時間：2022-11-27 18:42:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新民主主義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
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21.A 22.D 23.A 24.A 25.B 26.D 27.D 28.B 29.B 30.D
31.C 32.D 33.A 34.B 35.C 36. 37.A 38.C 39.D 40.B
41.答案要點 錯誤。
(1)1949年，標志著基本結束，我國進入了新民主主義社會，并開始了由新民主主義向社會主義的過渡。 (2)1956年底，生產資料私有制的社會主義改造基本完成，我國消滅了階級剝削制度，社會主義經濟制度已經建立起來，實現了從新民主主義到社會主義的轉變，標志著社會 主義制度的確立。
42.答案要點： 錯誤。 (1)人民日益增長的物質文化需要同落后的社會產生之間的矛盾是社會主義初級階段的主要矛盾。 (2)社會主義初級階段的基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。
45、我國社會主義初級階段的基本經濟制度及其確立這一制度的依據 公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。它存在的依據是①我國是社會主義國家;②我國處在社會主義初級階段;③一切符合“三個有利于”的所有制形式都可以而且應該用來為社會主義服務。社會主義初級階段的基本經濟制度的確立，標志著在所有制結構理論和實踐方面的重大突破。
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關鍵詞: 文學史 現代文學 新文學 當代文學
相信對于每一個文學研究者來說,文學史的重要性都是不言而喻的。我們對文學的理解,大多是從文學史著作中來的。“形式紛繁的文學史已經組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學學科的重要基石,許多人對于文學史具有一種特殊的好感:文學史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學史是文學知識的集大成。因此,文學史甚至如同某種有效的證書:文學史的寫作標志了一個成熟的學術階段――標志寫作者業已可能縱論和總結一個學科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學史的研究越來越多。
一、“現代文學”取代“新文學”
我們都知道今天所使用的“現代文學”的前身是“新文學”。“新文學”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學》開始,新文學史的寫作一直持續到了50年代中期,出現過《中國新文學大系》和王瑤的《中國新文學史稿》等具有范式意義的文學史著作。不過隨著時間的發展,“新文學”之“新”顯然已經難以“新”下去了,“新文學”并不能指代五四以后所有的文學現象,而只是指某種“文學”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學史”的觀念也必然會隨之改變。
在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質,而且確立了“新文學”的性質。以務實為開端的“新文學”必然是新民主主義性質的文學,其指導思想必然是無產階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學”將會被什么文學取代呢?當然是建立在“社會主義革命”基礎上的更新型的文學,這個更新的文學也就是“當代文學”。“當代文學”的出現,意味著“新民主主義”性質的“新文學”不能再稱之為“新”文學了,它針對“舊民主主義”文學來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學”面前卻是“舊”的。于是,文學史家用“現代文學”取代了“新文學”這個概念,用“當代文學”來指稱社會主義性質的文學。
二、“當代文學”的出現
“現代文學”的出現即意味著“新文學”的死亡,因為更新的文學――“當代文學”出現了,“現代文學”要想存在就需要有個更新的文學來確立自己的主體性,如是“當代文學”被創制出來了。
早在80年代以來,關于“中國現代文學”和“中國當代文學”的分歧問題就一直備受學術界的關注,不少學者認為“當代文學”的歷史已經超過了“現代文學”,再叫“當代文學”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當代文學”并入“現代文學”,讓“當代文學”專門研究當下的文學現象,專作文學批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現代文學”、“當代文學”和“現代”、“當代”這樣一些概念都是客觀的、不需質疑的,是能夠自我說明的,“現代”和“當代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現代與當代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學的進展,或追問我們何時才能‘現代’起來,其實是畫地自限的(文學)歷史觀。”再者從學科史的角度來看,這些概念產生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構出來的,用來說明特定的關系。因此,“現代文學”和“當代文學”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學者的質疑,是否應該打破這種慣性的文學史秩序成為了學術界關注的焦點。
三、“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”
作為現代歷史學的一種類型,“文學史”以描述文學發展的歷程為目標,是一門有起點、有開端、有源頭的學科,是對連續性的描述,對線性發展的重建。在某種意義上,“文學史”已經成為我們了解和認識“文學”的主要方式,我們已經把文學史的內容當成真實的文學與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學史”之內思考問題,只要“文學史”仍然是國家教育體制中的一門學科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學史”的學習或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學史”之外思考,或者說,把“文學史”本身當作一個問題來對待。
按照公認的“文學史”的分期,“中國古代文學”指的是先秦至晚清的文學,“中國近代文學”指的是晚清到“五四”的文學,“中國現代文學”指的是“五四”到1949年的文學,“中國當代文學”指的是1949年至今的文學。依據歷史發展的順序,當然是先有“古代文學”,再是“近代文學”,再是“現代文學”,再是“當代文學”。因此在大學的中文系里經常會存在著“厚古薄今”的傳統,大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結論。“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這個命題,正是在這一角度的基礎上提出來的。
“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學史”內還是“文學史”外來理解。在“文學史”內,“文學史”反映的是一個線性的歷史發展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當然是先有現代,再有當代。但是當我們跳出“文學史”,站在其外運用福柯的“知識考古學”來討論的話,就會發現這些概念都是被建構出來的現代性意識形態范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現代文學”與“當代文學”,而是應該弄清二者之間的關系,應該回到這一對概念產生的歷史語境中,看看這些概念產生時它們的意義到底是什么,它們的關系到底是什么樣的。
周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學無外乎兩種狀態:一種是“自律的文學”,一種是“他律的文學”。所謂“自律”即文學獲得了自身的本體自由與審美權力,有一種沒有外在強權壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導為藝術而藝術的創造自由。同時,文學又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關懷。所謂“他律”,即文學部分地失去了本體自由與審美權力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學被迫為政治、為權力、為帝王、為某種意識形態服務,從而作家部分地失去了他的主體性,文學也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現當代中國文學正是在“自律”與“他律”中反復徘徊,疏離又回歸。百年中國文學史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現象是相映成趣而又發人深思的,將相關的文學現象聯系起來相對照,更能讓我們看清其本質,看清其在文學發展中的位置。比如問題小說與反思文學、鄉土小說與尋根文學、解放區文學與改革開放前的當代文學等。我們看到歷史發展的暗合與關聯,也看到因時代背景不同造成的文學發展的不同態勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現代文學背景中考察就會發現所有這些(當代文學)不過是未曾中斷的歷史的延續。”
因此,“當代文學”并未與“現代文學”有質的差別,只是文學在發展的不同時代背景下的不同表現而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學史,只講新的戰勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創造了新品種,推進了文學的現代化,與此后繼續存在、發展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學的分期和學科差異性顯然未見得有多大意義。可以說,盡管中國“現代文學”異同均有,但基本顯現形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現在所進行的理論建構,已不再只是為新的文學的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學依然在迂回發展,現當代文學的重要分期依然尚未出現,唯一可資期待的是,中國文學依然“在路上”,中國文學的任務依然是尋找文學。
概而言之,“沒有‘當代文學’,何來‘現代文學’?”這個命題對于中國文學研究的意義可能比我們目前所理解的要復雜得多。近年來學術界圍繞這種問題及其相關的領域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。
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王保生：二十四五歲，東北排長。
桂花：二十二三歲，王之妻，新民主主義青年團團員。
小明子：十四五歲，王之妹。
王老漢：四十六七歲，王之父。
村長 婦女會長
兒童團員：男二女二，均穿花衣。
群眾：男女各三五人。
地點：天津附近解放區某村。
景：如有條件可搭一“歡迎東北進關”的彩樓，或空臺演出亦可。
幕啟：鑼鼓聲，歌聲非常熱鬧。奏曲，桂花手執布鞋邊走邊繡鞋頭上的“雄”字，愉快地唱第一曲。
桂：（一）風吹去散露青天，東北進了關，敲鑼打鼓齊歡迎，家家戶戶真喜歡。
（二）常勝向前進，勝利捷報飛滿天，解放平津在眼前，全國勝利在今年。
（三）河里的魚要使水養，隊要百姓幫，擔架運糧做軍鞋，支援前線日夜忙。
（白）這幾天莊上鬧的熱火朝天，比過年都熱鬧，還扎了一個高高大大的彩樓，這些都是為的歡迎東北進關。前幾天一聽說東北進關，早就樂的我心里直跳，什么工作做起來都起勁。天津衛快解放了，這是頭一件高興。我男人他也在東北里呢，這是二一件高興。啊，想著心事就停了活，還是趕快把這個“雄”字繡起來，好送去慰勞咱們東北。
（唱第一曲）
（四）千針縫來萬針引，萬針縫來千針行，千層鞋底黑布梆，灰布又把口兒鑲。
（五）紅綠絲線把字繡，英雄二字繡鞋上，手藝巧妙人人夸，針針為了打老蔣。
（六）繡字繡在我心中，心里想起王保生，大前年參加，全莊上他是第一名。小明上，偷偷走到桂花背后。
桂：（白）王保生大前年參軍，后來就隨開到關外去了，這幾年也不捎個信回家。他在家是個生產模范，又是個參軍模范，到軍隊后，不是個英雄，也該是個模范吧！這幾天一聽說東北軍進關，我就想，他能不能也進了關哪……
小（調皮地）嚇！
桂：唉喲，小丫頭，把我咋死了！
小：嫂子！這幾天怎么這么樂呀？
桂：要打天津衛了，誰不樂呀！
小：別人樂的是打天津衛，你可不是。
桂：那你說樂什么？
小：（學桂花口氣）不是個英雄，也該是個模范，唉，你樂的就是那個“他”！
桂：（假生氣）要死了，小丫頭，你再胡說，我就揍你。
小：揍我是假的，你心里樂的直跳是真的。嫂子，東北過莊的時候，好好一個一個看清哪，不要讓“他”走過去了！
桂：你自己好好看著吧，看著那個八路好，我給你作媒人。
小：喲，誰有你的那個他好嘿！（唱第一曲）（七）黃黃軍裝皮帶腰中記，三八式步槍扛在肩。為人民去打蔣匪軍，哥哥本是個英雄漢。（八）排山倒海沖向平津，各路大進軍。人民的軍隊永遠打勝仗，好像猛虎下山林。
（白）嫂子，這回要是看見哥哥，他要是戰斗英雄，那正好！你們兩個是一對，一個是英雄，一個是生產模范。要是我哥哥落后，你怎么辦呢？
桂：那就批評他，
小：批評他不接受，還開小差回家，怎么辦？
桂：那我和他離婚。
小：哈哈，恐怕你舍不得吧。啊，倒忘了，青年團要你去開會哩。
桂：唔，小明，你把大路上掃掃，好歡迎！
小：不，我還要燒一大鍋開水，給路過時
喝呢！
桂：好，那我先走了，
桂花笑著下，小明活潑地唱第一曲，并從幕后搬小桌小凳上。
（唱九）小桌小凳大路上擺，黃煙開水桌上放
。男女老少歡迎，拿下平津打向南方。小明下，王保生全副武裝精神飽滿地唱“三大紀律歌”上。
（白）喂，你們家里有人嗎？
小：（幕后）誰呀！
保：我，！
小：（熱情地）啊，來了。啊嗬，哥哥，哥哥，你回家了？
保：不，要等打敗了才回家啦。今天我是打前站，剛才村長張羅地方去了，我順便來家看看。喂，爸爸呢，還有你嫂于呢？
小：爸爸趕集去了，嫂子上青年團開會去了。
保：啊，都不在家。
小：（摸保生口袋）哥哥，這是什么呀？
保：（拿出一硬片）你認的字嗎？
小：（拿過來）“戰斗英雄”，“給王排長”啊！哥哥，你是戰斗英雄。還當了排長，嫂子聽見了要高興壞了。
保：你嫂子這幾年有進步嗎？
小：嚇，可了不得，嫂子是全村的生產模范，今年還參加了新民主主義青年團啦。哦，哥哥也喜歡的笑了。
保：（笑）那就好了。
小：嫂子什么都好，就是想哥哥這點不好。
保：（笑）哦，真這么著呀？那倒不知道她是真進步呢，還是假進步？來，小妹妹，趁著村長這會兒還沒來叫我呢，咱們來試試她！（和小明耳語，小明點頭趕快把槍，子彈和背包拿進家，桂花從保生背后上）
小：（上）嫂子，你來的正好。你看，來了一個八路軍。
桂：你怎么不請他喝水抽煙呀？
小：他說，不抽我的煙，就要抽嫂子的煙呢。
桂：瞎說。呢？你回來了？
保：（故作冷淡）唔。回家了。
桂：（親熱地）請了幾天假呀？
保：不用請假了，這趟回家，再也用不著回隊伍去了。
桂：（驚）莫非你受了傷嗎？
保：咳，你看，腿不是好好的。
桂：莫非是你跟同志們吵了架嗎？
保：同志們在一起，比兄弟還親熱
桂：莫非是隊伍上生活不好？
保：白面饃饃不比家里強。
桂：（急）左不是，右不是，那你為什么離開隊，伍呢？
保：（唱第二曲）
（一）想起了家中心不安，第一怕田地沒人管，再就怕有困難你遭難，家中的事兒怎么辦？
2012年，我承接了中國作家協會百位文化名人傳記叢書工程中的《朱自清傳》的撰寫任務。從那時到現在，一直處于比較緊繃的狀態中，因為這期間在上海大學攻讀博士學位，學習比較緊張，加上要撰寫博士畢業論文以及寫作完成鄉土中國三部曲第三部、長篇小說《后土》，可謂處于高度戰備狀態;另外就是看到這批叢書已經有許多作家順利寫完并交付作家出版社出版，且質量很高，這些成果讓我感到很有些壓力。緊繃的狀態和感受到的壓力讓我對《朱自清傳》的撰寫工作不敢怠慢，利用幾乎所有可能的時間查閱了視野范圍內關于朱自清的所有材料，并斷斷續續地撰寫了一些篇章。在寫作過程中，我充分領略到朱自清作為一代文學宗師的大家風范。
朱自清先生是中國現代文學史上著名的詩人、作家、學者、教育家，也是著名的新民主主義戰士。他在五雨的狂飄下步入文壇，直到1948年去世，幾乎經歷了整個新民主主義時期。朱自清先生是五四以來最著名的散文作家之一，他的散文雖然不算最多，但卻寫出了獨樹一幟的風格，可以說是開一代風氣之先，為新文學的發展做出了不可磨滅的貢獻，在現代文學史上占有不可動搖的地位。正如郁達夫在《中國新文學大系現代散文導論(下)》所評價的那樣:他的散文，仍能夠滿足著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。
朱自清曾稱贊聞一多身上集合著斗士、詩人、學者三重人格，其實他自己又何嘗不是如此?李廣田稱贊朱自清具有最完整的人格，他在《朱自清先生的道路》一文中說:朱先生是積極的捐者，是并不止于有所不為而已的，這使他免于成為迂腐的捐者或鄉愿式的捐者，這使他成為一般知識分子所最容易追隨的先驅，成為一般知識分子最好的典型。在朱自清去世以后，他的學生以及好友紛紛發表紀念性文章，文壇大家鄭振鐸、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等許多文化名人都撰文稱贊他的道德文章，懷念其一代宗師的風范。
朱自清一生致力于新文學的寫作與研究，在詩歌、散文、學術研究等方面均有所建樹。朱自清以散文名世，文學起步于詩歌，寫過小說，進入清華以后，又把多數精力放在了教學和學術研究方面。他的教學和研究以古代詩歌開始，講李白、杜甫、李賀、陶淵明、謝靈運，而講得最多的還是宋詩。后來，他又講中國古代的文學批評、散文研究、文辭研究乃至文學史，他還開過兩門最具意義的課:中國新文學研究和中國歌謠。此外，他關注新詩發展，寫過多篇論文。如果我們把朱自清放在與他同時代以至不同時代的學者中進行比較考察，可以得出這樣的認識:
既教大學又兼教中學者，有之;既從事創作又進行研究者，有之;既勤勉學問又關注教育者，有之;既推崇古代文學又倡導現代文學者，有之;既偏重文學又看重語言者，有之;既著述學術論文又撰寫普及讀物者，有之。但把這幾種工作合在一起進行的人，恐怕就少了。
朱自清就是這少數人中的一個。在五四作家中，朱自清是少有的經過高等學府系統學科訓練的作家，是集作家與學者于一身的文人典型，是作家型的學者，又是學者型的作家，他的身上既有知識分子風骨，又有著學者風度和文人的風范。
朱自清辭世后，他的舊日相知好友雖歷經艱辛卻多半活得長久，成了文化老人，而這些老人在歲月的隧道中所一再回味的卻是朱自清那匆匆離去的背影。朱自清的離世引發了國內的紀念風潮，最值得注意的是其中楊晦、和以香港邵荃麟主編的《大眾文藝》同人名義刊發的三篇文章。這三篇文章的最大亮點是強調朱自清作為自由主義作家向民主戰士轉變的意義一一晚年朱自清成為一個標本，他的選擇被提升為知識分子的道路。
因此，在尊重史實的原則下，書寫一部權威性和文學性俱佳、既生動有趣又扎實耐讀的朱自清傳記意義非凡。作為一代文學大家，朱自清的生平事跡和精神思想還遠遠沒有被普通讀者所熟悉，即便是從專業研究者的角度來看，這樣的一部傳記也是他們所共同期待的。
在已完成的《朱自清傳》篇章中，我寫得十分謹慎。許多人都以為，歷史久遠的傳主不好立傳，因為牽扯到當時的時代背景和歷史事實，稍不注意就會落入戲說乃至胡說的境地。其實，近現代人物的傳記也不好寫，因為史料過于豐富，有許多資料都是讀者所耳熟能詳的，這就需要我們對傳主進行重新發現。對于朱自清傳記的寫作，我給自己列出了一個底線:就是寧愿慢一點，也要把這本書寫好。
在前期的寫作中，我基本上依據的都是史料，沒有進行一些起碼的實地考察。朱自清一生輾轉多地，其足跡遍布海州、揚州、北京、溫州、寧波、昆明等，由此其人生經歷大致可以分為少年時期(1898-1916)、北大求學時期(1916-1920)、中學執教時期(1920-1925)、清華任教時期(1925-1937)、西南聯大時期(1937-1946)、重返清華時期(1946-1948)等。在后期的寫作中，我覺得有必要盡可能地沿著朱自清的足跡走一走，感受一下朱自清所生活過的地方的風土人情和人文氛圍，這樣寫起來更有歷史感和現場感，讓歷史煙云融入當下語境，保證寫作的鮮活性。
因為此前寫了不少長篇小說，我想完全可以把自己在小說語言方面的訓練轉化為寫作《朱自清傳》的一大特色，用充滿感性的語言寫已然塵封的歷史，讓這本傳記帶上小說的感性色彩，在尊重歷史事實的前提下，注重情節的營構和編排，靈動展現朱自清的人生軌跡和婚姻感情，以及他在詩歌、散文、學術研究、教學、文學編輯方面的成績，通過營構朱自清作為教師、詩人、散文作家、學者、民主斗士和文學編輯的多重身份，讓讀者在閱讀中切實體會到一代文學宗師的大家風范。
我們機關里有幾位同志，去年一月里從無線電訊學校畢業后，被分派到輪船上實習。
當他們在畢業典禮上，聽到宣布自己是分派到海輪上工作時，個個都興高采烈。心里想：航海的機會是難得的。海洋的風光是多末美麗呵：藍色的天，綠色的海洋，微微的海風。隨著銀色的波浪，多么富有詩意！我早就有航海的宏愿，今天實現了，非轟轟烈烈干他一番不可，以便將來成為航海家。因此在會上都表示堅決服從組織分配，好好的干。
在火車上，他們高興得不如疲倦，互相談論著美好的遠景，說：海上的生活如何如何有趣，到處碼頭跑跑，將來還有機會到蘇聯去，到新民主主義國家去，又聽人家說航行外洋的輪船都是幾萬噸的，船上設備很好，有電影院、籃球場、游泳池，有澡堂、飯廳……生活條件又好，真是夢里也難找到的機會。
具體工作分派了，使他們大失所望，上的都是較小的輪船，既沒有電影院，更沒有籃球場和游泳池，看到這情形，大家心里就冷了大半截。但心里還想：船雖小，見識見識海洋，欣賞欣賞各地風光也還不錯。
第一次航行回來了，互相碰面大都唉聲嘆氣的說：哪里是自己所想像的：藍色的天，綠色的海洋……。天還不是一樣的天，海水并不是綠的，看去像黃落的樹葉，一點沒有欣賞價值。海風吹來刺骨頭，浪來頭就發暈、嘔吐，連飯都吃不下，難受的不得了，“這碗飯簡直難吃下去！”
好，幾個月之后，都悲觀起來了。工作沒有信心，認為船上學不到技術，生活又枯燥，禮拜天也沒有。看看自己的同學分派在陸地電告實習的，都比自己好，生活又“如意”，技術提高又快，因此不想干了，鬧著情緒，幾次三番向領導提意見，要求調到陸地電告去，甚至有的想轉業。就這樣，實習了一年多，技術上沒有得到應有的提高，工作也沒有干好，對國家造成了損失，於自己也不能很快進步。
離開了全心全意為人民服務的偉大目的，在工作中不付出自己的勞動，而追求個人的前途，結果等於“海底撈月”，永遠沉浸在苦海中。史連才如果他不改變他對革命工作的看法，樹立革命人生觀，就是讓他到他認為滿意的工作崗位上，結果也會“這山望著那山高”。上述的同志剛來的時候不是認為到了“滿意”的工作崗位嗎？但他們是為了“享福”來的，是為了“欣賞海洋的風光”來的，結果“享”不到“福”，就認為是沒有前途面悲觀沮喪了。史連才被分派到海南島工作時，心里是想著“海南島的風景很美麗”“工作之暇，可以在樹下吃椰子、西瓜”，而不是想要把工作搞好準備著“吃苦”去的，結果不能滿足私欲，就脫離革命隊伍了。諸如此類的人，他越是要追求個人的前途，他越是找不到自己的前途，結果是要斷送自己前途的 。
（上海海運局彥）
是1919年5月4日產生于北京市的以青年人大學生主導的學生運動，及其包含社會各界、群眾、工商局人員等中下階層普遍參加的一回示威游行、請愿、罷課、游行、爆力抵抗政府部門等多方式的愛國運動。
歷史時間特性
1、主要表現了反帝反封建的徹底性。
2、是一回真實的群眾運動。假如說，的本質缺點之首，是沒有普遍地鼓勵和機構民眾，那麼，自身 就是說這場集體性的改革健身運動。
3、推動了馬列主義在我國還有、散播以及與我國工人運動的融合。
4、是由大學生先進行，由職工擴張的果斷的反帝反封建的老百姓健身運動。
5、，是一回完全地抵制帝國主義和封建主義的愛國運動，是我國新民主主義的剛開始。
與不一樣
1、反帝反封建比完全。
2、比有更普遍的民眾基本。
3、無產階級起了關鍵功效，剛開始走上政演出舞臺。
4、歸屬于。
的暴發
1、國際性、中國背景圖
國際背景
1天宮一戰期內，日本國抓緊侵略戰爭，激發全國性老百姓義憤，反帝熱情高漲；
2俄國十月革命獲勝，強調了釋放的路面；
中國背景圖
1社會發展基本 北洋政府執政黑喑，階級矛盾持續威風；
2階層基本 民資深化發展趨勢，工人階級團隊持續發展壯大；
3觀念基本 釋放了老百姓的觀念；根本原因 巴黎和會——中國外交的不成功
2、歷經
3、特性
是這場中國近代史上初次完全的反帝反封建的改革健身運動。
反帝的依據
1從抗爭前因后果看 健身運動由山東省難題引燃，此難題是在再次分贓的巴黎和會上所造成的。
2從抗爭標語看 外爭國權，不認可和會對山東省難題的決定。
反封建的依據
1從抗爭總體目標看 剛開始時明確提出免去曹、陸、章，后職工報名參加后，深化偏向段祺瑞。
2從抗爭標語看 內懲國賊。完全的依據 指與帝國主義、封建社會軍伐勢不兩立的抗爭精神實質來講。
4、實際意義
首位，是這場杰出的民眾愛國運動。它的抗爭另一半直取帝國主義和北洋軍閥政府，主要表現出的反帝反封建的徹底性是史上史無前例的。它充足啟動了民眾，工、商、學協同起來，農戶也是一部分報名參加了，事實上解開了全中華民族開展完全的反帝反封建抗爭的帷幕。
其次，是這場刻骨銘心的思想解放健身運動。它使中華人民深化了解到帝國主義入侵的實質和軍閥統治的黑喑，一起全面提高了中華人民反帝反封建的信心和醒悟；推動了全國性老百姓對更新改造我國的難題的思考和探尋，也推動了新文學思潮的朝氣蓬勃盛行和馬列主義的散播。
接7月26日來函，關于繼承問題，我們基本上同意處理繼承問題目前尚不宜作太具體的規定，且繼承應不局限于血統關系及平均分配。但對處理繼承問題，如果列舉其應考慮的條件多了，伸縮性就大，則與社會實際情況不易相合，且因處理問題之人不易掌握運用，適用恐有困難。本院認為繼承問題在目前似可暫不作全面指示，而僅就個別問題解決。這一意見，先請你會考慮。如認為有全面指示之必要，本院提出如下意見：
繼承人之分列先后順序，依照實際情況，應當是：繼承人之第一順序，應以配偶、子女（包括養子女、非婚生子女）及無勞動能力或其他生活條件的父母及祖父母。此外向受被繼承人扶養而無勞動能力或其他生活條件的親屬或非親屬亦有酌分遺產的權利。第一順序中之子女，有先于被繼承人死亡者，應由其所生之孫子女或外孫子女代位繼承。被繼承人之有生活條件的父母或祖父母為第二順序的繼承人。
被繼承人之有生活條件的兄弟姊妹為第三順序的繼承人。
如無繼承人時，死亡者的遺產應歸國有。
至于你會綜合意見第一段所述“死亡者意愿”一點，主要是指遺囑效力而言，我們認為這點可俟決定的有關遺囑的法令或指示時再為全面考慮，現在似可不提。
二、關于同一順序繼承人間，各人應得繼承份額多寡的問題，我們認為可不遽作硬性的規定，目前可以平均為原則；但得斟酌具體情況，如各繼承人的生活情況，發展生產等條件，而有所增減。同一順序的繼承人中有屬代位繼承者，一般的應按房代位繼承；其應繼的份額，遇有特殊情況亦得予以照顧。
三、關于處理繼承糾紛的問題，把調查親友意見，作為群眾路線的調查方法是好的；有領導的進行調解也是好的；惟作硬性的規定。綜合意見中所說“一般應經死亡者親友共同商議調解，調解成立即可執行”一節似可不作硬性規定。
以上意見，請你會考量！
附：政務院政治法律委員會函（1951年7月26日）
最高人民法院：
中央司法部提出關于繼承權問題的意見，送請政委審核，因此問題有關各方意見尚不一致，經我們于7月21日邀集司法部、法制委員會、最高人民法院的主管部門負責同志開會研究，取得一致意見，茲錄送請復閱見示。
關于處理繼承遺產問題，認為目前還不宜于作出太具體的規定，僅能提出以下原則性意見供參照應用：
一、按照新民主主義的社會性質及一般城鄉人民的家庭關系，在處理繼承遺產問題上，應根據所有繼承人的實際情況及相互間的關系，作通盤的考慮。對于遺產的分配，必須注意到所有繼承人的生產條件、生活狀況、勞動態度、對所繼承財產付出的勞動質量、以及是否因分配遺產而影響生產事業的發展等各方面的條件。不能以局限于血統關系或死亡者意愿為原則。
關鍵詞 高校思政課 實踐教學 反思 重構
中圖分類號：B222 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.032
0 引言
近幾年網絡的發展速度快，也衍生出了一大批的新興事物。例如微信、微博等新型的傳播工具，人們可以通過這些工具將消息快速傳播出去。而且人們可以通過這些工具了解當下最新、最熱的事件。但是，任何事情往往都是有兩面性的，雖然這些傳播工具能夠給我們帶來及時的資訊，但是資訊里面也充斥著大量的負面信息，尤其會給那些價值觀還未完全成熟的學生帶來很多誤導。所以我們就必須加強思想政治的教育，讓學生們能夠樹立良好的人生觀及價值觀。
1 思政課教學現狀
1.1 內容改進，形式創新
現在高校思想政治課主要分四門：思想和中國特色社會主義理論體系概論、基本原理概論、中國近現代史綱要、思想道德修養與法律基礎。最近幾年，高校一直非常重視思想政治的教育，所以針對這幾門課程進行了一些改革，并且堅持實踐教學，這樣會讓學生更加容易去理解、去接受所學的內容。
1.2 教學改革穩步進行
高校教學模式改革的首要條件，就是一定要先建立一個健全的制度作為保障，這樣后續的工作才能穩定有序的開展。近兩年里，大部分高校都創建了相關的機制，這樣不僅可以保證實踐教學的有效推廣，而且還可以通過建立的組織使工作順利開展，無論是資金的幫助，還是實踐理論的支持。
2 思政課實踐教學的反思
2.1 參與的學生較少
我國高校課程始終在不斷進行改革，思想政治課程也是一直在進行教學的創新，希望將實踐教學恰當的融入到學習中。思想政治課程本身就是理論性強、教學模式單一的一門課程，傳統授課都是以教師講解為主，一直為學生講解理論概念，這樣根本無法提高學生對這門課程的興趣。改革后，將實踐引入課堂，就能有效吸引學生的注意力，提高了教學質量，最重要的是激發了學生對課程的興趣。雖然這種教學模式非常受大家歡迎，但是實際參與的學生較少。因為有很多因素制約，例如開展思想政治實踐教學課程中，資金相對缺乏，所以在實踐教學過程中，只有一部分學生能真正的參與進去，這樣實踐教學課程的意義就沒有完全發揮出來。
2.2 間斷性嚴重
現在我國高校思想政治實踐教學中，不是所有的課程都能與實踐結合，而只是一部分可以與教學相結合，這樣就出現了嚴重的間斷性問題。不僅不利于提高教學的質量，而且還不利于提高學生的積極性。教學真正的目的遠遠沒有達到。之所以有這樣的現象，是因為高校教師在平時的講課中，對教學方法的研究不夠，這樣與其它課程無法有效結合，這樣就沒有辦法將課程連續的設計出來。由此一來，一部分課程內容是通過實踐教學模式展開學習的，而其余的課程就只能像以前一樣采用傳統的教學模式。
2.3 教學效果不夠明顯
近期，高校將實踐教學積極應用到教學模式中，很多學生表示盡管參與了這樣的教學，也感受到了實踐教學在課程中的地位，但是成績并沒有多少提升，也沒有讓學生們記憶猶新。所以現在的實踐教學還是有很多不足之處，如僅僅是改變講課的表面形式，而不是從根本上提高學生的學習效率。這些問題的主要原因是初期階段高校思想政治課與實踐教學相互結合得不夠完善，在教學方面某些地方做得還是不夠精細，所以要想提升學生的學習效率，還是有很長的路要走。
3 高校思政課實踐教學模式的重構
3.1 增強師生的相互配合
在思想政治實踐教學中，不但要讓教師充分發揮主導作用，而且還要將學生的主觀能動性激發出來。如果要想全面提升高校學生的思想政治教學成效，那么，就必須讓教師發揮主導作用，而且還要讓學生積極配合，只有這樣才能達到實踐教W的預期目標和效果。
3.2 將信息技術有效的應用到教學中
現在信息技術發展非常迅猛，我國每個教育階段的教學改革中，都會增加多媒體技術的應用，因為多媒體技術可以將課程內容變得豐富多彩，在視覺上、聽覺上都會將學生吸引進來。例如：現在高校設計教學課程時候，都會采用圖片、視頻影像、影音等多媒體技術，這樣會讓學生在學習基礎知識的同時，還能對課程產生興趣，會更好的掌握和理解所學的知識。下面介紹一個例子：如在講解《思想和中國特色社會主義理論概論》課程的內容時，就可以通過一些多媒體的形式展現給大家。例如：播放 “拉美陷阱”圖片資料等，這樣會讓學生在視覺上更加直觀的去理解這樣的課程。或者是學習新民主主義改革的時候，可以將的《沁園春?長沙》播放給大家聽，這樣可以讓學生通過其它學科的理解來促進對新民主主義改革的學習，通過對這首詞的解讀，來體會這次改革的重要性及深刻影響。
3.3 學生是教學的主體
在我國，高校都在積極的創新與改革傳統的思想政治教學，將教學實踐模式引入其中。希望可以通過實踐教學的模式讓學生成為教學的主體，而不是像傳統模式那樣只是教師一味的講解，沒有互動。教學中要充分調動學生的積極性，讓他們去參與每一個環節。首先，應該向學生大力宣傳新模式的教學，讓學生們感到新奇，產生興趣，這樣會提高學生在課堂中學習的主動性，讓他們由被動變成主動，這樣會大大的提升學習效率。然后，我們要鼓勵學生參加到實踐教學中，多參加社會實踐活動，通過實踐去總結不足之處，這樣的教育體會會更加深刻，進而能夠激勵自己和完善自己。這樣才真正達到了實踐教學的目的。新時代下，高校思想政治課程教學一直堅持著實踐教學的模式，不斷去創新，去改革，將我們的學生放在課堂第一位，讓每個人充分的去參與，只有這樣的實踐教學模式才能體現出其真正的意義與價值。
3.4 充分發揮教師的指導功能
現在高校的思想政治教學課程中，學生逐漸變成了課堂教學中的主導，會幫助他們主動積極的去探討知識。教師們也要掌握好課堂教學中的地位，把握好學生與教師之間互動的尺度，并充分發揮自身的指導功能。如果要想充分發揮實踐教學的作用，那么首先就要在教師的指導下進行，在課程前，教師應該充分的去設計課程，在行動、語言等方面進行改善，去吸引學生的注意力，鼓勵學生們多多參加實踐活動，爭取獨立去思考問題、解決問題。教師可以對學生們的疑難之處進行解答，使學生在實踐活動中更好的掌握知識。需要注意的是，教師在對課堂實踐進行設計的時候必須要注重實踐的可操作性，課程要與我們的日常生活緊密相連，不要脫離實際，只有做到這點學生才會被吸引，進而激發了學生主動學習的興趣。通過實踐中的道理，讓學生們樹立正確的價值觀。
3.5 將理論與實踐有效結合
高校要保證思想政治教學課程中的實踐教學順利開展，就必須以理論為基礎，實踐為指導，教學內容要充分體現出理論點，而且還要有切合實際的事件相關聯。不僅如此，同時還要對教學內容進行適當的變化，制訂出合理、科學的教學計劃。只有通過科學合理的教學計劃，才能讓學生更加深刻理解所學的理論知識。
3.6 創新實踐活動形式
現階段，高校對思想政治教學課程始終在變革、創新。只有通過不斷的去創新，才能不斷提升教學的質量和效率。現在創新主要是突破傳統教學模式的制約，教師通過合理科學的安排實踐教學時間，使實踐教學的作用得到充分發揮，通過這些去獲得更好的教學效果。與此同時，在設計課程中也可加入一些新奇有趣的課外活動，提高我們學生的參與程度。除此之外，課外活動還是需要大量的資金投資，因此在設計課程的時候也要考慮到教學經費的問題，避免過度消耗，根據現有的實際情況去制訂科學合理的教學計劃。
3.7 注重實踐教學的監督
對于我國高校思想政治教學課程中實踐教學的開展，學校與社會都應該給予一些資源上的保障，為這樣的教學形式創建良好的教學環境。所以，我們要通過管理、監督充分利用這些資源，使其能夠真正的為學生們服務。只有這樣才能保證高校思想政治實踐教學的順利開展，才會真正幫助學生提高學習的效率。
4 總結
隨著我國社會對綜合型人才的需求不斷提升，我國高校思想政治課中的實踐教學也得到了人們的普遍重視。因此，高校的思想政治教學教師應該不斷提高自身的專業技能，還應該要提高自己在實踐教學中的教學水平。教師應該通過結合現在的教育現狀，去設計實踐教學的內容形式，并且還要結合學生的自身水平，對思想政治實踐教學進行改革、創新，充分的滿足學生各個階段的實際水平。只有不斷完善教學方式，才能不斷提升教學質量和效果，進而為我國培養出更多的綜合型人才。
本文為武昌工學院校級教研項目“三本院校思想政治理論課課堂教學中實踐類教學方法的運用”（項目編號：2013JY30）成果之一
參考文獻
[1] 彭川.高校思政課實踐教學模式的反思c重構研究[J].亞太育，2016，05：22-23.
[2] 孫佳明.高校思想政治課實踐教學模式的反思與重構分析[J/OL].求知導刊，2016，（03）.
今年是恢復高考30周年，紀念是必要的，但我認為紀念的主題不能永遠停留在對恢復高考的感激、對高考制度重要性和必要性的謳歌上。現在應該從單純的懷舊轉向改革，應該向前看而不是往回走。面對千百萬仍然掙扎在“應試教育”苦海之中的青少年，面對未來的中國教育，我們更應關注的是變革。
近年來，以應試教育、擇校熱、“上學難上學貴”為特征的教育弊病十分嚴重，教育品質與教育規模的巨大擴張形成了強烈反差。其實我國現行的教育方針、價值，大致是在上個世紀五六十年代在高度政治化、計劃經濟體制下形成的，有著深刻的時代烙印。現在的社會環境已發生巨大變化，要適應社會的發展，教育需要一場真正的變革。
我們的教育不能“目中無人”
1950年代起為迅速實現工業化的趕超戰略、1980年代之后以經濟建設為中心的現代化建設，使我們過分強調了教育對經濟振興所具有的功利價值。對于一個經濟落后的發展中國家而言，優先發展與經濟增長直接相關的高等教育、工程技術，無疑有很大的合理性，但必須看到，教育還具有更為基本、更為重要的功能。現代國家的教育，不僅具有直接的經濟功利價值，同時具有促進社會平等和社會整合，促進人格養成、心智發展及文化傳承和文化認同等非功利價值。而后者是教育更為本質的功能，遠在教育還沒有獲得直接的經濟價值之前，這一功能就已經存在了。
人的發展和人力資源開發，是現代教育同樣重要的兩翼。片面強調教育的經濟功利價值，會導致教育價值的失衡、教育品質的異化，淪為“目中無人”、見物不見人的教育。可以看到，當前我國人口素質的落后不僅表現為平均受教育程度仍然較低，而且表現為接受過一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素質方面存在明顯的不足。這正是教育中“人”的價值缺失、教育功能異化的結果。
一些發展中國家的教育實踐，有助于我們認識這一問題。1960年代之后，拉美國家認識到教育對經濟發展的巨大作用，視之為教育最重要的價值，其后果卻是造成教育的兩極分化，在白領階層興起的同時，產生了大量文盲，加劇了貧富差距和社會動蕩。有鑒于此，墨西哥于1980年代末重新提出教育改革的目標是“讓高質量的教育和平等的教育機會真正向一切人開放，實現平等的增長”，1990年代初又提出了“公正的現代化”的社會理想。
面向全體學生還是少數優才
教育的最終目的是什么？是為了人。能以人的發展為本的教育才是好的教育，人的成長、幸福、快樂是最重要的教育目的。這意味著需要改變強烈影響我國教育現實的國家主義、精英主義、經濟主義和工具主義的教育價值，圍繞青少年成長的實際需要進行民主的教育、活的教育和有用的教育。
多年實踐已經顯示，要求學生“全優”已經成為家長、老師的一種心理定勢，成為加重學生課業負擔的一個重要原因，在一定程度上損害了學生的創造性和個性發展。與計劃經濟體制傾向于批量培養、塑造整齊劃一的“標準件”不同，市場經濟體制是建立在每一個個體的活力和創造性上的，若要最大限度地發揮人的自主性、主動性，還有賴于個性的充分發展。
那么，教育是面向大多數人，還是主要培養少數優才？這涉及對教育價值、教育功能的基本判斷。長期以來，中小學的重點學校制度造成了一種面向少數優秀學生的教育價值，它成為升學教育的基礎。今天重申教育的大眾主義價值，就是要改變主要面向城市、面向重點學校，著重培養少數尖子的精英主義教育價值，轉為面向大多數人、面向全體學生，并且優先關注弱勢地區、弱勢人群的教育，恢復教育的公平性和民主性、人文性，使教育真正成為社會文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創新的源泉。
接續被中斷的歷史進程
確立以人為中心的教育價值，不僅是針對泛政治化的國家主義、經濟主義、功利主義，也是針對學校教育中的學科中心、考試主義。20世紀初，杜威領導的進步主義教育運動曾對我國現代教育的發展產生過重要影響，陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”等都曾為重建以人為中心的教育做出創造性的貢獻。今天，我們應當重新接續這一被中斷的歷史進程。
陶行知“生活教育”的理論脫胎自杜威的教育哲學，卻是為解決中國教育問題，在平民教育和鄉村建設的實踐中形成的，具有鮮明的本土化、民族化特征。他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。其實，生活教育的反面就是升學教育、應試教育，其基本特征就是“與民眾生活無關”，只對考試升學有用。
構建面向未來的新的教育理想、教育哲學，本質上是民族的現代教育文化再造的任務，即五四時期提出的民族的新文化再造的任務。今天我們仍然需要回答，這一新文化構建的任務是否已經完成。
關鍵詞：初中；武術；校園；文化
1 前言
武術能成為一種文化，主要是因為練武之人的行為和思想準則是以“武德”為核心，它能夠造就出練武之人特有的人生觀、世界觀、價值觀，成為了練武之人的“武魂”。“武魂”也融入民族精神中，成為中華民族精神的一部分。因而中華武術成為了一種文化也就理所當然了。武德作為習武者所應具備的美德，作為一種社會意識形態，是指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范。武德應貫穿、滲透在我們的思想和行為中。這是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。傳統文化對武德的滲透使得傳統武術在中國體育文化發展歷史中享有崇高的地位。因此，我們在進行武術教學的同時，也要對學生進行德育的滲透，讓學生在武術學習中懂得為人處事，培養崇高的思想及品格。
2 教武先教德
崇尚武德是古今習武者必須遵守的信條，遵守武德就遵守了社會行為準則，反之，就違背了社會行為準則。未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。歷史上，很多武術門派都把武德教育置于第一住，提倡尊師重道，輕財重義，謙遜忍讓等。像聞名的楊家將、岳飛、戚繼光、李自成、石達開、霍元甲、韓慕俠、王子平，他們都有強烈的愛國心，以國事為重，虛懷若谷，嫉惡如仇，品德高尚。但是隨著社會的發展，現代傳統的武德已不適應社會發展的需要，它和現代社會所要求的道德規范、法律規范發生了沖突。像耍英雄、逞好漢，為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”行為，已經和現代社會道德觀格格不入了。所以，我們今天應該對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。在繼承方面，教育學生要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯系起來。要培養學生懷有強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；要養成樂于助人的美德；要懂得尊老愛幼、尊師重道；努力磨練出慈、勇、智、恒的堅定意志以及良好的身體素質，為社會作出最大的貢獻。
所以，在進行武術教學的時候，教師要善于要用矛盾的觀點來教育學生要懂得什么是真正的武術精神。
3 武術專業教學活動的多樣化
3.1 “一校一品”體育特色項目的爭創
我們應該知道，品牌的力量是無可估計的。例如，李寧牌。它是親和的、有魅力的、時尚的。李寧牌應該給消費者兩個利益支持點：功能性的利益和體驗上的利益。而對于體育用品來說，其功能性與體驗性是天然相通的。兩者可以用一句話來概括：“一切皆有可能”（Anything is possible）。這個品牌的魅力在于年輕、在于活力。在充滿活力的人面前，外界的限制都形同烏有，一切都剛剛開始，一切都可以從無到有，它向觀眾強烈地暗示一種價值承諾：擁有李寧牌產品，不僅僅是擁有一種生活用品，更是擁有一種生活質量，一種人生境界。在品牌意識的推動下，可以采用“一年樹成型、二年顯特色、三年亮品牌”的武術教學方案。這個方案的實施是以“人生教育”和“特色打造”為兩個基本的前提。在這個方案的實施中，學生通過武術文化的學習，養成良好的行為習慣和健康的體魄，積累起實現未來成功所必需的知識和技能，堅信成功就不是遙不可及的夢想。這樣，就能夠把學校的武術教學亮點彰顯了出來，成了富有個性的獨特的體育項目。
3.2 武術課程的開設
武術課程的開設，有利于學生學到專門的武術知識，還可以激發初中學生參與武術活動的興趣，提高其身體協調性、敏捷性等身體素質，培養初中學生吃苦耐勞、勇于挑戰的意志品質。在武術課程的開設中，本校主要開展趣味武術、雙節棍和詠春拳。
3.3 大課間武術操
課間操是學校體育活動中的一個重要的組成部分。是學校的體育教育教學的補充和延伸，也是有益于學生在課間進行身體鍛煉、讓身體得到放松，促進大腦吸取氧氣的有效方式。為了促進和體現學校的武術特色，學校在課間操時間采用的鍛煉形式就是武術操。學生在進行武術操的鍛煉中，不僅僅讓身體得到更好的鍛煉和放松，也讓學生在時而飄逸、時而灑脫、時而鏗鏘有力、時而勁挺拔秀中感受到中華武術的美感。在整齊有力的集體操中，增強了班級的集體感，也增強了愛國主義精神。
3.4 體藝2+1陽光武術運動隊的組建
武術可以弘揚傳統文化重視和發揚民族的優秀文化遺產，是我們黨的一貫方針。同志早在《新民主主義論》中就說過：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”
為了鍛煉學生的身體，為了讓學生養成良好的自信心，我們學校利用大課間時間進行武術體操的鍛煉。而為了保障體藝2+1教學活動更好的實施，我們還專門組織了體藝2+1陽光體育小組。在小組活動中，落實每天一小時的武術鍛煉，讓學生得到武術學習的機會，也促進學校體藝2+1陽光武術活動方案得到更有效的展開，讓學生有序地開展武術練習的活動，讓武術活動真正融入到學生的學生和生活當中。
3.5 組建學生武術社團
武術社團可以吸收不同年齡層次的在校武術愛好者加入，每周活動一次。為了讓社團活動能夠更好地開展，學校體育教研組成立了"武術特色"研究小組。研究小組成員在對師生廣泛收集資料的基礎上，通過選擇、整合、補充、拓展等形式對"武術教育教學"進行規劃。
4 武術師資力量的提升
武術是一種攻防格斗技能，一旦練成，即具有超乎常人的技能。這種技能在有德人身上可以有益于民，防身抗暴，維持治安。在無德人身上便會有害于民，給社會帶來不安定因素。武術是靠著習武者的品德發揚光大的。習武者沒有好的品德，武術就成了危害人民的本領，它的名聲也就壞了。所以稱心正則拳正，心邪則拳邪。傳統武術最注重道德、品質的培養。也就是最講究遵守人們共同的生活及其行為的準則和規范，講究具有優良的思想、行為和作風。
5 結論
在挖掘和提倡中華民族傳統文化過程中，對初中生進行武術文化教育是很有價值的。我們提倡學生沿襲中華民族武術文化，就是教育學生把個人的習武行為與社會責任、義務聯系起來，樹立新型的社會主義道德觀，爭做一個“武德高尚、武風正派、武禮謙和、武技精湛”的人。在日常行為表現出尊師重道、品德端正、虛心謙讓、以禮待人的生活作風以及鍥而不舍的求學精神。
參考文獻：
[1] 孫術友.武術倫理文化與構建和諧高校校園的研究[J].西安體育學院，2010（05）
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
面對二十一世紀，人類們追求和平，可是戰爭卻每一天都在發生，小到同學之間的分歧，鄰居間的爭吵;大到將一億人送入天堂的二戰，這也包括一九五零年在世界最不適合大兵團作戰的朝鮮爆發的戰爭，主角就是中國和美國。
在朝鮮戰爭中，中朝以一百一十萬人打敗了聯軍一百二十萬超級大軍。說到朝鮮戰爭，最值得一提的，就是士兵。志愿軍雖然衣著簡陋，饑腸轆轆，但就是這樣，他們往往能夠穿著單衣，在大雪地中埋伏數天，然后徒步追擊美軍的坦克;能夠冒著無數飛機大炮穿過死亡屏障，用胸膛將手榴彈頂進敵人的槍口;能夠在大冰河上一個接一個用身體滾過雷區，為部隊開路……每一個都那么年輕，卻犧牲得驚天動地。正因為他們，三年后，戰爭終于停止在了它發生的地方。
其次，在志愿軍的背后，還有成千上萬的人民群眾時刻支援他們：
在前線，朝鮮人民頂著炮火為志愿軍送食物，把他們當自己的兒子看待，拿起斧頭，木棒，甚至菜刀沖向聯軍，保衛祖國;在祖國的東北，無數人民，志愿軍家屬在家里做炒面，支援志愿軍。志愿軍四十二軍就是從我們齊齊哈爾出發的，我們的祖先，可能就在他們的隊伍中，一家人一起努力，打走美軍，這樣才體現出我們中國人民的團結一致。
最讓我感動，也最讓我難忘的，是戰爭的最后時刻。停戰談判結束，距最后時刻兩小時前，一個士兵冒著炮火將停戰的消息送往前線，一個個炮彈在他身旁爆炸，他剛把消息送到就犧牲了，僅差兩小時。最后兩小時，雙方把所有的彈藥盡力打出，證明自己的強大，好像又發生了一場大戰。停戰的那一刻終于來了，那是成千上萬人民以及軍隊一直盼望的事，沒想到一盼就是三年。那一刻，沒有一絲動靜，一種奇特的寂靜后，雙方他探了頭，讓后一起歡呼，慶祝，贈送禮品，他們之間拼過命，有分歧，語言不通，但他們都懂得和平，盼望和平。
是啊，誰喜歡戰爭?其實在朝鮮戰爭中，誰也沒有獲勝，雙方都因為這場戰爭讓無數家庭破碎，讓無數人留下傷疤，誰都不想要戰爭，但戰爭卻一定要發生。
長大以后，我一要讓世界和平，沒有戰爭，才能有美好的人間。到現在為止，敘利亞問題還沒有解決，美國的軍隊，還在世界各地“搗亂”，各種核武器還在秘密研發，來往的船只還在忍受海盜的劫持。雖然戰爭的利益像一座金山，但不要忘記，金山是無數人的生命堆積成的，生命越多，金山才會越高。我們更不要忘記五星紅旗就是無數解放軍戰士用鮮血染成的，我們不要讓它，讓中國在染上鮮血。讓世界和平，沒有戰爭，這是七十億地球人共同的心愿!
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
1950年10月，中國人民志愿軍踏上抗美援朝戰場，浴血奮戰，英勇頑強，無數的志愿軍英勇捐軀。“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。
抗美援朝戰爭，是偉大的戰爭、光榮的戰爭、勝利的戰爭、是永遠值得紀念的戰爭!我們要銘記歷史、學會感恩，關注抗美援朝老兵，是對民族苦難的銘記，對抗美援朝英雄的緬懷，對民族尊嚴的維護!
每一位為祖國奮戰過的人，都不會被遺忘!戰爭的硝煙已經淡去，生活在和平年代的人很難理解戰爭的殘酷，老兵作為戰爭的親歷者、講述者，他們就在我們身邊。走近他們，了解他們的生活，傾聽他們講述戰爭歲月!不論是美國當年的武力威脅，還是今天的經濟制裁，都不會讓中國人屈服!善待這些為國征戰的老兵，因為國家有難的時候，為國家流血犧牲的是軍人!什么叫做英雄?摧鋒于正銳，挽瀾于極危，是人民的英雄。這些，我們的志愿軍當之無愧!致敬英勇的抗美援朝老兵!
跨過鴨綠江觀后感3
抗美援朝戰爭，是一場帝國主義侵略者強加給中國人民的戰爭，抗美援朝戰爭，是一場中國人民保家衛國、維護世界和平與正義的戰爭。抗美援朝戰爭，是異常激烈而又殘酷的，我志愿軍面對美軍的飛機、大炮和坦克等現代化武器裝備，不畏強敵，不怕犧牲，前仆后繼，英勇善戰，終于戰勝了強敵，完成了任務，打出了國威、軍威，是當代最可愛的人。
回顧抗美援朝戰爭，使我更加深刻地認識到抗美援朝戰爭勝利的重大意義，使我更加珍惜今天的幸福生活。我做為一名退休黨員，要以志愿軍英雄為榜樣，學習他們的愛國主義、不怕犧牲精神，發揮余熱，為家鄉繁榮發展貢獻一份力量。
偉大的抗美援朝戰爭功德無量，永彪史冊!
《跨過鴨綠江》的精選觀后感范文
在抗美援朝的戰爭中涌現了很多為了他人的安全而放棄自己的生命的英雄。
羅盛教也是其中之一，他是1950年7月加入中國新民主主義青年團。1951年4月響應抗美援朝、保家衛國號召，參加中國人民志愿軍赴朝作戰，任某部偵察連文書。一天，連觀察所附近的山村遭美軍飛機轟炸，他冒著濃煙烈火，搶救出一位朝鮮老大娘和一名兒童。1952年1月2日晨，4名朝鮮少年在平安南道成川郡石田里附近的櫟沼河上滑冰，其中一位少年不慎掉入2.7米深的冰窟，另3名少年大聲呼救。
《云水謠》的隆重登場給2006年的寒冬帶來一縷溫情。影片從關注女性命運的角度講述了遭遇戰爭和社會動蕩的女性對愛情的執著和勇敢，見證了大時代變遷中女性的生命成長。它“在愛情婚姻的基本架構中，透過女性人生領域的描寫來觀照社會現實生活層面”。所以，在書寫女性意識層面，《云水謠》無疑是國產影片中的一個亮點。本文擬從三個方面論述創作者的女性意識。
愛情哲學
《云水謠》致力于謳歌高潔的愛情，頗富浪漫色彩，意在為現實宇宙增添一份真善美。也許觀影者不向往那個年代。卻會羨慕那個年代里生長的愛情。臺灣“二二八”運動之際動蕩不安的臺北、硝煙彌漫的朝鮮戰場、恢宏壯美的雪域高原，都見證了主人公的真摯情感，而這正是故事的講述者――八零年代出生的新新人類小芮滿世界奔波所要追尋的東西。盡管她和她所代表的族群“生活得很好，不搞同性戀，也不得抑郁癥，連感冒都得不上”，但卻一直尋覓不到真正的愛情。當現代人在為心靈的孤單而苦悶，為人生意義的缺失而頹廢時，《云水謠》的出現無疑是檢驗現代人情感的一個標尺，導演安排小芮帶領人們去尋找心靈故鄉中早已遺失的那床能使心靈得以安棲的童年舊花被。
而在這場偉大的愛情之戰中，王碧云，王金娣等女性形象更能觸動觀影者內心最柔軟的部分。確切地講，《云水謠》是關于女性的故事，女性的勇敢、執著、真誠、奉獻等諸多美好的品性都在影片中得以生動地演繹。陳秋水只是一條金線，貫穿著兩位如珍珠般無瑕的女性，她們并非情感的依附者，在愛情上有著自己的主張。在許多作品中，女性往往在對愛情的追求中喪失了自我，泯滅了主體意識，而只是作為空洞的男性附屬物存在。《云水謠》的進步之處就在于它所講述的故事并非女性一味遷就男性的奴化之愛。影片安排了碧云兩度尋秋水的戲：第一幕是作為家庭教師的秋水與王家小姐碧云愛意萌生之后卻被王家母親阻撓，碧云跋山涉水尋找已經回老家西螺的心上人：當金娣改名為王碧云為愛遠赴時。與前一次的碧云尋秋水遙相呼應，雖然時過境遷，可對愛情的執著卻絲毫沒有在寒冷的天氣中冷卻。反而更加摯熱，這一當代的愛情童話映襯了兩位女主人公高潔的情愛觀。碧云在等待中衰老了紅顏：金娣鮮活的生命定格在雪崩的瞬間。依常理，她們都很不幸。都沒有在生活中得到自己理想的愛情。但是從某種意義上講，她們又是圓滿的，無論生與死都執著堅守心中的愛情，支撐這種力量的精神是一種由愛情升華而來的信仰。
人生哲學
《云水謠》對女性命運的關注還表現在它以“寫實的眼睛”來觀察和描寫女性的人生命運與情感境遇在社會變遷中的變化，留給觀影者許多可供思考的人生問題。綜觀整部影片，都在試圖回答碧云侄女小芮的疑問：“隔開生者和死者的是什么?隔開相愛的人的是什么?”影片已經超越了簡單的愛情敘事，更多地關注女性的現實人生。隔開生者和死者、隔開相愛的人的固然是戰爭。但更是主人公階級身份的差別及由此帶來的信仰上的沖突。陳秋水和王碧云相逢于青澀年華，窮學生秋水家境敗落，是位以魯迅先生為榜樣，信奉新民主主義的“左翼分子”，他有遠大的人生理想，志在“讓更多的人，過上更有尊嚴的生活”：碧云則出身富裕之家，是位純真善良，只想與愛人活在二人世界中的美麗女孩。而那次始于狹窄樓道里擦肩而過的一見鐘情，卻改變了碧云的人生軌跡。碼頭分別后，碧云伴著一幅肖像、一粒紐扣，半生尋找、一生等待。如果讓碧云一見傾心的是整日守候在王家門前的薛子路，就不會有影片中所展示的碧云平淡而熱烈的一生。她會像大多的女子一樣，與薛子路戀愛、結婚、養育子女，擁有平凡的家庭生活。而影片的動人之處就在于碧云這一女性形象選擇了別樣的人生。這種選擇無所謂對錯，影片對主人公的命運安排也合平時代的發展和人物的性格邏輯。與其說造成秋水和碧云分離的是戰爭，不如說是不同階級的不可融合性。每個人都有一個生活圈，秋水和碧云本屬于不相交的兩個圈，秋水闖入了碧云的圈，卻破壞了碧云一生的幸福生活，殊不知兩個圈只是偶爾的相交。最終還得回歸自己的運行軌道。秋水要的是人類的自由、平等和解放：而碧云則向往安逸、平和與幸福，不論秋水和碧云如何地相愛，都無法改變他們階級上的差別。所以，他們的故事是一則愛情童話，注定無法走進婚姻：也是一部女性的成長史，引發觀影者對“女性在愛情面前應該如何自處”的思考。
隨后，在抗美援朝的歷史背景下，秋水結識了戰地護士王金娣。她率真而癡情，對秋水一見傾心并大膽追求。當故事發展到秋水要調到戰俘管理所去工作時，暗含了他要拒絕金娣的意思。因為秋水此時所堅守的感情已變成一種信仰，不能改變的也許并不是愛情，而是革命者不得不執著的性格。同樣金娣作為革命者也具有這種可貴的品質，她改名王碧云，遠赴雪域高原追尋愛人，共同的信仰和成長經歷使他們必然成為志氣相投的革命愛人，最終他們也因救助一位高原產婦。共同犧牲在雪崩的瞬間。這是比較好的結局，正如片頭的海浪呼應片尾的雪崩，影片描繪了童話般地愛情。遠離世俗生活的瑣屑，帶領觀影者進入純美的情感地帶。《云水謠》宣揚的人生哲學在理想中含蘊著一定的現實色彩，也是影片雖唯美但仍真實可信之處。
人性哲學
《云水謠》之所以稱為一部愛情童話，還在于它以女性意識觀照女性人生，傳達了對一份美好愛情、純真人性的向往和追求。影片雖描寫女性在愛情生活中遭遇到的種種現實命題和人性掙扎，但其中的女性并沒有因為現實人生面臨著多重危機而造成人性迷失或情感變異。殘酷的現實可以隔開生者和死者、隔開相愛的人，卻不會泯滅人性中出乎本能的真愛。片中的每一個人物都散發著人性中的某種可貴面：秋水的愛國與仁愛，碧云的忠貞與堅守，金娣的率真與癡情，薛子路的執著與寬容《云水謠》在講述一段唯美的愛情故事之外，透露出諸多有關女性的現實命題和創作者對人生、愛情的哲理發現。碧云忠實于少女時代內心最真實的感受，一生忠誠于秋水，是時代造就了碧云和秋水的愛情童話，注定了純情女性碧云一生的命運。同樣，新新人類小芮們也應該思考在當代女性應該如何自處的問題。暮年的碧云希望侄女小芮能得到實實在在的幸福，“找個安靜的地方住下來，找個安靜的男人嫁過去。世界這么大。你總得給自己找個落腳的地方，跑來跑去，哪天是完。人是不可以這樣漂浮于世上的。”這是主人公孤獨終生后總結的人生經驗。這樣，影片就超越在情感層面上的簡單表述，而上升到對現實、對人性的關注。
《云水謠》用一段似乎已“絕種”的愛情探索人性的最隱秘處，讓觀影者帶著熱情與美好愿望進行感性的置換反應。實現生命與靈魂的凈化與升華。影片中表達了有關愛情、人生和人性的哲理，能夠教育現代人該如何做到男女兩性的和諧共存，也從一個獨特的角度見證了女性意識的發展，彰顯出創作者濃厚的人生意識和女性關懷視角。
