，還加深了對所學(xué)知識的理解。要充分認(rèn)識研究性學(xué)習(xí)對培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、探究能力和創(chuàng)新精神和重要意義。要改變自己的角色，在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)與教師一樣能通過互聯(lián)網(wǎng)，各種媒體等多種途徑獲取信息，教師已不再是知識的壟斷者，而成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者和參與者，建立平等、民主、教學(xué)相長的師生關(guān)系。
其次要注意自身科研素質(zhì)的提高。研究性學(xué)習(xí)是一門全新的課程，研究性學(xué)習(xí)的開放性、探索性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，對習(xí)慣于純學(xué)科課程教學(xué)的廣大教師來說，是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要重視自身科研素質(zhì)的提高。要學(xué)習(xí)開展研究性學(xué)習(xí)活動的具體方法，懂得如何做課題，研究性學(xué)習(xí)中課題實(shí)施的一般過程是：選題立題─成立小組、制訂方案─課題實(shí)施─課題結(jié)題─成果展示。選題可以從下列幾個方面著手：（1）從學(xué)科學(xué)習(xí)的疑難中找課題，如“濃硫酸氧化性的實(shí)驗(yàn)研究”、“水中含氧量的測定”；（2）從學(xué)生身邊找課題，如“對人體無害的修正液”、“空調(diào)滴水問題的解決”；（3）從各種媒體上找課題，如“長江三角洲7000年來岸線演變和未來預(yù)測”等。成立小組、制訂方案，主要是選聘好指導(dǎo)教師，確定課題組長、寫好課題開題報(bào)告，開課報(bào)告應(yīng)包括課題背景、研究的目的意義、人員分工、研究步驟、所需條件、成果表示形式等。課題實(shí)施主要為文獻(xiàn)閱讀─網(wǎng)上查找─實(shí)地考察─專家走訪─資料整理─實(shí)驗(yàn)論證，課題成果可以是課題報(bào)告、論文、作品、產(chǎn)品或設(shè)計(jì)方案、建議等，課題報(bào)告主要有課題名稱、指導(dǎo)教師、課題組成員、執(zhí)筆人，正文包括引言、論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)果等。要學(xué)習(xí)本學(xué)科甚至跨學(xué)科的最新科研成果發(fā)展動態(tài)，掌握信息技術(shù)，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。教師要重視相關(guān)資料的積累、逐步豐富適合本地本校實(shí)際、受歡迎的研究課題的綜合性資料儲備。
再后要做好對學(xué)生的指導(dǎo)工作。研究性學(xué)習(xí)過程中，面對學(xué)生提出來的一連串問題，教師不可能也不需要“全知全能”、事事都懂，所要做的是指點(diǎn)學(xué)生在遇到困難時通過哪些途徑去尋找答案。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會檢索查閱書刊雜志、上網(wǎng)、談訪、問卷等形式獲取資料的方法，學(xué)會判斷信息資料的真?zhèn)?、?yōu)劣，識別對研究有價(jià)值的資料，淘汰邊緣資料，學(xué)會有條理、有邏輯地整理與歸納資料，發(fā)現(xiàn)資料間的關(guān)聯(lián)和趨勢，得出相應(yīng)的結(jié)論；指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用各種通訊手段──信、電話、email等向?qū)＜艺埥蹋顾麄儗W(xué)會學(xué)習(xí)。教師切忌將學(xué)生的研究引向巳有的結(jié)論，而是提供信息、啟發(fā)思路、補(bǔ)充知識、介紹方法和線索，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究和創(chuàng)新，使他們學(xué)會思考。教師要注意觀察每一個學(xué)生的品德、能力、個性方面的發(fā)展，給予適時的鼓勵和指導(dǎo)，幫助他們建立自信并進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的積極性。
總之，研究性學(xué)習(xí)中，教師最重要的是教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)、怎樣思考、幫助學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和不斷追求、勇于探究的進(jìn)取精神。
[論文摘 要] 文章對高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的性質(zhì)定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式進(jìn)行了分析和研究，進(jìn)而論證了大學(xué)語文對高職學(xué)生人文素質(zhì)和綜合能力培養(yǎng)的積極意義。
一、引言
目前，高職教育環(huán)境下的大學(xué)語文學(xué)科定位模糊，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)內(nèi)容缺乏時代感，備受歧視，橫遭冷落，課時縮減，甚至被某些專業(yè)視為多余的課程而取締，大學(xué)語文雞肋化日趨嚴(yán)重；要擺脫這種尷尬的境地，大學(xué)語文必須要改革創(chuàng)新，才能在高職教育環(huán)境下?lián)碛幸幌亍?/p>
二、高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的定位
教育部高教司的文件中對大學(xué)語文課程的目的和意義做了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！庇纱丝梢?，大學(xué)語文課程重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人文性。
高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)圍繞大學(xué)語文作為對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的定位，遵循課程本身的規(guī)律，結(jié)合各專業(yè)人才培養(yǎng)方案，把發(fā)展“人”作為教育的出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練和學(xué)生的個性發(fā)展與人格完善有機(jī)統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有這樣才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用人才。
三、大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，是指在大學(xué)語文課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)與講授中，要跳出文學(xué)本身的框架，不以把文學(xué)自身的魅力展現(xiàn)給學(xué)生做為最終目的，采取尊重經(jīng)典、面對現(xiàn)代的立場，在貼近學(xué)生的當(dāng)下審美趣味的同時，引導(dǎo)學(xué)生既欣賞傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，又從中獲得多方面的教益，取其精華，應(yīng)用到與其專業(yè)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活中。
（一）體現(xiàn)時代精神和時代特色。這是大學(xué)語文課程創(chuàng)新的需要。大學(xué)語文課本中的經(jīng)典文本都是幾千年前前人智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感，而這些與當(dāng)代學(xué)生的生活語境相差甚遠(yuǎn)。要使學(xué)生能讀懂前人的智慧和生活，教師就必須要挖掘文本的時代性主題。通過對作品進(jìn)行閱讀、思考、討論，以當(dāng)代人的眼光和思維重新審視我們民族的傳統(tǒng)文化和精神，深刻領(lǐng)會其精髓。盡管象《論語》、《老子》、《孟子》、《孫子兵法》、《管子》等經(jīng)典作品，都出自于兩千多年前的祖先筆下，但這些文明的積淀并沒有死亡，它仍然還是生生不息的，它們?nèi)匀荒芙o人以啟發(fā)和智慧。如學(xué)習(xí)《孔孟語錄》時，在分析文字意義的基礎(chǔ)上，著重領(lǐng)悟其間蘊(yùn)含的閃光的民族精神：“舍生取義”、“不為富貴違仁”、“與民同憂樂”的思想，“身正令行”的人格力量，“不恥下問”的謙虛品德等，并結(jié)合時代賦予以新的內(nèi)涵。將中華民族優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化為一種示范，一種教化，一種熏陶，一種潛移默化的力量，并使學(xué)生通過實(shí)踐內(nèi)化為自身的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，從而具有高尚的思想情操和對社會的責(zé)任感，能正確處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，培養(yǎng)自身的理性、意志、情感等，從而培養(yǎng)一種符合中國國情并具強(qiáng)烈時代氣息的人文精神，以推動人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
（二）注重人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生健全人格”“大學(xué)語文的綜合任務(wù)，即在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造他們健康的人格，提高他們審美的能力。人文素質(zhì)教育是生命的對話，是心靈感情的流露與交流，是學(xué)生與人文教材中的前人和今人在精神上的對話與交流。
屈原在汨羅江畔的風(fēng)采，“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)”的氣節(jié)，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣，岳飛“精忠報(bào)國”的情懷，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏？”的高尚情操，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感，它告訴學(xué)生的是人生觀和價(jià)值觀，向?qū)W生說明人的理念與思想、人的抱負(fù)、希望和理想。這些給學(xué)生從客觀世界中對照自己提供了可能，有助于學(xué)生擴(kuò)大對人生感悟的視野，受到情感的震撼，意志的磨煉，逐步達(dá)到人格的完善。
人文素養(yǎng)不僅能增加學(xué)生就業(yè)的軟實(shí)力，而且給與學(xué)生強(qiáng)大的發(fā)展后勁。健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。
四、教學(xué)模式的創(chuàng)新
目前高職大學(xué)語文教學(xué)手段單一、陳舊，大多采用“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，教師口若懸河，滔滔不絕，講得眉飛色舞，手舞足蹈，其效果卻不盡如人意，學(xué)生學(xué)語文的興趣并不大。實(shí)踐證明，“大學(xué)語文”的教學(xué)模式必須創(chuàng)新。
教學(xué)模式的創(chuàng)新是指改變“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，打破這種“理性的奴性”（榮格語）的被動教學(xué)方式，構(gòu)建創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)，即突出專業(yè)性和研討性，注重方法的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)，以學(xué)生為根本，從學(xué)生心靈深處挖掘創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)新精神；搞活語文課堂，構(gòu)建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，是適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，有利于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
（一）構(gòu)建“以學(xué)生為中心的”教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神。
教育從本質(zhì)上講是一種培養(yǎng)人的社會活動，而人的培養(yǎng)過程不僅需要優(yōu)秀的教師隊(duì)伍、先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，更需要學(xué)生積極主動的參與。多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中指出：“教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威。相反，他要求學(xué)生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究?！鼻疤K聯(lián)教育家霍姆林斯基也說過：“在學(xué)生心靈深處無一不存在著使自己成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者的愿望。在教學(xué)中，教師不能站在講臺上一人講到底，要采取互動式、啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法，在課堂上要鼓勵學(xué)生多提問，注重充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動中的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生思考問題，指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)新型學(xué)習(xí)和研究活動?！苯處熢谑谡n中要從求異思維出發(fā)，從多角度入手，精心設(shè)計(jì)問題，創(chuàng)設(shè)學(xué)生各抒己見的情境。如白居易《長恨歌》的主題，大多認(rèn)為它是屬于凄美的的愛情詩，反映了李隆基和揚(yáng)玉環(huán)的愛情悲劇。教師在教學(xué)中可啟發(fā)學(xué)生，發(fā)表的自己觀點(diǎn)，并且顧及作者以及他所處的時代背景，讓學(xué)生獨(dú)立思考后，自由闡述觀點(diǎn)。通過討論，在教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下，歸納出另外兩個主題：諷喻說和愛情諷喻說。這樣，才能使學(xué)生真正地從定論的束縛中解脫出來，讓課堂成為個性飛揚(yáng)的場所，把學(xué)生培養(yǎng)成為獨(dú)立思考的閱讀者，從而不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
（二）創(chuàng)設(shè)以課堂教學(xué)為主體、輻射課外自學(xué)一體化的開放式教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
大學(xué)語文課程要實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育目標(biāo)，單憑36課時是無法完成的，必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中，把學(xué)生的課外自學(xué)納入課堂之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活、關(guān)注社會，以提高對各種社會與生活現(xiàn)象的敏銳洞察力。
1、課外自學(xué)。通過閱讀古今中外飽含人文意蘊(yùn)的課外經(jīng)典文章，并進(jìn)行摘抄和討論，可以提高學(xué)生的審美能力和人文修養(yǎng)；通過寫作實(shí)踐，開展課本劇創(chuàng)作競賽、實(shí)地采訪和調(diào)查、對學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)等活動，訓(xùn)練學(xué)生掌握必要的寫作格式和要求，提高學(xué)生的形象思維能力和邏輯推理能力。
2、開辟第二課堂。通過配樂詩歌朗誦大賽、主題演講大賽、即興口頭作文競賽、應(yīng)聘模擬競賽等，訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)的形象性、情感性，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的語言習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的靈活應(yīng)變力、心理承受力以及協(xié)作協(xié)調(diào)力等社會適應(yīng)能力；通過開展辯論大賽、歌詠比賽、課本劇、校園劇表演訓(xùn)練和實(shí)踐活動，，培養(yǎng)學(xué)生的社會交際能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
3、實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)與校園文化活動相結(jié)。指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)社團(tuán)活動，舉辦大型校園文化節(jié)，引進(jìn)高雅藝術(shù)、營造良好的藝術(shù)氛圍；創(chuàng)辦具有特色的人文素質(zhì)與藝術(shù)教育的刊物和網(wǎng)站，開設(shè)文學(xué)資料中心、原創(chuàng)天地、作品交流中心、百家論壇等版塊，達(dá)到在教中學(xué)，在學(xué)中教，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的教學(xué)目的。
五、結(jié)語
大學(xué)語文在培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育中扮演著極為重要的角色，高職教育環(huán)境下的大學(xué)語文，需要創(chuàng)新改革，大學(xué)語文課程中播撒的“精神食糧”，為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)提供了必需的語文知識，能提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參 考 文 獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】社會誠信 信息作用 因素分析
信息時代，是指信息產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，信息產(chǎn)品日益豐富，人們被淹沒在各種信息的海洋里，信息在社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中、在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的地位，發(fā)揮越來越巨大的作用，以至于在信息缺失的情況下，社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和人們的正常生活就會受到嚴(yán)重影響。信息的發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，豐富和方便著人們的生活，然而信息的失真和混亂也會給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活帶來巨大的損害，尤其是它對整個社會信用體系、對社會誠信和道德體系的瓦解作用非常大，如不高度重視認(rèn)真解決，一旦造成不良后果，修復(fù)危害可能要花費(fèi)數(shù)十倍的時間和精力。 收集。
一、知識經(jīng)濟(jì)與信息時代
人們曾經(jīng)以生產(chǎn)工具為標(biāo)志來劃分人類社會發(fā)展的時代:如舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代、工場手工業(yè)時代、機(jī)器大工業(yè)時代、電氣時代、信息時代。如果說信息首先是一種基于技術(shù)的生產(chǎn)工具的話，顯然信息時代是人類改造自然的能力和手段發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它不僅是生產(chǎn)工具，而且是軟化了的生產(chǎn)工具，會滲透在各種生產(chǎn)工具中發(fā)揮作用，滲透在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的各個層面發(fā)揮作用，其作用和功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類社會截至目前創(chuàng)造出的所有的“生產(chǎn)工具”。隨著生產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)新，人類社會才從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時展到工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時代(前期、中期、后期)，進(jìn)而發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)時代。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，羅斯托在他的《經(jīng)濟(jì)增長階段》(1960年)一書中，吸收了德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段劃分法、熊彼特的“創(chuàng)新”學(xué)說、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)分析、哈羅德—多馬模型等理論和方法，從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度將人類社會的發(fā)展劃分為五個階段:傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、大規(guī)模高消費(fèi)階段，1971年又補(bǔ)充了第六個階段，即追求生活質(zhì)量階段。其中第三和第六階段是社會發(fā)展的兩次突變，是最有意義的階段。從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移引致的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)規(guī)律角度，人們將其分成七個階段，其中第七個階段就是以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的階段。
知識經(jīng)濟(jì)的觀念和理論形成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段理論是緊密聯(lián)系在一起的。早在1959年美國管理學(xué)家彼得·德魯克就從勞動力的角度分析了“知識勞動者”將取代“體力勞動者”成為社會勞動力的主體，后來又提出了“知識社會”的概念;1962年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)里茨·馬克盧普在《美國知識的生產(chǎn)與分配》一書中提出了“知識產(chǎn)業(yè)”的概念，對信息在經(jīng)濟(jì)中的巨大價(jià)值進(jìn)行了深人的研究;20世紀(jì)70年代初美國斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波拉特以其博士論文為基礎(chǔ)向美國商業(yè)部提交了題為《信息經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告，奠定了信息經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。美國國家安全事務(wù)助理布熱津斯基在《兩個時代之間—美國在電子技術(shù)時代的任務(wù)》一文中提出“電子時代”;其后隨著日本增田米二的《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》、美國霍肯的《下一代經(jīng)濟(jì)》等論著的相繼問世，一場“信息經(jīng)濟(jì)”、“信息社會”、“信息時代”、“信息革命”的熱潮在世界興起;美國未來學(xué)家托夫勒 1980年、奈斯比特1984年在他們風(fēng)靡一時的《第三次浪潮》和《大趨勢》一書中分別提出了“超工業(yè)社會”、“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“信息經(jīng)濟(jì)”并認(rèn)為信息社會里知識是最主要的因素;1990年聯(lián)合國研究機(jī)構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟(jì)”概念，其后研究日多，提出了很多相關(guān)的新概念，尤其是19%年聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(oecd)在其《科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展》報(bào)告中正式使用“知識經(jīng)濟(jì)”( knowledge-based economy以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì))一詞，世界銀行《世界發(fā)展報(bào)告》1998年版《發(fā)展的知識》( knowledge for development)更是提出了一連串的新名詞，強(qiáng)調(diào)知識和信息的經(jīng)濟(jì)作用，為世界廣泛認(rèn)同和使用。
我們認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時代與信息時代是對同一時代特征的不同表述，“知識經(jīng)濟(jì)”更多的是從社會層面研究信息的生產(chǎn)及其對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要性，知識信息傳播的政策和社會制約及對策，更注重社會層面;而信息時代強(qiáng)調(diào)的是信息特征的變化和信息傳輸方式的革命及其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們社會生活的影響，更注重技術(shù)層面。從內(nèi)容和形式上，知識是信息的內(nèi)涵，而信息是知識的表現(xiàn)。從發(fā)展階段上當(dāng)知識產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重日益增大時，整個經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”，是知識經(jīng)濟(jì)的初級形態(tài);當(dāng)知識產(chǎn)業(yè)的主要組成部分，信息產(chǎn)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)中的比重日益增大，成為主體時，整個經(jīng)濟(jì)特征就表現(xiàn)為信息經(jīng)濟(jì)，是知識經(jīng)濟(jì)的高級形態(tài)。
信息時代突出地表現(xiàn)為信息要素的革命性變革—信息量的急劇擴(kuò)張和質(zhì)(信息存在方式、傳輸方式、使用方式等)的根本轉(zhuǎn)變。從信息的生產(chǎn)看是信息量、信息種類的劇增;從信息通道看是信息傳播方式的革命性變革;從信息受眾看是范圍的極大擴(kuò)散和信息的感應(yīng)能力、應(yīng)用能力的提高。它不僅是硬件的生產(chǎn)或軟件的開發(fā)，而且是整個生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，它將全方位的影響整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活演進(jìn)。編輯整理
二、信息對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活的極端重要性
(一)人與信息的關(guān)系
信息交流及其演變是人類及其社會進(jìn)步發(fā)展的階梯—信息的生產(chǎn)和交流刺激人的大腦皮層的發(fā)育;促進(jìn)人類與外界及相互之間的交流，推進(jìn)人們之間的相互學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助生產(chǎn)能力的提高和人類社會的形成。
社會的發(fā)展又反過來產(chǎn)生了更多更高的信息需求，促使信息的生產(chǎn)、信息交流以及信息傳輸方式的革命，為生產(chǎn)生活提供了極大的便利，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)張。這種相互促進(jìn)的作用使人類經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技和社會生活的方方面面在信息革命中加速發(fā)展。 收集。
(二)我國的信息論及信息對人類活動的重要性
對信息重要性的全面認(rèn)識和理論總結(jié)，莫過于《孫子兵法》，《孫子》十三篇的內(nèi)容都圍繞一個中心，即“知”在戰(zhàn)爭中的重要作用。孫子的知行觀既包括宏觀上的總體認(rèn)識，也包括中觀上的層次認(rèn)識，還包括微觀上的戰(zhàn)術(shù)認(rèn)識;既包括一般意義上的抽象認(rèn)識方法，又包括特殊條件下的具體認(rèn)識;既包括對贏得戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)條件的認(rèn)識，也包括對戰(zhàn)爭過程中局部條件的認(rèn)識。而這些都處于動態(tài)過程中，不僅要認(rèn)識一般規(guī)律而且要認(rèn)識動態(tài)過程中各種條件的變化及促成其變化的因素。他的“知”集中體現(xiàn)于知彼知己、知常知變、盡知先知。三者相互包容、相互補(bǔ)充，以知彼知己為核心，知常知變、盡知先知貫穿與知彼知己中，知彼知己直接導(dǎo)致“行”，它的全面系統(tǒng)與否、精確及時與否關(guān)系到戰(zhàn)爭的成敗。從信息的搜集、整理、處理、分析、判斷到使用各個層面都涉及到了，而且在“用間篇”中還詳細(xì)分析了如何利用間諜獲取情報(bào)(用間)，可以說《孫子》是我國最早的信息學(xué)教科書。我國古代管理思想多集中于戰(zhàn)書上，如《六韜》、《孫子》、《管子》等，國外多用其指導(dǎo)現(xiàn)代管理，非常有效，可見
收集。三、信息失真及其表現(xiàn)
(一)信道的暢通與阻塞
隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，信道越來越暢通、越來越快捷、越來越方便。從人體—形體、表情、眼色、語言，到原始通訊工具—馬拉松跑步、飛馬、鳴摘、火箭、舉火為號、狼煙、旗語、燈光，再到現(xiàn)代通訊工具—電話、電報(bào)、廣播、電視、電子計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星、功能強(qiáng)大的手機(jī)與因特網(wǎng)……。信息革命以最能看得見、體會到的成效幫助人們步人信息時代。
然而信道也是“信息角力”直接攻擊的目標(biāo)，不可避免的發(fā)生阻塞。一是基于自然的原因—如自然災(zāi)害、對電的依賴(電子通訊時代)等;二是不自覺的人為因素—如故障、維護(hù)與檢修;三是有意識的人為因素—包括破壞(黑客);打擊(戰(zhàn)爭，商戰(zhàn));封閉(自身的保密);干擾‘制造虛假信息)等。這些都必然造成信道阻塞與信息失真，進(jìn)而危害到整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會運(yùn)行和人民生活。
(二)社會誠信體系與“誠信對外規(guī)律”
社會誠信體系涉及到社會意識形態(tài)和道德規(guī)范體系;體制、政策、法律規(guī)則體系;經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系;社會生活體系等。是一個各要素相互影響的矛盾統(tǒng)一體，是一個信息互動、知行互動的有機(jī)整體。信息互通的程度、知行統(tǒng)一的程度可以用作衡量一個社會誠信度的標(biāo)準(zhǔn)。
然而在“信息角力”條件下有一個“誠信對外規(guī)律”—即要求別人對自己誠信，而自己又不愿誠信或只能有條件的誠信;要求團(tuán)體內(nèi)相互誠信而否定團(tuán)體間的誠信;要求下級對上級的誠信而忽略上級對下級的誠信。
在“知行”上則產(chǎn)生“知行分離”，教導(dǎo)別人要做的自己卻不去認(rèn)真做，阻止別人做的自己卻去做。這就必然產(chǎn)生社會心理、社會道德準(zhǔn)則的傾斜與社會行為的控制與反控制的“角斗”，產(chǎn)生了所謂信息不對稱條件下的博弈過程。其實(shí)質(zhì)是人們在信息的公開透明與封閉黑箱中、在竭力獲取他人信息情報(bào)與竭力保護(hù)自己信息中、在構(gòu)建誠信社會規(guī)范和破壞誠信規(guī)則中矛盾運(yùn)動，在兩難中尋求均衡。當(dāng)失衡危及到社會的正常運(yùn)行時就要進(jìn)行社會規(guī)制并將其理性化、意識化形成最高的社會法律和倫理道德體系。這就是社會的規(guī)范與校正，包括道德體系、教育體系、制度體系、法規(guī)體系的構(gòu)建，文化、信仰、宗教與鄉(xiāng)規(guī)民約。然而這只是約束，這是通過祛碼增加“誠信”方面的重量(因?yàn)槭攀且粋€自然過程)以求得相對均衡，而不能消除“失信”。
信息失真是失信的一種反映，主要表現(xiàn)在:社會信息—一部分人控制和利用信息權(quán)而阻塞另一部分人的知情權(quán);生活信息—買賣雙方在不同市場結(jié)構(gòu)下的信息互通與封閉;經(jīng)濟(jì)信息—在市場經(jīng)濟(jì)條件下是一個非常廣泛的信息領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)信息中}o%以上是財(cái)務(wù)會計(jì)及其相關(guān)信息。
四、關(guān)于信息失真的原因探析
近幾年財(cái)會信息失真已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從美國的“安達(dá)信”到收集。
1.《公司法》的注冊資本金規(guī)定較高，對大眾是一個高門檻，因而許多“中介辦照”機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。它們都與銀行、工商、驗(yàn)資、稅務(wù)等機(jī)構(gòu)有著“利益”關(guān)聯(lián)，可以“幫助”企業(yè)在資金缺位的情況下通過驗(yàn)資和工商注冊，大大支持了企業(yè)的生長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也留下了巨大的后遺癥。不論企業(yè)好壞都有一定時期要靠做假賬來完成運(yùn)行，從源頭上產(chǎn)生了信息失真。
2.中介機(jī)構(gòu)本身的行為是市場行為而不是政府或社會公證機(jī)關(guān)的行為。幫助顧客虛假信息，影響社會評價(jià)，為其創(chuàng)造獲益條件就成為必然的行為選擇和“正常”的行為準(zhǔn)則。而且做假的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于收益，這就不可避免地造成做假的普遍性和廣泛性。
3.企業(yè)稅負(fù)過重，加上各部門經(jīng)常性的亂攤派、亂罰款。如果“嚴(yán)格守信”可能很多企業(yè)在現(xiàn)有利潤率水平下就沒有盈余，生存都會受到威脅。
4.由于“政績”考核指標(biāo)單一，一些政府官員為了政績輝慫恿企業(yè)做假來制造業(yè)績。
5.雇傭關(guān)系的制約。財(cái)會人員是雇員，飯碗由雇主掌握，在道德、法規(guī)與生存、利益的兩難選擇中只能首選生存。
6.制度上的缺陷、不完備與靈活性。如委托關(guān)系與雇主控制的矛盾、股份制與一股獨(dú)大和內(nèi)部人控制的矛盾等，都不可避免地造成信息的失真。
一、激發(fā)興趣
興趣，是個體積極探究某種事物或進(jìn)行某活動的傾向。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這表明興趣是最好的老師。以獵奇和消遣為目的的閱讀心理，導(dǎo)致中學(xué)生的閱讀熱點(diǎn)為武俠、言情、警匪之類的小說，而對其他書則趣味索然。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，要從多方面著手。
1.曉之以理，明確學(xué)習(xí)意義。教師應(yīng)讓學(xué)生明白廣泛、健康的課外閱讀在語文學(xué)科及其他學(xué)科中的地位，語文能力在中考、高考及將來工作和生活諸方面的作用。
2.榜樣激勵，用生動而有說服力的例子點(diǎn)燃學(xué)生閱讀的熱情。例如，同志青年時代博覽群書，從《四書》《五經(jīng)》到《史記》《紅樓夢》，從《孫子兵法》到《資本論》……上至天文，下至地理，無所不讀。即使在戰(zhàn)爭年代，在政務(wù)纏身的情況下，他仍然手不釋卷，在他居住的菊香書屋里，堆滿了各類書籍，真可謂是汗牛充棟。還有魯迅、郭沫若等，舉凡中外名人，比比皆是，都與閱讀結(jié)下不解之緣。同時，也給學(xué)生推舉身邊的榜樣。班中有位叫李雪的女同學(xué)，平時特別喜歡讀課外書，語文成績在歷次考試中名列前茅，讓她現(xiàn)身說法給同學(xué)介紹讀書的經(jīng)驗(yàn)和意義。
3.導(dǎo)之以行，在閱讀課外書籍的同時，組織他們參加豐富多彩且?guī)в杏^摩性、解惑性、競賽性的活動，如作品賞析、小說講座、讀書故事賽、知識競賽等。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀多練，在實(shí)踐中培養(yǎng)興趣，積極而持久地投身閱讀活動中。
二、推薦讀物
別林斯基說：“閱讀一本不適合自己的書，比不閱讀還要壞?！睍辛驾畡e，開卷未必有益。初中生缺乏一定的判別能力，教師要培養(yǎng)他們的精品意識，幫助他們擇真而讀（真，真知灼見），擇善而讀（善，思想健康），擇美而讀（美，審美情趣）。除《自讀課本》和大綱上推薦的中外名著之外，可以向?qū)W生推薦由大眾文藝出版社出版的《中學(xué)生古詩文精讀》一書，它把大綱上要求閱讀的古詩文編輯起來，每篇都有作者簡介，又有譯文，還有賞析，很適合學(xué)生。這些詩文形神俱備，教師應(yīng)規(guī)定學(xué)生每天熟讀成誦1～2篇，讓他們品品詞句意蘊(yùn)，學(xué)學(xué)鑒賞角度，既賞心悅目，又拓寬思路，也提高了古文修養(yǎng)。同時，讀一些文質(zhì)兼美的散文名篇。如《朝花夕拾》《朱自清散文集》《賈平凹散文集》。另外，教師應(yīng)推薦學(xué)生訂閱一些既貼近當(dāng)代生活，又有學(xué)習(xí)指導(dǎo)意義的報(bào)紙、雜志。如《語文報(bào)》《中學(xué)生閱讀》《智慧背囊》《時文選粹》等等。它們都是很優(yōu)秀的讀物，這對語文水平的提高大有裨益。教師也可以讓學(xué)生根據(jù)喜好自己來推薦，以便達(dá)收到因材施教、發(fā)展學(xué)生個性特長的良好效果。同時，教師要考慮到學(xué)生的知識水平和接受能力，教育學(xué)生在閱讀時不能好高鶩遠(yuǎn)，要循序漸進(jìn)，逐漸增加閱讀的廣度和深度。
三、介紹方法
閱讀過程是一個復(fù)雜的心智活動過程。它包括感知、聯(lián)想想象、思維、記憶、遷移的心理活動過程和認(rèn)讀、理解、評價(jià)、積累、運(yùn)用的行為活動過程。它們相對獨(dú)立而又相互滲透?？茖W(xué)的課外的閱讀方法是優(yōu)化閱讀過程的重要保證。反之，會使學(xué)生在閱讀中產(chǎn)生心理障礙，以為自己駑鈍、低能，視課外閱讀難于上青天，空耗了時間和精力，不利于閱讀活動的深入展開。
1.感知理解
閱讀的發(fā)生從感知書面語言符號系統(tǒng)開始，經(jīng)歷由字而詞、而句、而段、而篇的連續(xù)擴(kuò)展過程。最好的讀物也不是處處精華，字字珠璣。要求學(xué)生不能像海綿，什么都吸收，也不能像慮豆?jié){的布袋，豆?jié){都流了，留下的只有豆渣。而要善于思考，取精攝要，盡可能尋找語段中的關(guān)鍵詞、中心句，對不理解的字詞，要勤查字典，還要注意語境。理清段落、章節(jié)間的思路與意脈，從局部到整體進(jìn)行解讀，由語表層深入到意蘊(yùn)層。尤其對自己受益匪淺的文章或書目要反復(fù)閱讀，深入鉆研，抓住主旨。清人袁枚說：“熊掌豹膽，食之至珍貴者也，生吞活剝不如一蔬一筍矣。”
如詩歌《一碗油鹽飯》：
前天，我放學(xué)回家/鍋里有一碗油鹽飯/昨天，我放學(xué)回家/鍋里沒有一碗油鹽飯/今天，我放學(xué)回家/炒了一碗油鹽飯/放在媽媽的墳前
這首小詩平實(shí)、通俗，如果不反復(fù)朗讀，就很難領(lǐng)悟其間“看似尋常最奇崛”的深意：母子情深，望子成才的厚愛，兒子求學(xué)上進(jìn)的決心，讀來催人淚下。課外閱讀一開始就要打好這種精讀的基礎(chǔ)。
2.鑒賞評價(jià)
鑒賞并非一般的閱讀，它是指在閱讀作品時，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理過程而形成的認(rèn)識、體味、玩賞的審美活動。目光徜徉于字里行間，神思飛越于文字之外，獲得美的享受。評價(jià)是指評論讀物觀點(diǎn)的正誤、材料的真?zhèn)?、道德的臧否、形象的精粗、結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣、語言的高下、價(jià)值的大小等。評點(diǎn)中國二十四史，金圣嘆評點(diǎn)《水滸》，脂硯齋評點(diǎn)《紅樓夢》……我們雖不要求學(xué)生達(dá)到那樣的理論高度，但可以讓他們對詞、句、段、章、主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)作些簡單的評價(jià)，對自己感興趣的部分作些具體評價(jià)。但有一點(diǎn)要提醒學(xué)生，那就是要知人論世，評價(jià)時要考慮到作品的作者、時代、寫作背景等。如朱自清和賈平凹同寫關(guān)于秦淮河的散文，所體現(xiàn)出來的思想感情不同，風(fēng)格也有異。賞析評價(jià)時可以采用圈、點(diǎn)、增、刪的批注方法，或?qū)戦喿x筆記，如寫心理感受等。
3.積累運(yùn)用
“積學(xué)以儲寶。”要把知識真正地內(nèi)化為自己的東西，就必須對閱讀中某些重要信息作強(qiáng)化記憶―積累。前面講到的每天背誦一定數(shù)量的名句名篇是一種積累，但這還是不夠，還要讓學(xué)生用筆記的方式來積累。俗話說：好記性不及爛筆頭。一個優(yōu)美的詞語，一段動情的話，一個敏銳的觀點(diǎn)，一個名人的事例都可以成為摘錄的對象。摘錄時要做到勤、實(shí)、廣?？梢苑珠T別類，如描寫類、抒情類、議論類等，再可以分小類，如寫風(fēng)類、寫雨類等。教師要定期檢查督促。
積土成山，風(fēng)雨興焉。積累多了，寫作時，就能厚積薄發(fā)，旁征博引。這是學(xué)以致用的“學(xué)習(xí)消費(fèi)觀”的體現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生把在廣泛閱讀中已經(jīng)獲得的態(tài)度、知識、技能、方法等運(yùn)用于新的語文情境中去，舉一反三，觸類旁通。例如，學(xué)生在自讀《馬黎的橋》一文時讀到這樣一段話：“巍峨的埃菲爾鐵塔，雄偉的凱旋門，莊嚴(yán)肅穆的巴黎圣母院，瑰麗多彩的盧浮宮，還有美輪美奐的楓丹白露，富麗堂皇的凡爾賽宮?！庇谑窃谧魑闹蟹聦懙溃骸拔覀儌ゴ蟮淖鎳?，有淵源流長的文化歷史，勤勞勇敢的人民，逶迤豪邁的萬里長城，栩栩如生的秦兵馬俑，雄偉壯麗的人民大會堂，還有如詩如畫的杭州西湖，氣勢磅礴的長江黃河。”
4.開源節(jié)流
開源，盡量開發(fā)時間潛能，像釘子那樣發(fā)揮擠勁和鉆勁。在學(xué)校自由支配的課余時間中，適當(dāng)向閱讀活動“傾斜”，并善于抓緊零星時間。東漢學(xué)者董遇用“三余”時間（冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余）讀書，終成飽學(xué)之士。學(xué)生可利用“晨余、晌余、夜余”，起早點(diǎn)，抓緊點(diǎn)，睡晚點(diǎn)。節(jié)流，指節(jié)省時間。著名學(xué)者肖爾斯說：“每天你若能不逃避15分鐘的閱讀，那么一星期就可以讀半本書，一個月就可讀兩本書，一年就是20多部，那么一生就可讀1000冊以上，這真是一個成為博學(xué)多聞的簡易方法！”諾貝爾獎獲得者雷曼，在總結(jié)自己治學(xué)的體會時說：“每天不浪費(fèi)或不空拋剩余的那一點(diǎn)點(diǎn)時間，即使只有五六分鐘，也一樣可以有很大成就?！睍r間最不偏私，給任何人都是一天24小時，時間也最偏私，給任何人都不是一天24小時。教師教育學(xué)生能不浪費(fèi)時間，又會運(yùn)用零碎時間，就能給時間增值，贏得更多的閱讀時間。這是增加閱讀數(shù)量、提高閱讀質(zhì)量的重要保證。
